大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第九

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

疏。若約所說法相者下。第三約所詮辯異。然賢首義分齊內(nèi)。第二卷廣明。今但略說。于中上一句標(biāo)。下皆別釋。初小乘中四。一約法數(shù)多少。二約二空差別。三約所依根本。四結(jié)成有余。今初。言七十五者。謂五類法中有多少故。謂一色法十一。俱舍頌云。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是意識。三心所有法。有四十六。謂遍大地有十。俱舍頌云。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。遍于一切心。大善地有十。頌云。信及不放逸。輕安舍慚愧。二根及不害。勤唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱有十。頌云。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是類名為小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺貪嗔慢疑。上之六類有四十六。四者。不相應(yīng)行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四文。故頌云。得非得同分。無想二定命。及生住異滅。并名句文身。五者無為法有三。一擇滅。二非擇滅。三虛空。總上五類之法。合七十五法。比于大乘欠二十五。次下當(dāng)明

 

疏。但說人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞?wù)f二空真理故。智度論四十一云。小乘弟子鈍根故。為說眾生空。起信云。計我見者。依二乘根鈍。如來但為說人無我等。縱說二空少未明顯

 

疏。但依六識三毒下。明所依根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略舉其三。一計識心。如順正理論第八說。經(jīng)部師計以現(xiàn)在色心等。為染凈因。意云如大乘中第八為所熏故。二者三毒為因。義如大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而云等者。謂以三毒為因緣故。起于三業(yè)。三業(yè)因緣故起于三界。是故有一切法。中論十二因緣品頌云。眾生癡所覆。為后起三行。以有此行故。識受六道身等。即其義也。三者合取上二義。同有能所熏方流轉(zhuǎn)故。若爾焉異大乘。然似參經(jīng)意而不同者。但六識非第八為所熏。縱說賴耶但有名字。能熏又非七識。故全不同

 

疏。未盡法源下。第四結(jié)成不了。可知

 

疏。二始教中下

 

疏。文分三。初總。次別。后結(jié)。今初分二。先對后彰劣。后對前顯勝。前中以相多性少故。言法相宗。言所說法性即法相數(shù)者。說真如法性。乃是百法之中六無為數(shù)。后說有百法下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。心所有五十一。色有十一。不相應(yīng)行有二十四。無為。有六。故成百數(shù)。于前七十五中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識故。心所加五。不相應(yīng)行加十。無為加三。并如彼說

 

疏。說有八識下。第二別明。文有九節(jié)。即前會二宗。中十對之內(nèi)。法相宗中十義。而皆如次對前。唯第一當(dāng)?shù)谌５诙?dāng)?shù)谝弧＜暗诙摺Ｒ缘谌ㄐ恼嫱秊閷ΑＡR三毒為所依故。今初。第一云何對前說。有八識為所依故說八過前教。唯是生滅明其劣后。依生滅識。建立生死及涅槃因者。不同前教以明三毒六識為因。不同終教不生滅與生滅和合。故攝論第一云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣說

 

疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五性之義。含前第一對。一乘三乘別中。三乘之義以乘性相成故。但明五性。則有三乘。而三乘但是化法。非所詮中別義。故略不明含在五性之中。言法爾者。此明本有揀異新熏。故瑜伽云。種性略有二種。一本性住。二習(xí)所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉(zhuǎn)傳來。法爾所得等。習(xí)所成者。謂先慣習(xí)善根所得。顯揚論云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可得故。五中前四為有。后一為無。故云有無永別

 

疏。既所立識唯業(yè)惑生等者。第三明真如隨緣凝然。別中凝然義。上一句躡前生滅識起。言業(yè)惑者。以現(xiàn)行第八名異熟識。由過去煩惱及業(yè)熏習(xí)成種。招此識果酬引業(yè)故。其前六識酬滿業(yè)者。從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆業(yè)惑生。故所立真如下。正明不變之義。若識從真如如來藏起則有隨緣之義。識既從于業(yè)惑辨生。明知真如不變。故唯識釋真如名云。真謂真實。表無虛妄。如謂如常。表無變易。若隨緣變。豈得稱如

 

疏。依他起性下。第四三性空有即離別中。不即之義。言三性者。一遍計所執(zhí)性。二依他起性。三圓成實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執(zhí)。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實于彼。常遠(yuǎn)離前性。此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。后二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護法。初句能遍計。次句所遍計。后二句明所執(zhí)。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。故云彼彼。其所遍計正唯依他。為親所緣依展轉(zhuǎn)說。亦通圓成為疏緣故。此非凡境故非親緣其所執(zhí)性。若安慧師。三界心及心所。由無始來虛妄熏習(xí)。雖各體一而似二性。謂見相分即能所取。如是二分情有理無。此相說為遍計所執(zhí)。其所依體實托緣。生此性非無。名依他起。若護法師。一切心及心所。由熏習(xí)力所變。二分從緣生故。亦依他起遍計。依斯妄執(zhí)定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執(zhí)。二句依他起性者。眾緣所生心心所體。及相見分有漏無漏。皆依他起。依他眾緣而得起。故頌言分別緣所生者。應(yīng)知且說染分依他。凈分依他亦圓成故。或諸染凈心心所法。皆名分別。能緣慮故。是則一切染凈依他。皆是此中依他起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此遍常體非虛謬。揀自共相虛空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。體非虛謬。釋實性義。此一體言貫通三處。遍揀自相。常揀共相。非虛謬言。揀于空我。若爾凈分依他體非常遍。如何亦是圓成實耶。故次論云。無漏有為。離倒究竟。勝用周遍亦得此名。然今頌中說初非后。釋曰。此中離倒名實。究竟為成。勝用周遍以釋圓義。是則圓成。有其二種。一約理說。二約果德。故論揀云。今此頌中說初非后。以約三性。通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋余文云。此即于彼依他起上。常遠(yuǎn)離前遍計所執(zhí)。二空所顯真如為性。說于彼言。顯圓成實與依他起不即不離。常遠(yuǎn)離言顯妄所執(zhí)能所取性理非恒有。前言為顯不空依他。性顯二空非圓成實。真如離有離無義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名耳。說經(jīng)空義。但約所執(zhí)者。三性之中遍計所執(zhí)。此一則空。二性不空。故云但約所執(zhí)

 

疏。既言三性下。第五生佛不增不減別中。不減之義。此但義別而言全同。不同前后一乘三乘。但取三乘之義等。謂五性之中無種性人。決不成佛故。有此眾生守眾生界如何可減

 

疏。真俗二諦迢然不同下。即第六對二諦空有即離。別中離義。于中含有二義。一但明二諦別。二兼明中道別。言二諦別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三證得世俗。謂預(yù)流等。四安立世俗。即安立真如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四重二諦。一世俗二諦。謂軍林為世俗。蘊等為勝義。二事理二諦。謂蘊等為世俗。苦等為勝義。三勝義二諦。苦等為世俗。安立真如為勝義。四安立非安立二諦。謂安立真如為世俗。非安立真如為勝義。又真俗各四。便成八諦。一世俗四者。一名假名無實諦。二名隨事差別諦。三名方便安立諦。四名假名非安立諦。謂二空理依詮而說。但有假名不得體故。勝義四者。一體用顯現(xiàn)諦。二因果差別諦。三依門顯實諦。四廢詮談旨諦。然上八諦名則小異。義不殊前。又四重中初一世俗唯局世俗。后一勝義唯局勝義。中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝義。望前為勝義。望第二為世俗故。既四重二諦一一差別。故云迢然不同。不同法性二諦相即。疏。非斷非常果生因滅者。于二諦門中曲開此義。此則于俗諦中明非斷常。不同法性二諦互融明非斷常。言果生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯識第三云。此阿賴耶識恒。轉(zhuǎn)如瀑流。釋云。恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常等。意云。若因不滅遷至于果。則名為常。若果不續(xù)因無所生。則墮斷滅。今常相續(xù)故無斷常。廣如唯識

 

疏。同時四相滅表后無者。即第七四相一時前后別中。前后義也。成唯識第二云。然有為法因緣力故。本無今有。暫有還無。表異無為。假立四相(標(biāo)也)本無今有。有位名生。生位暫停。即說名住。住別前后。復(fù)立異名。暫有還無。無時名滅。(別明相也)前三有。故同在現(xiàn)在。后一是無故在過去(揀異小乘生在未來余三現(xiàn)在)如何無法與有為相(難也)表此后無為相何失(總答也)生表有法先非有滅表有法后是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用(別釋表義)故此四相。于有為法雖俱名表。而表有異。此依剎那假立四相(結(jié)也)。今疏但舉滅者。唯此一句異于法性。不許同時故

 

疏。根本后得下。第八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷證。復(fù)說緣境。根本緣真。后得緣俗。義說雙觀者。亦言了俗由于證真。二智雙觀真俗。以其宗中二智不融。二境不即故。正雙觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷理隨眠。后得智斷迷事隨眠。護法云。不親證故無力能斷迷理隨眠。而于安立相。無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說。于修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳釋云。正體能斷迷理迷事二種隨眠。后得但斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷義故說雙觀。后得既不斷于迷理還成別照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影略而說。若約斷惑。應(yīng)云義說雙斷而實別斷。言以有為智證無為理者。唯約根本斷惑而說。上明斷惑。此辯證理。前緣境斷惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所證。心境相對。明不即義。能證之智。則是有為。所證之理。即是無為。故不即也

 

疏。既出世智依生滅識下。第九明佛身無為有為別中。有為義也。佛地論第三云。大覺地中無邊功德。略有二種。一者有為。二者無為。無為功德凈法界攝。凈法界者。即是真如。無為功德皆是真如體相差別。有為功德四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心所有法及余品類。若就實義具攝一切功德。若就粗相攝妙觀察等。明知四智皆有為也。唯識第十云。四所轉(zhuǎn)得。此復(fù)有二種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不得生。由圣道力斷彼障故。令從種起名得菩提。起已相續(xù)窮未來際。此即四智相應(yīng)心品乃至云。故此四智總攝佛地一切有為功德皆盡。以斯二論明皆有為。今疏。初兩句出有為所以。以從種生。生則有為。況能生識。體是生滅。所生之智。安非有為。既是修生有為必有有為之相。謂生住異滅。故云為相所遷。四智攝于三身。大圓鏡智成自受用。故說報身有為無漏

 

疏。如是義類下結(jié)也

 

疏。三終教中少說法相等者

 

疏。亦有三。初總。次別。后結(jié)。今初。對前始教互有少多可知。言所說法相亦會歸性者。如說五蘊。五蘊即空。空即法性。下文云。三世五蘊法。說名為世間。彼滅非世間。如是但假名。又云。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得等。又如說心。心即離念。法界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以為玄妙。令物達(dá)此速證菩提。故光明覺云。如來所轉(zhuǎn)等

 

疏。所立八識下。別明文亦九段。如次對前成十段義。亦第三當(dāng)其第一。以對前次故。今初。即唯心真妄別中。明具分唯識真心成故。然法性宗十義。即此經(jīng)同教中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經(jīng)釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前教唯生滅識故。楞伽第一云。譬如巨海浪。由斯猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。藏識海常住。境界風(fēng)所動。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。既言體即常住。明非唯生滅。常住即如來藏。言不生不滅與生滅和合者。即起信論文。具云不生不滅與生滅和合。非一非異名阿賴耶識。既二和合名為阿賴耶。則知賴耶非獨生滅。謂唯真不生。純妄不成。真妄和合方成藏識。廣如問明品辯

 

疏。一切眾生平等一性者。即第二明一性五性別中一性義。兼一乘義。對前五性三乘。廣如前說

 

疏。但是真如隨緣成立者。第三真如隨緣不變。別中通隨緣義也。楞伽經(jīng)云。如來藏為無始惡習(xí)所熏。名為藏識。又云。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。皆明隨緣成一切法也。起信亦云。自性清凈心。因無明風(fēng)動。成其染心等。而疏云但是者。躡上而起。謂上眾生但是真如隨緣成也。由此成立不失一性。對上始教但說凝然。故云隨緣。非謂此宗無不變義。由不變故始能隨緣。由隨緣故方能不變。何者。謂若變自體。將何隨緣。如無濕性。將何隨風(fēng)。而成波浪。即由此我經(jīng)中說言真如隨緣。若不能隨緣。體則不遍緣中。緣中既無。何成不變。是以二義及覆相成。故勝鬘經(jīng)云。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經(jīng)二對。上對即不變隨緣。下對即隨緣不失自性也

 

疏。依他無性即是圓成者。第四明三性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是因緣所生之法。緣生無性。無性故空。空即圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執(zhí)之性。法相宗中無于遍計。無即是空故。但空遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。故密嚴(yán)經(jīng)云。名為遍計性相是依他起。名相二俱遣。是為第一義。中論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。一因緣上。三義具足。無前無后。故即有即空不相拾離。若釋三性之名。大意不殊前教。但融不融故分性相之二宗耳

 

疏。一理齊平故說生界不增不減者。第五生佛不增不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既同。設(shè)令一切眾生一時成佛。生界不減。佛界不增。以生佛界既是法性。不可以法性增法性。喻如東方虛空是眾生。西方虛空是佛。不可以東方虛空。添西方虛空。令東減西增。故不增不減。大般若等經(jīng)。皆約一性平等而說

 

疏。第一義空下。第六明二諦空有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對前成即。故仁王二諦品云。波斯匿王言。第一義諦中有世諦不。若言無者。智不應(yīng)二。若言有者。智不應(yīng)一。一二之義其事云何。佛言。汝今無聽。我今無說。無聽無說是即名為一義二義。即說偈云。無相第一義。無自無他作。因緣本自有。無自無他作。法性本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不即。于解常自一。于諦常自二。通達(dá)此無二。真入第一義。涅槃十三云。文殊師利白佛言。世尊。所說世諦第一義諦。其義云何。世尊。第一義諦中有世諦不。世諦之中有第一義不。如其有者。即應(yīng)一諦。如其無者。將非如來虛妄說耶。佛言。善男子。世諦者。即第一義諦。世尊。若爾則無二諦。佛言。有善方便隨順眾生說有二諦。善男子。若隨言說則有二種。一者世法。二者出世法。善男子。如出世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名為世諦。善男子。五陰和合稱言某甲。凡夫眾生隨其所稱。是名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相而能知之。名第一義諦。以上二經(jīng)對前二論。二宗有殊。前教則八諦區(qū)分。初一唯世俗。后一唯勝義。中間六諦上下相望。各通二義而皆約事。令第八諦獨居事外。今此二經(jīng)。仁王則雖有二諦。智照無二。涅槃則本唯一諦。解惑分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在為真二諦。故昔人云。二諦并非雙。恒乖未曾各即其義也。生公云。是非相待故。有真俗名。生一諦為真。二言成權(quán)矣。即涅槃經(jīng)意也。梁論亦云。智障甚盲瞑。謂真俗別執(zhí)。然法相務(wù)欲分析。法性務(wù)在融通。各據(jù)一門。勿生偏滯。然疏云。第一義空該通真妄者。真妄俱空非獨真空。妄有妄空真有也。而言第一義空者。非無物為空。乃即妙有之空也。真非俗外者。明不異也。影取俗非真外。即俗而真者。明相即也。影取即真而俗。而不云俗非真外即真而俗者。一則影取如上所明。二則以妄必是其真。亦有真非妄故。如波即濕。有濕非波。即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世諦。即入第一義諦。無有隨順觀察第一義。即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙征。如來但云世諦即第一義。疏。雖空不斷等者。由上二諦既融。令不斷不常。中道妙旨不唯約事。此即中論及智論文。且約空為真諦。有為俗諦者。空是即有之空故。雖空不斷。斯乃即俗之真也。不同始教如龜毛兔角。方說名空。雖有不常者。有是即空之有故。此有非常。斯乃即真之俗也。若執(zhí)有定是有。便墮常見。故中論云。定有則著常。定無則著斷。是故有智者。不應(yīng)著有無。非斷非常即是中道。若滅故不常。續(xù)故不斷。但俗中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無之義俱壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定有有相。則終無無相。如說三世有者。未來中有。遷至現(xiàn)在。轉(zhuǎn)入過去。不舍本相。是則為常。又定有者。應(yīng)不從緣。不從緣者墮無因常。若法定無。先有今無是則為斷。若不融三諦明空有者。決不能祛斷常之見

 

疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前后別中。一時義也。以性滅為滅故得同時。故楞伽云。初生則有滅。不為愚者說。一切法不生。我說剎那義。凈名云。汝今即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅。未來未至。現(xiàn)在無住。三世皆空故體性即滅。乃會相歸性也。故起信論云。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等同一覺故。前教假立四相故不同時。此教以所相法體隨法性而融通。故能相之相。亦生滅而無礙

 

疏。緣境斷惑下。第八能所斷證即離別中。相即之義故。十地經(jīng)云。非初非中后。論釋義云。是斷結(jié)相。此智盡漏為初智斷。為中。為后。非初智斷。亦非中后。偈言。非初非中后。故云何斷耶。如燈之焰非唯初中后。前中后取故。謂唯取一時。則不能斷。三時總?cè)》秸f能斷假三時。斷則無定性。何者初若能斷。不假中后。后若能斷。不假初中。既假三時故知無性。一一推征。三皆不斷。是故經(jīng)言非初非中后。由三時無斷方能斷結(jié)。是故論云前中后取。故論主總?cè)∪龝r。方顯三時無斷。經(jīng)論言反。意乃相成。經(jīng)則約性。論則約相。性相無礙。方能斷結(jié)。大意如此。而疏有二節(jié)。初總明無斷之?dāng)唷：髣e明內(nèi)證之相。今初。文亦影略。若約緣境。不二而二有能所照。二而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體無二體故。故名不二。故涅槃云。明與無明其性無二。愚者謂二。智者了達(dá)知其無二。無二之性即是實性不壞相故。有能所斷即名為二。二而不二。說為內(nèi)證。證者以能合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明內(nèi)證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。上說斷惑。今明證理。照惑無本即是智體者。尋此妄惑。都無根本。非內(nèi)非外亦非中間。三世推求都不可得。從無住本顛倒妄生。既以無住而為其本。則無本矣。無住之本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑體無二體也。照體無自。即是證如者。即此智體。本唯無念。不能自立。因惑說智。智不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是曰證如。若以智合如。非證如矣。疏。非智外如為智所證下。反成上義。智即是如。如即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離寂外別有智耶。上二句舉智收如。智外更無如矣。下二句舉如收智。如外豈有智耶。若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。真如則不遍智中。舉一全收。不容相并。此即回向經(jīng)文。更有文云。無有少法與法同住。則顯法性無容并真。二既不存。一亦奚立。如斯斷證唯實教宗。不同前宗決有斷證

 

疏。世出世智依如來藏下。第九佛身。無為有為別中。無為義也。文中有二。先出所以。若法相宗從生滅識生則是有為。今依如來藏。所依常故。能依亦常。始謂始覺。本謂本覺。本覺理有眾許是常。始覺修生。義同無常。今以始覺同于本覺。無復(fù)始本之異。豈無常耶。若是無常。何得而言無有始本之異。以一常一無常故。今言不異。明即是常。疏。則有為無為非一非異者。以約修生義同有為。全同藏性故。即無為本覺義同無為。始覺即是有為。今說始本。明其不一。始本無二。明其非異。化身已下。正顯無為。化身最劣。尚是常住。報身更勝。安得無常。化身即常。此義乃是涅槃經(jīng)文。故彼經(jīng)云。吾今此身。即是常身法身。恐人謂言但是不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。今云即是常身法身。明知化身即法身。凝然常也。不墮諸數(shù)。即凈名經(jīng)弟子品云。佛身無為不墮諸數(shù)。以訶阿難謂佛化身有小疾故。上舉二經(jīng)明化身常。下況于報體。即體之智者。若體外有智體常。智無常即體之智。體既四相不遷。智亦無能遷矣。智若可遷。體亦可遷。以相即故。故涅槃第二云。若有善男子欲護正法。勿說如來同于諸行。不同諸行。唯當(dāng)自責(zé)。我今愚癡未有慧眼。如來正法不可思議。是故不應(yīng)宣說如來定是有為。定是無為。若正見者。應(yīng)說如來定是無為。何以故。能令眾生生善法故。生憐愍故。如有女人在于恒河。為愛念子而舍身命。善男子。護法菩薩亦應(yīng)如是。寧舍身命不說如來同于有為。當(dāng)言如來同于無為。以說如來同無為故。得阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以護法故。云何護法。所謂說言如來同于無為。善男子。如是之人雖不求解脫。解脫自至。如彼女人不求梵天。梵天自至。乃至(云云)文殊師利。外道邪見可說如來同于有為。持戒比丘不應(yīng)如是于如來所生有為想。若言如來是有為者。即是妄語。當(dāng)知是人死入地獄。如人自處于己舍宅。文殊師利。如來真實是無為法。不應(yīng)復(fù)說是有為也。如是等文諸經(jīng)皆有。涅槃中意。初則為與無為。二俱雙遣。后于此二中寧說無為。不應(yīng)宣說是有為也。今明三身既得相即。為與無為本融。如此解于如來。是為真實觀佛。余義至下當(dāng)明

 

疏。如是義類下。結(jié)廣從略。兼示法源。令知有據(jù)

 

疏。四類教中總不說法相。唯辯真性等者。意云但諸經(jīng)中。一向辯真性之處。即屬頓教。疏。亦無八識差別之相等者。八識心王尚無差別。況心所變豈當(dāng)有耶。心生即種種法生。心滅即種種法滅。故起信論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切諸法從本已來。離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異。唯是一心故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。故疏云。一切所有唯是妄想。疏。一切法界唯是絕言者。又拂前真性。辯離言真如。故起信論次文即云。言真如者。亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切諸法。不可言說不可思念。故名真如。故疏云。皆是絕言也。言一切法界者。界者性義。以一切法性皆離言故。亦通四種法界。皆不可說故。名無得物之功。物無當(dāng)名之實故。理本無言故。事理交徹。不可作事理說故。事事相即。不可作一多等說故。名名不盡。不可以一名詺故。理圓。言偏。言不及故。無有一法非實相故。疏。五法至雙遣者。即如楞伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空寂。何者謂迷真如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。唯如如智矣。智因如立。智體亦空。如假智明。本來常寂。故并空矣。況八識約事。皆緣生性空。因有我法。說二無我。我尚叵得。無我寧存。故中論云。諸佛或說我。或說于無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶教者。謂以心傳心不在文字故。勸離者。乃有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。法雖無量不出色心。離心心如。離色色如。故今皆離。則契心體離妄念矣。毀相約境。凡所有相皆是虛妄故。泯心約智。了境相空。假稱為智。相既不有。智豈有真。心境兩亡則皆泯絕。心無心相即是真心。故說生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生于余心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。并為妄想。念想都寂。方曰不生。寂照現(xiàn)前。豈不名佛。故達(dá)磨碑云。心有也曠劫而滯凡夫。心無也剎那而登正覺。言心無者。雖了心空。不生于了耳。故下經(jīng)云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現(xiàn)前。言如是解者。如不生解而無解相。非謂空解于不生耳。疏。亦無佛無不佛。無生無不生者。重拂前跡。為迷眾生。言即心即佛。既無眾生。何曾有佛。故經(jīng)云。平等真法界。無佛無眾生。執(zhí)佛言無佛。非謂是無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若少有所得。皆是妄想。故佛藏經(jīng)第一云。舍利弗。乃至于法少有所得者。則與佛諍。與佛諍者。皆入邪道。非我弟子。是吾法賊。又只詺無佛以為真佛。故言無不佛矣。故下經(jīng)云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故說不生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無生之所纏縛。故云無不生矣。又一切法不生。則般若生故。云無不生則生與不生。反覆相遣。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虛懷者可與理通。冥心者可與真一。遣智者可與圣同。故引凈名默住。以顯不二是也。然凈名第二入不二法門品。前有三十二菩薩。各說不二法門。后問文殊師利云。何等是入不二法門。文殊師利曰。如我意者。于一切法無言無說。無示無識離諸問答。是為入不二法門。于是文殊師利。問維摩詰言。我等各自說已。仁者當(dāng)說。何等是入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。然此經(jīng)意。前后相成。共顯深旨。若辯優(yōu)劣。或三重四重。言三重者。一諸菩薩以無二遣二。則是以言顯法。似有不二可說。便是對二明不二。非絕待也。二文殊以言遣言。明無不二可說。令亡言會旨。三維摩詰以無言顯理。謂本自無言。不須更遣。故為三也。而言四者。文殊師利以言印彼。又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然后三段反覆相成。但為一義。初文殊以言顯無言。次凈名以無言印言。后文殊以言印無言。三段二人共顯絕言之理。故前三十二菩薩以無二遣二。后二大士以無言遣言。則但有二節(jié)。若更合者。若無諸菩薩以言遣二。空有絕言何由顯理。是則前諸菩薩假言顯理。后二大士以無言顯理。言與不言雙亡。皆真不二矣。故雖三節(jié)一致無違。今取最后。故云如凈名默住也

 

疏。五圓教等者。義廣理深。非略可盡。故彰其宏奧。別立一門。然在立教之終。故須略舉。言十十法門者。一一法門。一一法中。多明十故。十身十忍十眼十通十種玄門。出十所以表義無盡。彰異余宗。故文文之中多皆十句。一一十句。六相圓融方顯教圓。廣如下辯。如經(jīng)宗辯者。即是第六宗趣門也。第四總相會通中。文多易了。隨難則釋。疏。三者三四二教下。雖則泯二異前者。三即終教。四即頓教。此之二教俱明一乘。故云泯二。則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一乘。由是對三顯故同前二教。亦入屈曲之?dāng)?shù)。則前四教皆屈曲收。后之一教方是平道。故順印公

 

疏。此三亦順?biāo)某苏摺３跻恍〕恕４我蝗恕４硕允侨私獭z以初小乘。即三乘中之小乘故。后三是一乘故。為四乘也。又梁論下。證成三一之義。前會三乘一乘文中已引。及妙智經(jīng)部異執(zhí)記。并如前引

 

疏。一中間三教存三泯二別者。始終頓三名為中間。以初有小乘。后有圓教。故名中間。而始教存三故。別為一教。終頓二教泯二是同故為一乘。即合終頓二教也

 

疏。二約歷位無位別者。始終二教皆悉歷位。頓教不歷。故合始終以為漸教。余皆如名者。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。則漸是新加余三如本名也

 

疏。然取多分下。遮外難也。恐有難云。既破昔人不許指于一經(jīng)以為一教。如何前立教中。亦云如法華等。故今通云。從多分說所以略指。實不局判一經(jīng)以為一教故。下出所以云。以一經(jīng)中容具多故。上來開合遍收。理無不盡。依此亦可總判教言。若唯為一難見淺深。非判教也。若欲判者。當(dāng)漸開之。且分為二。一方便教。二真實教。故法華云。開方便門示真實相。亦即半滿。又方便即隨他意語。真實即隨自意語。又方便是三乘。真實是一乘。然諸經(jīng)中對小顯大。即以二乘為方便。大乘為真實。若對權(quán)顯實。則以三乘為方便。一乘為真實。則于方便之中更分為二。一小乘。二大乘。就真實中亦分為二。一行布。二圓融。行布即始終之教。圓融即是圓教。又小乘居然是別。大乘之中有多差別。一直顯一乘。如華嚴(yán)。二開權(quán)顯實。如法華。三會權(quán)歸實。如涅槃。四斥權(quán)贊實。如凈名思益。五權(quán)實雙明。如諸般若。六帶權(quán)說實。亦如般若。七帶實明權(quán)。亦如般若。勝鬘小似法華。央掘小似涅槃。于上七中有似其類之經(jīng)。各以類攝。若就大乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多說相故。二相想俱絕宗。多約性故。三性相無礙宗。事理相即故。四圓融具德宗。以理融事故。故如來圣教意趣無邊。不可局執(zhí)。今且依于古勢。如疏明耳

 

疏。本末同時始終一類者。本是一乘。末即小乘。三乘然非前后。從初得道。迄至涅槃。此三類教。同時并行。故云本末同時。言始終一類者。若小始終俱小。若三則始終俱三。若一則始終俱一。故云始終一類。各無異說。然有三位下。別出其故

 

疏。然此三類依于此世下。揀濫。恐有執(zhí)言。小乘始終定者。豈非定性聲聞。故云謂非一人多世同聞一類。以容轉(zhuǎn)根器故。亦非通取不定性人。要約一世一類定者

 

疏。如出現(xiàn)品日照下。文甚分明。此應(yīng)廣引

 

疏。約機各是一類之機者。揀濫也。非是一人先大。后小故。若一人身則明先小后大。乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有二類人。一者一人備歷小大。如四大聲聞等。二者先稟小人。未必后時稟大。以小性定故。而聞后時說大故。異前始終俱小。后稟大人未必要從小來。以有頓悟機故。而知先來說小故。非始終俱大

 

疏。法華亦云初轉(zhuǎn)四諦者。即第二經(jīng)諸天說偈云。昔于波羅奈轉(zhuǎn)四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅。今復(fù)轉(zhuǎn)最妙無上大法輪。是法甚深奧。少有能信者等

 

疏。上之四門者。通結(jié)上也。所以此中結(jié)者。前之四門義已略周。藏和尚立但有前四。今疏順彼且將略畢故。此結(jié)之下之六門復(fù)傍收異義。以顯玄奧

 

疏。更有一類機下。上來牒列前之四門。生起第五。明第五門非前四攝也。疏六顯密同時者。是天臺八教中。秘密不定之二教也

 

疏。七一時頓演者。如來于一語言中。演說無邊契經(jīng)海。無論小大三一顯密。一剎那中皆具演耳

 

疏。八從初得道等者。即寂寞無言門。謂涅槃楞伽等經(jīng)皆有此說。涅槃二十六云。若知如來常不說法。是人名為具足多聞。大般若四百二十五云。我從成佛已來不說一字。汝亦不聞。五百六十七云。眾生各各謂佛獨為說法。而佛本來無說無示。凈名第一云。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。佛藏經(jīng)第一念佛品云。佛告舍利弗。不能通達(dá)一切法者。皆為言說所覆。是故如來知諸語言皆為是邪。乃至少有語言不得真實。上所引經(jīng)。但明不說。未出不說所以。若楞伽經(jīng)兼出所以。故第三云。大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說一字。亦不已說當(dāng)說。當(dāng)知不說是為佛說。大慧白佛言。世尊。如來應(yīng)正等覺。何因緣故。說言不說是為佛說。佛告大慧。我因二法故作是說。云何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我作如是說。云何緣自得法。若彼如來所得我亦得之。無增無減。緣自得法。究竟境界。離言說妄想。離文字二趣。云何本住法。謂古先圣道如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂。彼有偈云。我某夜得道。至某夜涅槃。于此二中間。我都無所說。緣自本住故。我作如是說。彼佛及與我。悉無有差別。有云佛無色聲。總有五義。一遮過顯德。二真俗二諦。三傳古非作。四悲愿所成。五本質(zhì)影像。初者為遮過患。故云不說。約顯實德故說非無。如十卷楞伽第八云。如來不說墮文字法。若人言如來說墮文字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無有色聲粗相功德可得。兜率偈云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無過失之色聲。則佛非無。二真俗二諦者。真諦離相故明無說。俗諦隨機故非無說。仁王觀空品云。若有修習(xí)說聽。即無說聽。如虛空故。法同法性。一切皆如也。三傳古非作者。謂佛所說。但是傳述古佛之教。非自制作。般若論云。須菩提言。如來無所說。此義云何。無有一法唯獨如來說。余佛不說故。四悲愿所成者。謂佛所有無盡三業(yè)。應(yīng)眾生者。皆是曠劫悲愿。為因順眾生感。非自所有故。說佛果無有色聲。然則以他為自故亦有說。下經(jīng)文云。如來不出世。亦無有涅槃以本大愿力。顯現(xiàn)自在法。亦此意也。五本質(zhì)影像者。謂佛三業(yè)平等普應(yīng)。無彼差別影像色聲。故說非有。然即與彼差別聞見為增上緣。因質(zhì)有影故說非無。下經(jīng)云。諸佛無有法。佛于何所說。但隨其自心。謂說如是法。由上五義會諸圣教。說默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而引文雜亂。今上所引頗為改易。所以疏不引者。以不出楞伽二因故。謂初一即緣自得法。自所得法即是證道。證法在己。離過顯德。次三即緣本住法。本住即古先圣道。二即所證。三四即教道。傳古非作。即古先圣道。悲愿所成即兼因果耳。其本質(zhì)影像但通相說。本質(zhì)無者順自所證故。影像有者順古圣人。即體妙用故。故云宗通。自修行說通示未悟。不說之義小有異相。故今敘之。上雖說所默之由皆兼有說之意。故思益第三云。如佛所說。汝等集會當(dāng)行二事。若圣說法若圣默然。何謂說法。何謂默然。答言。若說法。不違佛不違法不違僧。是名說法。若知法即是佛。離相即是法。無違即是僧。是名圣默然。又善男子。因四念處而有所說。名圣說法。于一切法無所憶念。名圣默然。斯皆正說之時。心契法理即不說耳。明非緘口名不說耳。余可知。藏教所攝竟

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第九大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第十

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。后今顯別教下。開章別釋。前中分三。初結(jié)前生后。二總顯深廣。三結(jié)屬所攝。今初兩句。前句結(jié)前。謂前教攝中不別明攝者。以五教中第五圓教。指于此經(jīng)義當(dāng)已攝。況諸師立教。皆以華嚴(yán)為圓故知圓攝。后未知下。一句生后

 

疏。然此教海下。第二總明深廣。有法喻合。令初至方顯深廣。法說也。初二句總標(biāo)。宏大也。即是廣義。色空交映德用重重。釋深義也。然上二句言含法喻。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。海映空天。即下四門之二。總攝歸真。并皆空凈。理事無礙。即色空交映。色不礙空。空不礙色也。德用重重。即唯明深義。具十玄門。重重?zé)o盡。即事事無礙。如海十德互相周遍

 

疏。語其橫收下。釋上廣也。如下二地中。說人天十善等。即其文也。總無下。雙結(jié)深廣。疏。其猶下。喻明可知

 

疏。前之四教下。法合。以四教合于百川。圓教合于大海。于中先正合。后解妨。今初。言尚非三四況初二者。合前故隨一滴迥異百川。即舉勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。其猶大海尚異江河。況于溝洫

 

疏。斯則有其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。先則總收。后則總揀。二義天隔何以會通。故為此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小乘戒善之法四諦因緣。有始教中十地十如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中言思斯絕等。如海有百川之水。水義同也。后總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自利。始教五性三乘。終教不說德用該收。頓教一向事理雙絕等。如彼百川不同堿味。不具十德。海則具之。一次二不宿三余水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十普受大雨

 

疏。故此圓教下。結(jié)屬所攝。于中三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。后通妨。二中言同教者。謂終頓二教。雖說一性一相無二無三。不辯圓融具德。事事無礙故非別教。而別教中有一性一相事理無礙。言思斯絕。同彼二教

 

疏。以別該同下。三通妨難。謂有難言。既同頓同實。何異頓實。故此通云。即此同中必有別義。如事理無礙。必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦堿

 

疏。今顯別教下。第二開章別釋中二。先標(biāo)章。后初中下。依章別釋。釋初章中三。初具列。次略釋。后結(jié)廣從略。疏教即能詮下二略釋也。但釋教義理事．二對。言乃至光香等者。謂諸法顯義體。但能詮理并為教體。如下教體中明。有以光明而為佛事等是也。義即所詮。即五教等一切義理者。如前立教中約所詮。差別七十五法八識等義。十對法等皆是義也。疏。理即生空等者。具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所顯。是始教理。無性真如。是終教理。而言等者。等余二教之理。謂頓教理亦即無性真如。體絕安立。如性雙遣。亦不離如。圓教之理。總?cè)谥T理。無有障礙耳

 

疏。事即色心等者。等取其余事類。如身廣有多義。謂六道四圣等。若事門中無不此攝

 

疏。余可思者。即余八門。謂三境智者。即五教所觀之境。能觀之智。總收不出二諦二智。別即初小乘四諦涅槃為境。無漏凈慧為智。及他心等十智。始教亦通四諦二諦等為境。加行根本后得等智。終教則是三諦等境。權(quán)實無礙等智。頓教則無境為境。絕智為智。圓教則無盡之境。無盡之智。四行位者。五教。修行不同得位差別。位通因通果。五因果自互不通。如七方便等為因。須陀洹等為果。等覺已下皆因妙覺為果等。六依即國土。正即佛身等。七體則法報。用則應(yīng)化等。八人則覺者等。法則菩提等。九逆則婆須無厭等。順則觀音正趣等。十應(yīng)即赴感。佛及菩薩等。感即當(dāng)機。菩薩眾生等。各隨五教以辯差別。諸教具有故云可思。又此十對初一為總。后后漸略。若辯次第者。如來說能詮之教。所詮之理。則無法不盡。法有教理行果。行果并在所詮理中故。二就所詮理。雖復(fù)眾多不出事之與理。即性及相無法不攝。三理該下八。且置而勿論。就其事中不出境智。四智觀于境。便有造修之行。所成之位。五行位。未極總屬因收。極則為果。六果中多法不出依正。因亦有之。七隨依正中皆有體用。如正中體者法報。用者應(yīng)化。依中體者法性等剎。用者應(yīng)物隨現(xiàn)。交入無礙因門例然。八正中自有人法不同。以法成人。以人弘法。九于人中逆化順化。十人之逆順必有感應(yīng)。宜逆化感之。則婆須等應(yīng)之。宜順化感之。則文殊等應(yīng)之。若依后后開一成二。則法彌多矣。謂如果分依正為二。因亦如之。則有四矣。正有體用。依亦如之。則成八矣。如是相望展轉(zhuǎn)成多。不必全爾。是故疏中不為此釋耳。又此十對。就其正意總相該收。以為十玄所依體事。若以義取。隨一事中即有十對。如下勝音蓮華處說。故下但約一塵即具十對

 

疏。第二攝歸真實者。疏文有三。初標(biāo)章。次真空絕相者。即指法之本后。后經(jīng)云下。引文證成。二中。然杜順和尚法界觀中。總有三觀。一真空絕相觀。二事理無礙觀。三周遍含容觀。即是今疏四門之中。后之三門。初攝歸真實。即真空絕相觀也。于中自有四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。三空色無礙觀。四泯絕無寄觀。此為四句。前二各四。故為十門。初句四門者。前三同言色不即空。以即空故。釋則不同。一色即空。明不即斷空。以即真空故。二色不空。明青黃等不即真空。以青黃無體故。即是真空。三色不即空。空中無色可即。故云不即空。以會色歸空。無有體故。即是真空。上三以法揀情。四色即是空。以無性故。如色既然。萬法皆爾。第二明空即色觀亦四門。前之三門。準(zhǔn)前釋言同釋別。但翻云空不即色。以即色故。亦有三義。一空不即色。斷空不即色。以真空必不異色故。二空不即色。以空理非青黃故非色。青黃之真。必不異青黃。故云即色。三空不即色。空是所依故不即色。必與能依為所依。故云即色也。上三揀情。四空即是色。凡是真空。必不異色故。第三空色無礙觀者。謂色舉體是真空故。色不盡而空現(xiàn)。空舉體不異色故。空即色而空不隱。是故二法無礙一味。第四泯絕無寄觀者。謂此真空不可言即色不即色即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此語亦不受。迥絕無寄。言解不及。以生心動念乖法體故。以前八門揀情顯理。第三門解終趣行。第四門正成行體。由解成行。行起解絕。上皆法界觀義。所以疏中。不廣引者。以第三色空無礙。濫于第二事理無礙觀故。彼所以立者。以第四泯絕無寄。泯前三故。故名真空絕相。今但取一門總意。亦即泯絕無寄。又欲令四門成四種法界故。初門即事。次門即理。三即事理無礙。四即事事無礙。故第三事理無礙觀中。疏文分三。初總標(biāo)。二一理遍于事下。別釋。三上之十事下。總結(jié)。今初。言十對皆無礙者。謂一教義無礙。二事理無礙。三行位無礙。乃至十應(yīng)感無礙。今且約事理者。事理是所詮法中之總故。又諸處多明理事無礙故。為成四法界故

 

疏。一理遍于事下。第二別釋十門即為十別。一一門中多先正釋。后會前義。即前性相。不同中十對之義。或一門會一義。或二門同會一義。或一門以會多義。至文當(dāng)知。又十對中唯會法性。以是同教一乘義理分齊故。如前云三乘一乘別。今但會一乘五性一性別。今但會一性。十對皆然。今初。第一門不會。至第二門。一時會故。疏中三。初標(biāo)門。次謂無分限下。正釋。謂理不可分故無分限。事隨緣別故。分位歷然。而不相雜。故得相遍。今明理不異事故遍事中。后故一一纖塵下。結(jié)成遍義。若不全遍則理可分。事不全攝亦不即理。如一纖塵。事事皆爾。正遍此時。不妨遍余。故亦非余處無理。全此全彼。亦非二理

 

疏。二事遍于理門者。文中二。先正明。后會前。前中所以要全同者。以事無別體。還如理故。若不全同。則不如理。色不異空義不極成。然相遍二門超情難見。何者。謂事既有分。理即無分。如何得遍。若塵遍法界。塵應(yīng)非小。理遍同事。應(yīng)如小塵。今明由事與理。有非一非異義故。以非異故全同。以非一故不壞。分別則事理兩分。如海之波。一波全遍大海。以同海故。大海全在小波。以海無二故。全在一波。亦全在諸波。同一海故

 

疏。由上二義下。二會前義。于中二。先會一性。后會一乘。前中三。初明一性五性。二明成佛不成佛。三明無性即佛性。初中先正明。后引證。前中謂事有分限。理無分限。五性約事。一性約理。今理遍事。則一性之理。全在五性之中。事遍于理。五性即是一性。故云互該徹故皆同一性

 

疏。故出現(xiàn)下。二引證。此文釋通二義。一正是事事無礙義。以眾生及佛皆是事故。今取釋文皆同一性之義故。證事理無礙。由理遍事故眾生隨理而在佛中

 

疏。理遍事故一成一切成下。第二明成佛不成佛義。謂理無二實。故該多事而皆成也。理如虛空故事同理而無成矣。經(jīng)云。譬如虛空下。引證。亦出現(xiàn)品成正覺中義引之耳。文云。佛子。譬如虛空一切世界若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復(fù)如是。若成正覺不成正覺亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。即無所成義由上二義。欲成則念念常成。欲不成則十方三際無成佛者。故成與不成自在無礙

 

疏。一性無性即是佛性者。第三會佛性義。先正會。后故涅槃下。引證。以第一義空即佛性故。大意秖爾。欲窮法源。故復(fù)略引。然此經(jīng)二十七。師子吼品。問于佛性。總有六問。一問云何為佛性(一問體性)二以何義故。名說佛性(二問性名義)三何故復(fù)名常樂我凈(三問性德)四若一切眾生有佛性者。何故不見一切眾生所有佛性(四問眾生不見所以)五十住菩薩住何等法。不得了了見于佛性。佛住何等法而了了見(五問住法差別)六十住菩薩以何等眼不了了見。佛何眼而了了見(六問用眼不同)答中答第一問經(jīng)云。佛性者。名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者。一切生死。不空者。謂大涅槃。乃至云。無我者。即是生死。我者。謂大涅槃。見一切空。不見不空。不名中道。乃至云。見一切無我。不見我者。不名中道。中道者。名為佛性。以是義故佛性常恒無有變異。無明覆故。令諸眾生不能得見。薦福釋云。然佛性有二。一性得。二修得。佛性名第一義空。第一義空名為智慧。智慧者。即性得中道智慧覺性。如密嚴(yán)云。如來清凈藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言說。亦如下經(jīng)云無相智無礙智。具足在于眾生身中等。非是從緣智慧。名智慧也有自性遍照法界光明義。故名智慧也。從所言空下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見空與不空。離有無相故。從智者見空下。明見中道之人。智者即佛及菩薩也。從空者下。明空有等法也。空即遍計依他。不空即圓成實性。下文云。一切諸法皆是虛假。隨其滅處。即是第一義空等。故知第一義空。是不空如來藏。非空如來藏。諸佛菩薩真俗雙觀。有無齊照。故名中道。又準(zhǔn)下文云。佛性云何為空。第一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非非空。能與善法作種子故。準(zhǔn)此經(jīng)文。第一義空。不是空如來藏。上即薦福意。亦有深理。今正釋者。與上少異。初云佛性者。名第一義空。第一義空。名為智慧者。即雙標(biāo)空智。以第一義空該通心境故。明即是智慧。揀異瓦礫非情。從所言空者下。經(jīng)自雙釋二義。所言空者。即是牒上第一義空。以空有雙絕。方名第一義空。故云不見空與不空。智者見空及與不空下。釋上智慧。經(jīng)文稍略。若具應(yīng)云所言智慧者。能見于空及與不空。故此中者字。非是人也。秖是牒詞。此中言見。非約修見。但明性見。本有智性。能了空義及不空故。若無本智。誰知空不空耶。我無我等亦爾。約修見者。自在下經(jīng)。佛答第五六問中。及無明覆下。方論見不見耳。今以即智明空。故名第一義空。即空之智。方是常恒智性。不生故常。不滅故恒。古德引下經(jīng)空等二門。證成第一義空。非空如來藏。今觀所引。正證是空如來藏義。云何非空已下。方證名為智慧之義。空智相成方為真佛性義。則知。二藏亦不相離。以其佛性妄法不染。故名為空。具恒沙妙德。故名不空。要空諸妄方顯不空之德。故不相離思之。又言第一義空者。第一義諦上論空故。明知空性智性無二性也。故初言即是第一義空。又云。見一切空。不見不空。不名中道。中道者名為佛性。若爾雙見。方有佛性。不雙見時。應(yīng)無佛性。故知一切空不空等言含于能所。約其所見空與不空。即是中道佛性。約其能見即是智慧。若不雙見不識佛性。若見中道名見佛性。余如彼經(jīng)及疏

 

疏。又出現(xiàn)云。無一眾生下。第二會一乘無不有者。釋成一乘之義。若有一人無智慧性。即有二乘三乘耳。三依理成事門中二。先總釋。后會前。前中言要因理成者。以諸緣起皆無自性故。由無性理事方成故。故中論云。以有空義故。一切法得成。又離真心無別體故。疏于中有二下。第二會上二義。由前離真心外無別體故。成初具分唯識。由前無性理成。故成真如隨緣之義。今初。言具分者。以不生滅與生滅。和合非一非異名阿賴耶識。即是具分。以具有生滅不生滅故。不生滅即如來藏。即會前唯心真妄別中即通真心也。若不全依真心。事不依理故。唯約生滅。便非具分。有云。影外有質(zhì)為半頭唯識。質(zhì)影俱彰為具分者。此乃唯識宗中之具分耳。次引證言覺林偈。即夜摩宮中偈贊品。先有喻云。譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異色。大種無差別等。疏所引偈。即合上半。初句合譬如工畫師。下三句皆合分布諸彩色。次引證具分偈亦合分布諸彩色。并如夜摩偈贊品釋

 

疏。二明真如隨緣成故者。即會前真如隨緣凝然別中隨緣義也。緣從真起。故依理成。離如來藏一切諸法不可得故。如問明品釋

 

疏。四事能顯理門中分二。先正明。后引證。前中謂由事攬理成者。躡前第三門也。故事虛而理實者。由攬理成事。離理無事故。事即虛理則實也。以事虛故能顯實理。事若有實。實理則隱。以事虛故。全事中之理。挺然露現(xiàn)。如波相虛令水現(xiàn)也。以波攬水成。故波虛而水實。是故波能顯水。若離波說水。即事外明空。疏。依他無性等者。釋成上義。即是會前依他空有即離別中即義。既云無性即是圓成。明非但無遍計妄性。別有圓成。是所顯理。后夜摩下。引證。總引三文。初夜摩偈。即力林菩薩偈。三偈連綿。二引十忍品。即如向忍。三引須彌偈。即勝慧菩薩偈。下半云。如是解法性。即見盧舍那。此前有一偈。反釋云。迷惑無知者。妄取五蘊相。不了彼真性。是人不見佛。其中深旨如隨經(jīng)疏文

 

疏。五以理奪事門等者。于中分二。先正釋。后會前。今初。言事既全理即事盡無遺者。以離真理外無片事可得故。斯則水存。已壞波矣

 

疏。故說生佛不增不減下。二會前也。于中三。初正會。次引證。后非約一分眾生下。揀異權(quán)宗

 

疏。出現(xiàn)品云下。引證。略引二經(jīng)。初引出現(xiàn)云。乃至云設(shè)一切等者。其乃至中合云。菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心復(fù)化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙劫無有休息。佛子。于汝意云何。此人化心化作如來。凡有幾何如來性起。妙德菩薩言。如我解于仁所說義。化與不化等無有異。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉佛子。如汝所說。設(shè)一切眾生下同疏。末后云皆以無相平等故者。義引合云等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相則無增減

 

疏。不增不減經(jīng)下。二引他經(jīng)。言雖小異而文義多同

 

疏。六事能隱理門。即隨緣之中別義。以隨緣成事。此事遍于真理故。事顯理隱也

 

疏。故法身下。引證。即法身經(jīng)。疏。財首偈云者。即問明品。未曾有一法得入于法性。釋曰。妄想體虛無可入故。七真理即事門者。以事必依理虛無體故。是故此理舉體皆事。方為真理。如水即波。無動而非濕。故水即波也

 

疏。法性不違法相等故者。等字。等于余文。具云法性不違相。法相不違性。生不違法性。法性不違生。此兩對明事理無違相。不違性。生不違性。自屬事能顯理。及第八事法即理門故。但略引性不違相一句。即第二十九經(jīng)

 

疏。上之二門下。并合七八二門。會前五義。一會二諦空有即離別中相即義也。濕喻真諦。波喻俗諦。夜摩偈者。即精進林菩薩偈。彼初偈云。諸法無差別。無有能知者。唯佛與佛知。智慧究竟故。次文即云。如金與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無有異。然法非法。有其二義。一善法為法。惡法為非法。此順標(biāo)中諸法無差別。二者法相為法。法性為非法。即金喻法性。色喻法相。今文正用后意。故證事法即理。二諦相即

 

疏。此亦喻于如來之藏。與阿賴耶展轉(zhuǎn)無別者。二重會前唯心真妄別中通真心義。即金喻如來藏。色喻生死等。故密嚴(yán)云。如來清凈藏。世間阿賴耶。如金與指環(huán)。展轉(zhuǎn)無差別。由前第三門中已會故。致亦言

 

疏。又由事即理下。會不斷常亦是二諦門中開出

 

疏。又由理事相即故。起滅同時者。會四相時一前后別中一時之義。事全同理。故事即滅也。以事虛無體故引偈。即善慧菩薩

 

疏。亦令究竟下。會能所斷證。即離別中相即義也。然引十地斷惑經(jīng)文。但初一句是斷惑相。三時無斷方說斷故。后之一句是般若相。今以般若亦為能斷故。因便引之。故論釋此句云。即是觀行相。謂無分別智體絕名言。真智內(nèi)發(fā)。不同聲聞依聲而悟。故既為真智。故可斷惑。疏。回向品云無有智外如者。亦證斷惑能所不二。義如前說。上所引經(jīng)。皆至下本文自當(dāng)曉了

 

疏。九真理非事門者。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以濕非動故。是則不異有之真空。空存也

 

疏。十事法非理門者。謂全理之事。而恒非理。以性相異故。能依非所依故。是故舉體全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動非濕故。是則不異空之幻事。事存也疏。上七八二門下。用前四門會前佛身無為。有為別中無為義也。然大品亦云。須菩提白佛言世尊。若是法平等無有高下。為是有為為是無為。佛言。非有為法。非無為法。何以故。離有為法。無為法不可得。離無為法。有為法不可得。須菩提。有為無為不合不散。皆其義也

 

疏。上之十事下。第三總結(jié)。即結(jié)釋十門。于中二。先總標(biāo)。后約理望事下。別束十門以成八字。理望于事有成有壞有即有離者。一有成者。即第三依理成事門。二有壞者。即第五以理奪事門。既奪彼事事則壞也。三有即者。即第七真理即事門。四有離者。即第九真理非事門。疏。事望于理有顯有隱有一有異者。亦有四門。一有顯者。即第四事能顯理門。二有隱者。即第六事能隱理門。三有一者。即第八事法即理門。四有異者。即第十事法非理門。此上言成壞等者。就功能說如有成者。是理成事。非理自成。則一一門。皆有事理無礙。故云約理望事。約事望理。余可思之。上來相參。故有四對八義。而初相遍二門。今不會者。以相遍之義。義皆相似。非如一成一壞等故。故不顯之。又相遍者。即后八門之所以。故謂由相遍方有成壞等耳。若欲攝者。即事理相即二義所。收后之不即二門。即不壞能所方有相遍。有相遍故。方論不即。疏。逆順自在等者。事理相望。各四義中。皆二義逆。二義順。謂依理成事。真理即事順也。以理奪事。真理非事逆也。事能顯理。事法即理順也。事能隱理。事法非理逆也。欲成即成。欲壞即壞。故云自在。成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故云無礙。正當(dāng)成時即是壞等。故得同時。四對皆無前后。故云頓起。又上四對。何以約理望事。但云成等。不云顯等。約事望理。但云顯等。不云成等。深有所以。何者事從理生。可許云成。理非新有。但可言顯。事成必滅。故得云壞。真理常住。故但云隱。其即之與一。離之與異。大旨即同。細(xì)明亦異。理無形相。但可即事。而事有萬差。故可言與理冥一。理絕諸相。故云離事。事有差異。異云異理。上約義別。有此不同。若統(tǒng)收者。應(yīng)成五對無礙之義。一相遍對。二相成對。三相害對。四相即對。五不即對。五中前四。明事理不離。后一明事理不即。又五對中共有三義。成顯二義一對。是事理相作義。奪隱及不即二對。是事理相違義。相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由第二相作故。有第四相即。由相即故。所以相遍。由有第三相害故。有第五不即。又若無不即。無可相遍。故說真空妙有。各有四義。約理望事。即真空四義。一廢己成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即真理奪事門。三自他俱存義。即真理非事門。四自他俱泯義。即真理即事門。由其即故。而互泯也。又初及三。即理遍于事。門以自存故舉體成他。故遍他也。后約事望理。即妙有四義。一顯他自盡義。即事能顯理門。二自顯隱他義。即事能隱理門。三自他俱存義。即事法非理門。四自他俱泯義。即事法即理門。又初及三。即事遍于理門。以自存故而能顯他。故遍他也。故說約法存亡無礙真空隱顯自在。第四周遍含容觀。于中二。先標(biāo)舉章門。后依章別釋。今初。然此觀名。即法界觀中之名。以當(dāng)事事無礙。以理有普遍廣容二義。融于諸事。皆能周遍含容。眾多義門。皆悉由此二義而有。然法界觀立十觀名。與十玄不同。故今疏云。且依古德顯十玄門。即依藏和尚也。至相已有而小有不同。于中文二下。開章。疏今初一同時下。二依章別釋。釋其二章。即為二別。今釋初章。疏文有三。初列名總顯。二指事別明。三結(jié)例成益。今初十名全依賢首。是故上云。且依古德就列名中。其第二廣狹自在門。同法界觀中廣容普遍之義。而名小異此門。賢首新立以替至相十玄。諸藏純雜具德門。意云一行為純。萬行為雜等。即事事無礙義。若一理為純。萬行為雜。即事理無礙。恐濫事理無礙。所以改之。主伴一門至相所無。而有唯心回轉(zhuǎn)善成門。今為玄門所以。故不立之。而列名次。亦異于彼。彼云。一同時具足相應(yīng)門。二因陀羅網(wǎng)境界門。三秘密隱顯俱成門。四微細(xì)相容安立門。五十世隔法異成門。六諸藏純雜具德門。七一多相容不同門。八諸法相即自在門。九唯心回轉(zhuǎn)善成門。十托事顯法生解門。今此十門不依至相者。以賢首所立有次第故。一同時具足相應(yīng)門。以是總故。冠于九門之初。二廣狹門別中先辯此者。是別門之由。由上事理無礙中。事理相遍故。生下諸門。且約事如理遍故廣。不壞事相故狹。故為事事無礙之始。三由廣狹無礙故。所遍有多。以一望多故。有一多相容。相容則二體俱存。但力用交徹耳。四由此容彼。彼便即此。由此遍彼。此便即彼等故。有相即門。五由互相攝。則互有隱顯。謂攝他時。他可見故。有相入門。又?jǐn)z他時。他無體故。有相即門。攝他他雖存。而不可見故。有隱顯門。以為門別故。故此三門皆由相攝而有。相入則如二鏡互照。相即則如波水相收。隱顯則如片月相映。六由此攝他。一切齊攝。彼攝亦然。故有微細(xì)相容安立門。七由互攝重重故。有帝網(wǎng)無盡。八由既如帝網(wǎng)。隨一即是一切無盡故。有托事顯法生解門。九由上八皆是所依。所依之法既融。次辯能依。能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨舉其一。則便為主。連帶緣起。便有主伴。廣如下釋。然刊定記。則分德相業(yè)用。各有十玄。德相十者。一同時具足相應(yīng)德。二相即德。三相在德。四隱顯德。五主伴德。六同體成即德。七具足無盡德。八純雜德。九微細(xì)德。十因陀羅網(wǎng)德。二業(yè)用十者。一同時具足相應(yīng)用。二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六純雜用。七隱顯用。八主伴用。九微細(xì)用。十因陀羅網(wǎng)用。其德相門中。無業(yè)用門中四五二門。業(yè)用門中無德相六七二門。彼師意云。業(yè)用是應(yīng)機施設(shè)故。有相入相作。以本不入今見入故。本來眾生非佛。今生佛相作故。故是業(yè)用。德相不爾。故無相作相入。其德相本具故。有同體即一切法德。及具足無盡德。業(yè)用不爾。故無此二。此四互出故各有十。歷門備舉。便成二十。今明德相業(yè)用雖異。不妨同一十玄。無不該攝。德相。亦有相入相作故。故彼相在。即相入也。彼相作者。乃相即也。名異義同今見出入。即業(yè)用門。常相涉入如鏡互照。即德相門。以眾生為佛。生即佛也。以佛作眾生。佛即生也。故知相作即是相即。若約對機而作。名業(yè)用門。本來相即。是名德相門。依此而分。非無小異。統(tǒng)其體事。更無別也。是知相即相作。二名雖異。而無兩門。入在小殊始終一致。又德相不能入作。真如則闕此德。不應(yīng)有普攝諸法之德。及遍一切法德亦應(yīng)無有能安立德及能持世間。成就一切諸佛菩薩之德。故常作入于理無違。如有頌言。諸佛猶如凈明鏡。我身一似摩尼珠。諸佛常來入我體。我身遍入諸佛軀。即常入也。又真如隨緣成一切法。何無作耶。若隨情見作入。則但有業(yè)用義也。其同體成即德乃是。此中托事顯法生解門。但名異耳。故彼自釋云。一一即是一切諸法也。故與下釋托事義同。其具足無盡德。即帝網(wǎng)門。亦微細(xì)門攝。并如下會。又彼不存廣狹而存純雜。亦如下會。而彼無十世隔法異成門。彼以時為所依體事故。故彼體事。亦有十種。謂色心時處身方教義行位。則攝法無遺。斯亦有理。今明時無別體故。不為所依。但依法立故入玄門耳。亦如下會

 

疏。今且于前十中下。第二指事別明。分二。先總辯所依。即于前彰無礙中一事法。后如下文中。一蓮華葉下。別顯十門。即為十別。初即同時具足相應(yīng)門。以近初列故不標(biāo)次。文中先正明。后引證。前中又二。初明當(dāng)門中具。后明具余九門。疏。則具教等十對。同時相應(yīng)具足圓滿者。初當(dāng)門中具也。此中正意。則明具前教義。理事境智行位因果等十對之法。前十對法無法不包故。此頓具則無所不具。所以具者。廣有十因。略而言之。法界融故。然古德就一華之上義有此十。探玄記云。此一蓮華。表令生解為能詮教。則是所詮乃名為義。如下勝音菩薩蓮華處說。二華相為事。華體為理。三華是所觀。亦即是能觀。以此經(jīng)中可以內(nèi)行為外事故。四行事之華。結(jié)成位故。如凈行品。五因事之華。攬成果故。六華臺所依亦入正故。如國土身等。七華體同真。用應(yīng)機故。八全攬為人。恒是法故。九逆同五熱。順同十度故。十應(yīng)赴群機。亦能感故。如一華事既爾。余一切事準(zhǔn)以知之。如事法既爾。余教義等一切皆然。準(zhǔn)思可見。如具自十對既爾。彼一華葉具十門亦。然。釋曰若依古德。此義則一事華上。已有此十義。前十對上。復(fù)各有十。令一事華頓具十十。亦有斯理。今此疏意。但令頓具前十。已無不收耳

 

疏。亦具后之九門及彼門中所具教等。以是總故者。此第二明具余九門。亦釋成總義。若唯具當(dāng)門。不成總故。而言所具教等者。下九門各有教義理事境智等故。今能具門既全在初門。門門所具。居然在此。然九門具教等雖同。于義各別。謂如廣狹門。則十皆廣狹。謂教廣狹。義廣狹。理廣狹。事廣狹等。若相入門。則十皆相入。下七例然

 

疏。故下文云下。第二引證。于中有二。先引妙嚴(yán)品。即普智眼廣果天王偈。彼偈下半云。如是法性佛所說。智眼能明此方便。此明一門中具無盡法。則無不具足也。后引華藏偈下半云。寶光現(xiàn)佛如云集。此是如來剎自在。今但引于塵含法界。便是總義以教義理事境智。及廣狹相入等即法界故。問但言法界。寧知非是理法界耶。答曰。以下半云寶光現(xiàn)佛如云集。此是如來剎自在。明知是含事法界耳。疏。一塵尚具況一葉者。舉細(xì)況粗。釋成玄妙耳。又妙嚴(yán)品。喻佛身云。譬如虛空具含眾像。此舉佛身具足諸法也。人晉經(jīng)性起品云。三世一切劫佛剎及諸法。諸根心心所。一切虛妄法。于一佛身中。此法皆悉現(xiàn)。是故說菩提無量無有邊。亦約佛身心具也。又普賢三昧品云。能令一切國土所有微塵。悉能容受無邊法界。據(jù)能令之言。但以業(yè)用。總由德相。本自具足。即是德相。令物見之。即為業(yè)用。下業(yè)用準(zhǔn)之。第十行云。此菩薩于其身中。現(xiàn)一切剎。一切眾生。一切諸佛。八十云。善財見普賢一一身分。一一毛孔。皆有十方一切世界。三千界中地水等輪。諸山河海人天宮殿。種種時劫。諸佛菩薩。如見現(xiàn)在世界。如是前際后際。一切世界中悉亦明見。乃至十方剎塵中。現(xiàn)三世一切境界。一切佛剎。一切眾生。一切佛出興一切菩薩。及聞佛菩薩眾會言音。斯并同時具足相應(yīng)門也

 

疏。二即彼華葉普周法界而不壞本位下。二廣狹自在無礙門。于中二。先正明廣狹。后會通純雜。前中有三。初正明。次引證。后句數(shù)。今初。上二句出廣狹相。言以分即無分無分即分者。出其所以。由華是事分限歷然。而即同真性。故無分限。便廣無際。以事如理故。無分即分者。明廣即狹。以不壞相故

 

疏。十定品下。二引證。即第十無礙輪三昧之文。當(dāng)四十三。有一蓮華盡十方際。即是經(jīng)文。然其猶略。具云佛子。菩薩摩訶薩有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可說葉不可說寶不可說香。而為莊嚴(yán)等。次云而不妨外有可見者。乃是義引。彼經(jīng)具云。眾生見者無不禮敬。故知亦有外相可見也。七十七經(jīng)。善財嘆樓閣云。不動本處而能普詣一切佛剎者之所住處。七十六經(jīng)。摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖不踰本。然其實已超過世間。所以者何。我身爾時量同虛空。悉能容受十方菩薩受生莊嚴(yán)諸宮殿故。如是等文。皆廣狹自在也

 

疏。是故或唯廣下。三句數(shù)分別。初事如理故廣。二不壞本相故狹。三此二同時。故有即廣即狹。四同時互奪。故有俱泯。五具前四一時照了。故云解境行起解絕。故有第六。總絕前五。誰復(fù)以廣狹存泯當(dāng)其方寸

 

疏。然此廣狹亦名純雜下。二會純雜門。以古十玄有此名故。賢首意云。萬行純雜。有通事理無礙。及單約事說故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故純。不妨余行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則一切皆入故純。入中有多法門。故名為雜。如妙嚴(yán)品說。諸眾海各各唯得一解脫門純也。普賢菩薩得不思議解脫門雜也。六十五經(jīng)慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。修得此法。彼諸如來各以異門。令我入是般若波羅蜜普莊嚴(yán)門。即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識各言。我唯知此一法門故。又云多劫唯修此一門者。即純門也。諸善知識皆推進云。如諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。此雜門也。自言知一推他有多。自他雖異然屬一義。此亦純雜無礙門也。又善財普獲諸善知識解行德證。亦雜門也。然上所引數(shù)處經(jīng)文。多皆約行。一行多行為純雜故并通。及單約事明。然通德相。若準(zhǔn)無著無縛解脫回向云。以無著無縛解脫心。于一門中示現(xiàn)。經(jīng)不可說不可說劫無有窮盡。令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。于種種門示現(xiàn)。經(jīng)不可說不可說劫無有窮盡。令一切眾生皆得悟入。其身普現(xiàn)一切佛前者。即約用純雜也

 

疏。萬行例然者。即約行說純雜。通于事理事事無礙。及單約事行也。約事事無礙者。如一施行一切皆施名純。施中具于諸行名雜。第三一多相容不同門。于中有三。初正明。次引證。后重料揀。初中有二。先正釋。即如理之遍。如理之包。后舒攝同時下。句數(shù)料揀。例上廣狹。故云思之。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯攝。以一攝一切故。三即入即攝。同時無礙故。四非入非攝。以入即攝故非入。攝即入故非攝。五或具前四。以是解境故。六或絕前五。以是行境行起解絕故。疏下云。以一佛土滿十方。十方入一亦無余者。引證。即德相之文其下半云。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。上即晉經(jīng)依賢首引。即當(dāng)華藏偈云。以一剎種入一切。一切入一亦無余。體相如本無差別。無等無量悉周遍。第八回向云。此菩薩于一毛孔中。普能容納一切國土。第九回向云。于一身中悉能包納。盡法界不可說不可說身。而眾生界無增無減。如一身乃至遍法界一切身。悉亦如是。十定品第二定云。三千大千世界微塵數(shù)三千大千世界。悉入是菩薩身。是菩薩身亦入是諸世界。第七定云。菩薩自見其身往彼眾會。亦見自身普入諸地。普賢行品。有十種普入。謂一切世界入一毛道。一毛道入一切世界等。上來經(jīng)文。并通德相業(yè)用。離世間品十種無礙用中。亦說。眾生一多相入。六十經(jīng)云。上方菩薩以自在力。令一切世界展轉(zhuǎn)相入。六十一經(jīng)云。此諸菩薩入一切無諍境界。乃至能令大小相入。以一切方普入一方等。十行品云。能于一一三昧中。普入無數(shù)諸三昧。無量無邊諸國土。悉令共入一微塵。如是等文。多約業(yè)用。明相入義。或通德用。或各局一。可以意得

 

疏。若一與一切對辯下。三重料揀。謂上來約一華葉望余。但有一入一攝。多入多攝之義。故今更對余一多等。皆有攝入。于中有二。先明相入。后辯相攝。初中言一入一切者。如前初句。第二一切入一者。即以多法來入此一華。第三一入一者。即以一華隨對一法。如一華葉入一佛身。第四一切入一切者。獨用一華此句不成。即將多華及諸佛諸菩薩等。別入余華諸佛等也

 

疏。互攝亦然者。后例辯相攝也。上之四句。但明入義。今攝亦四。第一句一攝一切者。謂以一華普攝一切諸法。第二句一切攝一者。謂以余一切華。攝此一華等。第三句一攝一者。即以一華但攝一佛等。第四句一切攝一切者。即以多華多佛等。攝余多華多佛等也。此二種四句相隱。故疏說之。隨一四句中。復(fù)應(yīng)更有具四絕五。皆以成六句。例前可思。故略不顯。然相入門。刊定記主。德相不立。謂業(yè)用則有。德相之中即有相在。此公意謂。相入相在二相別故。今明入即在義。如一鏡影在多鏡中。豈非入耶。若常相入。即屬德相。今見相入。即是業(yè)用。曾何大殊

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第十完