大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第七十九

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

　　如來出現(xiàn)品第三十七

 

疏。答第二會(huì)所行問者。以不思議法品中出現(xiàn)即第二會(huì)所行故。疏二釋名者。疏文分三。初正釋。二若唯約化下結(jié)彈古義。三若來即出現(xiàn)下會(huì)六釋。初中四。一總釋。二如來雖下結(jié)前生后。三若依法身下別釋。然法身若約報(bào)上論法應(yīng)云真如出纏是法身出現(xiàn)。今以出纏為報(bào)。直就體上故。云如理常現(xiàn)。余二可知。四今以新佛下融通會(huì)釋。于中二。先會(huì)三身十身。后會(huì)品名證成前義。前中有三。初以法報(bào)相對(duì)。二真應(yīng)相對(duì)。三結(jié)融三十。今初。言新佛舊成曾無二體者。以報(bào)就法如出模之像。像本舊成故無二體。言新成舊佛法報(bào)似分者。以法就報(bào)如金成像。金像似分以有未成像金故。今成像竟似分二矣。前對(duì)是非異。此對(duì)是非一。非一即非異故。言似分竟無二體

 

疏。無不應(yīng)時(shí)下。第二真應(yīng)相對(duì)。以辯融通。法報(bào)皆真體上常用故。即真成應(yīng)用不離體故。即應(yīng)而真

 

疏。三佛圓融下第三結(jié)融三十。謂以三佛收十佛。不出三身。三身既融。十身即三自體無礙故。辯應(yīng)成下結(jié)成正義

 

疏。是以晉名下第二會(huì)品名。二經(jīng)品名即為二別。先會(huì)晉經(jīng)。初二句總標(biāo)。以將晉經(jīng)用成前義故。有是以之言雖是義加者。梵本無故。后以應(yīng)雖從緣下釋性起義順應(yīng)現(xiàn)義。于中總有六義。證成性起。今初。立理即不相違門。然出現(xiàn)義亦名緣起。亦名性起。若取相說覽緣出現(xiàn)故名緣起。謂由眾生業(yè)感如來大悲而出現(xiàn)故。八相成道從法性生故名性起。今以從緣無性緣起。即名性起。又凈緣起常順于性。亦名性起故云應(yīng)雖從緣不違性故

 

疏。無不從此法界流故者。第二引梁論證成。即相成門明性成于緣故。此性起自有二義。一從緣無性而為性起。二法性隨緣故名性起。前段即初義。今段即后義。亦應(yīng)云無不還證此法身故。此乃緣智相成即緣成性。即是前義。但前取無違。今取相成是故此為相成門也

 

疏。以凈奪染性即起者。第三明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯凈緣起通染。云何緣起即是性起。故為此通。謂緣起有二。一染二凈。凈謂如來大悲菩薩萬行等。染者。謂眾生惑業(yè)等。若以染奪凈則屬眾生故唯緣起。今以凈奪染唯屬諸佛故名性起

 

疏。若離于緣性叵說故者。即第四是相即門。亦是通妨。謂有問言。緣起約事性起約理。如何相即。故為此通。從緣無性方顯性起。又由見緣推知性起。若離于緣復(fù)論何性。離緣有性是斷空故。疏下加性起者。即第五段引當(dāng)經(jīng)證。即以人表法門

 

疏。妄雖即真下第六以妄隱真門。亦是解妨。妨云。若緣即性妄本自空。當(dāng)體即性何以不得染奪凈耶。故為此通凈緣順性染緣違故。故瓔珞云。始起一想住于緣。順第一義諦為善。違背為惡

 

疏。今以起義多含直云出現(xiàn)下。第二會(huì)通今經(jīng)。則性起局性。出現(xiàn)即起。起含緣性故曰多含。言從性者。性起即法身。從因者。緣起緣起即報(bào)身。從真從感即是化身。而從真約佛通于緣性。謂依法報(bào)而起于化名曰從真。從感約生即是緣起。由上諸義故云多含。結(jié)彈六釋并顯可知

 

疏。一眾生外增上業(yè)者。揀異內(nèi)異熟業(yè)

 

疏。謂多有情應(yīng)生此界共業(yè)同變者。即唯識(shí)論釋初能變中處之一字。論云。所言處者。謂異熟識(shí)。由共相種成熟力故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如眾燈明各遍似一。釋曰。此釋共變之義相似名共。論又云。誰異熟識(shí)變?yōu)榇讼唷Ｓ辛x一切。所以者何。如契經(jīng)說。一切有情業(yè)增上力共所起故。有義不許。乃至云經(jīng)依少分說一切。言諸業(yè)同者。皆共變故。釋曰。此揀通局。即今疏文

 

疏。依此義云應(yīng)生此界故下。經(jīng)云各隨所宜而得受用。若不應(yīng)生豈安樂界所有眾生變?yōu)榇私缰x土耶

 

疏。于中有四句。謂共中共等者。即唯識(shí)第二引瑜伽論說共不共中。各有二種。共中二者。一共中共如山河等。非唯一趣獨(dú)能用故。二共中不共。如己田宅及鬼所見為水火等。即于彼境非互用也。不共中二者。一不共。中不共如眼等根。唯自識(shí)依用之緣境。非他依故。二不共中共如自浮塵根。他亦受用故

 

疏。一約同居等者。地前菩薩未生受用同居變化。亦以善業(yè)共變此土

 

疏。二約能化。謂隨諸眾生等者。即凈名意能化菩薩非自業(yè)成。以大悲故取土攝生及眾生之類。皆凈名經(jīng)。并如世界成就品引

 

疏。先成器界等者。俱舍十二云。壞從獄不生。至后器都盡。成劫?gòu)娘L(fēng)起。至地獄初生。論釋云。謂成劫中初一劫起器世間。后十九劫起有情漸住。壞中后一劫壞于器界。前十九劫有情漸舍。二十中劫初劫唯減后劫唯增。然此二時(shí)等中十八成壞。時(shí)量法爾先成必在后壞

 

疏。一品之中下。總顯喻意

 

疏。廣大難知周十方故者。是下結(jié)文

 

疏。以十句各結(jié)一喻。文皆暗用。可以意得

 

疏。體無生滅亦是下結(jié)文結(jié)第三也

 

疏。準(zhǔn)五卷大悲經(jīng)第三云。有千葉故者。結(jié)云。阿難何故名為賢劫。阿難此三千大千世界。劫欲成時(shí)盡為一水。凈居天子以天眼觀見此世界。唯一大水見有千枚諸妙蓮華。一一蓮華各有千葉甚可愛樂。彼凈居天因見此華心生歡喜。踴躍無量而皆贊嘆言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中當(dāng)有千佛出興于世。以是因緣遂名此劫號(hào)之為賢劫。我滅度后當(dāng)有九百九十六佛

 

疏。次第合前者。一清凈離垢光合善凈光明風(fēng)輪。此約能成。若約所成義類亦同此。一能成如來無漏無盡智合成色界。色界離于欲過故如無漏。四禪不壞如無盡也。二普照光合凈莊嚴(yán)風(fēng)輪。三持佛種性合堅(jiān)密無能壞。四迥出無能壞合勝高輪。五一切神通合不動(dòng)輪。六出生變化合安住輪。七普隨順合莊嚴(yán)輪。八不可究竟合無盡藏。九種種莊嚴(yán)合普光明藏。十不可壞合堅(jiān)固根。其所成德可以意取

 

疏。所成唯果德者。唯釋于法如無漏無盡智不傾動(dòng)力等。皆果德也。能成通因果者。如持佛種性。一切神通皆通因果。疏以緣奪因者。此中化生眾生。自力為因佛力為緣。余可思準(zhǔn)

 

疏。大諾健那者。此云露形也

 

疏。其量廣無數(shù)厚十六洛*者。是俱舍頌上二句云。安立器世間。風(fēng)輪最居下

 

疏。故凈名云。其無礙慧無若干者。即第三菩薩行品。經(jīng)前已頻引。今更略示因說香飯為佛事竟。便明諸佛功德平等云。阿難汝見諸佛國(guó)土地有若干。而虛空無若干也。汝見諸佛色身有若干。其無礙慧無若干也疏。若將一一通前十下結(jié)彈古釋

 

疏。凈意如空總以喻顯等者。此中有深止觀宜審思之。第二身業(yè)疏唯有五界者。結(jié)示正義非是略也。彈于古釋。古云。應(yīng)有十句。但文略耳。故今彈之

 

疏。明如來出現(xiàn)有十種身者。疏文有四。一正科經(jīng)文。二此即八地下會(huì)釋十身。三四是菩提下隨難重釋。四一一喻中下釋文。此亦古德同迷之處。不知此十即十身故

 

疏。初二合初句世出世異故者。謂初二句皆合破暗作明初句。滅惡生善。即世間破暗作明。惡即黑暗善即明故。后句破愚為智。即是出世破暗作明

 

疏。三拔四流等者。即大慈救護(hù)大悲度脫。合變濕令燥。四流是濕出世是燥。定水是濕菩提是燥。不沉定水故

 

疏。道品通長(zhǎng)下合上生長(zhǎng)草木。三乘草木即藥草喻品三草二木。初會(huì)已引喻。高原喻聲聞?wù)摺２簧鸱ㄉ徣A故。即凈名第二。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。如是聲聞諸結(jié)斷者。于佛法中無所復(fù)益。煩惱泥中乃有眾生出佛法矣。前亦已引。故法華經(jīng)法師品內(nèi)穿鑿高原。亦況聲聞

 

疏。又既約機(jī)說異則照高未能兼下等者。如照高山未照黑山。若照黑山即照高山。謂說華嚴(yán)是照高山二乘不預(yù)。說阿含等菩薩常聞等。余例可知。疏又若舍化下。約會(huì)權(quán)歸實(shí)。然經(jīng)但有先照高山之言。無有后照高山之語。今以義求必有之矣。會(huì)權(quán)歸實(shí)先棄人天。非出離故。如平地落照。次舍聲聞。令自悟故。如高原無光。次舍緣覺。令起悲故。如黑山掩曜。次舍三乘。歸一乘故。如山銜夕陽故。先大后小即從本流末。于一佛乘分別說三等。舍小歸大即攝末歸本。則二義皆具。疏略中五事皆盲等者。亦通外難。謂有問言。五事皆盲。何不言無解等眼。答意可知

 

疏。此即涅槃下。會(huì)涅槃第九。初明三罪最重有涅槃因。不說闡提。后圣行品下收闡提云。一闡提人雖復(fù)斷善。猶有佛性。故總收之。此四明至惡不舍。言三罪者。一謗方等經(jīng)。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必?fù)軣o因果。撥無因果即一闡提

 

疏。令離苦集者。現(xiàn)在身苦為苦果也。及諸煩惱未來苦因義兼惑業(yè)。上二皆集。第三語業(yè)。疏圓音之義下分三。初總明。二釋文。三彈古。初中疏一敘昔等者。昔有三義。一云。諸佛唯是第一義身。永絕萬像無形無聲。直隨機(jī)現(xiàn)無量色聲。猶谷無聲隨呼發(fā)響。然則就佛言之無音。是一約機(jī)論之。眾音非一。而言一音圓音者。良由一時(shí)一會(huì)異類等解隨其根性。各得一音不聞?dòng)嗦暡粊y不沓。顯是奇特。故名一音。音遍十方隨機(jī)熟處無不聞故。名為圓音。非謂如空遍滿無別韻曲經(jīng)云。隨其類音普告眾生。斯之謂也。二云。就佛言之實(shí)有色聲。其音遍滿無所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故名為一音。無不遍故名為圓音。但是圓音作增上緣。隨根差別現(xiàn)眾多聲。猶如滿月唯一圓形。隨器差別而現(xiàn)多影。亦如長(zhǎng)風(fēng)隨其眾竅聲有多種。經(jīng)言。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。三云。如來于一語業(yè)之中演出一切眾生言音。是故令彼眾生各聞己語。非是如來唯發(fā)一音。但以語業(yè)同故名為一音。所發(fā)多故名為圓音。如舍支聲尚多音齊發(fā)。況如來耶。二辯違者。上來三解偏取皆失。初第一義無形無聲。非一音義故。但隨他音非自音故。第二唯是一語無多音故。一不即多豈為圓音。有則多亦應(yīng)有。無則一亦須無。何得一有而多無耶。第三雖但是多。又無一故。若語業(yè)同一切眾生豈一音耶。故并非也。第三會(huì)通者。上但責(zé)偏不謂全失。合上三義。方是圓音之一義耳。謂多即一。若多不即一則非一音。一復(fù)即多若一不即多。即非圓音。二即是空空即是二。若二不即空是所執(zhí)故。不無性故。非圓非一空不即二非音非圓故。镕融無礙即是圓音。此中三義。謂初是無生滅義。次一是無邪曲義。后一是普至義。是知得其正義。則傍收無遺不得正意。并為乖理。疏文有十音下。第二正釋經(jīng)文。在文可見。但初一即隨類音亦同凈名。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。釋曰。此即詞無礙解。以辯一音。三四皆引寶積。亦即凈名寶積長(zhǎng)者子偈贊一音。次上所引第二偈云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。釋曰。此即法無礙解云一音也。第三偈云。佛以一音演說法。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。釋曰。此即義無礙解云一音也。疏此十圓融下結(jié)成上義

 

疏。是知或謂無聲下。第三結(jié)彈古說。但結(jié)前二。以其第三可入正故。言皆大地之一塵者。約收以結(jié)則此一塵不離地界。積多小塵可成大地。積其多義以為圓音。若約斥彈異說之微。豈同正解廣大智地

 

疏。今初收上十聲下。疏文有三。先釋經(jīng)文。二更以四句下以義融攝。四句可思。后名為如來圓音下結(jié)嘆

 

疏。若佛音聲是有法非非法者。釋曰。此非法言即是真理為非法耳

 

疏。一將成正覺念相欲盡等者。即起信論意。數(shù)段論文參而用之。論云。菩薩地盡一念相應(yīng)。覺心初起心無初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。今取意釋。故云將成正覺。言念相欲盡者即微細(xì)念也。此念亦名生相。即論三細(xì)之一。論云。一無明業(yè)相。以依不覺故心動(dòng)。說名為業(yè)。動(dòng)則有苦。果不離因故。釋曰。此念即細(xì)中之細(xì)。今無此相云細(xì)念都亡。言得見心性者。即上論文言等虛空界法界一相者。即論釋本覺之文。論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。釋曰。今略取二句彰所顯本覺。言始本無二者。即所成始覺。彼論釋前說名本覺。竟后云何以故本覺義者。對(duì)始覺義說。以始覺者即同本覺故。始覺義者依本覺故。而有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。釋曰。今疏取意。故云始本無二。言契同諸佛。平等法身下。結(jié)成上來無二之義。平等法身即前本覺。言故云說法界下以經(jīng)帖成

 

疏。三德涅槃?wù)摺Ｄ鶚務(wù)旅鳌Ｊ柙诜ㄈA經(jīng)以體從用。名如來知見者。涅槃約理知見約智。知見有性非無有理。涅槃亦有般若之德非無有智。涅槃乃是攝用從體。但稱涅槃以為所證。法華經(jīng)明以體從用但名知見。故法華論釋開義云。開者無上義。即雙開菩提涅槃。示法身同即唯約理悟。約菩提即是于智明其理智。況知法無性豈非理耶。故今疏云以體從用等

 

疏。深固幽遠(yuǎn)者。即法華經(jīng)法師品文。文云。此法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)。無人能到。今佛教化成就菩薩。而為開示。釋曰。幽遠(yuǎn)深固名為秘密。疏初心同稟下解妨。解妨云。法華經(jīng)除諸菩薩眾信力堅(jiān)固者。又三根聲聞初發(fā)大心。皆稟法華如來知見。何要此位方為說耶。故為此通。約究竟故。為等覺說實(shí)則此法通被始末

 

疏。更一下生者。第二會(huì)。初已廣分別

 

疏。有說初地即得者。六地已引。即仁王云。若得信心必不退進(jìn)入無生初地道

 

疏。為說信等者。即初地凈治地法。信悲慈舍無疲厭。知經(jīng)論了世法。堅(jiān)固力慚愧莊嚴(yán)供養(yǎng)佛也

 

疏。后后圓凈者。釋經(jīng)寶字。以此十法凈治地障。地地漸凈故云后后

 

疏。十地地智一一開發(fā)者。即釋智慧華開敷。不斷二利者。不斷大悲行等。地地之中有二利故。疏中道者名為佛性。初二會(huì)中已廣分別。言為上上智觀者。亦涅槃文六地已引。應(yīng)以法空智斷一切惑者。此有二意。一以法空揀于人空。照惑無本無斷斷故。二言一切者。兼斷所知亦煩惱故。第四出現(xiàn)意業(yè)。疏約體遮詮下釋此段經(jīng)。疏文有三。初總釋文意。二別敘異釋。三會(huì)釋歸宗。今初。心即是王。就王辯體。智則是所。約所明用。體則表詮不逮故但遮詮。用則相可照著故寄表詮。然用亦有遮詮。同體故。無分量故。若一向遮則無由顯妙。故寄表詮以辯玄極。而言寄者。謂寄所顯王寄用顯體。又用及心所皆有遮義。今但寄表以顯于深

 

疏。然此一文下。第二別敘異釋。于中二。先標(biāo)。后一云下別說。略有三說。不離一宗即分為三。初二師即法相宗。二結(jié)前生后。三敘法性宗。就初師中有五。一正明。二解妨。三反成。四引證。五重解妨。今初。言無彼有漏染心心所而有凈分者。唯有八識(shí)心王及二十一心所。即遍行五別境五善十一也疏果位之中解妨。有征問云。若爾則王所俱有。何以王上言不可得。故此釋云。果位之中識(shí)劣故云不可得。智強(qiáng)故云智無量。言識(shí)劣者。以二分中。但有凈故。不同眾生分別強(qiáng)故。言智強(qiáng)者。無惡慧故。決斷勝故

 

疏。若必?zé)o王下。第三反以成立。智是心所。若無心王智何所依

 

疏。故成唯識(shí)下第四引證。言是凈無漏界者。漏即垢染。既言無垢識(shí)則有識(shí)矣。又云圓鏡智相應(yīng)。明有心王與所相應(yīng)。非所獨(dú)立。是故結(jié)云有王明矣

 

疏。言轉(zhuǎn)識(shí)下。第五重通妨難。謂有難言。既言轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。明唯智無識(shí)。故今釋云智依識(shí)轉(zhuǎn)等。言依識(shí)轉(zhuǎn)者。識(shí)為主故。智非主故。然唯識(shí)轉(zhuǎn)有三師義。今并用之。此是一師上智強(qiáng)識(shí)劣。亦是一師。疏一云。以無積集思量等義下。此義有三。初正明。二引證。三遮救。今初。以集起名心。思量名意。分別名識(shí)。今果位中八不積集種子而起現(xiàn)行。七不思量第八為我。而言等者等取前六。又不分別諸境。所以爾者。以皆與四智相應(yīng)故言無耳。非不有彼無集第八。無思第七。無分別六。是故結(jié)云非無心體

 

疏。故攝論下。二引證。非心非思義故者。明八非積集七非思量等

 

疏。亦非非心為所依止者。三遮救也。恐有難云。若非心義無分別智。應(yīng)依于色。故今顯云。所依之王非全無體。此上總標(biāo)有也。次心種類故下釋成有義。謂是心種類安得非心。次云。以心為因下。復(fù)釋上文心為種類。言此位者即是果位。謂以集起等心為因。引得果位凈八識(shí)故。不可名為非心也。如無表色依表色生故得名色。據(jù)此亦得名無集起心等

 

疏。上之二解俱明心意識(shí)有者。第二結(jié)前生后。明結(jié)前二是法相宗。生后一解是法性宗。問二俱是有。復(fù)有何別。答前釋有凈無染。后釋有體無用。故義不同也。然二義相成。以無思等故說無染。以無染故說非積集思量義等。疏一云。佛果無實(shí)心意等者。即第三師是無相宗。及法性宗。先正明可知。故金光下第二引證。論當(dāng)?shù)谌Ｕ撛拼酥凶孕陨碚摺＜捶ㄉ硪病ａ屨撛啤Ｎㄓ姓嫒缂罢嫒缰仟?dú)存。名為法身

 

疏。上之二宗偏取皆妨。下第三會(huì)釋歸宗分二。先明不可偏取。二明會(huì)成正義。前中亦二。上二句標(biāo)。后若依前義下解釋。于中又二。先離破后合破。前中先明法相宗妨

 

疏。文分三。初奪破。次縱破。后遮救初中二。先明違義。以不得即有即空故成增益。后亦不能通。不可得言下。明其違文。以文但云心意識(shí)俱不可得。不言染不可得故。疏又此凈分此何不說下。第二縱破縱許凈有染無。經(jīng)何不言有凈分也

 

疏。彼無垢識(shí)而得說耶下。第三遮救。二句疏文遮其兩救。上句恐彼救云。凈相難說故不言之。故今遮云。彼莊嚴(yán)經(jīng)何得說有無漏識(shí)耶。豈非是凈。下句恐彼救云。經(jīng)言叵得意在于染。故亦遮云。經(jīng)何不言染不可得

 

疏。若依后義下。明法性宗妨。于中二。先奪后縱。前中亦二。先明違義。以空礙有故云損減。二亦不能通下明其違文。文中既言智無量故知如來心。不言知如來智。明知假智知心心則有矣。何得言無

 

疏。又心既是無下。第二縱破。縱汝心無智有亦有二過。一違義。心王最勝尚說為無。智無所依豈當(dāng)獨(dú)立。如無君主何有臣下。二非唯下明其違文。言上二論者。即唯識(shí)攝論言涅槃滅無常則通五蘊(yùn)。故經(jīng)云。憍陳如因滅無常色而獲常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。既有常識(shí)則有心矣

 

疏。若二義雙取下第二合破二宗。成四謗故。此亦遮救。謂有救云。上之二宗偏取不可。合豈過耶。故云。合則相違。以其定謂有無非即有之無即無之有故。若爾互泯雙非可乎。故答云寧逃戲論以無詮當(dāng)故

 

疏。若爾何以指南下。第二會(huì)成正義。于中有四。一征前起后。二今釋此義下雙標(biāo)二章。三今初若后宗言下別解二門。四然佛尚不說下謙退總結(jié)。初二可知。三中分二。先別會(huì)二宗后通會(huì)二宗。前中即分為二。先會(huì)法性宗。意云。心即是如智即如智。離心無如則知有如已有心矣。況即體之用故稱如智。即用之體即是真如。如一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡于心矣

 

疏。前宗以純?nèi)缦聲?huì)法相宗。意云。即如之有。有豈乖如。如境即虛則有心無失

 

疏。是知即真之有下第二通會(huì)二宗。即真之有是法相宗。即有之真是法性宗。兩不相離方成無礙真佛心矣

 

疏。后消經(jīng)意下第二釋經(jīng)文。于中有三。初略明即雙標(biāo)遮表二故。晉經(jīng)下引證雙證遮表。既言知心無量則有心矣。言無最失。疏云何深玄下。第三廣釋。即雙釋遮表。即分為二。第一釋寄遮顯深。第二釋寄表顯深。前中四。初明偏語不能盡理。二結(jié)性相二門難思。三明總具性相不可別彰。四明不即不離故難顯說。今初。略有四對(duì)。一有無者即別對(duì)二宗。二染凈即法相宗。三一異者通對(duì)二宗。四情非情亦對(duì)二宗。初對(duì)義者事即理故非有。理不失事故非無二。染凈對(duì)。凈約絕相染約契性。言不斷性惡者。惡同以心性為性。若斷性惡則斷心性。性不可斷。亦猶闡提不斷性善。三一異對(duì)。通對(duì)二宗。即體之相能包。即相之體一味。四情非情對(duì)。亦對(duì)二宗。即用之體同色。即體之用徹幽。言無殊色性者。即起信論云。以知色性即智性故。說名智身。以知智性即色相故。說名法身遍一切處。又梵行品云。知一切法即心自性故。情非情性曾何異體

 

疏。口欲辯下二結(jié)性相難思

 

疏。是知佛心下。三總具性相不可別彰。皆雙融前二宗之法

 

疏。心中非有意下。四明不即不離故難顯說。于中三。初約八識(shí)心王辯。二王所對(duì)辯。三一一結(jié)例。言非有者是不即義。二相別故。亦非不有。是不離義。無二體故。又非有者。以無二體互攝盡故。亦非不有者。二俱不壞力用交徹故

 

疏。言寄表下。第二釋寄表顯深可知

 

疏。然佛尚不說下。第四謙退結(jié)成。佛尚不說者。即此經(jīng)云心意識(shí)皆不可得。是不說也。釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。皆佛不說也。果海離言唯證相應(yīng)。皆不可說。有因緣故者。即四悉檀。因緣則得無說之說耳

 

疏。合中謂諸乘下。疏文有三。初正釋文。二豈不依心及依理者設(shè)難也。依心約法相宗。依理約法性宗。三豈不向言王所無二下釋通。此釋依心。后良以佛智下釋依理義。于中四。初正釋。二引例。三引證。四舉況。今初。即回向經(jīng)云。無有智外如為智所入。亦無如外智能證于如。今但通上豈不依理難。故但引前句。謂彼難云。上言唯如如及如如智獨(dú)存。則智依如矣。何言無依。故今釋云。智外無如。故無所依。然彼回向經(jīng)文。自有三意。一約如體性空故。智外無如。智體性空故。如外無智。二如智一味同一真體。安得智外更有如耶。三約事事無礙舉一全收。今但用初二意以酬難竟。后意即在第四舉況之中

 

疏。亦猶凈名法隨于如無所隨故者。二引例也。即目連章。彼約性相相對(duì)。此約如智相對(duì)。義非全同義勢(shì)相似。故云引例。言法隨于如者。法即一切。一切法即如。故云隨如。言無所隨故者。經(jīng)自釋隨如之義。由法即如。法外無如。故云無所隨。故若有所隨能所未泯。豈得隨如。又法外有如。法非如矣。故無所隨方曰隨如。此中亦爾。若有所依智外有法。能所未忘不名如智。如外有智智亦不如。故得引例

 

疏。文殊般若云。若無境界則無所依者。三引證也。文義全同。故得引證。即大般若曼殊室利分光明覺品已引。今當(dāng)更引。經(jīng)云。若知我性即知無法。若知無法即無境界。若無境界即無所依。若無所依即無所住。釋曰。今但要無依之言故但引一對(duì)

 

疏。況佛智外無法可得下。第四舉況。謂上引二經(jīng)。但明契理無依心境雙寂。即事理無礙之義。已通前難。況今約事事無礙舉一全收。即回向中第三意也。佛智稱真收法界盡。差別之事皆隨于理在佛智中。況所證如寧在智外。此約相入門。下句云以一切法即佛智故者。釋上無法可得。約相即門。佛智即一切一切即佛智也

 

疏。即轉(zhuǎn)釋前依者。謂疏意明初喻為總含下九喻。故下喻中節(jié)節(jié)指初。今以第一喻云虛空為一切法所依。喻佛智為一切世出世智所依。故今釋之。云得為依依彼出故

 

疏。雖出諸智佛智不減菩薩成佛佛智不增者。如山出云山亦不減。如谷納云谷亦不增。海中板喻即十行品

 

疏。列名中衍英諸公等者。疏文有三。初敘昔。次此釋亦無大過下會(huì)釋。上句總明。果地具此三道下。為其通釋。恐有難云。助等是因何將釋果。故為此通。三今更一下申今正解。于中二。先總明。后一大圓鏡下別辯。然取唯識(shí)論以為疏文。心無染著巧方便智寶為大圓鏡智。論云。一大圓鏡智相應(yīng)心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細(xì)難知。不忘不愚一切境相。性相清凈離諸雜染。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現(xiàn)眾色像。釋曰。觀上論文自分主客。但云不忘者常現(xiàn)前故。不愚者不迷暗故。余義可知。論云。二平等性智相應(yīng)心品。觀一切法自他有情。皆悉平等大慈悲等恒共相應(yīng)。隨諸有情所樂。示現(xiàn)受用身土影像差別。妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立。一味相續(xù)窮未來際。釋曰。由昔因中執(zhí)有我故。自他不等。今由我無故皆平等。言一味者一無漏味。余義可知。由涅槃故。此識(shí)恒共悲智俱行。論云。三妙觀察智相應(yīng)心品。謂此心品觀察諸法自相共相無礙而轉(zhuǎn)。攝觀無量總持定門。及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì)能現(xiàn)無邊作用差別。皆得自在雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。釋曰。攝謂攝藏觀謂觀察。功德珍寶即六度道品等。論云。四成所作智相應(yīng)心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)。成本愿力所應(yīng)作事。釋曰。四智廣義初會(huì)已明。今以疏有故復(fù)重引。令知主客

 

疏。同法華髻中明珠下。七喻之中此當(dāng)?shù)诹Ｈ绨矘沸衅访鳌Ｒ怀藞A智居佛心頂。以權(quán)覆實(shí)如在髻中。開權(quán)為解。前亦已引

 

疏。然約下智不及下釋上密義。故法華云。我以無數(shù)方便種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。釋曰。種種說法皆為一乘。眾生不知故云秘密。故涅槃下引證。亦如前引

 

疏。體勝用深下疏文有二。先釋經(jīng)。后解妨。今初。言純凈圓德現(xiàn)種依持者。純即無雜凈即離染。圓者滿義。現(xiàn)行功德之依。種子功德之持。自性明善名為清凈。有漏永亡云離諸雜染。余如前釋

 

疏。今以四智圓融下二解妨。妨云。何以將法相宗釋法性義。故為此通。謂彼四智超然不同。今一具四。豈得同耶。先將四寶以況四智。此即別義。于一寶上復(fù)具四德。即圓融義。況四圓融十中之一。豈得言同。欲顯包融故用釋之

 

疏。第五珠消海水喻躡前以釋。疏文分二。先明智斷不同。后又前下橫豎分別。一佛果中具有四智名橫。菩薩歷位具有四智名豎。言皆是釋上為依之義者。即虛空無依為依。喻中之一義也

 

疏。起世婆沙等說者。起世即經(jīng)。婆沙即論。皆同俱舍。俱舍云。此下過二萬無間深廣同上七捺落迦。八增皆十六等是也

 

疏。俗典云。沃燋石者。山海經(jīng)說尾盧壑。又云注下亦如彼說。莊子秋水篇亦明。已見回向品

 

疏。別顯用相下疏文分三。初敘昔。二辯順違。三申正義。今初。即靈辯法師。此三昧名。即唯識(shí)第九。論云。一大乘光明定。謂此能發(fā)照了大乘理教行果智光明故。二集福德王定。謂此自在集無邊福如王勢(shì)力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行(平呼)定。謂佛菩薩大健有情之所行故。攝論第八意亦同此。首楞嚴(yán)者。是梁論名。即健行義。然是梵言。此云一切事畢竟。又英法師云。初定空智除不善障。二除著禪障。三除煩惱障。四除所知障。賢首云。初能除流散雜染業(yè)。二能除味定著靜障。三能除根本無明障。四能除盡成果智障。與前大同

 

疏。此釋配定可爾下。第二辯順違可知

 

疏。今更一解下。三申今正義。于中有二。先總后別。今初所成即是四定者。如唯識(shí)論。定為能發(fā)智為所發(fā)。四智即是所成。今明佛具四智。令諸菩薩能具四定故。智為能成定為所成。豎配之相下別當(dāng)具。疏謂一佛以即事而真智下。第二別釋。一一智中文皆有三。初舉能成智。二治于下治所破病。三令得下顯所成德。文并可知

 

疏。肇公亦云下。即涅槃無名論。第七妙存中文。然則玄道存乎妙悟。妙悟在于即真。即真則有無齊觀。有無齊觀則彼已莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非復(fù)有無。異我則乖于會(huì)通。所以不出不在而道存乎其間矣。何則涅槃夫至人虛心冥照理無不統(tǒng)。懷六合于胸中而靈鑒有余。鏡萬有于方寸而其神常虛等。今但引兩對(duì)足顯經(jīng)意

 

疏。四戒定息熱者。此唯定下合別顯用相。中有凈戒頭陀。疏文多影略者。為分能所成故。能成者即如來悲等。所成即菩薩悲等。如在佛為方便在菩薩為深心。在佛禪定為葉。在菩薩凈戒頭陀為葉。在佛即是菩提為果。在菩薩即無生忍等

 

疏。是知現(xiàn)惡明無則無惡必有者。即生公意。生公忍死待得大經(jīng)。以證大義。如何至今猶不信耶。廣如玄中。今當(dāng)重釋。言現(xiàn)惡明無者。正作闡提撥無因果故無。無惡必有者。由撥因果之惡故無。今無此惡是則有矣。故應(yīng)問言。頗有新作一闡提不。復(fù)有闡提后生信不。若有新作未作之時(shí)有佛性不。若未作時(shí)有作時(shí)無者。佛性可斷。若先無者則不由于闡提無也。本自無故。后生信心亦復(fù)如是。若有佛性佛性是可生之法。前則本有今無。此則本無今有。若發(fā)信心亦無性者。此亦不干闡提故無。故知但是約于長(zhǎng)時(shí)未成果善。抑言無耳。謂抑令恐怖使發(fā)大心。未作闡提令其莫作。故皆誘物何定言無。疏故涅槃下引證。此引二經(jīng)。先引涅槃。自有二文。唯證闡提有性。成上不舍邪見水輪。初意即第九經(jīng)玄中已引。今復(fù)略明。經(jīng)云。彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏。不能得見。如蠶處繭則有而非無。三十五經(jīng)云。斷善根人以現(xiàn)在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力因緣故還生善根。亦有文也。復(fù)云。若能發(fā)心非闡提者。即二十六經(jīng)高貴德王菩薩品。經(jīng)云。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞?wù)f深法。及以不遇俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發(fā)于菩提之心則不名為一闡提也。即其文矣

 

疏。法華云下。二引法華。亦有二文。以證定性二乘皆成佛義。一即法師品。藥王汝當(dāng)知。如是諸人等。不聞法華經(jīng)。去佛智甚遠(yuǎn)。若聞是深經(jīng)。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。聞已諦思惟。當(dāng)知此人等。近于佛智慧。釋曰。既言決了聲聞法。明昔凈名等經(jīng)聲聞如根敗之士。其于五欲不復(fù)能利。及如燋谷芽。佛名經(jīng)說。如燋谷芽雖逢春陽無希秋實(shí)。及深密等說于定性不得成佛。三乘圣人心皆猶預(yù)。今皆作佛。故云決了。第一經(jīng)云。菩薩聞是法疑網(wǎng)皆以除。千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛。故云決了。復(fù)恐人云。千二百外定性聲聞即不作佛也。故引次文。即五百弟子授記品初。千二百悉皆求記。如來先授陳如作佛。次授五百。末后偈云。其五百比丘。次第當(dāng)作佛。同號(hào)曰普明。轉(zhuǎn)次而授記。我滅度之后。某甲當(dāng)作佛。其所化世間。亦如我今日。國(guó)土之嚴(yán)凈及諸神通力。菩薩聲聞眾。正法及像法。壽命劫多少。皆如上所說。迦葉汝已知。五百自在者。余諸聲聞眾。亦當(dāng)復(fù)如是。其不在此會(huì)。汝當(dāng)為宣說。釋曰。據(jù)此非唯列千二百。則靈山之會(huì)萬二千人。五千拂席增上慢者。應(yīng)是聲聞不廁靈山法華勝會(huì)者。令此會(huì)中聲聞菩薩轉(zhuǎn)為授記。余如玄中

 

疏。有引向來所揀下即舉邪顯正。謂法相師以水輪中證有無性。地獄深坑證有定性趣寂二乘不觀已下破其妄引。疏有三節(jié)。初指經(jīng)中卻收之義。二引第十等有喻意。三減損佛性下以理結(jié)勸。謂唐三藏創(chuàng)自西回。薦福寺有一人大德。不肯修敬。后因見日照三藏遠(yuǎn)涉流沙廣取經(jīng)論。誠(chéng)曰劬勞。然減損佛性增足煩惱。未知與圣意相應(yīng)。不言減損佛性者。以五性之中唯一性半有佛性耳。謂菩薩性及不定性之半。以不定性容有無故。余三性半一向言無。謂一無種性人。二定性聲聞。三定性緣覺。言一半者。即不定性中或無是也。言恐謗一乘者。以罪怖之。然法華經(jīng)特稱妙者。以佛昔說三乘五性。今法華云一乘一性。謂一切眾生有如來知見。更無余性故。惟一乘涅槃云佛性者。名為一乘。以凡是有心定當(dāng)作佛。故唯一乘。法華又云。唯此一事實(shí)。余二則非真。終不以小乘濟(jì)度于眾生。又第四云平等大慧。又彼疏自立一乘為宗。及其立義定有五性。卻以一乘而為方便。此豈不是謗一乘耶。謗一乘罪。法華具明。事不可輕。如增上慢不信不輕。皆作佛言即為謗耳

 

疏。廣明留惑潤(rùn)生具如前章者。即義理分齊別有一門。第十喻法說中三。初略消經(jīng)文。二以上言潛流下對(duì)前辯異。三此有三意下。別解文旨。文三。初順釋。二釋疑。三及以理成。初中亦三。一明生等有因。二明因有果智。三自他交徹。今初。先正立。后則知無性下反成上義。即涅槃經(jīng)云。除墻壁瓦石皆有佛性故。無佛性則非眾生。凡是有心定當(dāng)作佛。則無一不有。以一切人皆有心故。故知作佛言無佛性則無心也。無心寧異瓦礫。此是涅槃一性之宗。故云已過五性

 

疏。二者眾生在纏之因等者。二明因有果智。揀勝初義。但有佛性。于中三。初正立。二正揀。三結(jié)勸。今初。謂遠(yuǎn)公等釋涅槃經(jīng)。言因性本有果性當(dāng)成。今因有佛智佛智非因。故超前也。所以有者。因果二性無二體故。若因無果性果是新生。便有始故。新生有始佛性非常住故

 

疏。非但有性后方當(dāng)成者。第二正揀前義。于中二。一揀因果不同。謂前義意如木有火性鉆方生火。乳有酪性緣具成酪。今此中意果尚本有。況于因性。況當(dāng)有耶

 

疏。亦非理先智后者。二揀理智兩別。若唯理性為先有者。則第一義空不名智慧。理智異故。無漏智性本自有之。不應(yīng)理故。大智光明非本有故。智后生者果無常故。能證所證成二體故

 

疏。是知涅槃下第三結(jié)會(huì)勸信。謂涅槃終極之說。會(huì)昔有余四十九年多說三乘五性之教。機(jī)習(xí)已久。難可頓移。且說有心皆有佛性。一經(jīng)前后縱奪合離。而其明言凡是有心定當(dāng)作佛

 

疏。后學(xué)尚謂談?dòng)胁責(zé)o者。即大乘法師法華疏意。彼意涅槃經(jīng)言一切眾生皆有佛性。總談皆有欲獎(jiǎng)眾生。實(shí)而明之亦有無者。藏在一切總有之中。言通別類異者。通相皆有別揀有無。有無不同不應(yīng)一類

 

疏。況聞等有果智誰當(dāng)信者。即舉今宗結(jié)成難信勸令信耳

 

疏。三彼因中之果智下。第三自他交徹。謂諸凡夫因中果智。即他諸佛已成果智自身佛性。一身豎論。他佛智在凡自他橫辯。故更玄也

 

疏。不爾此說眾生下以理成立自他平等。謂此章中舉其十喻以辯佛智。忽引眾生有佛智者。何名為說諸佛心耶。明知是說眾生心為佛矣。斯則玄下結(jié)嘆歸宗

 

疏。如壯士迷于額珠。豈謂膚中無寶者。即涅槃第八如來性品。北經(jīng)第七。佛告迦葉。善男子。譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與余力士捔力相撲。而彼力士以頭抵觸。其額上珠尋沒膚中。都不覺知是珠所在。其處有瘡。即命良醫(yī)欲自療治。時(shí)有明醫(yī)善知方藥。即知是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時(shí)良醫(yī)尋問力士。汝額上珠為何所在。力士驚答大師醫(yī)王。我額上珠乃無去耶。是珠今者為何所在。將非幻化憂愁啼哭。是時(shí)良醫(yī)慰喻力士。汝今不應(yīng)生大愁惱。汝因斗時(shí)寶珠入體。今在皮里影現(xiàn)于外。汝當(dāng)斗時(shí)嗔恚毒盛。珠陷入體故不自知。是時(shí)力士不信醫(yī)言。若在皮里膿血不凈何緣不出。若在筋里不應(yīng)可見。汝今云何欺誑于我。時(shí)醫(yī)執(zhí)鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現(xiàn)。力士見已。心懷驚怪生奇特想。上具引經(jīng)文下合文。廣以意引之。謂以良醫(yī)喻之善友。煩惱為皮膚。佛性為寶珠。不知為失。惑盡乃得證知了了。如彼力士于明鏡中見其寶珠。薦福解云。貧女金藏通喻凡夫不知佛性。此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性。已發(fā)三乘心名為王家。以未入佛家故有觀心力名為力士。中道佛性之珠在其心間。與倒競(jìng)力觀于俗境名為相競(jìng)。觀心取境名頭抵觸。取相隱理名尋沒膚中。以相求理不能得見。名不知所在。取相見空名之為瘡。訪友為命醫(yī)。佛為良醫(yī)。知佛性珠取其空相。名知是瘡因珠入體。定得之性在上相內(nèi)。名珠入皮即便停住。是時(shí)良醫(yī)下問性所在。相覆真性故。力士不知所在。先因發(fā)心。將非虛說。名將非幻化。恐無性流轉(zhuǎn)名憂愁啼哭。次佛慰云。言性不失汝之妄競(jìng)性隱無我。名珠入體在于皮里。因本有理有理性相。名影現(xiàn)于外。汝觀空等時(shí)其心猛利。如嗔恚盛。因斯陷入故不自知。此上有性不見喻二乘。是時(shí)力士下拒教不信喻。若在皮里膿血等者。謂在凡夫苦等相中。有漏不凈性凈應(yīng)出。何緣不見。若筋等者。若是真理真理。無相不應(yīng)可見。汝今云何下正明不信經(jīng)。是時(shí)良醫(yī)下依教見性喻。珠在鏡中明了顯現(xiàn)者。定得之性惟大涅槃理教能顯。如鏡照面了了分明。力士見已者。眾生則聞見。十住則目見。余可知

 

疏。如貧得珠非今授與者。即法華第四五百弟子授記品。說系珠喻領(lǐng)解得記。經(jīng)云。譬如有人。至親友家醉酒而臥。是時(shí)親友官事當(dāng)行。以無價(jià)寶珠系其衣里與之而去。其人醉臥都不覺知。起已游行到于他國(guó)。為衣食故勤力求索。甚大艱難。若少有所得便以為足。于后親友會(huì)遇見之而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。于某年月日以無價(jià)寶珠系汝衣里。今故現(xiàn)在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿(mào)易所須。常可如意無所乏短。不合可知。然系有二。一約結(jié)緣則圓解為珠。為說為系。煩惱昏醉少有微解。故曰系珠。五道求樂為勤力艱難。證小涅槃不求大果。云得少為足。后聞法華為會(huì)遇親友。示以知見如得衣珠。以因易果無樂不得。昔已系之。故云非今授與。二約無性然其昔系亦非新與。未知令知故云系耳。則不全同喻。今疏取無性系珠以成本有。故云非今授與

 

疏。是以涅槃恐不修行下。以涅槃經(jīng)結(jié)成上義。執(zhí)著過輕乍可言有。妄語過重不可言無。況無著而知。決須有矣

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第七十九大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第八十

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

疏。始本無二絕二礙者。此有二意。一則眾生本有佛智。是則本覺不礙始覺。如是而證名無礙智。二者斷障顯了則無煩惱所知二礙

 

疏。合出經(jīng)益物等者。疏文有二。先正釋文。后然如來藏經(jīng)等下引例釋者。言九喻者。如來藏經(jīng)具有九喻。一二不同余經(jīng)。或有一二三四。多少不定故致等言。言如來藏經(jīng)者。即如來在王舍城耆阇崛山。成佛十年后方說之與大比丘百千人菩薩六十恒河沙云云。爾時(shí)世尊于栴檀重閣正坐三昧而現(xiàn)神變。有千葉蓮華。大如車輪其數(shù)無量。色香具足而未開敷。一切華內(nèi)皆有化佛。上升虛空彌覆世界。猶如寶帳。一一蓮華放無量光。一切蓮華同時(shí)舒榮。佛神力故。須臾之間皆悉萎變。其諸華內(nèi)一切化佛結(jié)跏趺坐。各放無數(shù)百千光明。于時(shí)此剎莊嚴(yán)殊特一切大眾歡喜踴躍(云云)金剛慧菩薩問佛下。為答云。我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身。結(jié)跏趺坐儼然不動(dòng)。善男子。一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏。常無染污德相備足如我無異。又善男子。一譬如天眼之人觀未敷華。見諸華內(nèi)有如來身結(jié)跏趺坐。除其萎華便得顯現(xiàn)。如是善男子。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經(jīng)法。滅除煩惱顯現(xiàn)佛性。善男子。諸佛法爾。若佛出世若不出世。一切眾生如來之藏常住不變。但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法。除滅塵勞成一切智(云云)每喻之后皆有偈文。二復(fù)次善男子。譬如淳蜜在巖樹中。無數(shù)群蜂圍繞守護(hù)。時(shí)有一人巧智方便先除彼蜂。乃取其蜜隨意食用。惠及近遠(yuǎn)。下取意合。蜜喻如來藏。蜂喻煩惱。人喻如來。除蜂喻說法除煩惱。三復(fù)次善男子。譬如粳糧。未離皮糩貧愚輕*謂為可棄除蕩既精當(dāng)為御用。合云。糠喻煩惱。米喻如來知見說法除煩惱凈一切智。于諸世間為最正覺。四復(fù)次善男子。譬如真金。墮不凈處隱沒不現(xiàn)。經(jīng)歷年載真金不壞。而莫能知。有天眼者語眾人言此不凈中有真金寶。汝可出之隨意受用。法合例知。五復(fù)次善男子。譬如貧家有珍寶藏。珍寶藏不能言我在于此。既不自知。又無語者。不能開發(fā)此珍寶藏。一切眾生亦復(fù)如是。如來知見力無所畏。大法寶藏在其身內(nèi)。不聞不知耽惑五欲。流轉(zhuǎn)生死受苦無量。是故諸佛出興于世。為開身內(nèi)如來法藏。無礙辯才為大施主。六復(fù)次善男子。譬如庵羅果內(nèi)實(shí)不壞種之于地成大樹王。善男子。我以佛眼觀諸眾生。如來寶藏在無明[穀-禾+卵]內(nèi)。猶如果種在于核內(nèi)。善男子。彼如來藏清凈無極。大智慧聚妙寂泥洹。名為如來應(yīng)正等覺。七復(fù)次善男子。譬如有人。持真金像行詣他國(guó)。經(jīng)游險(xiǎn)路懼遭劫奪。裹以弊物令無識(shí)者。此人于道忽便命終。于是金像棄捐曠野。行人躡跡咸謂不凈。得天眼者見弊物中有真金像。即為出之一切禮敬。合有如來微妙寶藏。八復(fù)次善男子。譬如女人貧*丑陋。眾人所惡而懷貴子。當(dāng)為圣王王四天下。此人不知經(jīng)歷時(shí)節(jié)。常作下劣生*子想。合有如來寶藏。九復(fù)次善男子。譬如鑄師鑄真金像。既鑄成已倒置于地。外現(xiàn)燋黑內(nèi)像不變。開模出像金色晃曜。合云有如來身眾相具足。下校量功德。受持此經(jīng)供養(yǎng)過去恒河沙現(xiàn)在諸佛。造恒河沙七寶臺(tái)高十由旬。日日如是。乃至五十恒河沙七寶臺(tái)供養(yǎng)恒河沙如來。不如有人喜樂菩提受持此經(jīng)。乃至算數(shù)譬喻所不能及。上之九喻。初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻。大同小異。其金墮不凈處與摩尼墮深廁中大同。彼闕此如金在于礦。如蜜在山中。余多大同。而不次第者。此取圓意略舉十耳。山中有蜜。又與塵中佛性小異。故略無之。又此引為順圓融。自凡至圣具含諸義。故亂引之。若依佛性論具釋九喻。雖不引如來藏經(jīng)。而與此經(jīng)喻次全同。各別有意。廣如佛性論。別鈔中已引。言余經(jīng)或有一二三等者。涅槃勝鬘等經(jīng)皆說。不能具引。金礦之喻涅槃第十有文云。復(fù)次善男子。譬如金礦淘煉滓穢。然后銷镕成金之后。價(jià)直無量。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切眾生同一佛性無有差別。以其先聞如來蜜藏。后成佛時(shí)自然得知。如彼長(zhǎng)者知乳一相。何以故。以斷無量煩惱故。釋曰。以是長(zhǎng)者多牛[(殼-一)/牛]乳一色喻。復(fù)轉(zhuǎn)以顯故。第五經(jīng)中有雪山甘藥喻。全同淳蜜在巖喻。余有多喻不能具引。大價(jià)摩尼垢衣所纏者。即楞伽第二。疏當(dāng)?shù)谖濉＝?jīng)云爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清凈。轉(zhuǎn)三十二相。入于一切眾生身中。如大價(jià)寶垢衣所纏。如來之藏常住不變亦復(fù)如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污。一切諸佛演說。釋曰。此中大慧引昔之說下。難同外道說我。佛下答不同外道故但是虛妄無有真實(shí)。如來說如來藏有時(shí)說空無相無愿如實(shí)際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句說如來藏等。余經(jīng)所有可略言也

 

疏。總結(jié)上來十喻等者。疏文有二。先結(jié)上十門以成未盡

 

疏。故應(yīng)更以下正釋經(jīng)文。由經(jīng)云以如是等無量相知。如是指前等即等后。更明別義。此結(jié)有四。一無量。二無礙。三不可思。四廣大。并遍上十及所不說。第五出現(xiàn)境界

 

疏。正顯分齊下疏文有三。初出體。二依初義下對(duì)前二義以辯來意。三由所緣下融上二義。疏后正顯所緣下分二。先隨文釋。后若約二諦下義門料揀。第六出現(xiàn)之行前明分齊下文有二。先彰來意。后雖智海下通妨。謂有問言。行在因中今果滿何有。釋云。行雖無量總不出二。謂智與悲。智行已圓自利滿故。而運(yùn)即智之悲利他不息。若爾何以下文說真如行。答此即果之行。將說悲智無礙之行。故說真如行之本耳

 

疏。真如之名言含法喻者。經(jīng)云如真如前際不生等。即以真如喻佛行也。若佛行契如行即是如故即是法

 

疏。過未非緣者。過去緣已謝未來緣未會(huì)。故曰非緣。由非緣故過去無可生。未來無可動(dòng)。現(xiàn)在雖在緣中不與緣合。故云離緣。故回向中明。遍在三世不同三世。遍在一切而非一切。故緣雖起而湛然無起

 

疏。若謂無量即是量故者。離量有無量故。故楞伽云。無心量之心量。我說為心量。謂以無心量而為是者。而還是心量耳。故心彌虛下上句明無量不礙量。終曰行句明量即無量。但涅槃云下引證。即第十一經(jīng)。遠(yuǎn)公有二釋。一云辯行所依謂如來先成之德。修習(xí)趣入亦可五行。是其教行顯性成行。是如來。行顯如來性以成行故。意云此一即是證行證性而成行故。第七出現(xiàn)菩提

 

疏。圓行之果下明來意有二。上約真菩提辯來意。對(duì)緣造修下約應(yīng)菩提以辯來意

 

疏。二明體等者此引二論。二互相成。攝論第九智論第三。二智即根本后得。二斷即斷煩惱所知。此經(jīng)圓宗故。通一切下。云得一切法量等三輪自他平等因果交徹。如是等義故通一切

 

疏。三辯種類中二。先正辯后料揀。今初者。言夫如者。不二不異者。即彌勒章。下當(dāng)辯意。涅槃云下智觀等。六地已引

 

疏。或分為五如大品等者。智論五十八云。一發(fā)心菩提。無量生死中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故名菩提。因中說果。二伏心菩提。斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜。三明心菩提。觀三世諸佛法本末總別相。分別得諸法實(shí)相。謂般若波羅蜜。四出到菩提。于涅槃中得方便力故不著。若滅一切煩惱見一切佛得無生法忍。出三界到薩婆若。五無上菩提坐道場(chǎng)斷習(xí)氣。得阿耨多羅三藐三菩提

 

疏。或具十如離世間品者。即五十九經(jīng)十種成如來力為十菩提。經(jīng)云。佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十。所謂一超過一切眾魔煩惱業(yè)。故成如來力。二具足一切菩薩行。游戲一切菩薩三昧門故成如來力。三具足一切菩薩廣大禪定故。四圓滿一切白凈助道法故。五得一切法智慧光明善思惟分別故。六其身周遍一切世界故。七所出言音悉與一切眾生心等故。八能以神力加持一切故。九與三世諸佛身語意業(yè)等無有異。于一念中了三世法故。十得善覺智三昧。具如來十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智力故。成如來力是為十。若諸菩薩具此十力。則名如來應(yīng)正等覺。句句皆有成如來力言。此十菩提多同今經(jīng)

 

疏。唯十為圓下第二料揀先示別教。后三除前二下約同教門揀而收之

 

疏。四明業(yè)用等者。以下科經(jīng)有其十門。兼體相用。今唯辯用有其十耳。不出下文

 

疏。離諸緣者。有觀則有緣無緣則絕觀。如海下釋文以成上義。非無所了下成上觀極于無觀義。謂觀智之極謂之無觀。無彼分別取相之觀。非無甚深無分別觀。故引晉經(jīng)解一切義合明二經(jīng)。應(yīng)云解一切義無所觀察。若改為解義則圓足。譯經(jīng)之人見下文有知眾生心故。此但明無觀之義

 

疏。既觀念斯寂下。上明成智即無分別智。今明斷障即斷煩惱

 

疏。無觀是體下結(jié)成具三。無觀是體者無念體也。照智是上無分別智。斷即是向無惑習(xí)種。合為相者。謂寂照無二為菩提相。猶如明鏡無心為體鑒照為用合為其相。亦即禪宗即體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二為心之相也

 

疏。二等同萬法者。釋經(jīng)于法平等無有疑惑。即是下文三輪平等

 

疏。上二已攝。攝論體者。初是實(shí)智。斷煩惱障。二是權(quán)智。斷所知障。故二句中已具二智二斷體也

 

疏。三一成一切成者。釋經(jīng)無二即是下文因果交徹。于中有二。一明生佛不二。即一成一切成故。下釋云。如來成正覺時(shí)。于其身中普見一切眾生成正覺等。暗引凈名一切眾生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即下釋中皆同一性。又引凈名不二是菩提離意法故。法即是所意即是能。良以心境同一性故。生佛亦然。此引凈名。皆彌勒章

 

疏。四總指前三體相寂滅者。釋經(jīng)無相。即是下文。體離虧盈下釋云。成與不成常無增減。菩提非相非非相故。由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相義也。故引凈名。云滅諸相故釋于寂滅

 

疏。五即心行處滅者。釋經(jīng)無行。即是下文相無增減。故云湛然不遷耳。釋云若無有相則無增減

 

疏。六雖覺而常定者。釋經(jīng)無止。以不住定故。即是下文用該動(dòng)寂。下釋云。住善覺智三昧而現(xiàn)多身。由不住止故能動(dòng)用

 

疏。七有二義等者。釋經(jīng)無量。即是下文周于法界。此中有二下釋亦二。一明一毛含于多佛周遍法界。即是此中初義。二云如來成正覺身究竟無生滅故。即第二義

 

疏。八亦二義等者。釋經(jīng)無際。即是下文普遍諸心。下釋亦二。一云菩薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺。即此豎無際畔。二下釋云。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。即第二意念念應(yīng)即是化身。一得永常即是報(bào)身。心無初相下契同法界身。然此一句即起信論。論云。菩薩地盡覺心初起。心無初相。以其遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見心性。心即常住名究竟覺。下云不離此心即冥符理義。然覺心初起心無初相。自有二意。一者覺是能覺心是所覺。心是初相即業(yè)相是微細(xì)念。最初迷真不覺心動(dòng)。今無此相故。二者覺心合明。謂正覺心起無能起相。故與理冥。若有起相不合理故。正此取意。故云心無初相冥符于理。義兼于前。以無細(xì)念故。無覺相由依法相。化身有始有終。報(bào)身有始無終。法身無始無終。今符于理報(bào)亦無始。故云始覺同本覺。無復(fù)始本之異。名究竟覺。故云無前際故則無始也。無終同于上句無后際耳。法報(bào)既融即體之應(yīng)念念無斷。三身融矣

 

疏。九離邊契中下釋經(jīng)遠(yuǎn)離二邊住于中道。即是下文普遍諸心。下釋云。廣大周遍無處不有。不離不斷無有休息。入不思議方便法門。疏文有二。先釋離邊。后釋住中。今初。經(jīng)云離邊。未知何是。故舉晉經(jīng)。及取下釋略舉四種。以等一切染凈約惑縛脫通惑業(yè)。有無通事理。一異約心境。何以有此。謂成菩提既離細(xì)念。妄惑盡矣。顯現(xiàn)法身智慧純凈。若為此見未免是邊。故上經(jīng)云。若有見正覺解脫離諸漏不著一切世。彼非證道眼。今了于惑體性本空后無所凈故離二邊。又染凈交徹故無住著。是曰離邊。縛脫者謂昔常被惑業(yè)系縛流轉(zhuǎn)無窮。今得菩提釋然解脫。若為此見即是住邊。菩提智了本自無縛。于何有解。無縛無解則無樂厭。故得離耳。有無上言通事理者。若昔謂惑有今了惑空。昔謂心空今知妙有。又真樂本有失而不知。妄苦本空得而不覺。今日始知。空者妄苦。有者涅槃。若如是知并未離邊。又煩惱業(yè)苦本有今無。菩提佛身本無今有等。皆三世有法。菩提之性不屬三世故。三世有無皆是邊攝。真智契理絕于三世故。離有無之二邊等。一異有二。一者心境不了則二。契合則一。亦成于邊。二者生佛有異今了一性亦名為邊。今正覺了此中無有二無二。亦復(fù)無大智善見者如理巧安住故。離此邊而言等者。謂斷常來去生滅依正。離是二法皆稱為邊。又二與不二亦名為邊。今一契菩提一切都寂。故云遠(yuǎn)離

 

疏。不偏住著等下釋住于中道。然通妨難生下契中。謂有難言。若離于邊未免于邊。有取舍故。故釋云。不偏住著名曰離邊。非見有邊而可離也。謂不偏住染染性空故。性即凈故。不偏住凈。若無染則無凈故。凈相離故。同染性故。染凈交徹安可住耶。智契此理故曰離邊。故言非見有邊。邊即中故。復(fù)有難云。有邊即有中邊。既即中則無邊矣。既無有邊對(duì)何說中。故次答云無邊無中方住中道。此有二意。一順上答。謂誠(chéng)如所言。無邊無中故曰中道。若有中邊非真中也。二者反上答。謂中道有二。一者相待則離邊住中。二者絕相即邊而中。相待而空則有邊中。無邊無中為真中矣。故相待絕待尚是相待。得意亡言言不盡矣。歷上染凈等一一皆然

 

疏。十總顯離言。釋經(jīng)出過一切文字言說。即是下文體相甚深。斯則上九寄言顯深。今菩提離言顯深

 

疏。無所現(xiàn)有三義者。一無心現(xiàn)約止。二所現(xiàn)空約觀。三無別體約止觀契合。又一約心。二約境。三心境兩冥。又一約智。二約理。三理智冥契。就第三義中。疏先正釋。后自體顯現(xiàn)故名為覺者通妨。謂有難言。若無別體何能普現(xiàn)眾生心行。故答云。自體顯現(xiàn)如珠有光自照珠體。珠體喻心光喻于智。心之體性即諸法性。照諸法時(shí)是自照耳。故引起信文甚分明。然論問曰。虛空無邊故世界無邊。世界無邊故眾生無邊。眾生無邊故心行差別亦復(fù)無邊。如是境界不可分家。難知難解。若無明斷無有心想。云何能了名一切種智。答曰。一切境界本來一心離于想念。以諸眾生妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不稱法性故不能決了。諸佛如來離于見想無所不遍。心真實(shí)故即是諸法之性自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨諸眾生所應(yīng)得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。釋曰

 

疏。但引中間以證自體顯照。前后可知。故不廣引

 

疏。意輪等故何所疑哉。緣上標(biāo)章云于法平等無有疑惑故

 

疏。今初。有十三身下疏文有三。初略釋文。二皆言量下別釋量字。三是以圣人下結(jié)成玄旨。即肇公涅槃無名論通古中文。出前窮源中云非眾生無以御三乘。非三乘無以成涅槃。然必先有眾生后有涅槃。是則涅槃?dòng)惺肌Ｓ惺急赜薪K。而經(jīng)云涅槃無始無終湛若虛空。則涅槃先有非復(fù)學(xué)而后成者也。釋曰。此文以修得。難今涅槃?dòng)惺冀K義。以涅槃無始終難其修得故通古。答云。無行名涅槃。至人空洞無像而物無非我。造會(huì)萬物以成己者。其唯圣人乎。何則非理不圣非圣不理。理而為圣者圣不異理也。故天帝曰。般若當(dāng)于何求。善吉曰。般若不可于色中求。亦不可離色中求。又曰。見緣起為見法。見法為見佛。斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆。藏冥運(yùn)于即化。總六合以鏡心。一去來以成體。古今通始終。同窮本極末。莫之與二。浩然太均。乃曰涅槃。釋曰。彼雖明涅槃。亦以能證所證契合故物我一體。今雖約菩提亦取能所一體。故得用其文耳

 

疏。今初八相之中下。疏文有四。初略消經(jīng)文。二會(huì)凈名。三對(duì)前揀異。四廣征釋。疏此文正同下第二會(huì)凈名。于中三。初正顯同。二出彼經(jīng)意。三正會(huì)釋。今初。即菩薩品。彌勒為兜率天子說不退轉(zhuǎn)地之行。凈名難云。為從如生得授記耶。為從如滅得授記耶。若以如生得授記者。如無有生。若以如滅得授記者。如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切眾生亦應(yīng)授記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應(yīng)得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當(dāng)滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相。不復(fù)更滅。釋曰。今正釋成正覺義。故但引菩提。若據(jù)經(jīng)文云乃至入涅槃。則亦有亦當(dāng)滅度之義故。今具引耳

 

疏。彌勒示迷此旨下。第二出彼經(jīng)意。既為補(bǔ)處何理不窮。寄于受屈以悟時(shí)聽耳。言但謂理詰之言者。即是迷相。然迷有二意。一約彌勒受難。云一切同如而我獨(dú)得授記。誠(chéng)乖理也。故云理詰之言。二者彌勒不受難云。理雖一如行滿得記。何得以理而難事耶。故云理詰

 

疏。不知真得菩提實(shí)如所詰者。三正會(huì)釋凈名。非曰妄詰。真實(shí)菩提誠(chéng)乃一得一切得耳。則受難不受難俱迷此理。若顯不迷應(yīng)對(duì)凈名。實(shí)如所言。我已見生得記作佛入涅槃竟

 

疏。又前章下三對(duì)前揀異。則前是普遍。此是廣容。言一性平等反覆相成者。前章明平等此章明一性。故下釋中皆同一性。由平等故唯是一性。由一性故何不等耶。故云相成疏。此中之成下。第四廣征釋。先征。后此是華嚴(yán)大節(jié)下釋。于中二。先標(biāo)示。后然諸眾生下別釋。即五教意兼人天為六。初人天乘。二小乘下二乘。三大乘下始教。四或說唯如來藏下終教。五更有下頓教。六若依此宗下圓教。于中四。一正釋。二解妨。三結(jié)例四重釋

 

疏。若爾下二解妨。于中五。一申難。二若就眾生下解釋。此中意云。以理融通不可作理事別解。三若爾下以能難所。佛既了達(dá)何用化耶。四不如是知下釋化之由。五如是化下結(jié)成真化。言無不化時(shí)即常化也。故引相續(xù)正成常恒

 

疏。隨門不同種種有異下第三結(jié)例。即類結(jié)余門。門雖有多且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即無盡事法。三約性相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相德用重重。初約性門者。問體是佛不。答是若無礙應(yīng)成四句。一是佛法性身無所不至故。經(jīng)云。性空即是佛故。二非佛絕能所覺。為其性平等一真法界。非佛非眾生故。三亦佛亦非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙泯絕故。經(jīng)云。無中無有二。無二亦復(fù)無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門乃有二義。一情。二非情。真心隨緣變能所故。然此二門各分染凈。謂無明熏真如成染緣起。真如熏無明成凈緣起。染成萬類凈至成佛。以修凈緣斷彼染緣。方得成佛。依此二義則生佛不同。于凈緣中復(fù)有因果。因有純雜果有依正。若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬行齊修盡未來際。若約因門盡未來際常是菩薩。若約果門盡未來際常是如來。經(jīng)云。為眾生故念念新新成等正覺。若雙辯二門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡未來際非因非果。便同真性。前之二門雙具悲智雙融心境。第三性相交徹門中。曲有四門。一以性隨相同第二門。二會(huì)相歸性同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則悲智雙運(yùn)性相齊驅(qū)。寂照雙流成大自在。四互奪雙亡則性相俱絕。沒同果海無成不成。第四以性融相門。相雖萬差無不即性。性德包含全在相中。以性融相相如于性。令上諸門皆無障礙。因果交徹純雜相融。事事相參重重?zé)o盡。今就性門四句之內(nèi)。是即佛門不取余三。就相門中約有情門。是凈非染是果非因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相雙融。生則會(huì)相歸性。今經(jīng)正約第四以性融相。一成一切皆成。謂以佛之凈性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生隨一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情。會(huì)萬類相融為佛體。無不皆成。故肇公云。會(huì)萬物而成己者。其唯圣人乎。又云。故至人空洞無像物無非我。以佛之性融于物性。同佛皆成。以物之性融佛之相。故令三業(yè)等于萬類。即今經(jīng)意而非余門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教有二。一者幻有即空同會(huì)相歸性。但唯心現(xiàn)多同第二。小乘人天皆同相門。由此有云無情成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以無情相隨性融同有情之性。故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得說言諸眾生不成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定性故。十身圓融故。緣起相由故。生界無盡故。因果周遍故。遠(yuǎn)離斷常故。萬法虛融故。故說一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛此成則能修因。無情變情情變無情。便同邪見。余義具如前后廣說

 

疏。又此眾生乃是像上之模者。四重釋此是一義。前同佛心塵中經(jīng)卷。下同第十普遍諸心。以見自成即見他成。同下自心念念常有佛成正覺

 

疏。二釋中先總釋等者。此有三意。一云同一無性故得現(xiàn)成者。謂既無二性佛證一性得成佛故。生隨一性皆成佛矣。二云妄性本虛生元是佛者。生自有妄見生非佛。佛了妄虛生何非佛。三真性叵得非今始成者。若有可得今得成佛。證性叵得佛非始成。佛非始成佛本是佛。佛之本佛何異生佛。是故一成一切皆成。亦可說言若一不成一切不成。同一性故。今是成佛門故。故一切皆成佛也

 

疏。后釋所無有十二句下。疏文有二。先消文后成對(duì)。前中言非獨(dú)妄空真有等者。揀宗顯別。妄空真有法相宗說。遍計(jì)是空?qǐng)A成是有故。涅槃經(jīng)說。生死是空涅槃不空。三論中云。妄說為有真諦空故。今十二句生即是妄。佛即是真。真妄俱非不應(yīng)偏說

 

疏。以性融相法界圓現(xiàn)者。示其正理生佛真妄皆是相異。融同真界故。說一成一切皆成。是以結(jié)云由此無性說成正覺。若有取成非真覺故。是故文云亦復(fù)無有成正覺性

 

疏。又?jǐn)z十二下二成對(duì)也。一能相所相對(duì)者。相為所相盡即能相。所相法體即。是有為不出染凈。言相待有故者。釋成無義。染待凈有故無染相。凈待染有故無凈相。是故經(jīng)云無相性也。言無盡性者。盡即能相。生滅染凈全是有為。然生滅四相略有二種。一剎那盡云念念滅。以緣滅故顯無滅性。二一期滅如煩惱性盡。以性空門顯無滅義。二生滅對(duì)。凡則緣生故本不生。性凈涅槃本來寂滅故不更滅。此對(duì)皆凈名意。前約滅惑此約滅苦。由滅惑苦則菩提生。故今遣之。言約佛菩提非始生者。性凈菩提非始修得。何有滅耶。三我非我對(duì)。以緣破我以我遣非我。言我尚不可得則非我。何可得。即不二法門。諸法實(shí)相中下以實(shí)相門雙遣。上二即中論文。前已頻引。四緣非緣對(duì)。眾生是緣攬緣無性故無眾生。非眾生為非緣。緣尚不可得。非緣何可得。即相待破。五能證所證對(duì)。并因緣門雙破能所。故上經(jīng)云。知菩提性從緣起。入深法界無違逆。六合非合對(duì)。虛空無體不與物合。亦以因緣顯無虛空。成正覺者能所契合。亦因緣門釋無正覺。故一合相非一合相。疏物物無性下疏有二意。一由證無性故得成佛無性。即是大悲之體故得起悲二又只由下。由生不知佛證無性故化令知

 

疏。是謂高而無上廣不可極者。顯高廣義。此及下大包天地等。皆是肇公涅槃無名論位體中文。彼云。經(jīng)言。菩提之道不可圖度。高而無上廣不可極。淵而無下深不可測(cè)。大包天地細(xì)入無間

 

疏。初明一毛含多下。疏文有二。先總科所屬。后此與下揀異。第八有三重揀。一約能現(xiàn)。前身為有分此毛為無分故。二又此下約所現(xiàn)揀。前通多類者。但言現(xiàn)身此云現(xiàn)佛故。三又前下約義相揀。前住體遍應(yīng)者。即緣起相由門。由住緣起。一佛身體遍應(yīng)一切。成多類故。一則如理下是法性融通門。法性如空有其二義。一則廣大無所不包故。譬如虛空具含眾象。二則體性周遍故。喻云。譬如虛空遍至一切色非色處。一毛含多即廣容義。遍法界毛即是普遍。是謂大包下一毛廣容即大包天地。多身入毛即細(xì)入無間

 

疏。是知坐菩提下舉況顯勝。有頂即是權(quán)教中說真成之處。鹿園即是八相化身轉(zhuǎn)法之處。今于此成即周法界。此處轉(zhuǎn)法輪即于法界無盡處轉(zhuǎn)。疏此文正顯佛菩提者。成上非約因人有性是佛性義。今說佛菩提。而言眾生心有之者。即他果佛在我因人之心內(nèi)耳。第八出現(xiàn)轉(zhuǎn)大法輪。今初等者明轉(zhuǎn)法輪。釋曰。然法輪義廣如別章。今略以三門分別。一釋名。二出體。三轉(zhuǎn)相。今初。然俱舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉(zhuǎn)故。言法輪者。法即軌持。輪者如帝王輪。從喻得名。略有四義。一圓滿義。具轂輻輞軸等體用周備故。二摧壞義。摧壞煩惱如摧未伏等。三鎮(zhèn)遏義。已伏煩惱令勢(shì)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)故。如鎮(zhèn)已伏。四不定義。從見至修修。至無學(xué)。從自至他。他信至解。解至行果等。而言轉(zhuǎn)者說也。故總釋云。流演圓通名之為輪。自我之彼故名為轉(zhuǎn)。若別說者。略有四義。轉(zhuǎn)謂動(dòng)也顯也運(yùn)也起也。動(dòng)宣言教顯揚(yáng)妙理。運(yùn)圣道于聲前。起真智于言后。圓摧障惱名轉(zhuǎn)法輪釋曰。此四約教理行果。如其次第下出轉(zhuǎn)體不出四故。出體轉(zhuǎn)相在文具之

 

疏。夫轉(zhuǎn)法輪不出此五者。此五即是出體。亦是轉(zhuǎn)相。且第二出體者。大小諸教有多差別。今以大乘學(xué)貫通諸說。體總有五。一輪自性。謂擇法覺支正見正知等。通見修無學(xué)或取八圣道具輪輻轂輞故。正見思惟如轂。是根本故。正語業(yè)命說名為輻。由轂有故。正念動(dòng)定說名為輞。攝錄余故。二者法輪因。謂能生后圣道諸教聞思修等。諸經(jīng)論中多說佛教為法輪故。三法輪眷屬。圣道助伴五蘊(yùn)諸法。四法輪境。圣道所緣四諦因緣三性等理。五法輪果。謂因道所證菩提涅槃無為等果。大乘法師收取五體。不出教理行果。意明二即是教四即是理。一三皆行五即是果。今經(jīng)五句即攝此五。一能轉(zhuǎn)心即是眷屬。二即自性。三即第五。四即第二。五即第四。若以教理行果攝今五者。后三可知。初一是行。二所詮理。亦是行攝。三轉(zhuǎn)約于見修等故。又此五句即是轉(zhuǎn)相。第三轉(zhuǎn)相者。瑜伽九十五說。由五種相轉(zhuǎn)法輪者。當(dāng)知名為善轉(zhuǎn)法輪。一者世尊為菩薩時(shí)。為得所得所緣境界。二者為得所得方便。三者證得所應(yīng)得。四皆自既得已以他相續(xù)。令于自證深生信解。五者令他于他所證深生信解。今經(jīng)五句即攝彼五。一即第四令他信解。二即第二。三即第三。四即第五。五即第一。會(huì)釋可知。但言所得方便者。即以三周正轉(zhuǎn)見修無學(xué)。隨其次第知見現(xiàn)觀名得方便。瑜伽又說三周行相。名得所得之方便也。然上出體與其轉(zhuǎn)相皆大乘意。細(xì)尋二門多有相似。或應(yīng)為一。彼是法相之所宗師。且順于彼。以今一五攝彼二五

 

疏。此五今皆即事契真者。揀實(shí)異權(quán)名數(shù)則同。意旨懸隔

 

疏。二所轉(zhuǎn)體即示勸證者。一示相轉(zhuǎn)。二勸修轉(zhuǎn)。三作證轉(zhuǎn)。第一示相轉(zhuǎn)者。諸佛世尊正證諸法。隨何等器而指示之。如轉(zhuǎn)四諦言此身是苦。業(yè)惑為集。此滅為滅。能滅為道。示因緣等真理妙智例皆同此。當(dāng)爾之時(shí)生圣慧眼。由示依去來今世有差別故。如其次第得眼智明覺。此之一智總名為眼。有三行相名智明覺。非于四諦別起四智。由真見道唯一剎那。不同小乘上下別觀。依詮證滅說通三世。非是滅諦通三世有。第二勸修轉(zhuǎn)者。如說四諦云此是苦。汝當(dāng)知。此是集。汝當(dāng)斷。此是滅。汝當(dāng)證。此是道。汝當(dāng)修。亦生眼智明覺。若轉(zhuǎn)因緣真實(shí)法等例此可知。第三作證轉(zhuǎn)者。如轉(zhuǎn)四諦云此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。亦生眼智明覺四行。轉(zhuǎn)余例于此十二行。然其三轉(zhuǎn)。尊者妙音八正為轉(zhuǎn)。唯是見道。以憍陳那見道生時(shí)說名已轉(zhuǎn)。若通相說。諸有圣道皆名法輪。顯宗論說三轉(zhuǎn)即是三道。謂初是見道。二是修道。三是無學(xué)道。如憍陳那名已轉(zhuǎn)者已初轉(zhuǎn)故。大乘法師意取彼義。若成實(shí)師初轉(zhuǎn)生聞慧。次生思慧。后生修慧。無十二行。唯作一期行相。此言卻通。以說陳如即得初果未經(jīng)修道。何有初果第十六智。是修道故。又初雖示是苦集等。未勸知斷何因成果。若示勸轉(zhuǎn)已得果竟。何用引己而為證耶。是以見道通于三轉(zhuǎn)。義卻長(zhǎng)也。況通諸法皆有示勸及與證耶。故今經(jīng)中始成正覺演大華嚴(yán)。轉(zhuǎn)一乘輪亦具三矣。大乘見道唯在初地。則彼地前應(yīng)非始轉(zhuǎn)法輪矣。若別配二道者。第二轉(zhuǎn)者謂是有學(xué)。以其妙慧如實(shí)通達(dá)。我當(dāng)于后猶有所作。應(yīng)當(dāng)遍知苦諦。應(yīng)當(dāng)永斷集諦。應(yīng)當(dāng)作證滅諦。應(yīng)當(dāng)修習(xí)未修道諦。如是有四種行相。如前應(yīng)知。第三轉(zhuǎn)者。謂是無學(xué)。以得盡智無生智故。言所應(yīng)作我皆已作。謂我已遍知未知苦諦。乃至廣說。我已修習(xí)未修道諦。亦有四行例前可知。釋曰。此即大乘諸師別配三轉(zhuǎn)屬于三道。而言證者。是彼自證。非佛證也。然今經(jīng)文即是三轉(zhuǎn)中道法輪。永離邊見。亦具說于知斷證修。即是大乘無作四諦已申轉(zhuǎn)體。得果等四皆可虛求

 

疏。是知其輪本來常清凈者。即暗引凈名寶積云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來常清凈。此言古來多釋。今取即事之真性凈之理為法輪體也。故后四段明相用深廣。則迥異余宗。為不壞相略引余釋耳

 

疏。豈同三乘但用佛聲為法輪等耶者。揀實(shí)異權(quán)而言等者。就佛聲中揀尋常言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉(zhuǎn)法。又要令他斷惑見理。方明法輪。今此乃至數(shù)重深玄。一則不論斷不斷等說即名輪。故經(jīng)云如來所轉(zhuǎn)妙法輪。一切皆是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常之言亦是法論。如來無有散亂聲故言不虛發(fā)。如涅槃?wù)f。如來一切語言皆名轉(zhuǎn)法輪故。三者能令三界所有聲。聞?wù)呓允侨鐏硪艄省Ｋ恼卟粧暸c非聲。遍于法界皆法輪體。況復(fù)一多交徹相映融即。豈同三乘之法輪哉。第九出現(xiàn)涅槃。疏文分三。初來意。二彰大旨。三開章別釋。今初。轉(zhuǎn)化既周。躡前起后。安住秘藏顯真涅槃。為物示滅顯應(yīng)涅槃。文具二故

 

疏。然大涅槃下第二總明大旨以顯深玄。多用肇公涅槃無名論。有十演九折。十演者。謂一開宗。二位體。三超境。四妙存。五辯差。六會(huì)異。七明漸。八動(dòng)寂。九通古。十玄得。九折者。一核體。二征出。三搜玄。四難差。五責(zé)異。六詰漸。七譏動(dòng)。八窮源。九考得。開宗為初。次一折一演。折為有名之難。演即無名之答。共相研核顯無名旨。今多用者。亦顯肇公憑此經(jīng)故。今初。大旨多用開宗言。眾圣歸宗冥會(huì)之所者。總顯深廣包含無外。故論云。九流于是乎交歸。眾圣于是乎冥會(huì)。謂三賢十圣必會(huì)其中。猶于百川朝宗于海。寂寥無為者顯深。而廣大悉備者顯廣。形名已下復(fù)拂深廣之跡。眹者跡也兆也。論云。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠。不可以形名得。微妙無相。不可以有心知。故凈名云。不可智知。不可識(shí)識(shí)矣

 

疏。今以無名強(qiáng)名下第三開章別釋。此句總明開意。涅槃二十一云。羝羅波夷名為食油蟲。無有名字強(qiáng)立名字。善男子。是大涅槃亦復(fù)如是。無有名字強(qiáng)立名字位體中云。有余無余者。蓋是涅槃之外稱。應(yīng)物之假名耳。而存稱謂者封名。志器像者耽形。名也。極于題目。形也盡于方圓。方圓有所不寫。題目有所不傳焉。可以名于無名。而形于無形者哉。則無名亦假

 

疏。一釋名者。若具梵云摩訶般涅槃那。具翻為大圓寂入。謂那即入義。應(yīng)回在上。言正名為滅者。取其義類。乃有多方者。即生公釋。遠(yuǎn)公同此。言多方者。或云不生。或云無作。或云無起。亦云無為。亦云無相。或云不滅。或云寂靜。或曰安隱。或名解脫。皆是義翻。法華序品長(zhǎng)行之中。便于中夜入無余涅槃。次即云佛滅度。后偈中又云。佛此夜滅度。明知古德正翻為滅。亦云滅度。超度四流故

 

疏。總以義翻稱為圓寂者。即唐三藏等在義周圓。疏而言大下先總后別。總以橫豎釋。如題中涅槃二十一云。譬如虛空不因小空名為大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。釋曰。此即絕待當(dāng)體受名

 

疏。若約義開下別釋。約三大釋三大。雖通本有修成。欲分三異。性凈約體。圓凈約相用。約修成。兼含三身下對(duì)三大。亦有三入。若有那字。沒在圓寂之中。今無那字。以般釋入。梵語出息名為安那。梵言入息名為般那。那是息義。欲明此章具足真應(yīng)三四涅槃。故對(duì)三大別釋三入。性入即是清凈涅槃。真入即是圓凈涅槃。示入即方便凈。遠(yuǎn)公上三約已證說。一就實(shí)論入。息妄歸真從因趣果。二真應(yīng)相對(duì)。辯入息化歸真名入。三唯就應(yīng)現(xiàn)舍有為道趣入無為。故名為入

 

疏。若圓融無礙即大涅槃?wù)摺Ｈ舨粓A融三入各別法相宗故

 

疏。二出體性者。疏文分二。一總顯深玄。二別出體性。今初。先顯體深。后體用無礙。初中妙絕常數(shù)者。即第十九演玄得中文。彼云何者。夫涅槃之道妙盡常數(shù)。融冶二儀滌蕩萬有。均天人同一異。內(nèi)視不己見返聽不我聞。未常有得未常無得。今取此言總嘆深旨

 

疏。恬怕希夷者。恬和怕靜夷平也。亦開宗中言。彼云然則有無絕于內(nèi)。稱謂淪于外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流于是乎交歸。眾圣于是乎冥會(huì)。斯乃希夷之境。太玄之鄉(xiāng)。而欲以有無題牓標(biāo)其方域而語其神道者。不亦邈哉

 

疏。雖迥出百非下明體用無礙。亦開宗中文。文云冥冥杳杳誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨(dú)曳于有無之表。今反用之

 

疏。今以義求下第二王出體性。然遠(yuǎn)公亦以三法為體。與此小別。一色。二心。三非色非心。滅無常色獲得常色等故擇滅無為故。廣如前說。亦非全要。不欲繁敘

 

疏。言今以義求者。取其深義。三德為體則身智常住無不包含故。于中三。初正明。第二所以三者下出三所以。第三然此三種下融通無礙。二中有二。一翻對(duì)說三。二當(dāng)體辯三。今初。前回向中釋三回向。具對(duì)十義。今略有三翻。三雜染者。煩惱為般若。煩惱即菩提故。菩提即是涅槃之中般若德也。翻于結(jié)業(yè)以為解脫。翻苦依身。即是法身。心體離念本法身故。故三雜染即性凈三德。二成三德者。般若是智解脫是斷。法身是恩。法身兼應(yīng)應(yīng)物恩德。三成三身者。般若法門身法身。是法性身解脫為應(yīng)化身。作用解脫亦解脫故。若真應(yīng)對(duì)辯則有真實(shí)三德應(yīng)化三德。應(yīng)化三德一一別從真德而起。今從通義應(yīng)身但解脫德攝

 

疏。能證大智下第二當(dāng)體明三。然薦福法師總有四釋。先總釋云。身是能證身。般若是智慧火。解脫則煩惱等滅。此三法合名證涅槃。言四義者。一云身是自受用身。余二即金剛心后智斷二德。二云。身即法身法身即如如。摩訶般若即如如智。解脫即是一切余究竟盡故。法身為所證。般若為能證。解脫為離障。三又釋云。身者即法性。有佛身義。作二所依故。有智慧義。遍照法界光明故。有解脫義。性離一切障故。此三亦不相離。彼自結(jié)云。此三釋中。初順經(jīng)意欲明報(bào)身是常涅槃不滅身故。四又釋云。身者色身四智為般若解脫。準(zhǔn)前釋曰。上之四解初約報(bào)身。二約法身。此二約真四通真應(yīng)。三即約理為性凈三德。今疏但舉第二義者。欲顯圓具。通因通果通真通應(yīng)。應(yīng)即常身。即法身故。應(yīng)即是法。況自受用。自受用體。亦全法性。法身但約在纏。出纏異故。能證所證及與離障十地分得故。通因果故。舉一義理無不收。疏然此三種下第三融通無礙。有法喻結(jié)。法中通因通果。理具此三即性凈三德。能如是知即名字三德。依此修觀即觀行三德。初住分證如來究竟。直就出纏法身即具三故。成不別義

 

疏。故此三法下結(jié)成涅槃。涅槃第二云。我今當(dāng)令一切眾生及以我弟子四部之眾。悉皆安住秘密藏中。我亦復(fù)當(dāng)安住是中入于涅槃。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點(diǎn)。若并則不成伊縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。三點(diǎn)若并不得成伊。三點(diǎn)若別亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故名入涅槃。薦福釋曰。若將喻類法喻文不足。以法云解脫之法亦非涅槃等。喻中應(yīng)云。唯一一點(diǎn)不成伊也。以解脫等三有一一不成故。夫證涅槃須有能證身。須有智慧火煩惱等滅。此三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃唯解脫亦非涅槃。此三各別未有斷證。亦非涅槃。喻別亦不成。若智者意四義各殊。東西曰橫。南北曰縱。縱即豎也。謂若法身本有。次修般若后得解脫。則是縱義。以經(jīng)生越世彌亙凈穢故。如縱三點(diǎn)。不橫者。三法異體同時(shí)如三列火。并乃合為一體。別乃各居一處。即但用一法。今摩訶般若亦非涅槃等。是合縱并。豎明此三曰縱。舉一攝二曰并。故云般若非者。般若中已攝二故。三德若異亦非涅槃。即雙合橫別。一一異體即合于別。異體同時(shí)即合于橫故。故上云三點(diǎn)若別不得成伊。已合橫別也。亦可橫即是并。對(duì)縱為橫對(duì)別為并。故經(jīng)但有三句于義成四。而總釋云。今三俱不思議焉可縱。俱不思議焉可橫。俱不思議焉可并。俱不思議焉可別。意云。即一而三即三而一。非三非一雙照三一。焉可作一三等思。若作體一用別而明。尚未免于并別也。然有云。伊字如品字。有云。如倒品字。后義為正。由此見異。古德解義取舍不同。或一德在上二德在下。或二德在上一德在下。并不得意。西方伊字三點(diǎn)在上。天目之喻不可二目在一目上。如來恐人誤作此解。故以天目轉(zhuǎn)喻伊字。則不得定一二上下。但取不可縱橫及并別耳。若定說言一上二上。非唯義理不得圓妙。致令二喻自互相違。謂梵字樣者[(口*口)/口]。此西方伊字。三目之一當(dāng)于眉間【圖】。此其狀也。諸公何惑。言秘密者以深妙故。遠(yuǎn)公釋云。昔隱不說故名秘密。權(quán)教所覆故復(fù)名藏。故下文云。十一部中所不說者名之為藏。又于其中包含諸德。亦名為藏。薦福釋云。皆非二乘境界故名秘密。二賢皆是對(duì)昔顯密。今明深妙當(dāng)體秘密

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第八十