大方廣佛華嚴經疏卷第五十五

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

大文第六爾時下偈頌贊德分。既至詠德顯所證故。文中十方菩薩。即為十段。初二贊道場三昧等用。余八通贊佛德。今初。東方總贊一會。十頌分二。初總余別。別中亦二。前四嘆佛。于中初二嘆內德。一廣二深。次一嘆內外無礙。后一結成今用。后五嘆菩薩。一總顯云集。二愿行深。三超下位。四智地高。五定用廣。第二南方唯嘆菩薩。然既結歸佛力。亦為嘆佛。十頌分五。初二令觀內德。于中初偈二嚴究竟。后偈定智廣深。次二示其集處。次三明寂用無礙。初一偈半即寂。后一偈半起用。次一結歸佛力。后二結其德廣同諸佛故。第三西方下唯嘆佛德。然雖通諸德隨多顯名。今此嘆智用應時德。十頌分二。初三法說。一內德。二外用。三總結離言。后七喻顯。一喻前廣大。二喻圓滿。三四喻現通。一長時。二無礙。五喻演法。六喻摧邪。七總喻前德諸佛同依。第四北方十偈。九喻嘆三德深廣。于中二。前五偈四喻喻內德。一恩二斷。次三喻喻智。前一高遠。次二深廣。后五喻大用。一巧示。二隨欲。三照機。四合理。五結益。第五東北方法界。愿月王十頌。嘆普益眾生德分四。初偈總喻見無不益。次三別明益菩薩。初一凈二障。后二成妙力。三有五頌明益周遍。一成道遍。二神通遍。三示行遍。四了法遍。五轉法遍。四有一偈結益周普。第六東南方十頌。嘆大用難思德分三。初三明凡小難思。次四出難思之法。后三顯能知之人。第七西南方十頌嘆智身難思德分四。初一總顯難思。次一舉因顯果。次三別示難思之相。于中三。初三智照凈障。次一示現深廣。后二念智圓融。四有二頌結勸。謂從不思議生佛智身。令絕思議之念。是思佛矣。第八西北方十頌。嘆佛成就菩薩德分二。初總標觀成決定。余九展轉成益。于中前七偈各一行。后二總結深廣。第九下方菩薩嘆佛難見聞德分二。初一標名難聞近必斷疑。余別顯益物之相。于中初一生福益。次二向菩提益。次二成智益。余四就人結益。第十上方菩薩嘆佛恩深重德分四。初二總舉佛德意在于恩。次一恩深難報。次四發荷恩之心。后四釋成荷恩之意(已下入第六十一經)大文第七爾時普賢下普賢開發分。現土顯于法界普賢主此方能開故。于中長行與偈前中。三初明開發意。二能開方便。三正明開顯。今初觀眾會者。上佛入定現相。令眾睹親證。今假言開顯使尋言契實。二以等法界下明能開方便。有十一句。初句總以含事理深廣故。句初以字貫下十句。謂嚬申三昧業用深廣。要以此十無分齊之方便。方能開顯。況十復表無盡。余句別。虛空明其廣無際限。余八顯其多無分齊。光影一種兼顯深義。如光影清凈故。又映光之影隨機別故。揀異水鏡似本質故。三為諸菩薩下正明開顯分三。初總標。次征釋。后總結。今初。以十法句者。此法望前方便。即是所用。望三昧境界即是能開。二何等下征釋。釋中一一法句。皆用前來十種方便。一一方便皆能演斯十句。然此十句所開即前所現。亦念請中果用十句。文少開合不次而義無缺。初二即凈佛國土。一依正凈。二法流布凈剎成壞即土。佛于中興明是佛土。前念欲知佛土之相。今明一切佛剎塵中皆有佛土。土無邊矣。皆佛所凈下諸句例然。皆一毛一塵。即含攝無盡故。次三即成等正覺。一主一伴。五即為一切眾生現諸佛影像。六即入一切眾生所住處。七八二句通顯能現神通即開智城。而境粗塵細為別。九即含前調伏眾生等四句。十即轉法輪。三佛子下總結。第二爾時普賢下偈頌中二。先說儀意有十句。初四句說儀。后六觀其所說。然多同前念請果德難思。余如前辨。二正偈中。頌十法句而開合不次。初偈頌初句。二頌第三。三頌第二。四頌第四。五頌第五。其六七二頌同頌第六。八頌第九句。九卻合頌第七八句。十頌第十文并可知。大文第八爾時世尊下。毫光示益分。令尋智光為能證故。文中四。初毫光普示。二時逝多林下依光見法。三其有見者下顯見證因緣。四是故皆得下明其得益。今初有四。一標光意。二從眉間下主光體用。表即法界中道無漏正智。方能證前所現之法界故。三世是相相即法界。法界體用互為其門。又通皆為門。若見法界之性相。即入三昧之體用故。三以不可下光攝眷屬。差別之智皆入法界故。四普照下明光分齊第二依光見法中二。先明此眾普見。后如此會下類通十方。前中亦二。先能見人通新舊眾。后悉見下明見法亦二。先見此會遍。法界之塵剎。后或見于不可說下。多類攝化遍周法界。于中分三。初明廣大會遍。二或見在天宮下。明遍處不同。并在前塵剎之內。三現種種姓下別彰所現。亦通答前諸所念請。故云種種。第二類顯十方。則十方眾會同見。于中二。先舉此顯彼。后如是盡下以彼類此。于中亦二。先舉能見分齊。謂彼十方微細大會。并同此會之見。后皆亦如是下。明其所見自在。謂雖廣現而不壞本相故。第三明見證因緣。謂頓爾證見非無宿因。然成前為見因。順下為證因。皆是如來所攝受故。可知。第四明其得益中二。初明因見得法。二爾時諸菩薩下。荷恩興供前中二。先略明后廣顯。前中三。一明所入初句為總。言是故者。是前宿因之故。或入下別列十門以顯無盡。二彼諸菩薩下。顯前能入亦列十門。一解者鑒達分明種種不同。如發心品。二道謂一道。二道乃至無量正道。三門謂無常門夢境界門等。四入謂所證差別。五理趣謂意旨不同。六機法萬差并皆隨順。余四可知。即此能入亦是所益。三入如是等下結其所入。謂用前解等入前法身等。前略列十。實有不可說塵數等。二云何下廣明得法。先廣能入。后其諸菩薩皆悉下廣其所入。前中但廣三昧一門例余九句。文中三。初句征起。次所謂下別列一百二門。皆從業用受名。并以法性真如為三昧本。隨一一事。皆能契實正受現前故。于中前百一門別別業用。后一總相同果。初言普莊嚴法界三昧者。入此三昧。能令法界普妙嚴飾故。斯即嚬申現凈土之一義。下諸三昧。皆是嚬申大用別義故。以多別入佛之總。諸門別義說者隨宜。后師子嚬申者。若不總相分同。無以能究佛境故。三菩薩如是下總結能所。上略列百門。如前之例有多塵數。方能入佛神變之海。三昧既爾。解等九門亦然。文略不結。二廣所入中二。先別列。后其諸菩薩具如是下總結。前中有其十德。廣前十門別句。而小不次。總句即前三昧結中。一智位高深德。即前諸地。二為諸眾生下調生無染德。即三輪嚴凈。三智慧解脫下成滿諸度德。四以不顛倒下智力無畏德。雖有四辯意在于智。五善巧下成就昔行德。六普見諸佛下。法身圓滿德。七已得自在下色身自在德。八決了下辯才自在德。九得佛境界下三昧神變德。十一一塵中下成等正覺德。第二總結可知。第二荷恩興供中三。初總。次所謂下別。后是諸菩薩下結。結其所因。由得前十種德故。大文第九爾時文殊下。文殊述德分。文殊主智故光后述德。光本令證三昧。智本為顯法界。尋智得理故。述嘆林中。又前普賢門以行顯理。此則以解顯理。解行無二方能入故通明。即以文殊權實無二之大智。普賢體用之理。行此二無二。共顯如來三昧之果德。文中二。先述意。二正頌。頌中十三偈。通贊一會三種世間自在之用。分之為六。初二總嘆。初一普遍。后一廣容。次一偈贊眾生世間。即通前諸來及向得益菩薩興供之事。次二偈贊依正互在。初偈依中有正。后偈正中有正。四三偈述上林空。五有三偈述于正覺依正無盡。六末后二偈總顯普收。大文第十爾時彼諸下無涯大用分。開必得益。益必利生。于中二。先總顯用因。謂由佛三昧得前三昧。成此悲門故能有用。后于其身下依體起用中。二初別明毛孔世主化。后佛子此逝多林下。通顯分身多類化。今初分二。一總明。二或現下別顯。于中四。一明能化法。二以如是等下所化處。三以平等大悲下能化心。四或有見已下明所化益。今初。總有二十五門分二。初八門雜明欣厭等門化。余門明十度門化。于中前六門各一度可知。次三門明方便度。次降魔一門是力度。余七門皆智度。前欣厭中已明于愿故此略無。第二化處中二。先結前生后。后所謂下別明及第三化心。第四化益。文并可知。第二通顯多類化中二。先明住處化異。結不離逝多林者。明不動而普遍繁興而恒靜。末不離本故。下文殊游行。亦不離于本會。本末事理非即離故。二佛子此諸下明現身化異。于中五。一能化身異。有十二種。初二總余十別。此中多同善財所見。故知善財諸友。即此會之菩薩。二往詣下化處異。三隨其下化類異。四或說下化法異。五教化下總結末不離本。上來本會竟。大文第二末會。亦即一部流通略啟十門。一總顯會意。二會數開合。三會主多少。四定會名義。五二位統收。六五相分別。七圓攝始終。八會主類別。九法界事義。十隨文解釋。今初。夫圓滿教海攝法無遺。漸頓該羅本末交映。人法融會貴在弘通。故非頓無以顯圓。非漸無以階進。非本無以垂末。非末無以顯本。非人無以證法。非法無以成人。故前明不異漸之頓。多門而眾人同契。此明不異頓之漸。一人而歷位圓修。前則不異末之本。雖卷而恒舒。此即不異本之末。雖舒而恒卷。本末無礙同入法界。今托人進修以軌后徒。使大教弘通即斯本意。二會數開合者。若約所攝之機唯有三會。一比丘。二諸乘人。三善財會。若約能所通辨。有五十五會。善財自有五十三故。雖人有五十四。文殊一人四會說故。德生有德同一問答。遍友無答不成會故。若以遍友承前指后。得名會者。善財則有五十四會。是以唯就能化不足定會。若約主伴。成百一十會。至下當辨。若約散說。則佛剎塵數會。尚順三乘。若約普賢德則無盡會。如普賢結通處說。三會主多少。若以人克定唯五十四。若以會顯人則五十七。文殊分四故。或剎塵數。或無盡無盡思之。四定會名義者。此下諸會雖無佛說。以本收末亦得名經。謂文殊濫觴出此會故。諸友皆本會得益。菩薩不離而周故。若爾下文善財應收歸重閣。何乃見在菩提場耶。以菩提為諸會本故。所為既終攝末歸本。況諸眾會不動覺場。五二位統收者。此中諸會不出文殊普賢。略有二門。一相對明表。二互融顯圓。今初。略明三對。一以能所相對。普賢表所依法界。即在纏如來藏故。理趣般若云。一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入藏身三昧故。文殊表能信之心。故佛名經說。一切諸佛皆因文殊而發心故。善財始見發大心故。二以解行相對。普賢表所起萬行。上下諸經皆說普賢行故。文殊表能起之解。通解理事故。慈氏云。汝見善友皆文殊力等故。三以理智相對。普賢即所證法界。善財入身故。又云。得究竟三世平等身故。普賢身相如虛空故。文殊即能證大智。本所事佛名不動智故。見后文殊方見普賢故。又理開體用智分因果。二互融顯圓者亦二。先以二門各自圓融。謂解由前信方離邪見。信解真正成極智故。依體起行行必稱體。由行證理理行不殊。故隨一證即一切證。二以二圣法門互融。謂始信必信于理故。能所不二稱解起行。行解不二智與理冥。則理智無二。是以文殊三事融通隱隱。即是普賢三事涉入重重。由此故能入遮那嚬申之境故。前本會明二圣開顯。序分之中標為上首。余如別說。六分五相者。若意法師及臺山論。但隨文散釋更無別配。光統等師皆配地位。二皆有理。謂隨一一位具多法門。豈容凡心不得習求善友之法。故不配有理。然無次位中不礙次位。顯位是常規配亦無失。橫豎無礙。且依古德配為五相。謂初四十一人名寄位修行相。寄四十一人依人求解顯修行故。二從摩耶下九會。十一人明會緣入實相。即會前住等。成普別兩行契證法界故。初得幻智后得幻住。該于中間如幻之緣。入一實故。三慈氏一人名攝德成因相。會前二門之德。并為證入之因故。故法門名三世不忘念。則攝法無遺。四后文殊名智照無二相。謂行圓究竟朗悟在懷。照前行等唯一圓智。更無前后明昧等殊故。五普賢一人名顯因廣大相。始覺同本圓覺現前。稱周法界無不包含故。其后四相亦得稱為寄位。前三義同等覺故。摩耶慈氏并入重玄門。文殊表菩薩地盡心無初相。普賢義同妙覺。才見普賢便等佛故。今從別義目為五相。此五亦是菩薩五種行相。一高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行。七圓攝始終者。上寄法顯異布之前后。據實圓融一位即一切位。乃至無盡故。所歷差別并一中之多。一多同時無有障礙。八法界人類。于中有二。先明類別。謂知識雖多不出二十類。一菩薩。二比丘。三尼。四優婆塞。五優婆夷。六童男。七童女。八天。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。十三先生。十四醫人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十諸神。二顯義相有四。一約果攝化。并是如來海印所現。二約因成行。皆是菩薩隨力現形。三約義顯法。總是緣起法界之人法。四約相辨異。不出菩薩五生所收。一息苦生。如良醫等。二隨類生。如外道等。三勝生。如善見比丘等。四增上生。如無厭足王等。五最后生。如慈氏等。通即前四。各具五生可知。于中菩薩有六。三處現身。一初文殊信位劣故。唯顯一人。二中間漸進現于二人。謂大悲正趣。三位后成滿顯于三人。謂彌勒等。九法界事義者。通下諸位總有十門。一正報法界。二依報法界。三現相。四表義。五言說。六義理。七業用。八說往因。九結自分。十推勝進。此十門法界同一緣起互融無礙。十隨文釋。依五相中。今當第一寄位修行相分五。初文殊一人寄十信。信未成位故但一人。余四十人寄十住等位。各有十。謂二從德云至慈行寄十住位。三善見至遍行寄十行。四鬻香長者至安住地神寄十向。五婆珊夜神至瞿波寄十地。今初。信中分二。先明能化發起。二爾時尊者舍利弗下成彼化事。前中分三。初標主出閣。二與無量下別明伴從。三文殊下總顯出儀。今初。文殊菩薩本是童子。而前列菩薩。此彰童子者。表創入佛法故。亦顯非童真行不能入。故。權實相依悲智無住。名善住閣。從此利生為出非離此矣。二伴從中初一同生。余皆異生。并約通稱表法之名以明般若導萬行故。隨一一類各有眾多。故云諸足行等。或缺諸言蓋文略耳。余如初會。三總顯出儀中。前約無住化生名善住閣出。今約依自利而利他。云出自住處。又前依佛法界流。此依自所證出。二文影略。第二成彼化事中。通有三會。一比丘會。顯回小入大故。二諸乘人會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一乘機一生成辨故。又前二會表居信未久尚不定故。善財信終可入證故。今初有二。一明助化攝大。二正明化益。今初。小乘之智亦助大故。文中亦二。先明睹緣興念。二時尊者下攝眾同游。于中亦二。先總辨攝儀。舍小趣大為出自住處向文殊所。后此六千下別明所化。于中三。初指數辨位。比丘義如常。六千者。表六根性凈可入法界故。自所同住者。同居權小故。同住法界故。出家未久者。未證實際易可回故。信心尚微須誘化故。二所謂下列名。三悉曾下嘆德。文有十句。初二嘆宿因。次七明現德。后一結德屬緣。既皆約大乘以嘆。明本大器。托跡比丘顯收諸類非小乘矣。結屬文殊今成其善。非無因矣。第二爾時尊者舍利下正明化益。于中二。先以身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時文殊告諸下。語業攝益正授法門。前中四。一示勝境。二得勝益。三詣勝人。四蒙勝攝。今初有三。初標告。二海覺汝可下正教觀察。有十勝德。一身相勝。二常光勝。三放光勝。四眾會勝。五行路勝。表常依八正故。六住處勝。舉足下足無非道場隨心轉故。七福嚴勝。常觀空有二邊。心地之下具如來藏恒沙萬德。無心忘照任運寂知而顯現故。八林樹勝。樹立萬行嚴法體故。九自在勝。于我無我得不二解自在。主中為最尊故。十上攝勝。此有二意。一約事心常上攝諸佛法故。二約表。諸佛顯揚皆依般若究竟至于一切智。故三爾時下結略顯廣可知。二彼諸比丘下得勝益。中上既勸觀義兼修觀益。相可知三即白尊者下明詣勝人可知。四爾時文殊下蒙勝攝于中二。先示攝相。以回觀法器故。如象王回者。身首俱轉無輕舉故。后時諸比丘下。設敬興愿為后正說之由。第二語業攝益中二。先受自分法。后爾時文殊下受勝進法。前中亦二。先受法。后時諸比丘下得益。前中三。初舉益標告。二何者下別示行法。皆言無疲厭者。法門無盡眾生無邊。取相而修多生疲厭。厭則退墮二乘。若無愛見而修則無疲矣。無疲則佛果非遠。況我身耶。十句攝為五對。一內因外緣。二求法成行。三深定妙智。智入三世故四嚴剎調生。五長時廣大。廣大亦勝進修也。三比丘若善男子下舉益勸修中。亦為五對。一長善離生。二超凡越小。三生家具業。四習果修因。五摧邪入證。第二得益中二。先別明一定。后又即成下通顯多門。前中亦二。先明所得定體。言無礙者。略有三義。一能見離障故。二所見無擁故。故云見一切佛境。三一具多用故。雖具此能而無見相。故名三昧。二得此三昧下別明定用。有四。一正明天眼用。二及亦聞下天耳用。三亦能觀下他心用。四亦能憶下宿住用。一眼具斯四用故稱無礙。二通顯多門者。上一定之用既爾。多門無盡例然。此顯圓教攝機創立大心。乃得十地之后十通之用。以始攝終故。如發心功德品等辨。第二受勝進法中亦二。先教勸。上但明大心無疲。今令廣住行愿進趣普修。后以成就下明展轉獲益。上來初會竟(已上入第六十二經)第二爾時文殊師利菩薩勸諸下。諸乘人會中四。一結前所作。二漸次下明至化處。三時文殊下顯所說法。四說此經下明所益眾。就化處中。其城居人多有福德故曰福城。城表防非。東為群方之首。亦啟明之初。表順福分善入道初故。又表福智入位本故。娑羅林者。此云高遠。以林木森聳故。表當起萬行莊嚴摧伏故。大塔廟者。即歸宗之所。日照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是古佛之塔。佛在世時已有此塔。三藏親到其所。其塔極大。東面鼓樂供養。西面不聞于今現在此處居人多唱善財歌辭。此城內入并有解脫分善根。堪為道器。此表所依法界本覺真性。諸佛同依。故云往昔諸佛曾所止住等。三顯所說法。名普照等者。智用宏舒。故云普照。所照深廣稱為法界。即入法界經也。四所益眾中有二類別。初明諸龍。得主教意故云正求佛道。即住海水中堪受得聞。后復有下。攝三乘機得眷屬教意故。但云復有眾生調伏。不別演說故非別會。自此第三時福城人下攝善財會。亦為十門。一趣求有異。二修入眾殊。三示方不同。四見處差別。五遣不遣別。六嘆不嘆別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。十正釋本文。今初。有三句。初文殊自往福城。以機尚微故。未發心故。大悲深故。二德云已去善財往求機漸勝故。已發心故。顯重法故。三末后普賢知識不就。善財不往。顯法界位滿無來去故。二修入眾殊。唯初信內有三會。四眾諸類不同。顯創修故。表通收故。住位已去善財一身行別。在已入位希故。三示方不同大位有三。初地前知識多在南方。地內無方。地后兼二。然南者古有五義。初一約事。謂舉一例諸。一方善友已自無量。況于余方。余四約表。二者。明義表舍闇向智故。南方之明萬物相見。圣人南面聽政。蓋取于此三中義。離邪僻東西二邊。契中正之實道故四生義。南主其陽發生萬物。表善財增長行故。北主其陰。顯是滅義故。世尊涅槃今棺北首。五隨順義。背左向右右即順義。以西域土風城邑園宅皆悉東向故。自東之南順日月轉。顯于善財隨順教理故。此五義中。初一則通。次一后二地前表之。契中道義地后表之。亦通地前正證離相。地中不以南表。地后顯于業用不同地中。后文殊有示無方。表般若加行。有行正證無二故。普賢無方無示表法界普周故。有人唯取隨順一義。非前諸釋。謂正明之義出此方故。寧知西域南非明等。況通方之說言旨多含。四見處差別者。三賢未證散在諸處。地上證真生在佛家多居佛會。地后起用亦散隨緣。普賢因圓克果還居佛所。五遣不遣者。初之文殊以在最初。表內重起信。前更無遣見。后文殊則般若照極自見普賢法界故亦無遣。中間諸友顯緣起萬行相資圓滿。故皆教遣以指后人。亦顯諸友不獨己善離攝屬故。六嘆不嘆者。初文殊中。未發心前所以不嘆。勸發心已方乃嘆之。后二不嘆表位滿故。離心相故。中間諸友皆應有嘆。其不嘆者略有二緣。一正在定故。如海幢等。二行非道故。如勝熱無厭婆須蜜等。嘆違逆化故。無此二緣不嘆者略。七推不推者。諸位知識。皆有謙己知一推勝知多。唯初一后三缺斯二事。為顯人尊德已備故。而有遣者。令增修無厭法門別故。普賢不推佛者。顯果海離修故。佛屬本會故。八結不結者。唯普賢有結通十方塵剎。顯位滿證理周故。余皆反此。九去不去者。末后二位無有辭去。以文殊無身顯離相故。普賢位極收盡法界故。余皆辭去。學無常師。成勝進故。十釋文者。于攝善財十信行中。文別有四。一四部云奔。二三業調化。三上根隨逐。四大圣重教。今初分二。先總明。后時有下別顯。別有四眾。一優婆塞。此云近事男。謂親近比丘而承事故。別名云婆須達多者。此云善施。或云財施。余可思準。二優婆夷。此云近事女。親近比丘尼而承事故。上二并由受五戒。故立近事名。三童男四童女。并可知。而數皆五百者。表五位證入并通此故。第二爾時文殊下。三業調化中二。一身意調機。二爾時文殊師利菩薩如是觀下。當機授法。前中亦二。先總調大眾為授法方便。故云將說。后復于下。別觀善財知其不群。特回圣眷。善財會名因此而立。偏所為故。于中二。先總標。二知此下別顯。別中二。先觀外緣。后觀內因。前中亦二。先別明。后以此事下總結。財多屬依善通依正財現是其善相。稱曰善財。亦猶善現立稱。二又知此下觀內因者。此亦稱善對上為財。又解心順理曰善。積德無盡曰財。文有十句。初一唯宿因。信解已去皆通過現。第二當機授法中三。初結前標后。二所謂下別舉法門。三爾時文殊師利。童子為善財下結說勸進。就別舉中十句。初二約佛因。一積集萬行。二念念不斷。次七約佛果。于中前三妙用攝生。后四體用圓備。第十句通因通果通理通事。三結說勸進中。結前所說普及無偏。指前因法勸令進修。令發大心求前佛果。令憶宿善使不自輕。余非此機隨宜更演。第三爾時善財下。上根隨逐同餐妙旨。獨穎眾流重法隨師。說偈求度。文中二。先總序說因。二正陳偈頌。今初。由已發心故。此菩提心為當何位。善財童子為圣為凡。有古多釋。一云即地上菩薩。言發心者。證發心也。一云是地前寶報凡夫。但有宿善信根現熟。有云。古不足依。自引安住地神處。眾神相謂云。此人已生法王種中。斯文可定。然自為二解。一謂智契法性生在佛家。名法王種。即已入地。二謂據多聞熏習勝解真性成就佛種。名生法王種中。即三賢內種性菩薩。然此師解依于前義。不異初師。依于后義未殊次解。何足異焉。又以此文為證者。則慈氏云。一生凈菩薩行。見普賢處等諸佛等。復云何通。無執一文自相矛盾。賢首云。應是善趣信行中人。依圓教宗有其三位。一見聞位。即是善財次前生身。見聞如是普賢法故。成解脫分善根。如前嘆德中辨。二是解行位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。至普賢位是。三證入生。即因位窮終沒同果海。善財來生是也。若爾定是何位。謂以在信是信位。在住是住位。一身歷五位隨在即彼收。以遍一切故。如普賢位。此之一解甚順經宗。但更有一理。謂歷位而修得見普賢一時頓具。地獄天子尚三重頓圓。何以善財克定初地等。又定初地。言為是未見文殊前耶。為是已見普賢竟耶。一生有增進耶。始末定耶。無得管見以害經宗。二正陳偈辭。三十四頌分二。初四頌。傷己沉溺自勉不能。后三十頌。仰德依人請垂拔濟。前中亦二。前二明依果起因。長迷不出故。喻之以城。后二明依因趣果。生死無窮故。喻乘惡乘。又初二迷于苦集。后二失于滅道。今初文也。三有悅情即起惑之處。愚迷三世即起惑之因。魔王即起惑之緣。童蒙乃起惑之者。余皆所起之惑。然三界受生皆由著我起。依我起高而難踰故。六趣門中出入不息。余可思準。后二中初偈失正行邪道。后偈入苦無涅槃。徽者束也。纏者索也。又三股曰徽。四股為纏。盈者緩也懈也。第二請拔濟中分三。初十三偈贊人求法。次十五偈贊法求乘。后二偈雙結人法。前中二。初六偈對前苦集希垂拔濟。后七偈對失滅道冀成行果。皆上三句贊文殊德。偈各一德。后一句正求運濟。就后七中初一總求其道。次二求涅槃道。次二求菩提道。后二求見道緣。第二愿輪下嘆法求乘中。亦對前惡乘以求勝乘。尚異二乘。況馳驟三界。于中分四。初四求悲智定攝利他乘。次三求十度自行乘。次四求二利滅障乘。后四求運載廣大乘。上四即同三賢十圣皆文義多含。可以意得。后二偈雙結中。初偈結法愿見。后偈結人請攝。第四爾時文殊師利菩薩如象王下。大圣重教成其勝進之行。文分四別。一略贊略教。二廣問廣答。三指示后友。四念恩辭退。今初先贊。一贊發心。發心在前長行之中。二贊近友。問行在前偈內。后善男子親近下。教往近友。云何近友是種智初因。法無人弘雖慧莫了。故下德生中廣顯其相。涅槃二十云。一切眾生得阿耨菩提近因緣者。莫先善友。乃至廣說。以為全分等。靡不有初鮮克有終。歷事多時故宜勿懈。第二善財白言下。廣問廣答中先問后答。今初。有十一句。望前偈中文有二勢。一前別此總。謂于前悲智等別行總修學故。二前橫此豎。悲智等行。位位同修趣入圓滿等。從始至終故。就此諸句初二為總故。下諸友中多但舉此。謂若學解學行始修終修皆名修學。唯因圓無學果滿無修故。又學攝于解修攝于行。二句已收解行盡故。余九句別。一始趣向。二即事造修。三治障離過。四達證分明。五具足獲得。六隨順人法。七長時無間。八無余修習。九究竟圓滿。若豎配者。謂十住解能趣故。十行正行故。十向普賢悲愿能凈障故。初地始入如故。二三四地世出世行皆成就故。五六七地能隨世故。八地無功無念無間斷故。九地知諸稠林廣利益故。十地等覺方圓滿故。橫豎無礙是則問意。二爾時文殊下答。于中二。先以偈頌別贊別教。后長行內總贊總教。今初。十偈分五。初二偈贊其發心。于中初二句總贊。次三句指其發心之體。即三種心。謂悲以下救智以上求。大愿為主故。慈氏云。菩提心燈大悲為油。大愿為炷光照法界。后三句顯發心意樂。謂不求五欲及王位等。但為眾生故。二有一偈略教。謂若厭苦趣寂。則大道不具魔小所壞。若能了生死之實息愛見之疲。則攝眾魔為侍。不溺實際之海故。一切莫壞三有一偈重贊其發心之德。以為物發心福之勝故。有智之福為福光。凡小不壞之福為威力。能生眾福為福處。離障深廣為凈海。四有五偈廣教具答十一句問。初偈答二總句。謂若見多佛聞法則能受學。于解持而修行。次偈答次三句。謂若趣向見佛。成就大愿則能具行。具則行凈。次二句答入與成就。謂證入真空而不礙涉有。了達妙有而不迷于空。是入方便。若如是入即住菩提。何行不成。次二句答隨順問。若順佛學是真隨順。自然順于一切智法。次一偈答憶念。謂剎塵諸劫相續修行。斯為憶念。后一偈答后二句。謂多時處修則增廣圓滿。大圣此中總教諸法。顯十信中總相信故。下諸善友各別教示。顯入位后別修證故。五有一偈結益。第二長行總贊總教中。先贊。但言發心已含前別義后善男子若欲下。教謂但能求友離過則前諸問皆圓。于中先按定上令求友不得猶豫。言善知識者。謂能令于未知善法令知。未識惡法令識。或二字并通。識約明解知約決了。真為揀似。然知識有五。一知識世間善惡因果。而令修斷。二厭世樂而欣涅槃。三有悲心相心修度。四以無相慧令物修行。五令無障礙修滿普賢行。此五前前非真真唯第五人能行。此是人善友。若約法友。教理行果皆善友也。后善男子求善知識下誡勸。隨順是勸。余皆為誡。設有實過尚取法亡非。況權實多端生熟難測

 

大方廣佛華嚴經疏卷第五十五大方廣佛華嚴經疏卷第五十六

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

第三善男子于此下指示后友。于中二。初舉友依正。后汝可往下勸往教問。今初。國名勝樂者。次下知識寄當初住。勝過前位是信所樂故。山名妙峰者。山有二義。一寂靜不動義。二高出周覽義。以況初住。解心創立依定發慧。寂然不動。智鑒無遺徹見果原。下觀萬類山以表之。登此心頂便成正覺。故曰妙峰。友名德云者。具德如云云有四義。一普遍。二潤澤。三陰覆。四注雨。以四種德如次配之。一定二福。三悲。四智。然此德義。就事就表通皆具之。而創出外凡。故以比丘為表。教問可知。第四爾時善財下念恩辭退。慶聞后友故喜躍。悵辭德音故悲淚。下諸善友仿此可知。然后二段。義雖屬后文屬前會。問大圣有智能演。善財有機堪受。何不頓為宣示。而別指他人歷事諸友明此深旨略申十義。一總相而明。為于后學作軌范故。謂善財求法不懈。善友說法無吝故。二顯行緣勝故謂真善友是全梵行。如阇王之遇耆域。猶凈藏之化妙嚴等。三破愚執故。謂令不師愚心虛己遍求故。四破見慢故。謂令不觀種性不恥下問。遍敬事故。五破遍空執故。謂不唯無求。無求之中吾故求之。六令即事即行寧可少聞便能證入。不在多聞而不證故。七為破說法者攝屬之心。我徒我資彼此見故。八為顯寄位漸修入故。若不推后。則位位中住無勝進故。九為顯佛法甚深廣故。善友尚皆謙推。凡流豈當臆斷。十顯善財與友成緣起故。謂能入所入無二相故。無善友之外善財。則一即一切明善財歷位也。無善財之外善友故。一切即一多位成就。皆在善財。由見卷舒自在無礙。上之十義初一通于師資。次五多約資說。第七約師后三約教。思之可知。大文第二向勝樂國下有十善友。寄于十住即為十段。然下諸善友古德科判。從一至十雖皆有理。今略存一二。謂一依辯法師。科為三分。一聞名求覓是加行位。二受其所說是正證法界三仰推勝進是后得位。或分為五分。一舉法勸修。二依教趣入。三見已請敬。四正示法界。五仰推勝進。上二并約位科故。取前段指示后友。以屬后段方便以后友名屬后位故。約義甚善而文小不便。今依意公及五臺論。約會科之分為六分。而名小異。一依教趣求。二見敬咨問。三稱贊授法。四謙己推勝。五指示后友六戀德禮辭。而諸文多具其有增減。至文科判。今初發心住文具斯六

 

初依教趣求中見心陟位。故曰登山。智鑒位行為十方觀察。情懷得旨為欲見德云　七覺。助道為經七日。忘所住位方為得旨故。見在別山。見則定慧雙游為經行徐步。徐即是止。不住亂想故。行即為觀。不住靜心故。若約事說。即正修習般舟三昧故。二見已往詣下即見敬咨問。于中四。一設敬儀。重人法故。二作如是下。申己發心明有法器故。三而未知下正陳所問。彰己未知請隨機說故。問中于前十一句舉初略后是經家略。若善財略友云何領。四我聞圣者下嘆德請說。有智善能有悲無吝。故應為說。誘謂誘喻。即是教授。以成前解。誨謂誨示。即是教誡。以成前行。下皆仿此。前問但問因圓。此中結期果滿。即發心所為。第三時德云下稱贊授法。即正入法界。于中二。先贊器希有。后正示法界。今初。先標二難。所以贊者。令自寶固欣聞法故。后所謂下別牒前問。有十一句。初句牒總余十牒別。文小開合而皆案次。一境界即前趣菩薩行。趣通能所境約所趣。二即前行。行則出故。三即前凈。四即前入。入即不滯空有廣大心故。五即成就六七及八。皆前隨順。其解脫門是能隨順。示所作業即事業隨順順眾生心即逐機隨順。此第八句亦是憶念。念眾生故。九即增廣。謂不住涅槃是生死門。不住生死即涅槃門。以不住道即能增廣。十即速滿普賢行。若了為無為非一非異。而無著者則速滿矣。亦即為滿矣。第二善男子我得下。正示法界即念佛三昧。于中二。先示體相。后普觀下明其勝用。今初。先標名。后信眼下釋相。今初。自在有二義。一觀境自在。二作用自在。決定亦二義。一智決斷。二信無猶豫。解即勝解亦有二義。一約為信因于境忍可。二為作用因于境印持。近處為遠等。信智相資他境不動。故名為力。即三昧義。二釋相中信眼清凈。釋上解義。謂欲修念佛三昧先當正信次以智決了。今由勝解于境忍可故。于實德能證信心凈了見分明。故稱為眼。次智光照耀釋上決定。謂決斷名智。智故決定故。文殊般若明一行念佛三昧先明不動法界。知真法界不應動搖。即是此中決定解義。然約寄位正是發心住體。以本解性聞熏之力。今開發故是決定解。二明勝用中亦是展轉釋成。于中二。先約內用。后往詣下明其外用。今初。普觀境界即信眼用。亦釋眼義。以如為佛則無境非佛。故云普觀。又若報若化一時觀故。次離一切障釋清凈義。若沈若浮諸蓋諸取皆三昧障故。次善巧觀察釋智光照耀謂于無色相而觀色相。為善巧觀。后普眼下結成上義。謂信眼普觀境界名為普眼。窮如法界名曰明徹。如是離障見如。是謂具足清凈一行三昧。一行者一法界行故。二明外用者。以前即用之體。則以無心之覺契唯如之境。不動法界窮乎寂照之原故。能即體之用用無不窮。亦由前勝解于境印持。隨心去住。于中三。初明不動而往。二常念下不念而持三常見下明不往而見。于中三。初標次。所謂下別顯所見數多。于中三千即一佛剎。而重言佛剎微塵數者。準梵本中脫十字故。應言十佛剎也。后一一方下明所見事別。第四善男子我唯下謙己推勝。于中先謙己知。即結其自分。后豈能了下推勝知多。即增其勝進。今初。一切諸佛境界者。結其所觀。橫通十力。豎該三世。故云一切。即上普觀境界一行三昧。觀其法身十方諸佛亦通報化。種種色相兼相海故。次智慧光明者。結其能觀。即上智光照耀。次普見法門即總收前二。以結其名。即前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者。以是眾行之先故。故智論云。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父故。依佛方成余勝行故。又初住中緣佛發心樂供養故。二推勝中三。先總。次所謂下別。后而我下結。今初。無邊智慧即下諸門。及所不說能觀之智緣無邊境故。清凈行者。即下諸門離障之心。而言門者。隨其一一入佛境故。二別中有二十一門。各先標名。后釋相。并從業用以受其名。準晉經一一皆云念佛三昧門。今略無三昧字。理實應有。古德判此。前十念佛勝德圓備。后十一念佛妙用自在。亦是一理。克實細論。一一皆念體用無礙之佛。又此諸門當文標釋已自可了。細窮其旨義乃多含。然其念佛三昧總相則一。別即三身十身。修觀各別。且寄三身釋者。即總分為三謂念法報化。為觀各別于三身中各有依正。便成六觀。謂念法性身土為法身依正。念報身華藏等剎為依。十身相海等為正。念余凈土水鳥樹林為化身依。三十二相等為化身正。又后二正中各分為二。謂念內功德及外相好十力無畏等。為化身德。如不思譏法品為報身德。三十二等為化相好。十蓮華藏等為報相好。則成八門。而初法身二門為后六門之體。若體相無礙成第九門。若融前諸門為一致故。于一細處見佛無盡。如是重重成帝網之境。則入普賢念佛三昧之門。今此二十一門。通是后一而隨相異。故有多門。與前十門互有開合。一智光普照門。即通法身報化依正。以此門為總故。一切諸佛通于橫豎通諸佛國。故云種種嚴凈。如無量壽觀經。先觀瑩徹琉璃之地瓊林寶樹。及作華藏觀者。一一境界無盡莊嚴。無土之土方為真凈等。二即觀色相身令見得凈故。而標名中念佛門三字。既是通名。令一切眾生之言。未知令作何事故。準晉經。應云令一切眾生遠離顛倒。念佛門義方圓備。三念內德。四亦內德無倒說。授菩薩見佛本為得法故。五通三身依正內德外相。以十方諸如來同共一法身故。一心一智慧力無畏亦然。故皆能隨本誓愿化眾生故。余等可思。即此亦是一行三昧。隨念一佛等一切故。六即第九事理無礙觀。以理融事故。隨一細境見多神通。唯智眼境名不可見。七八皆約時并通諸身土。而七約所念佛事無斷。八約能念時分無間。九雙念依正。亦通報化。十念即應而真。過去諸佛安住不涅槃際。未來諸佛亦已現成故。文殊般若云。今佛住世。則一切諸佛皆住。以同一不思議故。又約隨相門。即欲念何佛。佛便為現。十一亦即體之用。由了無非佛境故。境境佛現。十二念應。十三亦念應。然上十一境中見佛。或謂諸佛住于境中。今明知諸佛無住故。遠離時處之想。則見一日念念而去。十四念報身相好眼耳等。皆遍法界故。十五中念即體之用。前第六微細。顯依中有正。此約正中有正故不濫前。十六念劫圓融故。上二皆即體之用。十七念內德。十八十九皆念色相。二十念依。二十一通內外真應等一切身云。如上出現品及上下文然。上就所念辨異。成其十門。若與經文互開合者為門非一。二十一者。蓋略說耳。然約能念心不出五種。一緣境念佛門。念真念應若正若依。設但稱名亦是境故。故上諸門多是此門。二攝境唯心念佛門。即十八十九二門。十八即總相唯心。是心是佛是心作佛故十九雖隨我心。心業多種見佛優劣故。三心境俱泯門。即前遠離念佛門。及不可見門之一分。及如虛空門。四心境無礙門。即如初門。雙照事理存泯無礙。故云普照。五重重無盡門。即稱前第十門而觀察故。如微細等門。亦是此門中總意。若約十身各以二門而為一身。后一總顯。謂愿智法力持意生化威勢菩提。及福德相好莊嚴身。以念佛之門諸教攸贊。理致深遠世多共行故。略解釋無厭繁說。三結可知。第五善男子南方下指示后友于中二。初正示善友。后嘆友勝德。今初。即治地住善友。海門國者。彼國正當南海口故。表觀心海深廣。為治心地之門故。比丘海云者。觀海為法門。以普眼法云潤一切故。表治地中觀生起十種心。深廣悲云故。后海云比丘下。嘆友勝德。于中十句。先一總嘆。后善男子下九句。別就益當機嘆。句各一義。即預指后說。初一即見竟得益。二即聞化宿因。三即嘆發心處。四即聞彼受持處。五六及七皆普眼法門所證。八聞依正莊嚴。九即顯發心之相。至文自見。第六爾時善財下。戀德禮。辭生難遭想故。戀喜見后友故辭。第二海云比丘。寄治地住善友文亦有六。第一依教趣求中二。初依教正觀。此明溫故。后漸次下趣求后友。意欲知新。又前即學而能思。后即思而能學。然思前猶屬前文。謂上來近友。次聞正法。今辨正念思惟及如說修行。即涅槃四近因緣。今以前義屬后進趣。后義屬前指來。互為鉤鎖顯主伴交參。且從會判屬于后耳。下皆準此。今念前中有十一句。初總余別。別中皆云正念觀察者。不沈不舉寂照變流故。十中一即是前觀境自在。二即前作用解脫。三即一行三昧體。及推勝中諸三昧門。四念前種種眾會。五即前見佛。六即前十方。七即壽命神通等。八即通觀佛遍。九即種種成正覺。十即隨種種眾生心樂。后趣求可知。第二向海云下見敬咨問。于中三。初設敬。次自陳發心可知。后而未知下咨問法要。于中言愿輪者。愿窮三際無有終始。故對生死以立輪名。余文自顯。第三時海云下贊示法界。于中二。先贊法器。后正授法。前中三。先本問。以發心者難故若不發心不堪授法。非法器故。次善財下答。非虛妄故。后海云言善男子若諸下正贊。于中二。先贊因緣難具故。發者為希。后發菩提心者下。顯發心相勝故。發者難得。今初。先友贊。后要得下順贊。事友為緣余皆是因。通有十句。初句為總。即宿植普賢法門成種性故。二具真下別。初得真如三昧智光。名具真實道。此即了心寂照生佛德故。余可知。二顯發心相中有十一句。前五即大慈悲心。初二總余三別。次四深心修行大愿盡空界故。后二直心不違法性證果智故。又此十心多同治地自分十心。恐繁不會。第二善男子我住下正授法要。謂觀法海睹佛聞法。次前念佛而明此者。顯聞法弘傳次為要故。于中二。先明修觀。后善男子我作是下觀成利益。前中二。先托事顯詮。二善男子我思惟下欲忘詮求旨。今初。先總標。言十二年者。一紀已周。表過十千劫已入第二住故。亦表總觀菩薩十二住十二入故。后所謂下別顯皆托事表法。智海十義如十地說。今是悲海。二忘詮求旨為見佛親因。可知。第二觀成利益中二。先明見佛。后得聞法。今初。即見法界無礙依正。于中先見依后見正。前中三。一總標體相。以深觀心海法海。則心華行華自然敷榮。無漏性德無不備故。二百萬阿修羅下外相為嚴。三此大蓮華下舉因顯勝。第二我時見彼下明見正報。謂心行既敷。則本覺如來忽然現故。于中先明德相圓備。后又念下因圓用廣可知。第二時此如來下明得聞法。所以海中說者。表從悲智海之所流故。于中三初演說。次受持。后轉授。今初先總標。普眼者詮普法故。普詮諸法故。得此法者。一法之中見一切故。后開示下別顯所詮可知。二我從于彼下明受持。于中二。先總顯所持法多。以是一多相即無盡法門故。后善男子下別顯持多之相。于中先標長時。千二百歲表義同十二年。后于日日下別顯能持所持有十種持。初一聞持余皆義持。二契本寂智方能入故。三于一義中旋轉無量故能普入。四地地義殊。故能分別。五威力者普攝在懷故。若約所詮明攝。即以威力攝諸眾生。同九地中威德陀羅尼說。六如華開引果。今開發于教引于果故。又華開見實以為莊嚴。今開發言教見其旨故。七可知。八如空無相而包含一切。顯明妙理示法相故。九以多智光聚于一法。則義理增廣故。十若海含十德各辨析故。諸持經者應仿此文。第三若有眾生下明其轉授可知。第四善男子我唯下謙己推勝。謙己結前推勝進后。我唯一海豈得與彼同年者哉。第五善男子從此下指示后友。六十由旬者。修六度行凈六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。次南海北岸故。然楞伽梵言。此云難往。又含四義。一種種寶性所成莊嚴殊妙故。二有大光明映日月故。三高顯寬廣故。四伽王等居。佛復于此開化群生。作勝益事故。然體即是寶具斯四義。名無上寶存以梵音。此山居海之中四面無門。非得通者莫往。故云難往。表修行之住。是入智海絕四句。離分別之道故。比丘善住者身住虛空故。表此住中觀一切法如虛空無處所故。亦比丘者。入道未久宜依僧故。又初念佛次聞法今依僧。修三寶吉祥為所依故。第六時善財下戀德禮辭。第三善住比丘寄修行住。文亦具六。一依教趣求中二。先念前友教有十句。初一通念示教人法。次三念前聞佛說法事。次三思入海觀事。后三證理治障攝法觀修。二漸次下趣求后位可知。第二見此比丘下明見敬咨問。于中三。初見。次時善財童子下敬。三作如是言下咨問。于中二。先自陳發心。后而未知下正陳請問。于中二十句問。文分為三。初十句總問。于法起行故。佛法言通一切行法。于中凈治者對治凈故。深凈者契理遍凈故。余可知。二我聞下結前請后。欲顯后問異前問故。三菩薩云何不舍見佛下。十句別問行起勝用故。十句中所行各別。于中初三句明不離三寶行。次二句不舍二利行。次二句攝佛依正行。次一句悲智無住行。后二句攝法證入行。皆言不舍者。無暫舍離故。第三時善住下稱贊授法。于中二。先贊后授。前中佛法是總。一切智法約智。然唯局果。自然者法約性通果及因。后善男子我已下。授法中二。先總標所得二若來若去下別示其相。今初。無礙有二義。一智慧于境無礙。以證無障礙法界故。二神通于作用無礙由內證故。所以次前明此法者。聞法受持。意令于境無障礙故。顯此住中善觀眾生等十種界故。二別示其相中二。先明修習得法。由一切威儀順法思修。故能獲得。言究竟無礙者。若事若理無少礙故。后得此智下顯法功用。于中三。初通明智用無礙。次何以下總相征釋。三善男子我以下別明通用。今初。有十二句。初一他心。次四兼三明。謂現未劫事含漏盡故。次四三業化物。次二知時。一知時分。二知流轉。案俱舍論。時之極少名一剎那。百二十剎那名一怛剎那。六十怛剎那名一臘縛。臘縛即是羅婆。三十羅婆為一牟呼栗多。牟呼栗多即是須臾。三十須臾為一晝夜。言時分者。西域記第二云。五牟呼栗多為一時。六時合成一日一夜。亦有處說。晝夜初分時等。又黑分白分六時四時等。又準仁王經。九百生滅為一剎那。九十剎那為一念。此則剎那非時極促。以剎那之中生滅唯佛智知故。小乘中略而不說。后一即神足通。二總相征釋。以不住不作故無礙也。三別明通用多顯神足通十八變相。且分為三。初于空現變。二或一念下十方遍供。三如是一切下現形益物。并可知。言十八變者。一于空行住等即所作自在。二或隱。三或顯。四或現一身即卷。五或現多身即舒。六穿度下往來。七入地下轉變。八遍身下熾然。九或時下振動。十或時以手下。即眾像入身。以高大故。十一或現燒下放大光明。皆悉廣大彌覆十方。成上放光起下遍滿。十二或一念下遍滿。十三一一佛下顯示。十四一一如來所有宣說下。施他辯才。由能受持故。十五如是一切下施他安樂。菩提為真樂故。十六彼諸世界下所往同類。十七若有眾生親近下。施他憶念。十八由總具無作通力。故能伏他神通。三段之中具矣。第四善男子下謙己推勝。于中先謙己知一一念遍往故云速疾。現形益物為成就眾生。后如諸菩薩下仰推勝進。而皆明戒者。意顯上得無礙解脫。皆由持別解脫戒為依地故。非戒不能修治心故。有二十句。初十一句明具勝德戒。一本為益生故。二自行勝故。三具二利故。上三異小。四道共故。五無能令不持故。六定共故。七不失行本故。八順法不謗故。毗盧遮那經第六云。有四根本罪。乃至活命。亦不應犯。謂一謗法。二舍菩提心。三慳吝。四惱害眾生。今此七八不犯初二。無損無濁不犯后二。九緣果智故。十稱法性故。十一般若相應故不住三界。次六句明離過戒。一無過失。謂不自貢高言我能持戒。見破戒人亦不輕毀。令愧恥故。二不損惱。謂不因于戒學咒術等損眾生。故。三無缺犯。謂具足受持十善業道及威儀故。四無雜穢。不著邊見故。五無慳貪濁不現異相彰有德故。六無悔恨。謂不作重罪不行諂詐故。后三顯清凈戒。一忘能所持究竟凈故。二不染六塵故。三無心垢故。第五善男子從此下。指示后友。即生貴住善友。國名達里鼻茶。此云消融。謂從圣教生消謬解故。城名自在。于三世佛法了知修習得圓滿故。言有人者。晉經云。彼有良醫名彌伽者。此翻為云。演輪字門含潤雨法故。以三世圣教法云雨一切故。第六禮辭可知(已下六十三經)第四彌伽寄生貴住。亦具六分。第一依教趣求中二。先念前友教。十句初總。即前所得法門。深信已下皆別起觀修。文顯可知。后漸次下趣求后友。第二乃見其人下。見敬咨問中三。初見次敬。后而作下咨問。于中二。先自陳發心。后而我下正問。有十二句。初二句總。余十句別。釋通橫豎。橫釋可知。豎配十地。一證發心故不退。二不誤犯故。三得禪定故。四精進故。五入俗故須總持。六般若現故。七權實雙行為甚深義。得觀察智慧地故。具足辯才。八無功用方為正念。九力增上故。十智增上故。第三爾時彌伽下。稱贊授法中二。先稱贊法器。后授己法門。前中二。初審定。二彌伽遽即下敬贊。于中二。先敬。后然后起立下贊。今初。所以師禮資者。以菩提心是佛因故。能廣出生諸功德故。故法界無差別論云。敬禮菩提心者。如人禮白分初月不禮滿月。以希現故。滿月由此故。又發心畢竟二不別。如是二心先心難。是故我禮初發心人。況未說法未定為師。后授己法方升本座。不乖重法。前諸知識而不爾者。為僧敬俗事不便故。后贊中二。先贊發心。后善男子應知菩薩下。贊其求友。前中二。初總贊。二善男子若有下別贊。于中三。初有十句因德深廣。斯德終成功歸初發。而汝能發是謂希奇。其相多同初發心品。此中亦具深直悲心。可以意得。次則為一切下十王敬護。后則今一切眾生界下。外益眾生。第二贊求友中。以菩薩難遇而能求能遇。故知善財是深法器。亦預誡求友之心故。解脫處歷十二年。不生疲厭。于中二。初總贊機應難得。二菩薩為下別贊善友。于中二。先法后喻。有十三喻。初二喻恃怙。次四喻拯濟。次君喻依處。余喻救護。第二彌伽如是贊嘆下。授己法門中二。先現通益物。令其目睹。后彌伽于是還升下。升座說授令其聽聞。今初。言輪字品莊嚴法門者。賢首引日照三藏解云。輪有多義。一約字相。楞伽中云。字輪圓滿猶如象跡等。二約所詮。盡理圓備如輪滿足。三約用。謂妙音陀羅尼有轉授義滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示莊嚴。此釋已佳。今更依毗盧遮那經第五。別有字輪品。彼經云。是遍一切處法門。謂菩薩若住此字輪法門。始從初發妙菩提心。乃至成佛。于是中間。所有一切自利利他種種事業。皆得成就。如是初阿(上)字。即是菩提之心。若觀此字而與相應。即同毗盧遮那法身之體。謂此阿(上)字輪。猶如孔雀尾輪。光明圍繞行者而住其中。即是住于佛位。又阿(平聲長呼)娑嚩三字總攝三部。阿字如來部。娑字蓮華部。嚩字金剛部隨一部中皆有五字。所謂字輪者。從此輪轉而生諸字輪。是生義。如從阿菩提字即轉生四字。謂一阿字(上聲長呼)是修行輪。既已發心必修諸行。二闇字是成菩提輪。既修行已必證菩提。三惡字是大寂滅涅槃輪。即菩提所至。四惡字(長呼)是方便輪。而阿字當中四字繞之。從下次第右旋亦如輪相。舉一為例。余字準之。若行者如是了達。則能入陀羅尼門。旋轉無礙故名字輪品。種種布列員位故名莊嚴。余如彼釋。其字下深義。至眾藝中當廣分別。所以次前而辨斯者。前無礙解脫即無相智光。今將入俗兼存有無。寄字表義。又為總持令不失故。既為醫人亦以字輪消伏障故。圣教中生宜持字故。第二升座說授。妙音陀羅尼者標名。能分別下顯用。此妙音持即前輪字法門。然字即四十二字。音即十四音。謂哀阿億伊等。以十四音遍入諸字故。出字無盡。若于音窮妙。則善萬類之言究聲明之論耳。二處互舉理實相成。第四善男子我唯下。謙己推勝中二。先謙己結前。言光明者智鑒妙音故。后如諸下仰推勝進。別有十四句。前四可知。五詮深密故。六無余說故。七法融時法故。八勝故。九勝中勝故。次三可知。十三十四即前所得。而言際者窮理盡性故。第五善男子從此下指示后友。住林者方便具足住。眾德建立故。年耆德艾事長于人。故稱長者。于其身內現無邊佛境。定用自在故名解脫。表此住位所修善根。皆為度脫一切眾生。乃至今證大涅槃故。第五解脫長者。寄具足方便住分六。初依教趣求中二。先思念前教于中亦二。初十一句思修前法。初總余別。后誓愿堅固下顯修之益。二漸次下趣求后友。十二年者。昔云自分勝進。各修六度故。亦顯遍觀十二住故。亦表不住十二緣故。故云游行。若不住緣則得解脫故。下云得見。第二既得見已下見敬咨問中三。初明見敬。而自慶者。希望多年故。二圣者我已下自陳發心中。先總。后為欲下別陳發心之相。于中三。初欲上窮佛境。二為欲聞一切下。欲罄盡法源。三為欲與一切下。欲齊菩薩行。亦僧寶境。文并可知。三圣者我今下方陳請問。于中亦三。初結前生后。謂結前發心之相。便為請問之端故云以如是心至圣者所。二我聞圣者下贊能誘誨。三唯愿圣者下。請說所疑。第三時解脫下。正示法界分二。初入定默示。后出定言答。前中所以此中入定示者。亦顯此位定增上故。文中三。初彰入定因緣。宿善為因表自修故。后二為緣主佛威力表本覺故。文殊念力顯信智故。已彰善財因文殊故。二即入下舉定名體。謂普攝諸剎在于身中。由唯心之智稱性總持。令如體用旋轉無礙。故以為名。三入此三昧下明定業用。即普攝等義。于中三。初總明普攝。次種種形下別彰廣多。三彼諸如來所有言下。令善財聞見。第二爾時解脫下。出定言告中四。一明起定二告善財下示定名體。名如來無礙莊嚴者。總有五義。一一切如來各具一切無礙莊嚴。二一一如來互遍無礙。三一切如來莊嚴。悉入長者之身。四長者徹見十方佛海。五長者智持不以為礙故。無礙言兼得旋持。不違上文經家所序。三善男子我入出下明定業用。四善男子我見如是下彰定體相。即無來去唯心觀故。所以次前顯此定者。唯心之觀亦其要故。亦顯此位知眾生界無量無邊皆心現故。于中二。一結前所見體無來往。二我若欲見下廣顯隨心見佛體相。于中四。一明隨心念佛諸佛現前。二然彼如來下。正顯唯心念佛觀體。三善男子當知下。以唯心觀遍該萬法。四是故善男子下結勸修學令證唯心。初中既了境唯心。了心即佛故。隨所念無非佛矣。何難見哉。二觀體中。初總明相無來往。知一切下釋其所由。所以上言普見諸佛又無來去。其故何耶。了彼相虛唯心現故。于中前別顯。后結成。別中文有四對。意含通別。謂通顯唯心。喻無來往。別喻唯心。兼明不出入等。一如夢對。般舟三昧經云。如夢見七寶親屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無來去。又云。如舍衛國有女。名曰須門。聞之心喜夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。當如是念佛。此正喻體無來往。但隨心變。二水影對中。若月滿秋空隨水而現澄潭。皎凈則月影圓明。水濁波騰則光昏影散。有水月現曾何入來。無水影空未曾出去。雖水中見月誰能執持。心之定散準喻思擇。三如幻對。如幻非實則心佛兩亡。而不無幻相則不壞心佛。正喻空有無礙故。即無來去不妨普見。見即無見常契中道。四如響對。以心為緣而佛響應。佛無分別以佛為緣。而心見佛心何去來。此但總喻緣成之義。后結成唯心故。無量壽觀經云。是心是佛是心作佛。諸佛正遍知海從心想生。般舟三昧經結云。自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛心。自見心是佛心。是我心見佛。上方攝境歸心。下又拂云。心不自知心。心不自見心。心有想為癡。無想即泥洹。是法無可示者。皆念所為。設有念亦了無所有空耳。此即喻中意已具矣。第三心該萬法。謂非但一念佛。觀由于自心。菩薩萬行佛果體用。亦不離心。如有偈云。諸佛從心得解脫。心者無漏名清凈。五道鮮潔不受色有。稱此者成大道。第四結勸修學中。既萬法不離自心。但修自心萬法行備。亦遣愚人妄解之失。謂有計云。萬法皆心任之是佛。驅馳萬法豈不唐勞。故今廣明心。雖即佛久翳塵勞。故以萬行增修。令其瑩徹。又但說萬行由心。不說不修為是。又萬法即心修何礙心。文有十句。一如彼病人非杖不起。煩惱病重假善相資。二若無法水法芽不生。三對境忘心。即六塵不染。四舊善不雜新善進修。可謂堅固。五違順不干則坦然寬廓。六寂照內證皎然無瑕。七觸境了如無不鑒達。八六自在王性同于佛。開塵發用知見分明。九與佛同如體周法界。十以調生十力察獲疏遺。如是修心則圓前佛法。第四善男子我唯下謙己推勝。不住涅槃際生下。當知余文相顯。第五從此下指示后友。閻浮提畔者。此洲南際表將鄰不退。故亦云所得。般若六度后邊故。摩利伽羅。晉經譯為莊嚴。比丘海幢者。業用深廣而高出故。正心不動如海最高勝故。第六海幢寄正心住。文但有五。初念教趣求文顯可知。第二乃見其人下。見敬咨問中二。先見敬。后善財童子贊言下咨問。今初。小異前來。謂便見其入定體用。即同前文正示法界下諸夜神類多如是。文中有五。一見入定相。二睹定勝用。三瞻敬證入。四所經時分。五睹從定起。今初。此通二定。一即滅受想定。謂無別思覺。七轉已息唯第八識持身定。前加行誓愿力故。令于定身起諸業用。若圓教中融攝法界。自在無礙故。業用無方未曾起念。是以六地能入滅定。而起通用住似地故。凈名云。不起滅定而現諸威義。正當此也。二者即第四禪。以起用多依彼故。四禪無出入息。亦無覺觀。內凈喜樂諸思覺故。通表此位心定不動故。又經行地側。是動之所。而滅思覺者。表即動而寂故。而言側者不住行故。二從其足下見定業用中二。先別明身分作用處別。后海幢比丘又于其身下。總顯毛孔光明業用。今初。總十四處作用不同。總相而明。從下至上漸漸增勝。別則各表不同。一足出長者等者。足有二義。一最初故。多顯施行萬行首故。二行住義長者行之長故。居士得安處故。婆羅門凈行故。成就菩提是利行故。二膝出剎帝利等者。土田帝主屈申自在故。行由于膝故出凈行。次前二攝故。說愛語同事。三腰出仙人者。腰謂臍輪之下。氣海之間是吐故納新。出仙之所故。梵本云那髀曼陀羅。此云臍輪。四脅出龍者是旁生故。五于胸德相出修羅者。胸是能生能滅憍慢幻術之所故。又明德相能降魔故。六背出二乘者。背大乘故。七肩出夜*等者。肩是可畏勇力之所故。又是荷負之所故。為守護業。八腹出緊那羅等者。鼓腹弦歌音樂之所故。九面門出輪王者。布十善令向佛法故。十目出日輪目。等日照故。十一眉間出帝釋者。于地居中最尊勝故。中道般若化眾生故。令離五欲得凈法故。十二額出梵王者。梵王超欲故。次于眉上。又是稽顙請法之所故。十三頭出菩薩者最上首故。說十度行并顯可知。十四頂出佛者。尊極無上故。文中三。初總顯所出身語之相。次所謂下別彰法雨不同。后如是下一句總結。就別彰法雨中。總有三十二種。前十二法雨為菩薩。余為雜類。今初。一普知平等法雨者。略有三等。一始覺同本。無始本之異故。二等諸佛故。三生佛一性故。得此三等則轉成妙覺。二普門法雨者下。十法雨即十住者。圓教位中十住位滿。便成佛故。此前更無別位。此約以位攝位非一乘宗。余無此說。然此十法皆是勸學。十法已住自分勸勝進故。普門即三世等。十種智慧勸佛灌頂。令其進修。下皆仿此。三令普學法王善巧等為莊嚴故。四令學知剎動剎等。皆無能壞最高出故。五令學說一即多說多即一等。十種廣大深法故名海藏。六令學一切法無相無體等。既一切皆然名普境界。七知眾生無邊。乃至知眾生無自性。皆是自性門。以無邊等亦入自性故。八了知圓滿三世佛法。皆是隨順世間故。九遍觀察眾生界等為悲愍故。十誦習多聞虛閑寂靜。近善知識等皆為積集包藏于法行故。創治心地故名新學。十一令其勤供養佛。主導世間為攝眾生。若作十地等釋類可思準。十二即十信菩薩。令普緣如來及普賢無盡境界。而生信心。分明現前進入位故。后為色界下。二十法雨。普為人天雜類。一總為色界眾生舍外住內。令得心境無礙故曰普門。二偏語初禪。以宿習多慈而偏己眷屬。今令慈普含福無窮。三即他化自在天轉世自在。生十力自在。四就他化中分出魔眾。魔好摧他自高。今令得慈心法幢摧其邪慢。五隨念化樂但污自心故。轉令凈念。六雖于世樂知足宜生出世之意。七世樂時時稱快。不及法喜之歡。八地居之極羨空居為勝。不及福智嚴法性空。九夜*性多暴害。故令歡喜于含生。此約對治明喜。前夜摩天約隨便宜。十以彼善奏樂音。上德聲聞亦為摧壞。今令得金剛智。無所不摧無不圓滿。十一彼恃大身而生憍慢。令見法身稱法界境。十二彼以凈眼觀海。意欲吞龍。令以慈眼智光遍照機感。十三隨彼善歌。令得即空涉有殊勝世智。十四人王著樂故偏對治。十五龍多恚毒故為說喜。有熱沙等怖。說法幢能摧。十六蟒多毒害。又為蟲唼食無休故。說內休毒心外苦休息。十七地獄眾生身受無邊苦。心念無邊惡。若以正念三寶為嚴。則頓脫眾苦。十八畜生多癡故。十九焰魔鬼卒互相怖畏。乃至王身。亦有熱鐵镕銅等怖故。二十諸難者。所謂八難及在人間獄囚系閉等。而多不安故普安慰悉令得入賢圣眾會。翻彼難處。后結周遍稱性用故。二總顯毛孔光明業用可知。上來見定相用竟。第三爾時善財童子一心下。瞻敬證入中十句。初句思人證人法界。余句思法證法法界于中初一句總。謂三昧是體解脫是用。體用合明。二別思彼體。次二句別思彼用。一益生廣多。二無思普遍即用而寂故。次二句思前體用所因。一內智凈故。二外緣加故。后三句思其勝進。依前體用進益后三故。第四如是住下所經時分。六月六日者。第六住中滿第六度故。以法味資神故。身心都忘不覺時久。第五過此已下。明出定者所作訖故。第二正明咨問中二。先贊后問。今初分二。初標贊深勝。后以能除滅下出贊所因。由具此下諸因故。上云甚深廣大等。其中云能令增長有為樂者。不舍有為故。出有樂者不染有故。又上句為凡夫。次句為二乘。下云引發菩提。即為大器。第二圣者此三昧者下。正問有二問答。先問名后問用。初中先問后答。今初。上既修入何更問名。其猶世人得大王膳。雖餐勝味何必知名。答有三名者。初一從智立。次一雙就境智。后一雙融境智立名。普眼舍得者。般若之智照一切法故名普眼。皆無所得故云舍得。若有所得。不能即寂而用。以無所得即無所不得。菩薩無得心無掛礙。諸佛無得則得菩提。昔云障無不寂曰舍。理無不證曰得。非無此理而未造玄。二合稱中般若清凈故。境界清凈。清凈之境皆般若境故。三雙融立稱者。般若了境無境非般若。何所不嚴。故智論云。說智及智處俱名為般若。是則若般若清凈若境清凈。無二無二分無別無斷故。故一莊嚴一切莊嚴。名普莊嚴。及攝眷屬可知。二善財童子言圣者下向境界中。先問后答。問云唯如是者。上所目睹頗已修入視聽之外。更希異聞。后答中皆示上來之所不及。于中三。初明于器世間無礙。次見一切佛下于智正覺世間無礙。后大悲攝受下于眾生世間無礙。其中見佛亦為攝生故。文并可知。第三謙己推勝中。初謙己知一。后如諸下推勝中二。先舉彼所知。后而我下顯不能測。第四指示后友中。處名海潮者。但言有處。則猶是前國顯方便行不離般若故。言海潮者。謂潮所至處。顯方便就機不過限故。亦將入生死海以濟物故。能知三世佛法海故。故上法門名為海藏。園名普莊嚴者。約相廣有眾嚴故。約表以生死為園苑。萬行為莊嚴故。又文義相隨等莊嚴總持無漏法故。友名休舍者。此云意樂。亦云希望。亦云滿愿。謂隨眾生意樂希望。得圓滿故。亦能圓滿性相法故。前般若了真故寄比丘。此以慈心方便入俗故。寄優婆夷矣(已下六十四經)第七休舍優婆夷寄不退住文中具六。第一依教趣求中二。先念前友教文有十句。前五集經者序。后五正陳所念可知。二漸次下趣求后友亦可知。第二見普莊嚴下。見敬咨問中三。初見次敬后咨。問前中二。先見依報殊勝。有十事莊嚴。一寶墻圍繞。二一切寶樹下林樹行列。三其地下堂閣崇麗。四一萬浴池下浴沼清華。五其中復有百萬陂下。映帶池流。六園中復有廣大下。嚴敷殿座。即別明善友所坐。先殿后座可知。七園中復有下羅以帳網先帳后網。八有百萬大光下耀以光明。九常雨下雨散雜嚴。十百萬天子下凡圣欣敬。二時休舍下明見正報端嚴。于中四。一正報殊常。二百千億下十方云仰。三其有見此下業用難測。四爾時善財入下正見身儀。二往詣其所下設敬。三白言圣者下咨問法要。文并可知。第三休舍告言善男子下。稱贊授法。略無稱贊。但有正示法界。于中四。一舉法門體用。二窮因淺深。三顯果久近。四彰法名字。今初分二。先總舉體用名。下當顯用約不空。二善男子若有下別明勝用。于中三。一明益物不空用。先反后順。見皆不退者。顯若得方便至不退住故。二善男子東方下。諸佛被益用。以與三寶同住故。與我住皆悉不空。三善男子我此下引證不空。現與同住皆不退故。亦表方便入俗。則八萬塵勞皆成波羅蜜故。二窮因淺深中。先問后答。答中二。先約因緣答。婆樓那者。此云水也。總三十六恒者。近佛既多發心已久。而要言三十六者。顯已過前六位。位位具修六度。六六三十六。皆是恒沙性德故云爾耳。涅槃亦有此數。后善男子菩薩初發心下。約心量答。意顯發心稱法界故。亦等眾生。眾生亦無初際。從癡有愛。而菩薩發心癡愛無初。心亦無終故。三顯果久近中。亦先問后答。答中明無齊限故。不應作久近之問。文中三。初反釋無齊限。于中先別明二十四句。初八化生。次六供佛。次四嚴剎。后六持法。后如是略說下總顯。二欲教化調伏一切眾生下。順釋無齊限。亦有別有總可知。三善男子菩薩行普入下。總結無盡此同初地十無盡句。眾生無盡故。成佛無期。若爾豈都無成耶。因此略辨成不成義。勒為四句。一以向約因緣厚薄。對今無盡則有始而無成。此約悲門得果不舍因故。二以稱法界發心故。不見初相方為真成。則無始而有終。此約智說。三悲智合明不壞相故不妨始終。前后諸文其例非一。四約稱性之談。則無終無始故。天女云。但以世俗文字數故說有三世。非謂菩提有去來今。故下大愿精進夜神云。不可以生死中長短劫數。分別菩薩智輪等。喻斯四句無有障礙。欲成即念念成。常成常不成無有障礙。四彰法名字先問后答。答云離憂安隱幢者。此有二義。一以大悲高顯所以稱幢。其有見者。離業惑苦不退菩提。是謂離憂安隱。二者即智之悲涉苦安隱。即悲之智多劫無憂。雙摧生死涅槃。特出凡小之外故名幢矣。第四謙己推勝可知。第五指示后友中。言海潮之處者。但約大悲攝物無失。受童真名故。不異前處國名那羅素者。此云不懶惰。動剎持剎觀剎詣剎。無休息故。仙人名毗目瞿沙者。梵言猶略。若具應云毗目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖聲。亦云毗沙摩。此云無怖畏。烏多羅此云上。涅瞿婆此云出聲。二譯大同。謂常出增上無怖畏聲。安眾生故。彼住文云出廣大遍滿音。以童真清潔無漏故。寄仙人表之。第八毗目仙人寄童真住。六段初依教趣求中。初念前友教。有十二句。前二總明順前解行。后十依前增進勝心。前四約福。后六約智。第二見一大下。見敬咨問中三。先見次敬后咨問。今初分二。先見依報。樹名波吒羅者。正如此方楸樹。尼拘律者。如此方柳樹子以枇杷。余如音義。后時善財童子見彼下見正報。領徒一萬者。表萬行故。二善財見已下設敬稱贊。于中三。先身敬。次言贊。見夷險者。涅槃為夷平。生死為險難。又二皆為險。不住為夷。余可知。后作是語已下重明身敬。將欲問故。三白言圣者下咨問法要。第三時毗目下。稱贊授法中二。先稱贊法器。后正授法要。今初中四。一總贊發心。示徒眾者令敬學故。次善男子此童子下。別贊發心之相。三時諸仙眾下眷屬敬贊。言險易者。易亦平也。四時毗目下述贊結果。第二時毗目瞿沙告善財下。正授法要。文中有六。初示法名體。童真凈智變化自在。高出功用之表所以名幢。相惑不動故云無勝。即此摧惑亦名幢義。二善財白言下征其境界。三時毗目下授令證知。摩頂顯加持之相。執手表授與之義。相攝有力故。所見可知。四爾時善財童子為菩薩無勝下。得解脫益文有十句五對。謂為五法照得五種益。能照皆是無勝幢之別名。然初對為總余四為別。展轉相生。且初總對。由見彼真智作用。即知是法界體。上寂而遍照故云三昧光明。二即上所得三昧光明。乃是能照之智作用。無盡之寂照故。得所照十方智。總持之明鑒無遺。三即上總持以智為體。堅利圓滿由得此故。能令自心障凈智明。為寂照之光。四得上凈智般若。則無行不嚴無德不備為莊嚴藏。此光照心能照如來法性空中包含圓滿。正受現前。五上虛空藏輪。即一切佛法圓滿寂照。以此照心。則智窮三世無盡法源。此約展轉釋。若約能照皆是總中別義。則不相躡義不異前。而其所得即三時中事。五時彼仙人放善財下。明舍加持所作托故。還在本處者。不移本處而遍十方處。既還本時亦多劫。未逾一日故。近遠無礙念劫圓融。皆圓教善友法門之力。是以善財一生能辦多劫之行。普賢位內或經不可說劫。非但三祇。皆法力加持。不應以時以處定斯玄旨。六時彼仙人告下。明言承領可知。第四仙人言下謙己推勝。第五善男子于此下。指示后友。伊沙那者。此云長直。謂里巷徑永。表善知三際故長。善知勝義故直。婆羅門勝熱者。于五熱中成勝行故。表體煩惱熱。成勝德故。不染煩惱成凈行故