大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第四十九

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

 

 

　　如來(lái)出現(xiàn)品第三十七(已下入第五十經(jīng))

 

初來(lái)意者。前品明稱果之因。此品辨如因之果。體雖平等不壞二相。先因后果義次第故。亦為答前不思議品出現(xiàn)念故。答第二會(huì)所行問(wèn)故。會(huì)釋如前。二釋名者。如來(lái)是有法之人。即三身十身之通稱。出現(xiàn)是依人之法。果用化用之總名。如來(lái)雖見(jiàn)上文。對(duì)出現(xiàn)故重辨十身皆有出現(xiàn)。且寄三身以明。然來(lái)即出現(xiàn)。為分人法曉喻分明。故重辨之。若依法身如來(lái)者。即諸法如義如理。?，F(xiàn)名為出現(xiàn)。故文云。普現(xiàn)一切而無(wú)所現(xiàn)。又云體性平等不增減等。若依報(bào)身。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。故曰如來(lái)。本性功德一時(shí)頓顯。名為出現(xiàn)故。文云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于一切義無(wú)所疑惑。普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)等。若依化身則乘薩婆若乘來(lái)化眾生。故曰如來(lái)。則應(yīng)機(jī)大用一時(shí)出現(xiàn)。文云。以本愿力現(xiàn)佛身。令見(jiàn)如來(lái)大神變。又云。隨其所能隨其勢(shì)力。于菩提樹(shù)下。以種種身成正覺(jué)等。今以新佛舊成曾無(wú)二體。新成舊佛法報(bào)似分。無(wú)不應(yīng)時(shí)故即真而應(yīng)。應(yīng)隨性起故即應(yīng)而真。三佛圓融十身無(wú)礙故。辨應(yīng)現(xiàn)即顯真成。是以晉經(jīng)名性起。性字雖是義加未爽通理。以應(yīng)雖從緣不違性故。無(wú)不從此法界流故。以凈奪染性即起故。若離于緣性叵說(shuō)故。下加性起菩薩表所說(shuō)故。妄雖即真不順性故。今以起義多含直云出現(xiàn)。從性從因從真從感。皆出現(xiàn)故。若唯辨應(yīng)身出現(xiàn)。非唯失前二義。亦未足顯深。何能融前差別之果若以來(lái)為現(xiàn)義。則如來(lái)即出現(xiàn)。持業(yè)釋也。若分人法。三皆如來(lái)之出現(xiàn)。揀余出故。第三宗趣者。平等出現(xiàn)為宗。融差別果為趣。四正釋文。文為七分。一加分。二本分。三請(qǐng)分。四說(shuō)分。五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝分。今初有二。先毫光加請(qǐng)主。后口光加說(shuō)主。前中三。初光次加后益。光中有十分三。一光出處。眉間者。表證中道。離有無(wú)二邊故。表無(wú)住道離真應(yīng)二邊故。白毫者。表所出現(xiàn)性無(wú)垢故。能詮出現(xiàn)諸教本故。二放大下。辨光名。體如所說(shuō)故。三無(wú)量下八段。皆是光業(yè)。初眷屬光即是因業(yè)?？倲z諸法皆此生故。四其光下舒業(yè)。五顯現(xiàn)下敬業(yè)。六覺(jué)悟下覺(jué)業(yè)。七除滅下止業(yè)。八映蔽下降伏業(yè)。九顯示下示現(xiàn)業(yè)。十作是下卷業(yè)。二入如來(lái)下正明加相。所以加此菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應(yīng)皆此生故。亦有釋云。此之妙德即是文殊說(shuō)此法門(mén)加性起稱。此釋無(wú)違大理。以文殊大智為能顯。普賢法界為所顯。共成毗盧遮那之出現(xiàn)故。亦是解行滿故。佛出現(xiàn)也。從頂入者。是加持相妙智之極方能顯故。第三時(shí)此道場(chǎng)下。加益中二。先大眾同欣。知法將被故。二爾時(shí)下。妙德領(lǐng)旨。知令求說(shuō)主故。于中二。先長(zhǎng)行。身心致敬。跽者跪也后偈頌贊請(qǐng)。十偈分二。前五贊后五請(qǐng)。前中初一總贊申敬。余四別贊。放光中有贊因贊果贊用等。文并可知。后五中。初一自敘得益。即是領(lǐng)旨。次偈領(lǐng)眾意請(qǐng)。次偈嘆眾堪聞。次偈敘佛令請(qǐng)。后偈正求說(shuō)主。已領(lǐng)佛意故不請(qǐng)佛。第二口光加說(shuō)主者。示所請(qǐng)故。文中三。初光次加后益。今初亦十。一出處口放者。表教道傳通故。二光明令得無(wú)礙辯。不畏大眾及深理故。余如前辨。二入普下。加中入口者。教以口傳故。如佛說(shuō)故。加普賢者。是普賢行之果故。所證法界由理顯故。三其光入下。明益中。唯除如來(lái)揀師資故。第二爾時(shí)下。本分中三。初征事而問(wèn)。次引例以答。答即是本后說(shuō)。是語(yǔ)下。表瑞證成顯說(shuō)希奇。才聞其名已有征故。大地動(dòng)者。大法將顯大惑將傾故。出問(wèn)法光者。冥加智慧助發(fā)請(qǐng)故。第三時(shí)性起下。請(qǐng)分中有長(zhǎng)行與偈。前中四。一總舉法請(qǐng)。二佛子此諸下。嘆眾堪聞。三佛子汝已下。嘆說(shuō)主具德。四善哉下。標(biāo)章別請(qǐng)。前二可知。三中別嘆十事。一供多佛必曾聞故。二成妙行曾已修故。三定自在有所依故。四親證入故。五知教道故。六除他疑故。七上力加故。八審根器故。九能隨說(shuō)故。十順智到彼岸得意深故。有如是下總結(jié)。既有說(shuō)德堪宜說(shuō)故。第四標(biāo)章別請(qǐng)中。初句贊善躡前三段。后列十事以顯無(wú)盡。一如來(lái)出現(xiàn)之法。此是總相?？偧嗑壋沙霈F(xiàn)法。法含持軌。余九是別。初三即三業(yè)秘密。四境即智之所緣。亦分齊境。五依境修行通因通果。六成菩提道。七成必轉(zhuǎn)法輪。八應(yīng)必示涅槃。九若存若亡見(jiàn)聞皆益。備斯九事一化始終。有云。初一所依之法。余九能依之德亦有斯理。如是下結(jié)請(qǐng)。第二爾時(shí)下偈請(qǐng)。十偈分三。初一贊德標(biāo)請(qǐng)。頌前第三段。次四舉法別請(qǐng)。頌前第四段。三有五偈嘆德勸請(qǐng)。通頌后三段。于中初偈總贊請(qǐng)。次二偈勸說(shuō)之方。以法深難領(lǐng)故請(qǐng)說(shuō)因喻。次一偈半嘆眾堪聞。末后半偈結(jié)請(qǐng)。所說(shuō)凈心顯說(shuō)無(wú)過(guò)。具演文義周圓。第四說(shuō)分大分為二。初別答十問(wèn)。后佛子如來(lái)以一切譬下?？傄越Y(jié)酬。今初。十段答前十問(wèn)。各有長(zhǎng)行偈喻。一一具十。今初。答出現(xiàn)之法。長(zhǎng)行中二。初標(biāo)告嘆深。二所謂下。隨義別顯。于中三。初法說(shuō)深廣酬前因緣。二佛子譬如下。喻明深廣雙酬因喻。后佛子至知如來(lái)出現(xiàn)下?？偨Y(jié)成益。結(jié)上十喻。初中分三。謂標(biāo)釋結(jié)。今初。總標(biāo)多因成出現(xiàn)果。二何以下釋于中二。先征以總釋。后何等為下。征數(shù)別明。今初。先反釋緣。約能成之緣事。即所成因體。后以十下順釋。向言無(wú)量乃是總相。今明有十個(gè)無(wú)量。以顯無(wú)盡。理實(shí)則有百千阿僧祇數(shù)無(wú)量。此十無(wú)量皆遍十喻。言百千者。占人云。以十無(wú)量入中十喻成百。以后結(jié)中十句。一一結(jié)前百門(mén)為千。其中更有別義。方成無(wú)量。今以下列十中門(mén)門(mén)皆云無(wú)量。則不俟相入。是知百千之言。但是數(shù)之總稱耳。二征數(shù)別明中。一始發(fā)大心誓期出現(xiàn)故。此心何相。二明上求勝志。三明下化慈悲。四行以續(xù)愿。此行謂何。五明不出福智。六別顯福嚴(yán)。七別明智嚴(yán)八凈前功德。九嚴(yán)前智慧。所謂方便道。教道證道無(wú)住道。正道助通。一道二道等。皆莊嚴(yán)故。十窮究法源真實(shí)智故。三佛子如是下。結(jié)中既皆過(guò)去積因多法圓滿。令二利果一時(shí)出現(xiàn)故。出現(xiàn)言通真通應(yīng)。第二喻明深廣中。十喻各三。謂喻合結(jié)。喻酬譬喻合酬因緣。故文云非以一緣一事而得出現(xiàn)。又前法說(shuō)多約往因。此中合文多約現(xiàn)緣。十中一大千興造喻。此喻為總總喻眾緣。以成出現(xiàn)故。云以無(wú)量緣等。下說(shuō)云雨皆此所霔。初喻中四。一總辨多緣。二別顯緣相。三顯被因起。四性相結(jié)成。今初。先反后順。緣即因緣。如眾生業(yè)及風(fēng)雨等。事即事相。謂如所持水及宮殿等。二所謂下。別顯中。先云雨上霔。后風(fēng)輪下持。一能持者。若無(wú)此輪雨無(wú)停處。二水若不減礙起天宮。三水雖已減假此成立。謂減一節(jié)水起一重天。如嚴(yán)冬急流重重水結(jié)。四雖起總處。無(wú)別莊嚴(yán)故。須第四。三如是皆由下。顯彼因起。謂上云等。略由二因。一眾生外增上業(yè)。言共業(yè)者。謂多有情應(yīng)生此界共業(yè)同變。于中有四句。謂共中共等。二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能化。謂隨諸眾生。應(yīng)以何國(guó)起菩薩根等。便修彼因以取彼國(guó)故。有眾生類即菩薩佛國(guó)。令于其中下顯受用果。謂先成器界。后起眾生依之而住。如俱舍婆沙等辨。各隨所宜者。謂水族眾生得水受用等。又人羅剎宮殿無(wú)礙。菩薩眾生凈穢同居。第四佛子如是下。性相結(jié)成中。先結(jié)前生后。后法性如是下正結(jié)。此句為總。此法性言通于性相。無(wú)有生下別顯性空亦遮其妄計(jì)。謂非冥性微塵等生。非自在梵王等作。無(wú)神我能知。上三顯能作空。無(wú)有成者顯所作空。雖能所俱空不礙相有。故云而得成就。如是無(wú)礙為法性如是。次合中略不合第三顯彼所因。以次下二喻自別合故。合四輪中。前三是因。后一二利果滿。因圓果滿佛出現(xiàn)故。一品之內(nèi)多以依喻正者。非唯義類相似。實(shí)則外由內(nèi)變故。令外器全似于內(nèi)。是以上云菩薩善根所起。眾生共業(yè)所生等。華藏品中已略開(kāi)顯。第二洪霔大千喻。此之云雨即前喻中興云降雨。正喻出現(xiàn)法門(mén)。廣大難知周十方故。言心相續(xù)力者。若約信受但是圓機(jī)。堅(jiān)種相續(xù)能受深旨。若約具受。則八地已上得無(wú)盡陀羅尼力。方能受持乃至十地。方受如來(lái)云雨說(shuō)法。是以文言除大菩薩。由初義故但揀二乘。第三云雨無(wú)從喻。菩薩善根。如生共業(yè)感彼出現(xiàn)。法云法雨機(jī)感而現(xiàn)。非先有一方所從彼而來(lái)。機(jī)謝而去。亦非歸至舊所故。體無(wú)生滅。第四大雨難知喻。喻深非心境故。古云。教廣行大因深果遠(yuǎn)。故非預(yù)二乘。亦不乖理。但是大機(jī)即世間主無(wú)能所行。即能知之。第五大雨成敗喻。況佛滅惑成德喻中。初一即壞界之時(shí)。三即以水止水合中。初二滅惑成智福。次一滅障成智。即止觀雙運(yùn)。后一權(quán)智照機(jī)。又無(wú)二同二乘。無(wú)三同外道。無(wú)四增無(wú)明無(wú)五非種智。此即分上總中法雨令差。第六一雨隨別喻。喻佛一味隨器。隨器即合前差別。第七勝處先成喻。喻佛勝緣。先濟(jì)德文中先正明。后佛子譬如下。牒以釋疑。先成由業(yè)力。法異由機(jī)殊不乖第六一味。第八事別由因喻。喻佛成辦大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初蓮華表佛。總中略無(wú)名出現(xiàn)者。表佛現(xiàn)故。而言大者。準(zhǔn)五卷大悲經(jīng)第三云。有千葉故光照十方者。金色光也。言爾所佛者。有千枚華表千佛故。故劫名賢賢善多故。余多同此。二佛子爾時(shí)下。風(fēng)輪起處者。即有力遙持廣前建立風(fēng)輪。三佛子大云下。結(jié)因有屬。二合中亦三。先合蓮華表佛喻。于中一切善根功德合上大水遍滿。放于下。合生蓮華。謂不斷種性如華表佛故。普照十方合上光照十方。與諸菩薩下。合知佛當(dāng)出。第二佛子下。合風(fēng)輪起處喻。此十智光次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即實(shí)之權(quán)。所成唯差別之德。故下結(jié)云同一體等。第三佛子如來(lái)下合。結(jié)因有屬于中三。一結(jié)因即能成之智。合上一味之水風(fēng)輪不同。此輪由一節(jié)水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成由一味大悲。二佛子一切下結(jié)果。即所成之大智。從一實(shí)之智隨權(quán)而生。合上風(fēng)輪差別。故世界差別。三佛子汝等下結(jié)緣。即由眾生異。合上以眾生善根不同。兼釋外疑。于中又三。初牒前正理。一解脫味即能成之水。水具二義。悲及解脫二文影略。種種功德通能所二智。二眾生念言舉外疑情。然感應(yīng)之道略有三義。一互相成。二互相奪。三緣成性空。今眾生以緣奪因。純推佛力失因緣義。三佛子此非下。如來(lái)為釋。于中初以因奪緣。一向言非。次但以下。為說(shuō)正義初句因緣相成后而佛下。有二義。一成上因緣。雖隨眾生心無(wú)分別。二成第三義了性空故。緣成故無(wú)成。無(wú)成故無(wú)壞。所成既空何有能成作者及作法耶。第九四輪相依喻。況佛體用依持德。亦廣建立風(fēng)之別義。喻中二。先明能持之風(fēng)。有四者。一一時(shí)持水名安住。二多時(shí)不動(dòng)名常住。三與劫齊量。四體性堅(jiān)密。是以俱舍云。假使有一大諾健那。以金剛輪奮威懸擊。金剛有碎風(fēng)輪無(wú)損。其量廣無(wú)數(shù)。厚十六洛*。彼但有一與此不同。二此四下四輪相依。準(zhǔn)俱舍論。次上水輪厚八洛*。洛*億也。次上更有金輪。厚三億二萬(wàn)由旬。然其世界?；蛘f(shuō)三輪成。謂風(fēng)水金?；蛘f(shuō)五輪。謂下加虛空上加大地。今欲稱法合成四輪。則地中含金金亦地故。二合中先合能持四風(fēng)。有配四攝義。則少似既合。以如來(lái)出現(xiàn)則成大局。今謂一未信入者。以四攝普攝示以正理。二已信受者建立教法。三已入法者令其成行。四已成行者令其得果。二佛子下。合四輪相依。一慈悲合地能厚載故。二方便合水曲隨器故。出現(xiàn)合風(fēng)力能持故。無(wú)礙合空如空無(wú)礙故。故凈名云。其無(wú)礙慧無(wú)若干故。文意雖但取展轉(zhuǎn)相依。不妨有似其事。若準(zhǔn)偈中。慈悲之前有一切佛法。以況樹(shù)林則五重相依。第十大千饒益喻。況佛利世德。別顯總中一切眾生各隨所宜。而得受用。合中次第合前四益。見(jiàn)佛生喜如魚(yú)得潤(rùn)故。戒如平地萬(wàn)善由生故。定如宮室得安息故?；廴缣摽詹豢蓧墓?。于中二句。初不壞事。后不壞理。第三總結(jié)成益中有十一句。各別結(jié)上十門(mén)。以九十二句結(jié)第九門(mén)。故有十一。一多因出現(xiàn)故。二廣故難受。三無(wú)生故無(wú)從。四非心識(shí)故思必發(fā)狂。五如空故惑見(jiàn)雙亡。六平等無(wú)我故一味。七由無(wú)盡故諸乘遍化。八后際無(wú)斷故佛種不斷。九無(wú)對(duì)即無(wú)礙慧。十為無(wú)為平等。即攝三輪歸無(wú)礙慧。十一本為眾生故今利益滿足。若將一一通前十門(mén)。未為得意。第二偈頌。三十七頌分三。初十四頌嘆深許說(shuō)。次二十二頌。頌上十喻。后一頌結(jié)說(shuō)無(wú)盡。不頌上文。今初分二。前十一頌嘆深難量。后三頌誡聽(tīng)許說(shuō)。今初亦二。初偈總嘆。頌前標(biāo)告不思議言。后十別嘆。即次第頌前總結(jié)十一句。亦第九偈頌九十二句結(jié)。既結(jié)喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。此中多就性說(shuō)。古稱性起彌復(fù)有由。一無(wú)邊量即無(wú)量義。二一毛叵量即廣大義。三空際叵得即無(wú)生義。然唯此第三偈。似頌第五如空。第六偈似頌第三無(wú)生滅。然取義不同故。皆案次。四不能知者離心識(shí)故。五遍于一切非一切者。即如空義。六體性平等即平等無(wú)我義。七前遍諸剎。此遍三世文綺互耳。八無(wú)變易故盡后際。九離言說(shuō)故無(wú)二無(wú)對(duì)。十本愿現(xiàn)身故能成益。第二誡聽(tīng)許說(shuō)中分二。初一誡聽(tīng)勸修凈意如空。總以喻顯。下二句別顯。一離妄取。如彼凈空無(wú)云翳故。斯即真止。二觸境無(wú)滯。如彼凈空無(wú)障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無(wú)涯。此止體性離。而息妄故諸取皆寂。若斯則不拂不瑩而自凈矣。無(wú)凈之凈則闇蹈佛境矣。此為心要。謂后學(xué)思行。后二偈許說(shuō)分齊。于中初半偈。結(jié)前生后。后偈半正示分齊。牒舉十門(mén)。略無(wú)行者三業(yè)攝故。闕正覺(jué)者導(dǎo)師中攝?；驈?fù)略無(wú)。第二頌前十喻。即為十段。初喻四頌以是總故。余九各二。今初文二。前二頌總顯多緣。后二頌別顯緣相。其第九喻。合云方便依智者。智即頌前出現(xiàn)。然初無(wú)礙慧。是佛實(shí)智中二皆權(quán)。于中智即知事方便隨機(jī)。合上即權(quán)實(shí)無(wú)礙對(duì)初即悲智雙游。第二別答出現(xiàn)九門(mén)。先明身業(yè)。后八依故。長(zhǎng)行中二。先標(biāo)舉。后佛子諸菩薩下釋相。于中三。初就法總明。次約喻別顯。后就法總結(jié)。然總中五遍通喻中十身。結(jié)中十句別結(jié)十喻。亦同前出現(xiàn)。今初分四。一總教廣見(jiàn)。二何以故征其所由。三諸菩薩下。反釋所以。四應(yīng)遍一切下。順以結(jié)酬。就反釋中總舉五法。法是所知法界。及調(diào)伏法事。是調(diào)伏眾生行事故。晉經(jīng)名行。身即是正國(guó)土是依。生是所化。四順結(jié)中應(yīng)翻上五成五無(wú)量界。身為能遍四為所遍。一遍法界。二遍調(diào)伏界。三遍調(diào)伏加行界。四遍世界。五遍眾生界。唯有五界非是略也。第二佛子譬如下。約喻別顯中。明如來(lái)出現(xiàn)有十種身。一周遍十方身。二無(wú)著無(wú)礙身。三普入城益身。四平等隨應(yīng)身。五無(wú)生潛益身。六圓回等住身。七無(wú)心普應(yīng)身。八窮盡后際身。九嚴(yán)剎益生身。十嚴(yán)好滿愿身。此即八地十身而為次不同。一法身。二智身。三威勢(shì)。四菩提。五莊嚴(yán)。六意生。七化。八力持。九福德。十愿。四是菩提者。初成先照故。偈云日照出現(xiàn)故。五莊嚴(yán)者。一一毛孔隨好光明。以莊嚴(yán)故。余文并顯。顯此十身舉十喻況。一一喻中文各有三。謂喻合結(jié)。今初虛空周遍喻。況周遍十方身故。下結(jié)。云以其心無(wú)量遍十方故。喻中先直示后征釋。征云。至不至別。何得俱耶。以一無(wú)身釋上二義。由無(wú)身故無(wú)可得至。亦以無(wú)故無(wú)所不至。如色中空。空若有身身即質(zhì)聚。便礙于色。如鐵入水水不入鐵。今由無(wú)身故遍入色中。法準(zhǔn)喻知。此以事空以況理空。理空即是法身故。經(jīng)偈云。佛以法為身。清凈如虛空故。為眾生下此釋外疑。第二空無(wú)分別喻。況無(wú)著無(wú)礙身故。經(jīng)結(jié)云所行無(wú)礙如虛空故。空無(wú)分別不礙顯色。智無(wú)分別不礙利生。第三日光饒益喻。喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有總別釋成。合中別內(nèi)有十種益。合前八句。初二合初句世出世異故。三拔四流之苦與出世之樂(lè)。拯二乘沉定水之苦。與菩提樂(lè)。皆變濕令燥之義。四道品通長(zhǎng)三乘草木。五信有二義。一成上義。信能增長(zhǎng)一切法故。二合成熟信。能必到如來(lái)地故。六七二句合廓徹虛空。一得見(jiàn)聞四諦因果智。二得三明十力智如空有日廓凈照徹故。八有二義。令心無(wú)礙成上徹空。不壞善根成下蓮華。如赤蓮華不遇日光翳死無(wú)疑。三乘善根若遇智日則便不壞。九正合開(kāi)華。上已開(kāi)不壞。今未開(kāi)今開(kāi)。十合后二句。發(fā)菩提心即見(jiàn)大道。成就本行是辦家業(yè)。第四日光等照喻。喻平等隨應(yīng)身。由住真際故無(wú)私平等。文中二。先正喻。后重舉釋疑。前中黑山喻緣覺(jué)者。無(wú)法空之光故。不出功德故。不同菩薩十大山王表十地故。高原喻聲聞?wù)?。不生佛法蓮華故。大地一種通含三聚。取決定能生處喻正定聚。得緣方生喻不定聚。砂鹵等地喻邪定聚。然亦不舍故皆等照。后釋疑云。日光是一佛智萬(wàn)殊豈為同喻。釋云豈不向說(shuō)但隨山地有高下耶。故知但隨眾生智慧不同。佛無(wú)私智無(wú)若干也。未違前喻。又既約機(jī)說(shuō)異。則照高未能兼下。照下而猶照高。又若舍化先舍于小次舍于中。唯菩薩高山盡日蒙照。思之。第五日益生盲喻。喻佛無(wú)生潛益身。有目者睹。非是獨(dú)為生盲不見(jiàn)。亦未曾滅。以潛益故。合中二先略后廣。略中五事皆盲。而無(wú)信為總。故云無(wú)信眼故。此即涅槃闡提三罪。無(wú)信斷善即一闡提。無(wú)解毀見(jiàn)則謗方等。毀戒邪命。即犯四重禁作五逆罪。此四至惡猶有佛性。亦為饒益令離苦集。后佛子如來(lái)下。廣顯中二。先能益光后所益眾。今初二。先列十光。后結(jié)分齊。今初。十中初三成二莊嚴(yán)慧中二句。一普照事。一照凈理。次三成三慧。初二成聞慧。后一成思修。后四成四智。大圓鏡智。無(wú)住普照故。平等性智。絕戲論故。妙觀察智。隨應(yīng)演故。成所作智。嚴(yán)土化生故。佛子下結(jié)數(shù)分齊。以日有千光故。結(jié)云千實(shí)乃無(wú)數(shù)。五百照下者。五位自分行。五百照上者。五位勝進(jìn)行。二其菩薩下。所益中有四。初益菩薩。二益二乘。三益生盲。四益惡趣。菩薩有二種益。一益圓機(jī)頓證佛境。二益權(quán)機(jī)令熟權(quán)趣實(shí)。諸處謂五眼等諸地。謂種性地等。二乘生盲可知。四地獄下。光益惡趣文有六段。一拔苦與樂(lè)。二佛子下。因起邪見(jiàn)。二是時(shí)下。慈音示正。四彼諸下。回邪報(bào)恩。五如來(lái)下。佛與授記。六佛子下。結(jié)光利益。此中諸益多同隨好。第六月光奇特喻。喻佛圓回等住身。謂等住三世無(wú)增減故。合中四法者。一圓智映二乘。二常身示延促。三由器見(jiàn)有四無(wú)所見(jiàn)無(wú)向背。初及后二皆圓回義。菩提器者?？笆芷刑嶂恕６靡馍?。若心海澄清妄念都寂。則真見(jiàn)佛矣。第七梵王普現(xiàn)喻。喻佛無(wú)心普應(yīng)。身不分而遍故。第八醫(yī)王延壽喻。喻佛窮盡后際身。喻中二先彰現(xiàn)德。后彼大下。咒力持身。合中亦二。初合現(xiàn)德。于中初合用藥無(wú)不盡。次修學(xué)下。合咒力為方便。后善能下。合見(jiàn)者病愈二及住下。合咒力持身。用前咒藥持住多劫。故略不重明藥咒能持。第九摩尼利物喻喻佛嚴(yán)剎益生身。雨寶利貧即嚴(yán)剎故。各有體用可知。第十寶王滿愿喻。喻佛相嚴(yán)滿愿身。合中先正合。后佛子佛身下釋疑。于中初雖合喻。已是釋疑。謂有疑云。若念皆見(jiàn)今何不見(jiàn)。故云少福不見(jiàn)。次疑云。亦有貧下薄福何以得見(jiàn)。釋云除可調(diào)者。第三以其心無(wú)量下。就法總結(jié)。十句次第結(jié)前十身。其有難者前已會(huì)釋。第二頌中有二十偈。次第頌喻。喻各二偈(已下入第五十一經(jīng))第三出現(xiàn)語(yǔ)業(yè)。長(zhǎng)行有標(biāo)釋結(jié)釋中三。初就法略說(shuō)。二約喻廣說(shuō)。三以法通結(jié)。昔人亦以初十入于中十為百。后十通前十為千。此亦可通。今更一解。后結(jié)則容通結(jié)中十。中十則別喻初十。但小不次耳。今初圓音之義。略啟四門(mén)。一敘昔二辨違。三會(huì)通四正釋。前三非要廣在別章。但正釋文自含眾妙。文有十音以顯無(wú)盡。各上句標(biāo)下句釋。一普遍者。即隨類音。然有二義。一約體。廣無(wú)聲不至。故云普遍無(wú)量音聲。斯則人天等異萬(wàn)類齊聞。上云眾生隨類各得解。二者隨前一一之音。皆能獨(dú)遍。如目連不究其邊。二隨樂(lè)欲音。謂趣舉一一類音。能隨樂(lè)欲說(shuō)種種法。上經(jīng)云。如來(lái)于一語(yǔ)言中演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。又云。佛以一妙音周聞十方國(guó)。眾音悉具足法雨皆充遍。通證前之二義。三隨根解音。謂即上說(shuō)中。隨說(shuō)一法大小各聞。故云隨其信解。寶積云。佛以一音演說(shuō)法。眾生各各隨所解。四隨時(shí)音。謂即上大小之法。令聞不聞皆自在故。云不失時(shí)。亦兼隨聞一法欣憂不同。寶積云?；蛴锌治坊驓g喜。上四多約即體之用。是圓音義。后六多約即用之體。顯一音義。謂五外隨緣叩我無(wú)生滅。六內(nèi)集緣成何有主宰。七甚深者。欲言其一則萬(wàn)類殊應(yīng)。欲言其異一體無(wú)生。又欲言其一。隨一音中能具多音故。上云一切眾生語(yǔ)言法。一言演說(shuō)盡無(wú)余。欲言其異。即上多音唯令聞一故。下喻云。譬如天鼓發(fā)種種聲。懈怠諸天唯聞無(wú)常覺(jué)悟之音。故甚深也。八純稱法界。九橫入無(wú)斷。十豎歸一極。此十圓融一味。是如來(lái)圓音。是知或謂無(wú)聲隨叩發(fā)響。或謂唯一直聲無(wú)宮商等異。皆大地之一塵耳。第二佛子菩薩下。約喻廣說(shuō)中三。初結(jié)前生后。次征后釋。今初收上十聲要不出三。約相則廣無(wú)量。約體則無(wú)主宰。約用則有顯示。今并雙非以顯中道。謂莫窮其邊故非量。隨機(jī)隨時(shí)有聞不聞。故非無(wú)量。多緣集故非有主。純一法界生故非無(wú)主。當(dāng)體無(wú)生故無(wú)能示。巧顯義理故非無(wú)示。更以四句明體用無(wú)礙。謂一以用從體。由體無(wú)不在故。能令上十類皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時(shí)處。眾生如來(lái)法界等。雖復(fù)于色等皆遍。恒不雜亂。若不等遍則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等遍。不動(dòng)遍而差韻方成圓音。二以體從用。其一一音皆具含真性。三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義永離所執(zhí)故。法螺恒震妙音常寂。名寂靜音。如空谷響有而即虛。若不即虛。非但失于一音亦不得圓融自在。四體即用故寂而恒宣。若天鼓無(wú)心而應(yīng)一切。長(zhǎng)風(fēng)隨竅萬(wàn)吹不同。若不遍同非但失于能圓。亦非真一梵音隨緣自在。名為如來(lái)圓音妙音。非是心識(shí)思量境界。第二征意云。前言無(wú)量等。今何雙非。第三舉喻廣釋。其大意云。性相無(wú)礙體用相即。故約法難顯寄喻以明。十喻即為十段。段各有三。謂喻合結(jié)。今第一劫盡唱聲喻。喻前第六無(wú)主喻中。言法爾者。俱舍第二云。生無(wú)色界有二種因。一因力。謂近習(xí)及數(shù)習(xí)故。二業(yè)力。謂上界后報(bào)業(yè)果欲至故。若生色界則有三因。謂加法爾力。但器壞時(shí)法爾有聲故。然四種音非是一時(shí)。初二火劫將壞欲界及初禪時(shí)。三即水災(zāi)壞二禪時(shí)。四即風(fēng)災(zāi)欲壞三禪時(shí)。四聲各別故非無(wú)生。但從緣生故非有主。合中明佛欲壞生死世間。亦有四聲說(shuō)五乘法。第二響聲隨緣喻。喻上第五無(wú)生。第三天鼓開(kāi)覺(jué)喻。喻第九無(wú)斷絕聲。遍入法界化無(wú)斷故。喻合各三。一能開(kāi)覺(jué)。二開(kāi)覺(jué)益。三結(jié)用歸體。二當(dāng)知下。合中三者。初合能開(kāi)覺(jué)別有十一聲。義分四節(jié)。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。后二唯大乘。二者初一節(jié)人天。余三節(jié)配三乘。次無(wú)數(shù)下合開(kāi)覺(jué)益。后而如來(lái)下合結(jié)歸體。由不住方等故。上能普遍。是以莊嚴(yán)論云。若佛音聲是有法非非法者。不能遍至十方。反此故能。第四天女妙聲喻。喻第三隨信解聲。多音隨樂(lè)故。第五梵聲及眾喻。喻化不失時(shí)熟者必聞。即以根熟為眾。第六眾水一味喻。喻無(wú)邪曲聲從法界生。一體性故。第七降雨滋榮喻。喻歡喜聲稱根增長(zhǎng)故。離佛無(wú)聲不從外來(lái)。離機(jī)無(wú)聲不從內(nèi)出。第八漸降成熟喻。喻無(wú)變聲以皆至究竟故。上先照高山以顯頓圓。此先小后大即是漸圓。將降法雨者。思欲說(shuō)一也。未便即降者?？制品▔檺旱拦?。先興法云是說(shuō)方便。方便含實(shí)如云含水。第九降霔難思喻。喻上甚深聲。雖多差別。皆于甚深法界之所流故。第十遍降種種喻。喻普遍聲。非唯普遍四洲。亦遍出多雷音。喻中有總別結(jié)。從四天下別中有五。一云二電三雷四風(fēng)五雨。此與賢首品文有影略。思之。后雖彼下結(jié)。合中亦有總別結(jié)。別中亦有五。前四各有佛子。一以身合云有覆陰等故。即菩提等。十身中有四身名異義同。一即愿身愿生兜率故。第四即意生身。隨意所生同世色故。八即菩提身。具佛十力成菩提故。九即威勢(shì)。具四無(wú)畏能伏外故。亦可。十力降魔為威勢(shì)。無(wú)畏為正覺(jué)。有正覺(jué)義故。余六名義俱同。第二合電光。不出通明無(wú)畏。第三以三昧合雷聲者。略有三義。一若秋之雷蟄蟲(chóng)藏匿。若入三昧諸惡不行。二若春之雷則發(fā)蟄開(kāi)萌。猶彼三昧發(fā)生功德。三雷是雨之先相。三昧是說(shuō)之先兆。十名思而釋之。第四以大智合風(fēng)者。以后得智觀機(jī)警覺(jué)。加被令成法器故。第五此相現(xiàn)已下。以說(shuō)法合雨。于中初結(jié)前標(biāo)后。所謂下。別有十法者。一將成正覺(jué)念相欲盡聞斯法雨便細(xì)念都忘。得見(jiàn)心性等虛空界。法界一相始本無(wú)二。契同諸佛平等法身。故云說(shuō)法界無(wú)差別。二出胎已后坐道場(chǎng)。前后更無(wú)身故。名最后法雨。名游戲等者。此有二義。一開(kāi)為二。謂游戲是神通大用。秘教即心智所契。二合為一。令于秘教出沒(méi)自在。故云游戲。言秘教者。即詮如來(lái)三德涅槃故。涅槃經(jīng)名秘密藏。安住于此能建大事。神通作用故名游戲。在法華經(jīng)以體從用。名如來(lái)知見(jiàn)。深固幽遠(yuǎn)名為秘密。雖初心同稟而窮究在斯故。亦為說(shuō)三。一生所系者。謂如彌勒更一下生故。所以更一生者。由微細(xì)無(wú)明能障所知故。今為說(shuō)令凈彼細(xì)惑成種智普照。上三皆等覺(jué)位。四灌頂菩薩。即十地受職位。十方諸佛法水灌頂。墮在佛數(shù)。能受如來(lái)大法云雨。令具佛功德智慧。廣作佛事為莊嚴(yán)故。五得忍菩薩。若取忍凈。八地已上。將止此忍勸滿福智。不斷悲故。若取初得。有說(shuō)初地即得。為說(shuō)信等功德。后后圓凈十地。地智一一開(kāi)發(fā)不斷二利故。六住向行三即三賢位。令其入證真如現(xiàn)前。依此變化為甚深門(mén)。而勝進(jìn)不息。七初發(fā)心者。通信初發(fā)心及信滿發(fā)心。既發(fā)上求下化之心。令依愿行故。上皆已得本位故。并為說(shuō)勝進(jìn)上位之法。此下二門(mén)通有二意。一約初求顯說(shuō)說(shuō)其自乘。二約已住密說(shuō)。密授大乘。如緣覺(jué)中。約自乘。說(shuō)則因謝非常。果續(xù)非斷。逆觀非有順觀非無(wú)。為離二邊。雖離二邊而不壞自乘之果。約密十二因緣即是中道。中道者名為佛性故曰甚深緣起。是為上上智觀。故。得不壞佛解脫果故。九聲聞中二者。一約顯說(shuō)。由彼厭患苦集故。說(shuō)人空智劍斷之。二約密說(shuō)。應(yīng)以法空斷一切惑。故名大劍。十為二聚眾生故。云集善根者。其邪定聚未堪法雨。未定令得名為成熟。已定令增種種法門(mén)。三佛子諸佛下合上結(jié)中有二佛子。初合結(jié)數(shù)。后合心等以釋外疑。第三復(fù)次佛子應(yīng)知下。通結(jié)十喻皆無(wú)分量。文顯可知。第二偈頌。頌上十喻喻各二偈。第四出現(xiàn)意業(yè)。先身次語(yǔ)后意義次第故。長(zhǎng)行中二。先征起后正釋。釋中三。初約法總辨。二寄喻別顯。三總結(jié)勸知。今初。言如來(lái)心意識(shí)俱不可得者。約體遮詮也。但應(yīng)以智無(wú)量故。知如來(lái)心者寄用表詮。然此一文古有多說(shuō)。一云識(shí)等有二。一染二凈。佛地?zé)o彼有漏染心心所。而有凈分心及心所。果位之中智強(qiáng)識(shí)劣故。于王上以顯染無(wú)。約彼智所以明無(wú)量。若必?zé)o王所依何立。故成唯識(shí)第三。引如來(lái)功德莊嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)無(wú)垢識(shí)。是凈無(wú)漏界解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)則有王明矣。言轉(zhuǎn)識(shí)者。智依識(shí)轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)識(shí)體。一云以無(wú)積集思量等義故。說(shuō)心等叵得。就無(wú)分別智以顯無(wú)量。非無(wú)心體故。攝論第八云。無(wú)分別智所依非心非思義故。亦非非心為所依止。心種類故。以心為因。數(shù)習(xí)勢(shì)力引得此位名心種類。上之二解俱明心意識(shí)有。一云。佛果實(shí)無(wú)心意意識(shí)及余心法。云不可得。唯有大智故言智無(wú)量故知如來(lái)心。故金光明經(jīng)及梁攝論。皆云唯如如及如如智。獨(dú)存佛地。論中五法攝大覺(jué)性。唯一真法界及四智菩提。不言更有余法。上之二宗遍取皆妨。若依前有未免增益。亦不能通不可得言。又此凈分此何不說(shuō)。彼無(wú)垢識(shí)而得說(shuō)耶。經(jīng)何不言染不可得。若依后義未免損減。亦不能通知佛心言。既云以智無(wú)量知如來(lái)心。不言無(wú)心?？芍鞣菬o(wú)心矣。又心既是無(wú)智何獨(dú)立。非唯違上二論。亦違涅槃滅無(wú)常識(shí)獲常識(shí)義。若二義雙取未免相違。若互泯雙非寧逃戲論。若爾何以指南。今釋此義先會(huì)前二宗。后消經(jīng)意。今初。若后宗言唯如智者。以心即同真性故曰唯如。照用不失故曰如智。豈離心外而別有。如是則唯如。不乖于有。前宗以純?nèi)缰w。故有凈心。心既是如有之何失。是知即真之有。與即有之真。二義相成有無(wú)無(wú)礙。后消經(jīng)意者。言不可得者。以心義深玄言不及。故寄遮顯深。言但以智知如來(lái)心者。托以心所寄表顯深故。晉經(jīng)云。但知如來(lái)智無(wú)量。故知心無(wú)量。云何深玄。欲言其有同如絕相。欲言其無(wú)幽靈不竭。欲言其染萬(wàn)累斯亡。欲言其凈不斷性惡。欲言其一包含無(wú)外。欲言其異一味難分。欲謂有情無(wú)殊色性。欲謂無(wú)情無(wú)幽不徹?？谟q而辭喪。心將緣而慮亡。亦猶果分不可說(shuō)故。是知佛心即有即無(wú)。即事即理即王即數(shù)。即一即多。心中非有意亦非不有意。意中非有心亦非不有心。王中非有數(shù)亦非不有數(shù)。數(shù)非依于王。亦非不依王。一一皆爾。圓融無(wú)礙。則令上諸義各隨一理不爽玄宗。言寄表顯深者。既心不可以智知。且托智以稱嘆。智是心所尚以十喻明玄。則所依之心玄又玄矣。故十喻之末皆結(jié)為心之相。然佛尚不說(shuō)凡何敢思。有因緣故。輒憑教理以示玄宗。望無(wú)咎其繁而不要也。第二譬如下寄喻別顯。舉十大喻。以喻如來(lái)十種大智。十智體用非一非異。亦文各有三。謂喻合結(jié)。今初。虛空無(wú)依為依喻。喻佛無(wú)依成事智。合中謂諸乘之智依佛智生。如十地云此十地智。皆因佛智而有差別。離佛智外無(wú)所依學(xué)。而佛智果滿更不依他。豈不依心及依理耶。豈不向言王所無(wú)二耶。良以。佛智照極。無(wú)有智外如為智所依。故智體全如。若有所依不名如智。亦猶凈名云法隨于如無(wú)所隨故。文殊般若云。若無(wú)境界則無(wú)所依。況佛智外無(wú)法可得。以一切法即佛智故。第二法界湛然喻。喻佛體無(wú)增減智即轉(zhuǎn)釋前依。依者依此出生故。雖出諸智亦不減少。菩薩解脫成佛智時(shí)。亦不增足以同體均故。如上海中板喻。第三大海潛益喻。喻佛體均益生智。即雙釋前依及出生義。謂與眾生心同體。故義曰潛流。穿鑿自心得智慧時(shí)。即是見(jiàn)他佛智。是曰依之出生。又由體同。令外佛加持資其念力。亦是流入。第四大寶出生喻。喻佛用興體密智。釋上能生。以何義故而能生耶。具四寶故。喻中有三。初總明出處體用。次征列寶名。后結(jié)其深勝。合三同喻。列名中。衍英諸公皆云。初證道智斷惑障。二助道智斷智障。三不住道智舍于報(bào)障。上三自利。四利益眾生智。即利他行。此釋亦無(wú)大過(guò)。果地具此三道。能令學(xué)者入菩薩地。故今更一解。若直就文。文自明顯。今以法相收之。即四智菩提。一大圓鏡智。以離諸分別名無(wú)染著。所緣行相微細(xì)難知。不忘不愚一切境相。名巧方便。二即平等性智。觀一切法。若為無(wú)為。自他平等名善分別。三即妙觀察智。此智善觀諸法自相共相。無(wú)礙而轉(zhuǎn)故。說(shuō)無(wú)量法而不壞法性。無(wú)量法者。即攝觀無(wú)量總持定門(mén)等。而言說(shuō)者。雨大法雨斷一切疑故。四即成所作智。知機(jī)知時(shí)作所應(yīng)作故。三若諸如來(lái)下。合前深勝。于中先明用勝體深。此中用勝喻在總中。此中體深。同法華髻中明珠。不妄與人。然約下智不及故稱密藏。不全同喻故。涅槃中明有密語(yǔ)而無(wú)密藏。后此四智寶平均下。明體勝用深。平均正直即平等性智。大慈悲等共相應(yīng)故。故曰平均。一味相續(xù)名為正直。二端潔即大圓鏡智。端者。純凈圓德現(xiàn)種依持故。潔者。性相清凈離諸雜染故。三妙好即妙觀察智。四普能利益即成所作智。此約別配。今以四智圓融故。四德亦該四寶。況四智乃十中之一。則永異余宗。第五珠消海水喻。喻佛滅惑成德智由有前智無(wú)智不生。由有此智無(wú)惑不斷。又前則橫具四智。此則豎具四智。皆是釋前為依之義。喻中二。先總明體用。后佛子此日藏下。別顯用相。此為極教了說(shuō)。而起世婆沙等。說(shuō)阿毗地獄在下火氣上吞銷鑠海水。蓋是少分方便之說(shuō)。而俗典云。以沃焦石消海水者?；驕y(cè)度而知。或見(jiàn)寶不辨謂之石耳。又云注于尾廬壑者。但見(jiàn)其消以名之耳。合中亦二。先合總明體用。后佛子諸菩薩修習(xí)下。合別顯用相。然此四智。古德有配四種三昧。初是大乘光明三昧智。二是集福德王。三是賢護(hù)。四是首楞嚴(yán)。此釋配定理則可爾。案次乖理。以第三名智光普照故。若將初為三以三為初。乃順文理。今更一解。標(biāo)其所成即是四定。約能成智應(yīng)別立名。又若將此豎配諸位。尤異昔解。謂一佛以即事而真智。治于地前。成初四地令得賢守定。以此三昧能守世出世間賢善法故。前三地為世四地為出世。既了即事而真則即散而定。二以即體之用智治四地。未能起用。令得五地入俗成集福德王定。三以平等無(wú)相智治五地雖能隨俗未得平等。令得六七地般若大光功用后邊成光明定。四以平等無(wú)功用智治七地功用。令入八地。乃至佛果得首楞嚴(yán)定。所作究竟故果既具四。因亦通修。且約相顯為此豎配。不可遍局。第六虛空含受喻。喻佛依持無(wú)礙智。亦釋前依義。上但云依。猶通外依他力。今明體遍普容。是則五乘等智。皆是如來(lái)大智中物。肇公亦云。夫圣人虛心冥照。理無(wú)不統(tǒng)。懷六合于胸中。而靈鑒有余。鏡萬(wàn)有于方寸。而其神常虛。即斯義也。第七藥王生長(zhǎng)喻。喻佛窮劫利樂(lè)智。喻中四。初總顯體用。二彼藥王下。別顯用相。三此藥王下。得名所由。四佛子下。揀其非處。先揀后收。收者亦不厭故。故晉經(jīng)云不舍生性。合亦四段。而文不次。初合總顯體用有六。一以悲愿菩提合根。此為諸佛之本深難拔故。文有四弘。二依實(shí)智所生方便為莖。能干事故。菩提體故。三依前二智分為諸度。旁陰為枝。四戒定息熱別受業(yè)名。五辯才道品等。親生菩提開(kāi)發(fā)為華。六果可知。上六亦可豎配地位。而下別。顯用相。既云一切菩薩故。但從通釋二。一佛子越次合得名所由。窮未來(lái)際故云究竟無(wú)休。得果不舍因。故云不斷菩薩行。由此故得因果交徹展轉(zhuǎn)相生。三一佛子卻合前別顯用相。深心樂(lè)修善行。即前方便凈戒亦能息熱。相好如華為嚴(yán)。文多影略者。為分能所成故。四一佛子合揀非器。亦先揀后收無(wú)為正位。一墮難出故喻深坑。又無(wú)悲水取灰斷故。如彼地獄。邪見(jiàn)撥無(wú)貪愛(ài)浸爛。皆喻于水。不容善根又闕土緣。非生處故。后收言無(wú)厭舍者。上據(jù)現(xiàn)惡闕緣。令生厭怖直進(jìn)一乘故。除二處而同有佛性。久久當(dāng)成故不厭舍。是知現(xiàn)惡明無(wú)則無(wú)惡必有。故涅槃云。一闡提人雖復(fù)斷善猶有佛性。若能發(fā)心非闡提也。法華云決了聲聞法。余諸聲聞眾亦當(dāng)復(fù)如是。結(jié)云根善安住者。常住大悲故。有引向所揀證無(wú)佛性及定性義。不觀次后不舍之言。況第十喻平等共有。減損佛性恐毀謗一乘。愿諸后學(xué)當(dāng)誡慎之莫滯權(quán)說(shuō)。第八劫火燒盡喻。喻佛知無(wú)不盡智。由此佛智更無(wú)所依。第九劫風(fēng)持壞喻。喻佛巧令留惑智。非但能斷亦復(fù)能留。謂佛有斯巧。授與根未熟未具萬(wàn)行菩薩。令留潤(rùn)生之惑。由此留惑惑方至盡得一切智。不同二乘不為菩提心期速出。廣明留惑潤(rùn)生。具如別章。第十塵含經(jīng)卷喻。喻佛性通平等智。文中四。謂法喻合結(jié)。今初。所以知佛智遍者。無(wú)一眾生不有本覺(jué)。與一切佛體無(wú)殊故。以上言潛流。則似佛智遍他眾生。今顯眾生自有。故云遍耳。此有三意。一明無(wú)一眾生不有。則知無(wú)性者非眾生數(shù)。謂草木等已過(guò)五性之見(jiàn)。二者眾生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來(lái)智慧。非但有性后方當(dāng)成。亦非理先智后。是知涅槃對(duì)昔方便。且說(shuō)有性。后學(xué)尚謂談?dòng)胁責(zé)o。況聞等有果智誰(shuí)當(dāng)信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無(wú)二體故。不爾。此說(shuō)眾生有果。何名說(shuō)佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴(yán)宗無(wú)有斯理。次但以下釋疑。疑云。涅槃云。佛性者名為智慧。有智慧時(shí)則無(wú)煩惱。今有佛智那作眾生。釋中先順答前義。謂倒故不證豈得言無(wú)。如壯士迷于額珠。豈謂膚中無(wú)寶。后若離下。反以理成。謂若先無(wú)離倒寧有。既離倒則現(xiàn)明本不無(wú)。如貧得珠非今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者則為執(zhí)著?？植恍庞泄试?。若言定無(wú)則為妄語(yǔ)。乍可執(zhí)著不可妄語(yǔ)。自然智者。自覺(jué)圣智也。無(wú)礙智者。始本無(wú)二絕二礙也。第二喻中二。先明大經(jīng)潛塵。以喻上文妄纏佛智。大經(jīng)卷者。佛智無(wú)涯性德圓滿也。書(shū)各稱境者。智如理故。潛一塵者。略有三義。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。一切塵者。無(wú)一眾生不具佛智故。后時(shí)有一人下。出經(jīng)益物。喻上離妄現(xiàn)前。第三合中亦二。先合大經(jīng)潛塵。無(wú)量無(wú)礙普能利益。合上書(shū)寫(xiě)多事。眾生身及妄想俱合土塵。后爾時(shí)如來(lái)下。合出經(jīng)益物。如來(lái)合上一人。智眼合上天眼。是知不信眾生等有佛智。智眼未開(kāi)復(fù)何可怪。然如來(lái)藏等經(jīng)說(shuō)有九種喻。喻如來(lái)藏。為如青蓮華在泥水中。未出泥水人無(wú)貴者。又如貧女而懷圣胎。如大價(jià)寶垢衣所纏。如摩尼珠落在深廁。如真金像弊衣所覆。如庵羅樹(shù)華實(shí)未成。亦如稻米在糠糩中。如金在礦如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。大文第三總結(jié)。上來(lái)十喻。初總明無(wú)依為依。二能出生。三能潛遍。四橫具四智。五豎具四能。六體廣包含。七用無(wú)終竟。八知無(wú)不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語(yǔ)佛智。后一乃融自他。此十圓融略顯佛智之相。寄顯如來(lái)之心未盡佛心一毫。故應(yīng)更以無(wú)量無(wú)礙等知也。第二偈頌。二十二偈分二。初兩句約法總顯。余頌上喻。于中初喻一偈半。后一四偈。余八各二偈。并顯可知

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第四十九大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第五十

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

 

 

(已下入第五十二經(jīng))第五明出現(xiàn)境界。正顯分齊之境。兼辨所緣之境。依初義者。前約智以顯心。此正明智用分齊。依后義者。前明能知今辨所緣。由所緣無(wú)邊故。顯分齊難思。分齊難思故方窮所緣之境。二義相成如函蓋相稱。文中長(zhǎng)行分三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中二。先法后喻。法中亦二。先廣取所緣顯分齊境。后近取諸心以況佛境。前中又二。先列所緣無(wú)邊。后顯分齊無(wú)量。今初。先令以無(wú)障礙智為能知者。非此不能量佛境故。后正顯所緣文有十句。一通舉所化。二化時(shí)。三化處。四化法。五所化人。六七八三皆明所證。于中真如語(yǔ)其體。常一味故云無(wú)差別。法界生法所依。故云無(wú)礙實(shí)際。是窮事至實(shí)故云無(wú)邊。九化處分齊。后一遍通。若約二諦境。前五為俗次三為真。九通真俗。事空理空俱是空故。后一雙非。顯前九境即同無(wú)故。若約三諦空即是真三真為中道。若以五界攝之。初三是世界無(wú)量。四即調(diào)伏及調(diào)伏加行界。五即眾生次三即法界。余二雙非。二佛子如一切下。顯分齊無(wú)量中。先約十境以顯分齊。境智相稱故皆無(wú)量。后約無(wú)境顯其非有。乃至真如皆不可得故。是以諸境云興而常寂也。如無(wú)既爾。如真如等無(wú)變易等亦然。第二佛子至應(yīng)知心下。近取諸心以況佛境。于中二。先正明后征釋。今初。無(wú)量無(wú)邊語(yǔ)其相用廣大。無(wú)縛無(wú)脫。明其體性深寂。次征意云。何以將心況于佛境。釋意云。菩薩自心。隨思即顯故無(wú)分量。佛境亦爾。隨機(jī)顯現(xiàn)。若身若智何有量耶。智假思顯則性無(wú)縛脫。不為相縛后無(wú)脫故。第二佛子如大龍下喻顯。文有三喻。前二喻無(wú)縛無(wú)脫。后一喻無(wú)量無(wú)邊。無(wú)量無(wú)邊通前二段。今初。前明降雨無(wú)從喻。正喻無(wú)縛脫。既無(wú)來(lái)處有何縛脫耶。后明海水從心喻。喻無(wú)縛脫所因。水從心力為因。非定內(nèi)外。智從昔愿。緣起故來(lái)即無(wú)來(lái)。第二海水宏深喻。喻無(wú)量無(wú)邊中三。先標(biāo)章誡聽(tīng)。二佛子此閻浮下喻顯。三佛子于汝意下。法合喻中三。初別顯水多文有四節(jié)。一四洲水。二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭龍王兼雨兼出。皆后后倍前以顯深廣。二其所出下。通顯水相。涌出故潮上速。為寶消故潮下。此為極說(shuō)。三佛子如是大海下。通顯無(wú)量兼水有四。第三合中二。先合水無(wú)量。佛智一念即無(wú)窮盡。況盡三際周乎十方。重重重重安可喻顯。二佛子至應(yīng)知如來(lái)下。合通顯無(wú)量。非唯智為佛境。菩提分等皆分齊境也。智海合水余合寶等。并顯可知。大文第三總結(jié)。即結(jié)云知意。不知佛境。安能利生。第二偈頌。五偈分二。初一頌法說(shuō)。余頌前喻亦二。初二合頌前二喻。同喻無(wú)縛脫。后二頌大海宏深喻。但頌通顯無(wú)量。余文略無(wú)。第六出現(xiàn)之行。前明分齊境智無(wú)邊。今彰運(yùn)用則悲智無(wú)盡。雖智海已滿悲無(wú)息故。長(zhǎng)行中二。先標(biāo)舉后釋相。釋相中三。初雙標(biāo)二行。次雙釋二行。后雙結(jié)二行。今初。義有多含。一無(wú)礙行者。即理之事行。真如行者。即事之理行。前即行相后即行體。又前是即智之悲。后是即悲之智。前即真之俗。后即俗之真融而無(wú)礙。為如來(lái)行。第二佛子如真如下。雙釋中二。先釋真如行。后釋無(wú)礙行。今初。真如之名言含法喻。文中有三。初牒名以解。明體絕三際故同真如。契如成行行即如也。過(guò)未非緣故不生不動(dòng)?，F(xiàn)在離緣故非起也。二復(fù)舉法界無(wú)形。明雙非契中。是知實(shí)相等皆如來(lái)行。三舉鳥(niǎo)飛虛空喻。釋非量義。非量有二。一行廣無(wú)量故。云如來(lái)行無(wú)邊際故。二即事同真便無(wú)分量故。以空喻。既無(wú)有量何有無(wú)量若謂無(wú)量即是量故。雙非永寂為如來(lái)行故。心彌虛行彌曠。終日行而未曾行。故涅槃云。復(fù)有一行是如來(lái)行。所謂大乘大般涅槃。第二佛子如來(lái)應(yīng)正等下。釋無(wú)礙行。文中二。先約法總明。后以喻別顯。今初。智無(wú)所住悲示所行。即悲智無(wú)礙自無(wú)二礙。令他無(wú)礙皆無(wú)礙行也。二別以喻顯中二喻。初金翅辟海喻。喻即智之悲。后日月無(wú)思喻。喻悲不失智。第三佛子至應(yīng)以如是下。雙結(jié)二行。性結(jié)真如。相結(jié)無(wú)礙。第二偈頌有五。前三頌真如后。二頌無(wú)礙。第七出現(xiàn)菩提圓行之果。故對(duì)緣造修必有成正覺(jué)。故文中三。謂征起釋相總結(jié)。征言正覺(jué)略顯五門(mén)。一釋名。晉名菩提存其梵語(yǔ)。此翻為覺(jué)。正揀二乘成異菩薩。初會(huì)已顯。又單語(yǔ)菩提。但是所覺(jué)之道。今云成者。即理智契合之名。二明體性。攝論云。二智二斷為菩提體。智論云。菩提菩提斷俱名為菩提。若依此經(jīng)通一切法。如文具之。三辨種類?；蛘f(shuō)唯一如智契合無(wú)二相故。凈名云。夫如者不二不異故。或開(kāi)為二。大品明有性凈菩提及修成故。亦名性凈方便凈也?；蚍譃槿?。約三乘故。如十地論或開(kāi)為四。涅槃云。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上上智觀得佛菩提。又四智菩提亦是四義?；蚍譃槲?。如大品智論說(shuō)發(fā)心等故。或具明十。如離世間品。唯十為圓是此所辨。三除前二。四除前三。五除前四。余皆兼通。同教一乘之所攝故。若業(yè)用所現(xiàn)。則無(wú)所不收。四明業(yè)用文有十門(mén)。而體用參顯各隨別義立目。今統(tǒng)收之。謂緣二諦斷二障。證二空起二智。印群機(jī)現(xiàn)萬(wàn)像。具十身遍十方。周于毛端微塵等處。通因及果業(yè)用無(wú)邊。具如文顯。五者辨相。即當(dāng)釋文略辨十門(mén)。一總明體相。二即現(xiàn)萬(wàn)機(jī)。三體相甚深。四三輪平等。五因果交徹。六體離虧盈。七相無(wú)增減。八用該動(dòng)寂。九周于法界。十普遍諸心。十門(mén)之中亦可當(dāng)門(mén)別釋。今且以初為總余九為別。別雖九門(mén)而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂舉初該后。三從第二次第解釋。第十一門(mén)釋八九二義。至文當(dāng)知。釋文顯然不應(yīng)異解。今初?？偯骶哂惺T(mén)。皆含體相用三。一寂照為菩提體。故云于一切義無(wú)所觀察。一切義者。真俗境也。觀極于無(wú)觀故。凈名云。不觀是菩提離諸緣故。如海無(wú)心而能頓鑒。非無(wú)所了故。晉經(jīng)云解一切義。二經(jīng)合明義方圓。妙解即是觀觀即無(wú)觀。既觀念斯寂無(wú)惑習(xí)種。無(wú)觀是體照斷為用。合之為相。二等同萬(wàn)法為菩提體。謂智與理冥同一圓覺(jué)。故云于法平等。而不失照。決斷分明云無(wú)疑惑。既無(wú)所疑即所知永寂。上二已攝攝論之體。三一成一切成。不見(jiàn)生佛有異故云無(wú)二。以知一切眾生即菩提相故。亦是能所不二凈名云。不二是菩提離意法故。四總指前三體相寂滅。寂滅是菩提滅諸相故。五即心行處滅湛然不遷。亦是不行。是菩提無(wú)憶念故。六雖覺(jué)而常定不住定故。七有二義。一橫遍十方廣無(wú)量故。二體無(wú)生滅絕分量故。八亦二義。一豎念念成無(wú)際畔故。二一得永常無(wú)后際故。心無(wú)初相冥符于理。無(wú)前際故。九離邊契中。晉經(jīng)此前有無(wú)縛無(wú)脫。并含在二邊之內(nèi)。謂若染若凈若縛若脫。有無(wú)一異等。斯邊皆離不偏住著。故曰離邊。非見(jiàn)有邊邊即中故。無(wú)中無(wú)邊方住中道。十總顯離言。上九寄言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令亡言契之。第二知一切眾生下。印現(xiàn)萬(wàn)機(jī)。即海印三昧。文中三。初法。一念知三世名一切智。次喻即舉海印以喻菩提無(wú)心頓現(xiàn)。三合。言無(wú)所現(xiàn)者。有三義。一無(wú)心現(xiàn)故如海。二所現(xiàn)空故如像。三無(wú)別體故。如水與像不可分異。自體顯現(xiàn)故名為覺(jué)。起信論云。諸佛如來(lái)離于見(jiàn)想無(wú)所不遍。心真實(shí)故。即是諸法之性自體。顯照一切妄法。有大智用斯即無(wú)思。顯照同體之境為菩提相用。故上文云于一切義無(wú)所觀察。第三佛子諸佛菩提下。性相甚深。性離言故。理圓言偏故。第四佛子如來(lái)應(yīng)正等下。三輪平等。釋上于法平等。等諸法故意輪等故。何所疑哉。文中二。先別舉身等。后類結(jié)顯多。今初。有十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。事事無(wú)礙。后三等因果。略舉十三故結(jié)云無(wú)量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三輪等有二義。一者等彼事理之量。二者等彼事理之體。所以等者。彼諸理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之何難。是以圣人空洞無(wú)像物無(wú)非我。會(huì)萬(wàn)物以成己也。后佛子如所得下。類結(jié)可知。第五佛子如來(lái)成正覺(jué)下。明因果交徹。釋上無(wú)二同一性故。文中三。初標(biāo)次皆同下釋。三知一切下結(jié)。今初。八相之中。略舉其二故云乃至。此文正同凈名云若彌勒得菩提者。一切眾生皆亦應(yīng)得。一切眾生即菩提相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之言。不知真得菩提。實(shí)如所詰。又前章以我等彼故。遍同彼量。今明以彼等我故全現(xiàn)我中。是知一性平等。反覆相成。此中之成為理為事。若是事成。何以釋云同一性故。若是理成。何以此云成正覺(jué)耶。入涅槃耶。此是華嚴(yán)大節(jié)圓宗之義。不對(duì)諸宗難以取解。然諸眾生。若于人天位中。觀之具足人法二我。小乘唯是五蘊(yùn)實(shí)法。大乘或說(shuō)但心所現(xiàn)。或說(shuō)幻有即空。人法俱遣?；蛘f(shuō)唯如來(lái)藏具恒沙性德故。眾生即在纏法身。法身眾生義一名異。猶據(jù)理說(shuō)。更有說(shuō)言。相本自盡性本自現(xiàn)。不可說(shuō)言即佛不即佛等。若依此宗。舊來(lái)成竟亦涅槃竟。非約同體此成。即是彼成。若爾何以現(xiàn)有眾生非即佛耶。若就眾生位看者。尚不見(jiàn)唯心即空。安見(jiàn)圓教中事。如迷東謂西。正執(zhí)西故若諸情頓破。則法界圓現(xiàn)。無(wú)不已成。猶彼人悟西處全東。若爾諸佛何以更化眾生。不如是知所以須化。如是化者。是究竟化。如是化者。無(wú)不化時(shí)。故下結(jié)云。大悲相續(xù)救度眾生。隨門(mén)不同種種有異。約成佛門(mén)一切成也。又此眾生乃是像上之模。令其去模則。自見(jiàn)己佛。亦見(jiàn)他成。如第十段。二釋中先總釋。同一無(wú)性故得現(xiàn)成。妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成。故皆成也

 

次轉(zhuǎn)征所無(wú)無(wú)何等性同菩提性故。后釋所無(wú)。有十二句。前四通生及佛。次四約眾生。后四唯約佛。非獨(dú)妄空真有。亦非妄有真空。以性融相法界圓現(xiàn)。故由此無(wú)說(shuō)成正覺(jué)。又?jǐn)z十二總為六對(duì)。一能相所相對(duì)。謂染相凈相相待有故。念念之盡緣所盡故。煩惱永盡本自盡故。二生滅對(duì)。約凡則本自不生。即涅槃相。不復(fù)更滅故。約佛菩提非始生故。何有滅耶。三我非我對(duì)有緣無(wú)主故。我尚不可得。非我何可得。諸法實(shí)相中。無(wú)我無(wú)非我故。四緣非緣對(duì)。攬緣生故。緣尚不可得故。五能所證對(duì)。能證菩提因所證故。所證法界由智顯故。六合不合對(duì)。虛空非合因有顯故。所以性無(wú)。成覺(jué)是合。理智契合即為緣起。故非有也。三結(jié)中。物物無(wú)性故成種智。證斯同體而起大悲。一得永常故云相續(xù)。又只由不知無(wú)性。故教化不絕。第六佛子譬如虛空下。明體離虧盈。釋上無(wú)相虛空無(wú)生。故體無(wú)增減。菩提無(wú)相成不寧殊。第七佛子假使下。明相無(wú)增減釋上無(wú)行。湛然不異行豈能遷。文中三。初舉喻問(wèn)答。以化現(xiàn)無(wú)形喻成不莫異?；嘈恼?。喻修多因。化成多佛喻證多果。次普賢下。贊善以合。三佛子下。結(jié)此生后。第八如來(lái)成正覺(jué)時(shí)下。用該動(dòng)寂釋上無(wú)止。不滯定故。文中四。初舉所依三昧。覺(jué)不滯寂故名善覺(jué)。覺(jué)彼一相故用為方便。二入已下。顯一身之用。既以一相為方便則物皆一相故。一則現(xiàn)多。三如一下。類顯余身。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。布身云于法界。一一皆是廣大之身。并如一身之現(xiàn)。四佛子下。總結(jié)多門(mén)。謂上來(lái)所現(xiàn)一定為門(mén)余定亦爾。定門(mén)既然。悲智總持等門(mén)亦爾。故有無(wú)量界矣。是謂高而無(wú)上廣不可極。第九佛子至應(yīng)知如來(lái)下。明周于法界。釋上無(wú)量無(wú)量有二。一廣多無(wú)量。一毛含多遍法界故。二無(wú)分量皆不生故。文中三。初明一毛含多。釋以不生故。此與前段分。有分異。又此唯現(xiàn)佛。即同類相望。前通多類即異類相入。又前則住體遍應(yīng)。此則如理而含。亦如理而遍。二如一毛下。類顯多毛。但容毛處即是毛孔。次征意云。身契無(wú)生?？稍S能含法界。虛空無(wú)有能契。何能亦含。釋云。無(wú)處不至則無(wú)非佛身矣。是謂大包天地。細(xì)入無(wú)間。三隨其下釋疑。疑云。若爾何以要就覺(jué)樹(shù)。釋云。隨機(jī)所能受耳。是知坐菩提樹(shù)多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園豈為真極。第十佛子至應(yīng)知自心下。明普遍諸心釋前二門(mén)。即分為二。初正明普遍。釋上無(wú)際。念念常成無(wú)際畔故。后廣大下。總結(jié)雙非。釋上遠(yuǎn)離二邊住于中道。今初亦二。先指一心。后如自心下。例一切心。前中先標(biāo)。次征后釋。釋云不離者。有二義。一眾生身心即佛所證故。二全即佛菩提性故。此即他果在我之因。非約因人自有佛性。此文正顯佛菩提故。后總結(jié)雙非。不離不斷釋有二意。一不離。結(jié)上無(wú)處不有。不斷生下無(wú)有休息。二不離者。生佛非異故。不斷者。生佛非一。不同眾生可斷壞故。是名入不思議方便法門(mén)。是以不得意者。作眾生思故是不可。設(shè)作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當(dāng)凈智眼無(wú)取諸情。第三總結(jié)。即最后佛子。今依此知映前十門(mén)。無(wú)幽不盡。離此何有真菩提耶。后偈有六頌前十門(mén)。初二次第頌初二門(mén)。次三如次頌六七八。后一通頌四五九十。以同是普現(xiàn)無(wú)量義故。其第三門(mén)。但顯離言故略不頌。第八明出現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。得大菩提理必轉(zhuǎn)授。長(zhǎng)行中三。初標(biāo)征次釋相。后總結(jié)。就釋相中二。先顯體用。后顯所因。今初分三。初法次喻后結(jié)勸。今初。文有九句。減數(shù)十也。皆先標(biāo)后釋。前五顯體性寂寥。后四辨相用深廣。前中一能轉(zhuǎn)心。二所轉(zhuǎn)體。三所得果。四能詮教。五所顯理。夫轉(zhuǎn)法輪不過(guò)此五。今皆即事契真。一能轉(zhuǎn)心者。由知法無(wú)起故。正轉(zhuǎn)法時(shí)不起心念。言我轉(zhuǎn)授前人名心自在。如是方為真能轉(zhuǎn)也。二所轉(zhuǎn)體者。即示勸證名為三轉(zhuǎn)。此三名輪者。摧障惱故。言離邊者。若有惑可摧未離于常。無(wú)惑可摧寧免于斷。今永離斷常等邊。方為真能斷所應(yīng)斷。知與證修亦然。三所得果者。由斷惑故得離欲際。由證性空本無(wú)可離。斯際亦遣。四能詮教者。理假言詮。今了本寂滅不可說(shuō)故。則終日言而未曾言也。五所顯理。謂即寂滅。今了性凈涅槃。法本不然今則無(wú)滅。方為究竟之滅。是知。其輪本來(lái)常清凈也。后四相用深廣中。一觸言皆輪廣也。二即用而寂深也。下二亦深亦廣。三一即多而無(wú)主。四即橫豎而恒虛。謂橫則無(wú)遺。無(wú)所不轉(zhuǎn)故。豎則無(wú)盡窮未來(lái)故。而不著內(nèi)外。則深廣無(wú)涯矣。第二佛子譬如下。喻中文有二喻。一文字無(wú)盡喻。喻第九無(wú)盡。二遍入無(wú)住喻。喻六七八用而常寂故。于中有法喻合。合中二。先合普入一切。以上法中。但云入一切言故。今明入余法則觸類皆法輪。豈同三乘但用佛聲為輪等耶。二一切眾生種種下。正合前文入一切語(yǔ)。前五易故略不喻之。第三佛子下。結(jié)勸可知。第二復(fù)次下。顯法輪所因。于中三。先辨輪所起因。因機(jī)差故。若離物機(jī)佛無(wú)說(shuō)故。次佛子如來(lái)下。明因所起輪。物既為力不同。教須適宜差別。于中說(shuō)法所依之定名者。無(wú)礙辯才無(wú)所怯畏。得究竟者唯佛有故。后能如是知下。結(jié)其得失。及第三總結(jié)文并可知。偈有五頌分二。初二偈頌法輪體用。后三偈頌法輪所因。第九出現(xiàn)涅槃。轉(zhuǎn)化既周安住秘藏。為物示滅故次明之。然大涅槃蓋眾圣歸宗冥會(huì)之所。寂寥無(wú)為而廣大悉備。形名絕眹識(shí)智難思。今以無(wú)名強(qiáng)名亦為五別。一釋名。涅槃?wù)麨闇?。取其義類乃有多方?？傄粤x翻稱為圓寂。以義充法界德備塵沙曰圓。體窮真性妙絕相累為寂。而言大者。橫無(wú)不包豎無(wú)初際。此約三德涅槃。若約義開(kāi)略明三義。一者體大。自性清凈故。二者相大。方便修凈累亡德備故。三者用大。化用無(wú)盡故。般者入義。性入真入示現(xiàn)入故。若圓融無(wú)礙即大涅槃。二出體性。涅槃既妙絕常數(shù)。恬怕希夷。雖迥出百非。而靡所不在。今以義求不出三法。即摩訶般若解脫法身以為其體。所以三者。翻三雜染故。成智恩斷故。成法門(mén)法性應(yīng)化身故。能證大智冥所證理累永寂故。然此三種。不離一如德用分異。即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明凈圓珠。明即般若凈即解脫。圓體法身。約用不同體不相離故。此三法不縱不橫不并不別。如天之目如世之伊。名秘密藏為大涅槃。三顯種類。雖理無(wú)不統(tǒng)義類塵沙。今自陜之寬略分一兩。或唯說(shuō)一即大涅槃?；蛘f(shuō)有二。自有三門(mén)。一余無(wú)余。二性凈方便凈。三真與應(yīng)?；蚍譃槿４擞卸N。一約三乘。二即自性真應(yīng)。或分為四。一自性清凈涅槃。二有余依。三無(wú)余依。四無(wú)住處。有余無(wú)余義通大小。今唯說(shuō)大。于三種內(nèi)不明二乘。余皆具論融而無(wú)礙。為大涅槃。如文具之非獨(dú)應(yīng)滅。四彰業(yè)用。囊括終古導(dǎo)達(dá)群方。靡不度生靡不成就。故涅槃云。能建大事則出現(xiàn)法門(mén)。皆斯用也。然諸門(mén)廣義備于別章。略在文具。第五釋文中二。先征起后正顯。正顯中十。一體性真常。二德用圓備。三出沒(méi)常湛。四虧盈不遷。五示滅妙存六隨緣起盡。七存亡互現(xiàn)。八大用無(wú)涯。九體離二邊。十結(jié)歸無(wú)住。然斯十段。隨義雖殊皆含體用?；ハ嘟粡仫@大涅槃。今初分三。初舉法勸知。二如真如下。指理同事。三何以下。釋顯同相。今初。根本自性者。即下所列真如等十。為真應(yīng)涅槃之根本故。體即自性清凈涅槃。以出二礙名方便凈。為真涅槃。大悲應(yīng)物亦自此流故名為本。以是本故。但了真如即了涅槃。二指理同事中。皆云如者如即同義。能同涅槃通真及應(yīng)。所同如等。即自性涅槃故。上句皆有涅槃之稱。應(yīng)真無(wú)本應(yīng)非不生。何出現(xiàn)之為妙。故以本該末以體顯用令皆圓寂為大涅槃。所以列十名者。欲明究竟妙道。窮理盡性無(wú)不同故。德無(wú)盡故。十名已如前釋。于中后二加際言者。窮真于無(wú)真。為真如際等故。三釋顯同相者。向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等不生滅故。何以不生。以但了因所顯非生因所生故。既無(wú)有生亦非出障。始既無(wú)生則永常不滅。是知玄道存于妙悟。妙悟在于即真。即真則生滅齊觀。齊觀則彼此莫二所以真如與我同根。法性與我一體。真既不滅應(yīng)滅寧真。是知涅槃名滅者。乃在于無(wú)滅者矣。第二佛子如來(lái)不為下。明德用圓備者。如來(lái)之身色相圓備。?，F(xiàn)大機(jī)前故。文中先標(biāo)舉。后征釋。標(biāo)中約人顯實(shí)。云不為菩薩。明說(shuō)永滅是為二乘。跡盡雙樹(shù)并為凡小。據(jù)此亦名揀異灰斷。后征釋中文有二重。初釋之中自有二義。一令稱實(shí)見(jiàn)受用身。即同法身常住其前。涅槃云。涅槃不空者。謂有善色常樂(lè)我凈故。因滅無(wú)常獲此常故。二于一念下。令見(jiàn)三際應(yīng)用。亦即是常。故云皆如現(xiàn)在。涅槃云。吾今此身即是常身。法身下。開(kāi)栴檀座佛塔。見(jiàn)三世佛無(wú)涅槃?wù)?。楞伽亦云。無(wú)有佛涅槃。無(wú)有涅槃佛。亦不起二不二想者。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)故。謂既知幽靈不竭妙色湛然。三際大均。何生滅之動(dòng)靜。故不起二也。亦不取此一常。故無(wú)不二也。下重征釋。征意云。菩薩何以能不起想。釋云。菩薩由了法空本無(wú)想著故。既無(wú)心于動(dòng)靜。終不謂佛常與非常。第三佛子諸佛如來(lái)下。出沒(méi)常湛。謂涅槃無(wú)為而無(wú)所不為。無(wú)不為故能建大事。不礙出沒(méi)。以無(wú)為故住凈法界。體常湛然不礙出沒(méi)故。顯跡為生即是有余。息跡為滅即是無(wú)余。故余無(wú)余乃應(yīng)物之假號(hào)耳。體性常湛。故存不為有亡不為無(wú)。是知寂然不動(dòng)未嘗無(wú)為。應(yīng)跡無(wú)方未嘗有為。豈可隨于見(jiàn)聞。以滯殊應(yīng)之跡。第四佛子譬如日出下。虧盈不遷。先喻后合。然法身無(wú)像故。無(wú)器而不形。圣智無(wú)心故。無(wú)感而不應(yīng)。像非我有。自彼器之虧盈。心非我生豈普現(xiàn)之前后。故攝論第十頌云。眾生罪不見(jiàn)如月于破器。遍滿諸世間。由法光如日。是以經(jīng)言非日咎也。持戒器破定水無(wú)依。菩提器破智水寧止。無(wú)信清珠故。心水渾濁何由見(jiàn)佛耶。然此中雖明現(xiàn)身。即是三德涅槃所流大用。亦涅槃攝。若爾寧殊出現(xiàn)之身。出現(xiàn)身以法身為門(mén)而論真應(yīng)。非無(wú)般若解脫二德。智慧日身無(wú)不照。故永離戲論。即解脫故。醫(yī)王之喻即示滅故。此有般若寧異菩提。若分相說(shuō)。菩提為能證智。唯是修生。涅槃是所證理。唯約修顯故。涅槃中說(shuō)菩提。必從生因所生。涅槃必從了因所顯。若攝相說(shuō)。菩提是即理之智。涅槃是即智之理。即智之理。不礙摩訶般若。即理之智不礙寂滅菩提智性本有。亦是性凈涅槃。修顯亦方便凈。隨一為門(mén)則皆放盡即大涅槃?wù)嫫刑嵋病＝褚阅鶚勈罩?。非唯菩提及身。前后諸門(mén)皆從三德所流。能建大事。第五佛子若有眾生下。示滅妙存。既為物示滅即體無(wú)滅。第六佛子譬如火大下。隨緣起盡有喻合結(jié)。合中以機(jī)喻薪。以涅槃?dòng)骰?。眾生善根未熟?？墒煺叱烧X(jué)。以熟之如為火事。若所應(yīng)度者皆已度竟。則現(xiàn)般涅槃。寂無(wú)所為如火息滅。故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅。然現(xiàn)滅現(xiàn)生。皆是涅槃大用。故攝論第十名涅槃如火。既起滅在緣。則益不可盈。損不可虧云云。自彼非佛然也。第七復(fù)次佛子譬如幻師下。存亡亙現(xiàn)由順機(jī)故。此滅彼存。非如來(lái)身不能長(zhǎng)久。前喻約見(jiàn)滅見(jiàn)成。此喻約常見(jiàn)不見(jiàn)。第八復(fù)次下。大用無(wú)涯。謂正宗涅槃。而便分身無(wú)邊。窮于來(lái)際不動(dòng)三昧者。究竟寂滅也。由寂無(wú)動(dòng)故。無(wú)所不動(dòng)耳。涅槃受純陀供處大同于此。而佛數(shù)少順機(jī)不同故。第九佛子如來(lái)身者下。體離二邊。身若是實(shí)有不可滅。身若是虛何能起滅。若有方所此現(xiàn)彼無(wú)。由非實(shí)故起滅無(wú)恒。由非虛故能無(wú)不現(xiàn)。無(wú)方所故感處即形。本愿力故化周法界。隨堪度故見(jiàn)則不同。第十佛子如來(lái)住于下。結(jié)歸無(wú)住。上來(lái)九門(mén)。初門(mén)多顯其體。余八皆體用雙明。今此分二。初至實(shí)際。通結(jié)九門(mén)之體。后為諸眾生下。通結(jié)八門(mén)之用。隨時(shí)示現(xiàn)正顯于用。本愿力故顯用所因。無(wú)有休息皆窮來(lái)際。不舍已下。明用分齊。誰(shuí)獨(dú)非涅槃而欲舍之耶。是則初住實(shí)際故不住生死。后不舍眾生故不住涅槃。由雙住故能俱不住。前即大智后即大悲。大悲般若常所輔翼。為無(wú)住涅槃。自性涅槃眾生等有。二乘無(wú)學(xué)容有前三。唯佛世尊獨(dú)言具四。故就無(wú)住總以結(jié)之。即安住涅槃建大事也。偈文有六。初偈頌第四次偈頌第六。次偈頌第七。次二偈頌第八。后偈頌第十。初句無(wú)生之生。次句無(wú)滅之滅。次句結(jié)歸涅槃無(wú)名。后句結(jié)其大用無(wú)盡。此二無(wú)礙是無(wú)住義。余不頌者。含在此中。第十明出現(xiàn)見(jiàn)聞?dòng)H近所生善根。前九門(mén)出現(xiàn)一期始終。今明于上見(jiàn)聞功深益遠(yuǎn)獎(jiǎng)物進(jìn)修。文中三。初征起次正顯。后結(jié)示。就正顯中分二。先明見(jiàn)聞信向益。后見(jiàn)聞不信益。前中先法后喻。法中先總后別。今初。見(jiàn)等如后喻合中。后出生下。別即示不虛之相。有十一句不出智斷恩德思之。第二喻中三喻。喻其三德。初少服金剛喻。喻于智德。智慧破惑如金剛故。以有智慧者。必?zé)o煩惱故不共住。第二少火燒多喻。喻斷德。性究竟者。了惑本寂故。第三藥王遍益喻。喻恩德。種種利生故。文中先喻后合。合中二。先明為六根境界益。合上藥王遍益。六根皆通在世滅后。滅后亦有見(jiàn)故。況憶念等。寶性論中。亦明如來(lái)與菩薩。為六根境界。大同于此。后若有眾生供養(yǎng)如來(lái)所經(jīng)土地下。明遺跡之益。合上取彼地土。所經(jīng)土地猶通現(xiàn)滅。其塔廟者。唯約滅后。亦同法華乃至舉一手等。皆已成佛道。第二佛子我今告下。明不信益者。此明益深。如來(lái)秘密藏經(jīng)明。罵藥服之得力。罵沈燒已還香。罵佛猶勝敬諸外道。若爾豈無(wú)罵罪罵罪非無(wú)。今語(yǔ)遠(yuǎn)益故。法華云。跋陀婆羅等。罵常不輕千劫于阿毗地獄受大苦惱畢。是罪已。還遇常不輕菩薩教化。涅槃?dòng)饕远就恐?。欲聞不聞無(wú)不死者。故菩薩之名。起自聞謗之日。謗尚遠(yuǎn)益況深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持之者。勉思此文。第三佛子至應(yīng)如是下。結(jié)示可知。第二佛子如來(lái)下?？傄越Y(jié)酬揀喻異法。上來(lái)性起請(qǐng)說(shuō)因喻。普賢依請(qǐng)明十出現(xiàn)。皆借象取譬。意顯佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知。豈言象之能及。故令外亡言象內(nèi)絕思求。則庶幾于出現(xiàn)之旨。大文第五佛子此法門(mén)下。顯名受持分。于中分二。先長(zhǎng)行后偈頌。今初。準(zhǔn)晉經(jīng)。此前有諸菩薩。發(fā)二種問(wèn)。謂何名此經(jīng)。云何奉持。今但有答。即分為二。先顯名后佛子此法門(mén)下。明受持令知總名。尋名求旨識(shí)受持法。依之修持故。今初。有十名分為五對(duì)。一內(nèi)深外絕對(duì)。謂內(nèi)證三德秘密藏故。外則凡小不能測(cè)故。二證寂開(kāi)智對(duì)。三現(xiàn)果成因?qū)?。謂性凈萬(wàn)德即是佛種。今十門(mén)出現(xiàn)即是現(xiàn)義。四越世順?lè)饘?duì)。世尚不知安能破壞。此十通是佛分齊境。五凈機(jī)演實(shí)對(duì)。知生佛同源則能凈故。隨緣不變之性諸佛本故。而性相無(wú)礙因果圓融為不思議。過(guò)此更無(wú)為究竟法。前九別義后一總該。第二明受持中二。先辨定法器后是故菩薩下。舉益勸修。今初。有法喻合。法中二。先標(biāo)器非器。非器不為。所謂權(quán)小乘可思議乘。歷次修故名余眾生。是器則為所謂圓機(jī)。不揀凡圣趣向大乘。揀于小乘。不思議乘揀于權(quán)乘。一運(yùn)一切運(yùn)。十信滿心即攝諸位。圓融無(wú)礙名不思議乘。后此法門(mén)下。明受非受。釋上為不為。有圓信手能受眾行故。上為之。權(quán)小于斯不盡能受。是故不為。法集經(jīng)云。是經(jīng)雖行閻浮提。于能信深法者常住如是。眾生心手中行亦有以信解行證皆有手義。以后后破前前亦是一理。第二喻可知。第三合中以經(jīng)合七寶者。若無(wú)此法非真佛故。生如來(lái)家。合第一夫人所生太子。如來(lái)相者。初心頓行佛行故。散滅有二義。一不能信受則教不行故。二不能修行則行不行故。般若論云。法欲滅時(shí)者。修行滅故。下釋散滅所由可知。第二舉益勸修中三。初略標(biāo)釋。二佛子設(shè)有下。廣釋所由。三佛子至成就如是功德下。總結(jié)成益。就廣釋中二。先反顯后順釋。今初。若不依此教?？v多劫修行尚非真實(shí)。況能疾得菩提。此中設(shè)有之言。似當(dāng)假設(shè)。望慈氏贊善財(cái)言。余諸菩薩于百千萬(wàn)億那由他劫。乃能滿足菩薩愿行。今善財(cái)一生則能凈佛剎等。斯則舉權(quán)顯實(shí)非假設(shè)也。若實(shí)有此不信人者。為在何位。文無(wú)定判義當(dāng)三賢。以入證圣必信圓故。若約教道三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏為種別故。今更不信當(dāng)來(lái)豈聞。第二若得聞下。順釋中二。先明聞信生家益。后佛子至聞此法已則能下。信聞成行益。今初。先明聞信。后當(dāng)知下成益。生如來(lái)家為總余句為別。別中一以如境為家。無(wú)性論云。生如來(lái)家者。謂佛法界于此證會(huì)故。名為生家。二以行法為家具家法故。三以俗境為家。世親釋云。由此能令諸佛種性不斷絕故。四遠(yuǎn)離非家。五以佛行為家。十住毗婆沙第一云。今此菩薩行如來(lái)道相續(xù)不斷故。廣如彼釋。六菩薩法性為家亦是佛種性故。亦同如來(lái)一如境故。七凈當(dāng)佛家。八住本佛家。九總明因果事理無(wú)礙家。前六自分家。后三勝進(jìn)家。前來(lái)初住見(jiàn)心性故。故名生家。四地寄出世故。生道品家。八地?zé)o功用故。生無(wú)生法忍家。今此通三。兼顯凡夫解心亦名生家。因果無(wú)礙故。第二信聞成行益。十句分為五對(duì)無(wú)礙。一即觀不礙于止。二見(jiàn)佛不礙入法。三智行法界不礙起福。四智不染世不礙悲入。五體絕三世不礙用而回向。不入而入釋上入義。不于已下。復(fù)釋不入而入。智體即如。如外無(wú)法而可攀緣故。無(wú)可入心行處滅。寂然無(wú)入不失照用故。恒以一如而觀諸法故名而入。此二無(wú)礙方為真入。又一即是如。便于一中已見(jiàn)一切。第三總結(jié)可知。第二偈頌即屬第十見(jiàn)聞之益。不頌顯名受持。顯名受持后文自頌。此頌應(yīng)在揀法異喻之前。以前長(zhǎng)行鉤鎖顯名。亦是見(jiàn)聞益故。若回此偈于現(xiàn)瑞后。與后偈相續(xù)。文理甚順。四偈分二。初一頌法說(shuō)。后三如次頌前三喻。大文第六現(xiàn)瑞證成。于中二。先現(xiàn)瑞后證成。今初先此界。后類通。動(dòng)剎等數(shù)皆廣多者。法難思故。二是時(shí)十方下證成中二。先果人證。后因人證。所以具二者法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之法故。前來(lái)諸會(huì)唯菩薩者。唯因行故。發(fā)心品中唯果證者。果之本故初心成佛難信受故。隨義各別。所以互無(wú)唯斯具二。今初分四。一現(xiàn)身。二而作下贊說(shuō)。三佛子我等下引說(shuō)證成。兼明結(jié)通所說(shuō)。一說(shuō)一切說(shuō)故。四今此會(huì)下舉益證成。于中四一得因位果滿益。一生得菩提故。神通三昧即十通十定故。二佛剎微塵下得發(fā)心益。與遠(yuǎn)記者不期速成故。又前明一生即多之一。此辨多劫即一之多。既一多圓融何定劫數(shù)。妄生多劫智日不遷。茍執(zhí)短長(zhǎng)未期成佛。同號(hào)佛殊勝境者。緣佛出現(xiàn)境故。三我等下護(hù)持久遠(yuǎn)益。四如此下結(jié)益廣遍。第二爾時(shí)十方下因人證。于中四。一明集因。前果人證承前現(xiàn)瑞之因。故略不敘。今此顯因果別故。廣出集因文顯可知。二十方各過(guò)下明現(xiàn)身。雖來(lái)自十方而周遍法界。則來(lái)即無(wú)來(lái)矣。三示現(xiàn)菩薩下辨其德用。十句文顯。四以佛神力下發(fā)言誠(chéng)證皆同普者普法同故。界佛名異者。不失主伴故。普光明者。常寂光土無(wú)不遍故。佛名普幢自在者。本智高出無(wú)所不摧。事理無(wú)礙故。兼亦結(jié)通所說(shuō)。大文第七爾時(shí)普賢下。以偈總攝。文中二。先敘意后正頌。前中二。先說(shuō)儀。后欲重下辨意。欲重顯前十門(mén)出現(xiàn)故。文有十句。句各一門(mén)。而約利生為次不等。一成正覺(jué)。二即法輪。三是見(jiàn)聞生善。此三正顯益故。四即出現(xiàn)之法。是前總門(mén)。五即是心約智顯故。六即圓音。七即境界。境界無(wú)量生光亦多。八即涅槃動(dòng)寂自在。大般涅槃為佛莊嚴(yán)故。九即是身約本說(shuō)一故。十即是行果中說(shuō)因故。后正頌中四頌。初一頌說(shuō)分中結(jié)酬。以此總包十段意故。后三頌顯名受持。初句顯名。余皆勸持。且分為三。初偈嘆深難聞。次一偈明文由多善。后偈舉勝勸持。然此一品文旨宏奧。能頓能圓。究眾生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪之內(nèi)更處其心生在金輪種中。復(fù)為嫡子。妙中之妙玄中之玄。并居凡類之心。少功而能速證。安得自欺不受。長(zhǎng)淪生死之中。今聞解能欣尤須自慶昔善。出現(xiàn)品竟