大佛頂首楞嚴經講記（卷第一）01
海仁老法師主講
受業弟子釋文珠筆記
楞嚴經講記序
楞嚴經十卷，古今版本多載：唐印度高僧，般剌密帝譯（注一）。烏萇國沙門彌伽釋迦譯語（注二）。前同中書門下平章事清河房融筆受（注三）。大概是：般剌密帝讀梵文，彌伽釋迦通梵文而善中文，由其譯梵文而為華語。房融則執筆書記，以其中文程度高，故隨寫隨加繕正，故文字優美，受古今人贊頌。民國以來，猶以歐陽漸居士一派學人，均疑為房融偽造；然房融文字雖好，幽深佛理，非其所長。
楞嚴經，起初在印度方面，以其為國寶，嚴禁外流。般剌密帝尊者，弘法愿深。以為佛法重在流通，兩次冒險，思送中國，以求宏揚，不幸，皆為關卡查禁。尊者，費數年時間以蠅頭小字，書于臘紙之上，剖開腿瓜，藏于肉中，方得混過關卡而至廣東。訪得房融是中國高官而被貶謫者，又精于文藝，乃剖出與之。然經適血漬包裹，凝聚堅固，日夜愁嘆。其女問之，乃告以故。女曰：易耳，以人奶浸之，久而自溶。房融大喜，乃如法炮制，而經卷完整，乃請般剌密帝尊者主譯，而自負筆受之責（注四）。
楞嚴經傳至中國，注之者無慮數十百家。謗之者，雖眾喙紛紜，而劫火燒須彌，未損其一塵耳！
佛經中甚少感情語，惟楞嚴經一再用之，此為他經所無。楞嚴經第一卷：‘爾時阿難，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體……于時世尊，頂放百寶無畏光明……宣說神咒。敕文殊師利，將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣……’‘佛告阿難，汝我同氣，情均天倫……，是以渴仰，從佛剃落。’又云：‘爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來，最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏……’。（下略）雖今出家，猶恃憍憐，可謂感情流露之極。
后此，受阿難請，釋尊放光動地，十方所有世界，微塵國土，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。
‘佛告阿難！一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡*聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞，緣覺……。皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者、無始生死根本，則汝今與諸眾生，用攀緣心，為自性者；二者、無始菩提、涅槃，元清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。’
此下，則擊鐘，握拳，說五蘊、十二處、十八界，本非因緣，非自然性。阿難又問：蘊、處、界，皆非因緣、非自然性，云何二俱排遣？佛云：‘汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現；世間無知，惑為因緣及自然性。’富樓那又問，‘清凈本然，云何忽生山河大地，諸有為相，次第遷流，終而復始。’又疑：‘水火相違，空塞不通，云何皆遍？’
我讀楞嚴，至‘本非因緣，非自然性’。自然性，是外道語，固是錯誤。因緣生法，大小乘經論無不言之。今佛此說，似富有革命性表達，深感疑惑。今請再讀下文，便知之矣。佛告富樓那言：‘我今為汝大眾，宣勝義中真勝義性’，前為聲聞，權乘菩薩，亦曾數說因緣；今乃勝義諦中真勝義諦，故作是言。
勝義諦中真勝義諦者，乃性覺妙明，本覺明妙。猶華嚴經中一真法界，事理圓融，于一微塵，含十方國土。此下綰巾成結，顯六解一忘。二十五圓通。（五卷）文殊揀選圓通（六卷）戒定慧三決定義（六卷）。楞嚴神咒。干慧地等四十四心（七卷）。五十種陰魔（十卷）。讀者依次讀去，當得益匪淺也。
海仁老法師，久住香港，為民國以來，講經大德。德行兼優，誨人無算。圓寂前將楞嚴經筆記交文珠整理出版，文珠亦忙人也，集眾務于一身，未能兼顧；惟因海公迭次入夢，逼不獲已，乃抽暇為之。今將完成付印，囑余為之序。余老矣，久不握筆，僅條其內容，俾讀者知其概略，序也云乎哉！
中華民國七十一年六月八三老衲南亭于臺北市華嚴蓮社
（注一）般刺密帝、華言極量，中印度人。唐神龍元年，在廣州制止寺，譯首楞嚴經。
（注二）彌伽釋迦、譯白云峰。高僧傳二曰：烏萇國沙門。
（注三）房融、唐洛陽人、房玄齡孫，中宗時武氏攬權，被貶廣州，嘗與天竺沙門般剌密帝，譯首楞嚴經，見佛教名人錄。
（注四）筆者聞此說，然未見其出處。今臺南莫正熹居士，譯楞嚴為語體文，中載此說，故敢附記之，以見古人弘法心之深切。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講記
香港大嶼山海仁老法師主講
受業弟子釋文珠筆記
今釋此經，謹依賢首，十門釋義：初、教起因緣，二、藏教所攝，三、義理淺深，四、教所被機，五、能詮教體，六、宗趣通局，七、修證階差，八、部類品會，九、總釋名題，十、別解經文。
一、教起因緣
大智度論云：‘如來以無量因緣，說摩訶般若。’然則，佛說本經，豈無因緣？今明教起因緣，有通有別；通則總括釋尊一代時教，其說法因緣有五。別則局限本經；佛說本經因緣有十。現先釋通因緣：
（一）法應爾故：謂法本如是，法華經云：‘諸佛世尊，為一大事因緣故，出現于世；為欲令眾生，開示悟入佛知見故，出現于世。’又‘諸佛本誓愿，我所行佛道；普欲令眾生，應同得此道。’此道，即生佛體同之佛性，惜眾生迷而不覺，枉受輪轉；諸佛出世，無非為說此法，令眾生同悟共證，此法爾天然之理體而已。
（二）酬宿愿故：佛于因中修菩薩道，雖發宏愿，廣度眾生；但限于福慧，心有余而力不足。今既成佛，福慧具足，正是轉法輪，酬宿愿之時。
（三）順機感故：眾生本具佛性雖同，但迷來已久，值遇各殊；煩惱固有厚薄之分，智慧亦有深淺之別。諸佛說法，無非隨順眾生根機大小不一，故說頓說漸亦不等。
（四）利今后故：佛每會說法，當時聽眾，無不得益，謂之利今；佛滅度后，弟子結集流通，令末法眾生，若見若聞，均沾法益，是謂利后。本經阿難大眾，聞佛開示四科七大，無非藏性而大開圓解：‘各各自知、心遍十方。’‘悟知世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心’。及文殊菩薩，說圓通偈后，有十恒河沙眾生，得法眼凈，是名利今；流通分云：‘佛滅度后，若有眾生，能誦此經，能持此咒，乃至如教行道，直至菩提，無諸乏少。’是名利后。
（五）治重病故：眾生之病，或因父母所生之色身，四大不調而生；或因無明煩惱，障蔽法身而起。前者屬于身病，世間藥物可醫；后者屬于心病，非出世佛法莫能根治。佛為無上大醫王，觀眾生苦惱——苦諦；為說苦因——集諦；示以離苦得樂之妙方——道諦；令依教修行，斷煩惱，證涅槃——滅諦。進而開權顯實，彈偏斥小，嘆大褒圓；令回小向大，直趣佛乘，斷無明，證法身，五住盡，二死亡，是名治重病。
以上五種，為佛說一代時教之總因緣，至于佛說本經因緣，分別有十：
（一）迷真性：真性即眾生本具之佛性，原無生滅去來，眾生迷故，起惑作業，以致流轉生死；佛愍其苦，秉同體大悲，倒駕慈航，隨流九界，非生示生，非滅示滅，以啟迷顯真。經云：‘一切眾生，從無始來，生死相繼，皆由不知，常住真心，性凈明體；用諸妄想，此想不真，故受輪轉。’又‘汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；其性真為，妙覺明體’。又：‘殊不能知，生滅去來，本如來藏。’此皆遣責阿難，迷惑真性，以是因緣，故說此經，破妄顯真，會四科七大無非藏性。使阿難大眾，及末法眾生，得悟真性。
（二）逐妄執：吾人內之身心，外之器界，無不唯心所現，如空花水月，本無實體。眾生迷而不知，隨逐妄想，執我執法；如阿難七番妄執，計心在內、在外、在中間，乃至推窮尋逐，名之為心。佛咄其非：‘此是前塵，虛妄想相；惑汝真心。由汝無始，至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉’。以是因緣佛說本經，以破妄執。
（三）背真因；真因即無上菩提之因，無上菩提，元無生滅，若以生滅心求之，終不可得。經云：‘若于因地，以生滅心，為本修因；而求佛果不生不滅，無有是處’，‘因地不真，果招紆曲。’‘汝今欲令，見聞覺知，遠契如來，常樂我凈；應當先擇死生根本。依不生滅，圓湛性成；以湛旋其虛妄滅生，復還元覺。得元覺明，無生滅性，為因地心，然后圓成，果地修證。’讀此可知，佛因眾生違背真因，故說此經。
（四）乖真修：稱性起修謂之真修。真因如種子，真修如人工護理。種子要真實，護理方法要正確，否則，縱經塵劫，亦難得良好之收獲。經云：‘諸修行人，不成無上菩提，乃至別成，聲聞緣覺，諸天魔王，及魔眷屬；皆由不知，二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。’因此，佛說本經，破識顯根，令舍攀緣，而獲真因；復示二種根本，使棄生滅，守真常，不致乖真修，入歧途。
（五）惑多聞：聞法不厭，學而不倦，謂之多聞。人能聞而思修，則多聞實為人道之本，證理之基，豈可厚非？奈阿難示同群迷，一向多聞，不務真修，遇境逢緣，難免墮落，經中當機曾多番自悔：‘一向多聞，未全道力’。‘所以多聞，未得無漏；不能折伏，娑毗羅咒，為彼所轉，溺于淫舍。’‘今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。’佛亦多番斥責阿難，聞而不修，以致徒勞無功。經云：‘是故汝今，雖得多聞，不成勝果’，‘汝雖強記，但益多聞，于奢摩他，微密觀照，心猶未了。’‘汝雖多聞如說藥人，真藥現前，不能分別，如來說為可憐愍者。’‘汝雖憶持，十方如來，十二部經，清凈妙理，如恒河沙，只益戲論。汝雖談說，因緣自然，決定明了；人間稱汝，多聞第一。以此積劫多聞，不能免離摩登伽難。’‘是故阿難，汝雖歷幼，憶持如來，秘密妙嚴：不如一日，修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。’‘汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知，顛倒所因，真倒現前，汝不能識。’然后示其真修‘將聞持佛佛，何不自聞聞。’‘旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道。’此皆示其真修，令知多聞不修，難得實益。
（六）昧本行：前乖真修，通于一切學人，今昧本行，獨指阿難。阿難一向多聞，循聲流轉，佛欲令阿難，就路還家，無需改途易轍，故說本經：‘汝但不循，動靜離合，恬變通塞，生滅明暗，如是十二，諸有為相；隨執一根，脫黏內伏，伏歸真元，發本明耀。’十二有為相中，以動靜居首，又擊鐘驗常，無非欲令阿難，反聞聞自性，以契其本行。惜阿難未會佛意，故有：‘雖復悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。’‘惟垂如來，惠我秘密，成就如來，最后開示’之請。實昧本行。佛不得不敕二十五圣，各陳圓通，顯門門皆可入道。奈阿難未得圓自在慧，必須選擇一門深入，因再敕文殊：‘汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，得真圓通。彼等修行，實無優劣，前后差別，我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅后，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？’文殊菩薩，密體佛意，選擇圓通本根，唯耳門聞性，是圓通常三真實。經云：‘譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒；隔垣聽音響，遐邇俱可聞；五根所不齊，是則通真實。……聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。’‘誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。’‘堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超余者，真實心如是。’由于阿難，昧于本行因緣，佛說此經，為選圓通，令從耳根深入，就路還家，直趣菩提。
（七）縱惡習：惡習指殺盜淫等十習因，能招致三惡道果，謂之惡習。眾生無始時來，順此惡習，放縱不羈，故隨業受報，墮三惡道。佛愍此輩，故說此經，示十習因，明六交報，教以四清凈明誨，令棄惡修善，超凡入圣。
（八）順劣習：眾生根性惡劣，急功好利，妄自夸大。今雖修行，劣習不改；故暫伏煩惱，時感輕安，即以為證得圣果，大妄語成，將墮無間。以此因緣，佛說此經，開示五十五位，真菩提路。令知圣凡，優劣淺深，勿循劣習，生增上慢，得小為足。
（九）迷漏無聞：迷漏即迷有漏天，作無為解。三界天仙，因不聞佛法，誤認天仙樂境，便是無為涅槃。因此佛說此經，詳示天仙之樂，皆業果酬答，暫得如是，報盡還來，散入諸趣，仍受生死。令舍有漏，進修無為。
（十）順邪惑：邪惑指定中魔境，惑人心性。諸修行人，無非志在出塵，奈因不明定境，唯心所現，非真實有，而妄生取舍，遂為魔所乘，塵不能出，反遭墮落。故佛無問自說，詳細開示，五十重禪定魔境，令修行人，降魔破陰，進趣菩提。
二、藏教所攝
藏指三藏十二部；教指三時五教，或四時八教。佛說一代時教，不外三藏十二部。三藏即經律論：經詮定學；律詮戒學；論詮慧學。然亦有經詮律學：如梵網經，瓔珞經等。亦有論詮律學：如大乘起信論等。本經阿難請定，佛答以首楞嚴王大定。經中四重律儀及三漸次等，又涉律學。七番破妄，十番顯見，則屬論議。故知本經，正屬經藏，兼涉律論。
十二部是：‘長行重頌兼授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部’。
（一）長行：依能詮之文立名，宇數不等，在西土名散花說，中國謂之敘體文。本經十卷宏文，除第五第六卷中，少數偈頌外，余皆長行。
（二）重頌：或隨方土所喜，或為后來者說，用一定字句之偈頌，重述長行所詮之義理，名重頌。如本經第五卷：‘真性有為空，緣生故如幻’等。
（三）授記：記有善惡，佛為弟子，授記作佛，是善記。琉璃王誅釋種，佛記其七日，當墮地獄，是惡記。本經流通分：‘若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我言教，如教行道，直成菩提，無復魔業。’正是善記。
（四）孤起：雖亦偈頌，然詮義與前文異，名孤起頌，如金剛經：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’。又金光明經空品，及本經第二卷，阿難贊佛偈，第六卷選圓通根，前后文皆屬孤起。
（五）無問自說：其義奧妙，非凡小思慮所及，故佛不假他問而自說。如阿彌陀經，及本經五十重陰魔等。
（六）因緣：有二義，一是善惡因緣，如迦葉往昔，以紫金光，涂佛形像，生生世世，身常圓滿，獲紫金光，是善因緣。牛伺比丘因宿生輕弄沙門，世世生生，有牛伺病，是惡因緣。佛說善惡因緣，以警勵世人，令知因果，改往修來。二是一切法皆從因緣生。以上中下品十善因緣，生三善道；以上中下品十惡因緣，生三惡道。以知苦斷集，慕滅修道，四諦因緣，生聲聞乘。以順逆觀，十二因緣，生緣覺道。以修六度四攝因緣，生菩薩乘。以達萬法唯心，心外無法因緣，出生佛道。故佛說十法界因果、無不從因緣生。此限于權教，非本經所詮。
（七）譬喻：非借世間事相譬喻，無以了解佛法實相妙理。如華嚴經：‘諸佛常清凈、究竟如虛空。’以虛空喻佛身，本經以衣里明珠喻佛性。又以空華，喻世間諸法，皆屬譬喻。
（八）本事：謂本門修行事跡，如金光明經，流水長者子品，舍身品，是佛自說本因地中，行菩薩道之事。法華經，藥王菩薩品，本經二十五圣，各說因地修證，皆屬本事攝。
（九）本生：是說及佛與弟子等，本因地中，曾生何處，作何佛事。如須菩提云：‘我曠劫來，心得無礙。自憶受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。’舍利弗亦云：‘我曠劫來，心見清凈。如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見即通，獲無障礙。’
（十）方廣：方是佛教化眾生之方便，廣是佛所證之理體。又本經二十五圣，所修法門，是自行方便；觀音菩薩，三十二應，十四無畏，是化他方便。本經所顯，三如來藏，妙覺湛然，含吐十方，正是廣義。
（一一）未曾有：本經佛初說法，放光集眾，是未曾有‘事’，本經所詮藏性，一心三諦，是未曾有‘理’；毛端現剎，塵轉法輪，是未曾有‘用’。若體若用，皆眾人向所不知，今日方得見聞，是名未曾有。
（一二）論議：佛與外道，時有所辯；或與教內弟子，辯論妙理，皆論議攝。本經七番破妄，十番顯見，及會四科，融七大，皆屬論議。準上可知，本經概括三藏十二部。
佛教傳入中國，歷代大德，依所宗經論，判立教義，以統一佛之一代時教，以判定當經所詮之類別。例如：
菩提流支法師，立一音教。謂：‘佛以一音演說法、眾生隨類各得解’。‘佛所說法，譬喻大云，以一味雨，潤于人花，各得成實。’
晉慧遠法師，立頓漸二教。頓謂華嚴了義大教；漸指三乘共宗，漸次修證。
曇無懺法師，立半滿二教；半指小乘，但明人空，不明法空；但斷見思，未斷無明；但證小果，未證佛道。滿謂大乘，明二空、修三觀、斷三惑、度二死，自他兼利，乃至究竟成佛。
信行法師，立三一二教，三謂三乘，屬方便權教；一謂大乘，如法華：‘十方佛土中，唯有一乘法。’屬于實教。
玄奘法師立三輪教：一轉法輪：佛初于鹿苑，三轉十二行法輪。二照法輪：佛于方等會上，彈偏斥小，嘆大褒圓，令回小向大。三持法輪：佛于法華涅槃，雙照雙遮，入于中道。
笈多法師立四教：一有相教，謂四阿含經等。二無相教，如諸般若。三同歸教，謂法華會三歸一。四常住教，謂涅槃經，廣談佛性常住。
賢首國師立三時五教：三時謂日出，日升，日落。日出時先照高山；如華嚴時，先照大機。日升時普照高山平地，喻阿含方等般若，三機普被。日落還照高原，喻法華涅槃時，仍照菩薩大機。五教，謂小、始、終、頓、圓。小教：是為人天、及愚法聲聞之小機，但說人空，不明法空。始教說諸法空，為般若空宗之始，亦名分教。廣談法相，為唯識相宗之始，二皆大乘之始故名始教。終謂楞伽、起信論，廣談法性常住，許一切眾生皆有佛性，皆當成佛；方盡大乘之極說，謂之終教，以其談理究竟，亦名實教。頓教不立漸次，唯辨真性，但離妄緣，即如如佛，如維摩經等。圓教顯一真法界，性海圓融，緣起無礙，如華嚴經：‘一即一切，一切即一。’本經：‘常住真心，性凈明體。’是終教義攝。‘狂心頓歇，歇即菩提。’‘如幻三摩提，彈指超無學。’是頓教義攝。‘一為無量，無量為一。’‘于一毛端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪。’是圓教義攝。
天臺宗智者大師立五時八教：五時謂華嚴，阿含，方等，般若，法華，涅槃。八教謂頓、漸、秘密、不定，謂之化儀四教；藏、通、別、圓，謂之化法四教。
三、義理淺深
佛經雖多，所詮義理，不外大小二乘。小乘經詮三法印：‘諸行無常；諸法無我，涅槃寂靜。’或詮四法印：‘諸行無常，諸法無我，諸行皆苦，涅槃寂靜。’凡作是說，皆名佛說，否則魔說，故名法印。至于大乘經典所詮，唯一實相印。實相，亦名真如，亦名佛性。圓覺經名‘圓覺妙心’；華嚴經名：‘一真法界’；般若經名：‘實相般若’。凈名經名：‘不二法門’。法華經名：‘一乘實相’。本經名：‘常住真心’，‘妙真如性’，或‘三如來藏’。經中會四科七大皆藏性；俱非世出世法故，名空如來藏；俱即世出世法故，名不空如來藏；離即離非，是即是非故，名空不空如來藏。空如來藏泯一切法；不空如來藏，立一切法；空不空如來藏，統一切法。故知本經所詮三如來藏，亦即圓融三諦理；一空一切空，俗中皆空，是圓融真諦。一假一切假，空中皆假，是圓融俗諦。一中一切中，真俗無不中，是圓融中諦理。此乃究竟之談，了義之說，故知本經詮義甚深，并非權小可比。
四、教所被機
本經既詮圓教理，當被圓頓機。經中阿難所謂：‘十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。’是圓融三觀。佛示其藏性，圓三諦理，正是圓頓之教；然則阿難，當屬圓頓之機。但經云：‘如來今日普為此會，宣勝義中，真勝義性；令汝會中，定性聲聞，及諸一切，未得二空，回向上乘，阿羅漢等，皆獲一乘，寂滅場地，真阿煉若，正修行處。’可知本經，教所被機，非獨被菩薩，亦兼化二乘。
五、能詮教體
綜上已悉，本經所詮之理，及所被之機，然猶未知，能詮之教，以何為體。本經文殊菩薩答佛偈云：‘我今啟如來，佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞。’讀此可知。釋尊應化娑婆，實以音聲為教體。但音聲應概括名句文等。如佛說法，音聲固含名句文等義；佛滅度后，紙墨之教，亦無不含名句文。否則，徒有音聲，而無名句文，如世間風聲、水聲，尚不能詮理，云何能成教體？清涼大師，因立十種教體，此非初學要務，避繁不錄。
六、宗趣通局
一經所宗名宗，宗之所歸名趣。宗是修行之指標，趣乃修成之果趣。賢首國師立宗有十：
（一）我法俱有宗：三界凡夫，內執身心為實我，外執器界為實法；物我既立，是非蜂起，貪嗔禍患，遂由是生。六祖云：‘有我罪則生，忘我功德無比’信然。
（二）法有我無宗；小乘圣人，于五陰四大，求我了不可得，因悟我空；但仍執五陰四大為實法，故曰法有我無。
（三）法無去來宗：根性較前稍利者，不但了知五陰無我，且知五陰法中，過去已滅，未來未至，唯有現在，謂之法無去來。
（四）現通假實宗：知過去法不可得，未來法亦然，即使現在諸法，亦通假實。如六根六塵六識，是依五陰建立，但有假名，而無實體，唯五陰法實有。
（五）俗妄真實宗：謂三界生死諸法，是俗諦；出世涅槃，是真諦；俗諦生滅，虛妄不實；唯出世涅槃，方真實有。
（六）諸法但名宗：不惟俗諦虛妄，但有假名，即真諦亦然。生死涅槃，但有假名，而無實體。此宗通大小乘，為利根小乘入大乘之初門。
（七）三相空有宗：此依解深密經而立。三相謂：依他起，偏計執，圓成實。唯識宗立此為三性。謂色心二法，皆依他幻有，假而不實，故曰依他性空。眾生不解，橫起我法二執，名遍計執。若知依他幻有，遍計本空，一切法如空華水月，內無人我，外無諸法，二執不起，契證真如，名圓成實。此純屬大乘。
（八）真空絕相宗：謂心性妙理，一法不立，一塵不染，言語道斷，心行處滅，是名真空。無我人眾生壽者，法及非法是名絕相。此屬大乘，純顯般若，依楞伽及勝鬘等經而立。
（九）事理無礙宗：事謂十法界，一切名相，有生滅去來之法。理謂諸法本體，不生不滅之理。一切法本空，故事不礙理；體能隨緣，故理不礙事。此亦名藏性緣起宗：以藏性清凈本然，但能隨緣不變，不變隨緣。以隨緣不變故，事不礙理；以不變隨緣故，理不礙事。此屬大乘了義之教。
（十）圓融具德宗：承前事理無礙，故一即一切，一切即一，如帝網珠、互攝互融。如一室千燈，彼此無礙，是名圓融。此宗依華嚴大致而立，為十宗之最。
綜前十宗，初屬凡外所執。二至五宗，是小乘法。六宗通于大小乘，第七宗已去，純屬大乘。本經通則同具十宗；局則限于后四。如經中七趣升沉，五陰魔境中，前四十八種，屬我法俱有宗。聲聞緣覺，五不還天，及五陰魔境中后兩種，屬二至六宗。彌勒菩薩，修圓妙識心三昧，屬三相空有宗。七大文中，清凈本然，及空如來藏，一切俱非，妙性圓明，離一切相，是真空絕相宗。經中：‘諸法所生，唯心所現’。是即理即事；‘一切因果，世界微塵，因心成體’是即事即理。‘虛妄有生，虛妄有滅’是真如隨緣，幻有十法界，即理不礙事；‘生滅去來、本如來藏。’是真如隨緣不變，即事不礙理。‘性色真空、性空真色’，是理事無礙；‘離即離非、是即非即’是事理無礙。此皆屬于事理無礙宗。經中‘小中現大，大中現小，毛端現剎，塵轉法輪。’又‘十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界，現塵現界，不相留礙。’是顯圓融具德宗。今為初學，概括而論，本經以不生滅為本修因為宗；以圓滿菩提歸無所得為趣。
七、修證階差
鍛煉薰陶謂之修，行成契理謂之證。修有正修邪修；證有分證滿證。經中四清凈明誨，三漸次，二十五行，壇場持咒等，皆正修；四禪八定中，除五不還天，五十重陰魔中，除后二種，皆是邪修。正修中復分真修與緣修。藏通二教，以及別教三十心，圓教十信，皆名緣修，以未見道故。別教十地，圓教十住已去，方名真修，以見道故。本經揀邪修顯正修，揀緣修顯真修。經云：‘諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，諸天魔王。’諸天揀邪修，聲聞揀緣修。‘得元明覺、無生滅性，為因地心，然后圓成，果地修證。’是顯正修真修。
藏教初二三果名分證，四果名滿證。通教見地已去，至菩薩地，共五位名分證，佛地為滿證。別教初地至等覺為分證，妙覺為滿證。圓教住行向四加行，十地，等覺，共四十五位，名分證，妙覺為滿證。若論究竟，藏通二教，唯有似證，尚無分證；別教唯有分證，而無滿證。唯獨圓教妙覺，方是滿證。本經‘如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。’正是真修滿證。
八、部類品會
部類有通有別，通則凡詮三身、三大、三諦，皆屬本經攝；皆與本經部類相似故。別則獨指首楞嚴王三昧經，與本經部類相同。本經不分品，且從始至終，俱在祇園，故不分會。
九、總釋名題
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
今依天臺宗，五重玄義，解釋經題。謂釋名，顯體，明宗，辨用，判教相。
（一）釋名：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，是一經之名題，為十卷宏文之綱要。如衣有領，舉領縷縷皆齊，如網之有綱，提綱眾目皆張。全經要義，盡攝于題，欲明經中要旨，須明經題之總綱。此題，乃結集經者，于佛自命五題中，擇其重要，取十九字，合成一題。前三字，是取自第一題‘大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印十方如來清凈海眼’中最初三字。以佛設教，固依此一心三大；佛所說法，亦顯此一心三諦；而修因證果，無非證此一心三德之理。故大佛頂三字，為顯密圓詮之所依，之所顯，之所歸，為一經之最要，萬行因是立，佛果由是成。故于第一題中，獨取大佛頂三字。中之八字，是取自第三題：‘如來密因修證了義’。以此題為一經修因證果之必要，故全取不略。最后八字，取自第五題：‘灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴’中，最后八字。以此題從宗用立名，具顯密二理，今略密存顯，故唯取后之八字。至于第二題‘救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。’但依用立，既狹且近，阿難登伽，固可攝入，諸菩薩中，菩提心入遍知海，亦可攝入首楞嚴中。以菩提心為所入，首楞嚴為能入，能所不二，故全略不取。第四題‘大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒’雖具體宗用及顯密二詮，然義同大佛頂如來密因修證了義，蓋顯密同體，其用一如。故得以顯攝密略而不取。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴等十九字，異于諸經，故名別題。經之一字，同于諸經，故名通題。諸經別名雖多，然古德判定，不出七種。謂人、法、喻、三單、三雙，具足一。單人立名：如佛說阿彌陀經。單法立名：如涅槃經。單喻立名：如寶積經。人法立名：如文殊般若經。人喻立名：如如來師子吼經。法喻立名：如妙法蓮華經。人法喻立名：如大方廣大方便一乘勝鬘獅子吼經。此外更有以處立名：如象頭精舍經、楞伽經等。亦有以人數立名：如千佛名經。以數法立名：如四十二章經，四諦經，五陰經，六度經等。本經則以人法立名，略兼于喻。人有因人果人，如來是果人；諸菩薩是因人。法有性法修法，及教理行果等法。大佛頂是性法；修證是修法；密因是理法；了義是教法；萬行是行法；首楞嚴是果法。且以佛頂喻藏性。故知本經，以人法立名，略兼于喻。
（二）顯體：體謂理體，本經所詮理體，即如來藏性。經云：‘一切因果，世界微塵，因心成體。’又：‘諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，其性真為，妙覺明體。’據此可知，如來藏性，非但本經所詮之理體，亦為一切法之本體，人人本具之佛性。佛說此經，顯此體，旨在令人，自悟自證。利根者；狂心頓歇，歇即菩提；顛倒不生，斯則如來，真三摩地。鈍根之人，亦可漸修漸證，乃至究竟成佛。
（三）明宗：前顯體是約法身，今明宗則著重般若。般若有三：一實相般若，即法身；二觀照般若，即實智；三文字般若，即權智。本經之宗，屬于實智，以不分別之實智，與不生滅之理體相應，即名如來。若但隨分相應，是名菩薩。諸修行人，不知二種根本，錯亂修習，別成天魔外道，是全不相應；聲聞緣覺，是相似相應；以旋湛滅妄，以無生滅心為本修因，圓成果地修證，方名究竟相應。故知本經之宗，是以不生滅為本修因。
（四）辨用：用有宗用，用用之分；若以不生滅為本修因，是宗；則斷惑證真，圓滿菩提，歸無所得是用。本經由三漸次，歷位增進，十住以前，用在自行；行位已去，漸發利生妙用。如第四行‘種類出生，窮未來際。’第六行‘則于同中，顯現群異，一一異相，各各現同。’第七行‘現塵現界，不相留礙。’第十行：‘是諸菩薩，滿足神通，成佛事已，純潔真精，遠諸留患’。十行尚爾，況十向十地？華嚴經謂初地菩薩，能于百界，分身作佛。二地以上，后后勝于前前，乃至究竟妙覺，皆名宗用。成佛后從體起用，廣利群生是用；每會說法，皆令聞者，轉迷為悟，轉凡入圣是用用；本經會四科七大皆藏性，阿難及大眾，大開圓解：‘悟得世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。’又文殊菩薩，說圓偈后，法會大眾，遠塵離垢，得法眼凈。皆是用用。而用用中，有顯有密；法會大眾，得法眼凈是顯用，佛說神咒：‘敕文殊將咒往護，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。’是密用。
（五）判教相：古德云：詮理化物，名之謂教。今云：佛利生之方便，化物之權宜，名之為教。隋朝智者大師，修法華三昧，深入禪定，親見靈山一會，儼然未散。出定后說法，辯才無礙，將佛一代時教，判為五時八教。
佛初成道，十方菩薩，皆來云集，佛為因中，同行大士，說一真法界，實相無相，名華嚴時。華嚴大教，詮理奧妙，在座聲聞，有耳不聞圓頓法，有眼不見舍那身，佛愍彼等，隱勝妙身，現比丘相，為鈍根者，轉生滅四諦法輪，說四阿含小教，名阿含時。佛因鈍根聲聞，依法修行，得小為足，保果不前；故假凈名大士，彈偏斥小，嘆大褒圓，令恥小慕大，名方等時。小果聲聞，雖密發大心，舍小向大，猶存法執，故佛為說般若，顯諸法空；令蕩障除執，名般若時。最后佛于法華會上，開權顯實，令會三歸一，普授眾記；再于涅槃經，廣談佛性常住，一切眾生，皆可作佛，是名法華涅槃時。
本經為阿難回小向大而說，故非華嚴時。阿含詮生滅四諦，說緣生性空；本經詮無作四諦，顯萬法唯心，四科七大皆藏性，故亦非阿含時。般若說諸法空；本經明離一切相，即一切法，故非般若。法華經：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。’本經雖說二乘，違遠圓通，背涅槃城，但未廢權，故非法華時。四時不收，應歸方等。經云：‘汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清凈實相。’又：‘如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞即起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得小為足。’此皆彈偏斥小，嘆大褒圓之說。
八教：謂頓、漸、秘密、不定，化儀四教；及藏、通、別、圓，化法四教。頓教中有部相之分：謂華嚴了義大教，令諸菩薩，頓解頓證是頓教部；修行不立階次，一超直入，縱然小乘，亦可初修，便證四果，無須經歷初二三果，是頓教相。漸教亦有部相之別：若以阿含為漸初，方等為漸中，般若為漸后，詮義由淺入深，如登高山，如入大海，從卑至高，由淺至深，名漸教部。若漸次修行，歷住行向地，位位深入，名漸教相。秘密亦分部教：一切陀羅尼咒，是秘密部，同于佛前聞法，由于根性不等，得益各異，互不相知，名秘密教。得益雖殊，彼此互知，名不定教。若頓若漸，若秘密若不定，皆無體用，但有化儀，名化儀四教。藏教以阿含為經藏，毗尼為律藏，阿毗曇為論藏；詮生滅四諦理：謂此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。是有苦集可斷，有道可修，有涅槃可證。必以所修道法，滅除世間苦集二諦，而生起出世涅槃寂滅之法，謂之生滅四諦。正化二乘，傍教菩薩；三人同行，證果各殊，名藏教。通有二義：一指利根，通后別圓；鈍根通前藏教。二是共不共般若，通于三乘行人，詮無生四諦理：謂諸法緣生，當體即空；既無苦之逼迫相，亦無集之惑業相；五陰諸法，本自不生，今亦不滅；雖曰修道，然能修所修，同一真空，本無生滅，謂之無生四諦。正教菩薩，傍化二乘，三人同行，共證空理，名通教。別教之教、理、智、斷，行、位、因、果，既別于藏通，亦別于圓教，詮無量四諦理。謂苦有無量，二種生死不同故；集有無量，五住煩惱不同故；滅有無量，諸波羅蜜不同故；道有無量，恒沙佛法不同故；謂之無量四諦。純教菩薩，不兼二乘。別教行人，修次第三觀，先觀因緣即空，證真諦理；次觀因緣即假，證俗諦理；后觀因緣即中，證中道理。此隔歷三諦，次第修證，中道不具諸法，佛性超出二邊，故名但中。圓教詮法界圓融之理，以事理相即，五陰諸法無非藏性，故無苦可舍；塵勞妄想，本來清凈，故無集可斷；一色一香無非中道，故無道可修；煩惱即菩提，生死即涅槃，故無滅可證；謂之無作四諦。唯教利根菩薩，顯圓三諦理，圓修圓證，名圓教。前三皆權，唯此屬實，共名化法四教。
本經于化儀四教中；亦頓亦漸，亦秘密，亦不定。以其頓修頓證，一超直入，故屬頓教。以三漸次，歷位修證，屬漸教。道場神咒，是密教。法會大眾，獲法眼凈；唯性比丘尼，獨證阿羅漢道，是不定教。于化法四教中，定性聲聞，是藏教；香嚴迦葉等是通教；月光彌勒等是別教；本經所詮，教理行果，無一不是圓教。故知此經，具化儀四教，而于化法四教中，正屬圓教，兼攝藏通別三。
今釋別題，可分為三。初釋大佛頂，次釋如來密因修證了義，后釋諸菩薩萬行首楞嚴。
大佛頂
可約心法、佛法、及眾生法，分別釋之：
一約心法：大謂吾人本具之真心，體相用無一不大。經云：‘一切因果，世界微塵，因心成體。’是體大；心性無形，清凈本然，周遍法界，是相大；世出世法，十界圣凡，皆隨心應量，循業發現，是用大。若依經義，大有十二：
（1）理大：謂眾生本具真如理體，豎窮橫遍謂之大。經云：‘汝與眾生，亦復如是；寶覺真心，各各圓滿。’
（2）解大：經中阿難及大眾，悟后方知，一切世間，諸所有物，皆即菩提妙明元心。又了然自知，獲本妙心，常住不滅，又不歷僧祇獲法身，此皆解大。
（3）智大：依解起行，以如如智，照如如理，一如無二如。如經中：‘我以妙明，不滅不生，合如來藏；而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。’是智大。
（4）行大：以如如智照如如理，稱理起行，一一行中，具足無量行。如經云：‘有三摩提，名大佛頂首楞嚴王具足萬行。’是行大。此行亦名法界行，普賢行，或如來行，亦即涅槃經所謂：‘有一行名如來行’。
（5）證大：行成契理謂之證。本經中：‘如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。’又：‘圓滿菩提，歸無所得。’皆是證大。
（6）住大：證無上道，安住三德，自我受用，常樂我凈名住大。經云：‘十方如來及諸菩薩，于其自住三摩地中。’能住于自受用三摩地中，名住大。
（7）感應大：佛居常寂光中，恒照法界，有機則應，無感不通；應以何身得度，即現何身而為說法。是感應大。
（8）神通大：佛將說法，每現瑞聚眾，本經佛從其面門放種種光，其光晃耀，如百千日，如是十方微塵國土，一時開現；佛之威神令諸世界，合成一界，其世界中諸大菩薩，合掌恭聽，是神通大。
（9）慈悲大：佛三業清凈，身輪現通，口輪說法，意輪鑒機，平等拔苦與樂。如觀音菩薩，上合十方諸佛本覺妙心，與諸如來同一慈力，名慈悲大。
（10）說法大：佛以四辯八音，演說妙法，如經云：‘迦陵仙音，遍十方界。’名說法大。
（11）利益大：‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解。’大機獲大益，小機得小益；未信令信，信令增長。如經中：‘一切普獲金剛三昧。’是利益大。
（12）眷屬大；因聞法得益，發愿常隨佛學，如千二百阿羅漢，恒沙菩薩，來聚道場，名眷屬大。
十二大中，前六屬自受用境，后六屬他受用。若自若他，無不廣大無邊，不可限量，故依心法曰大。
梵語佛陀耶，譯名覺者，覺有本覺、始覺、及究竟覺。迦葉佛云：‘一切眾生心清凈，從本無生無可滅。’本經亦云：‘十方世界，十二類生，本覺妙明，覺緣心體，與十方佛，無二無別。’是名本覺。眾生雖具佛性，但因迷失已久，一向不知，今聞佛說，此精妙明，誠汝真性，始知；‘我與如來，寶覺真心，無二圓滿。’是名始覺，亦即名字覺。據理起行，念念觀照，煩惱不起，名觀行覺。覺久功深，粗惑先斷，名相似覺，，由此加功，細惑分斷，分證法身，名隨分覺；從名字至分證，皆屬始覺。再由分證，無功用道，心心流入薩婆若海，常觀涅槃行道，斷最后一品生相無明，圓滿菩提歸無所得，名究竟覺。本覺即法身；始覺屬般若；究竟覺是解脫。三德不離一心，一心圓具三德。故約心法言，佛即眾生本具之三德，眾生本具之三德，亦即是佛。
頂是佛肉髻相中無見頂相，三十二相之一。佛初生時，嵐尼林神，為佛乳母，捧持諦觀，不見其頂；及佛成道，游歷波羅奈國，東方應持菩薩，欲窮佛頂，上歷恒沙佛土，終不能見，故曰無見頂相。今約心法釋，頂有三義：一、最尊無上義，喻心性無上，佛證此心，為無上法王；眾生依此心修證，名第一般若。二、不可見義，喻眾生心，雖靈明照了，然求其形相，了不可得；金剛經：三世求心心不有。起信論：十方求心心亦無。二祖慧可，覓心了不可得。本經七番破妄，求心不可得；十番顯見，見無可見。經云：‘若見是物，則汝亦可見吾之見；若同見者，名為見吾；吾不見時，何不見吾，不見之地。’三、放光現化義，本經佛頂放光，光現蓮花，花現化佛，宣說神咒，正顯心性妙用，不可思議。
般若為諸佛母，是最尊義，法身無相，是不可見義；解脫妙用，是故光現化義。實則，豈獨般若最尊，法身解脫無不最尊；何獨法身不可見，般若解脫，幾曾可見；何止解脫大用，放光應化，法身般若，皆可應化。三德之中，復具三德，微妙難思，若佛頂之不可見，故約心法，釋頂三義，即眾生本具一心三德。
本經處處，皆顯眾生心性，具大佛頂義。經云：‘則知汝心，本妙明凈。’心性豎窮橫遍，包羅萬有，故曰本妙，即大義；心性靈明覺照，了了常知，故曰本明，即佛義；心性清凈本然，本無一物，故曰本凈，即頂義。又經中：‘妙性圓明離諸名相，本來無有，世界眾生。’妙性即大義，圓明即佛義，離諸名相，即頂義。故知眾生心法，元即大佛頂義。
二約佛法：次約佛法釋大佛頂，其義有四：
（1）約事；事謂有形相，有生滅，有始終之現象。經中：‘于是世尊，頂放百寶，無量光明，光中出生，千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。’此即事相之大佛頂。佛因眾生，不知佛性本具，不假修成；故放光化佛，宣說神咒，以種種事相，顯法身天然，生佛同體，不假修證。
（2）約理：理是佛所證清凈法身。湛然周遍曰大，能證之般若，照一切時處曰佛，所證之解脫曰頂。經云：‘凈極光通達，寂照含虛空。’含虛空名大，寂照名佛，凈極即頂。又：‘我以妙明，不滅不生，合如來藏；而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，是故于中，一為無量，無量為一。’妙明圓照，即般若德；所照法界，即法身德；一為無量，無量為一，即解脫德。故據理言，大佛頂即佛自證三德。
（3）約法：此法是佛自受用三昧。經云：‘有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。’又此法亦名佛母真三昧，即大義；亦名妙蓮華金剛王寶覺，即佛義；亦名最上第一義，即頂義。
（4）約喻：以佛所證三德，喻眾生本具佛性，不可以相見，以離一切故；不可以無相見，以一即一切故；不可以亦有相、亦無相見，以離即離非故，不可以非有相，非無相見，以是即非即故。由是可知，眾生本具佛性，離四句，絕百非。清凈本然是大義，靈照不昧是佛義；雙遮雙照，遮照同時，喻佛頂之不見，又能放光化佛是頂義。
三、約眾生法：眾生法雖多，不出色心二法。色謂地水火風空等五大，心謂根識二大；七大之相雖殊而體同一藏性。經云‘殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性，性真常中，求于去來，迷悟生死，了不可得。’不動周圓，即大義，常住妙明即佛義，了不可得，即頂義。知眾生法即大佛頂義。
靈峰大師云：地獄法亦即大佛頂義，以地獄眾生，惑大故業大，業大故苦大，一人亦滿多人亦滿，是大義。惑業苦三，不出一心，心即佛義，地獄苦境來無所從，去無所至，是頂義。地獄眾生，尚具大佛頂法，況余可知。
如來密因修證了義
釋此八字，可分四段。初釋如來，次釋密因，后釋修證及了義。今先釋如來，可約心法，佛法及眾生法釋。
一、約心法釋如來：則如來是眾生本具之真心；體無去來曰如，用有染凈曰來。本經顯見性不動，見無舒卷，見無生滅，見無增減，見無去來，乃至非因緣非自然，非和合非不和合，離一切相曰如，但體雖無生滅去來，而用有染凈，不妨舍生趣生，萬有繁興，故有十界生死涅槃曰來。若體若用，不離一心。以非離體有用，故清凈本然周遍法界；而能隨眾生心，應所知量，循業發現。以非離用有體，故諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵因心成體。即體即用，故不變隨緣；即用即體，故隨緣不變。以不變隨緣，所以虛妄有生，虛妄有滅；以隨緣不變，所以生滅去來，本如來藏。據此，一切眾生，無非如來，故華嚴經云：‘一切眾生，皆具如來，智慧德相。’可惜眾生迷而不覺，雖終日來而不能如；諸佛覺而不迷，即如即來，雖來亦如。
二、約佛法釋如來：此可以事、理、因、果及約教分別解釋。
（1）約事：事謂生滅去來諸法。釋尊應化人間，八相成道，十號具足，三十二相，八十種好，說法四十九年，談經三百余會。化緣既畢，雙林入滅，此皆有史實可考證者。
（2）約理：理謂真如妙理。此理生佛體同，三世不遷，四相不改，曰如；理雖不變，用能隨緣，于無差別中，示現群異曰來。經云：‘離一切相，即一切法’。離相是如，即法是來。
（3）約因：悟理起修、以不生不滅為本修因，但知修無可修，證無可證，謂之如；雖無修證，不妨稱性起修，謂之來。自名字位起，至等覺位止。皆修此理，是因中如來。
（4）約果：果謂佛果，佛果如來有三：一、梵語毗盧遮那，譯云遍一切時處，謂真如妙理，猶如虛空，遍一切時處。如金剛經，所謂來無所從，去無所住，是法身如來。二、梵語盧舍那，譯云凈滿，謂行圓惑凈，智慧圓滿。如本經所云：‘明極即如來！’是報身如來。三、釋迦牟尼，譯能仁寂默，能仁是慈悲，寂默謂智慧，悲智雙運，倒駕慈航，隨流九界，應機說法。如本經云：‘自覺已圓，能覺他者，如來應世。是應身如來。又本經：‘如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。’無上道是所譯之理，即法身如來；能證此理者即報身如來；依理起用是應身如來。此皆果上如來。
（5）約教：教有藏通別圓，若謂三祇修福慧，百劫種相好，菩提樹下成道，青草為座；轉生滅四諦法輪，是藏教如來。若機緣成熟，以一念相應慧，斷余殘習，七寶菩提樹下成道，天衣為座；轉無生四諦法輪，是通教如來。若修次第三觀，先空次假后中，斷十二品無明，于蓮華臺藏世界，七寶菩提樹下，坐大寶華王座，現圓滿報身；轉無量四諦法輪，是別教如來。若修一心三觀，斷四十二品無明，三覺圓，萬德備，登涅槃山頂，以虛空為座，成清凈法身；為利根菩薩，轉無作四諦法輪，是圓教如來。本經詮三如來藏圓三諦理，所談皆無作四諦，于四教中，屬圓教如來。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>專題欄目>>楞嚴專欄>>大佛頂首楞嚴經講記（卷第一）01