大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第三十三

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

 

 

第二正顯偈詞。有十二偈。大分為二。前七顯義大。后五明說(shuō)大。今初分四。初四偈總顯地智微妙。二有一偈類地行微。三有一頌寄對(duì)。彰微。四有一頌喻顯地微。今初分二。初二總顯地獄。后二別顯微相。今初。正顯地智微妙之相。故論云。此偈依何義說(shuō)依智地故。依者據(jù)也。云何知依智地。上來(lái)本分請(qǐng)分皆依智地。后說(shuō)分中亦說(shuō)智地。即今此中第六偈。云智起佛境界亦依智地。明知此顯地智微妙。非別明佛果。于中論經(jīng)但有六句。初二句即此初偈。彼云微難知圣道非分別離念言微妙者。二偈總相。即前地智超言念故。余皆是別。別中初句是微體。余皆是微所以。于中難可知。總顯所以。下六句別顯所以。論云。云何微。偈言難知圣道故。此即雙指。謂圣道是體難知故微也。故凈名云。微妙是菩提諸法難知故。云何難知。此有二義。一說(shuō)時(shí)難知。口欲辯而辭喪故。二證時(shí)難知。心將緣而慮息故。上大仙道是所證說(shuō)。大仙是佛故。言微妙道者。是因修行證智之因。得大仙果故。六句別顯微所以中。初句即說(shuō)時(shí)難知。言非念者。非有念慮分別心者之境界故。何以非是念慮境耶。以此地智自體無(wú)念故。故云離諸念也。由上二義。如是圣道名為甚微。下之五句明證時(shí)甚微。于中復(fù)有總別。初句為總。求欲證見難證得故。以無(wú)見無(wú)得方能證故。下四句別有四甚微。第一觀行。第二依止。第三清凈。第四功德。初句即功德甚微。不生者。契理出世故。不滅者。非一往滅。不舍利益眾生事故。即無(wú)住涅槃。寂用無(wú)礙功德。次句即清凈甚微。性離煩惱非先有染。后時(shí)離故名為性凈。如此則無(wú)不離時(shí)故恒寂然。即性凈涅槃。言離垢者。即觀行甚微。謂觀智中離無(wú)明垢故。不同世間八禪。為無(wú)明雜故。聰慧人下。即依止甚微。聰慧人者。登地已上有智之者。彼人之智能行地智。何智能行。若就總就實(shí)。唯一實(shí)智見一實(shí)諦故。若就別兼權(quán)則通三智。一加行智增上善勝解故。二根本智增上善寂滅故。謂滅諸惑證寂理故。三后得智。隨聞明了故。云何行處。此之地智是彼證智。自證知故。依彼地智說(shuō)證智生。故說(shuō)為行。非正證時(shí)有能所行也。上四微中功德異小觀行異凡。依止清凈揀異外道。自尊之者。以智斷異故。前清凈微是斷德。不同彼有見惑及滅心想。為清凈故。依止即是智德。不同彼以六行而伏惑故。上依增勝。若通說(shuō)者并異凡小。第二兩頌別顯微相。故論云。此甚微智復(fù)有何相。此征體相也。是智有二相。初二句明同相。智體空寂故。后六句不同相。智位差別故。今初同中。上句總下句別。總中此是誰(shuí)相彼智相故。故言自體。此智自體以何為相。謂本空寂。何以言同。此即性凈涅槃。上同諸佛下。同眾生一切眾生皆有此故。橫同諸法諸法如故。此如即是自體空故。一切皆以空為自性。智性色性本無(wú)差故。一切皆有安樂(lè)性故。下句別者。論經(jīng)加一有字。云有不二不盡。釋云。此智空寂其相云何。謂離三種空攝是真空相。三種空者。即地前空亂意菩薩。一疑空滅色取斷滅空。此失空如來(lái)藏。則損減也。二疑空異色取色外空。三疑空是物取空為有。今云有者。即初離謗攝。不謂斷滅如兔角故。言不二者。即離異攝。不謂異此空智更有異空。言不盡者。離盡滅攝。不謂有彼此自體彼此轉(zhuǎn)滅故。此明非滅有體之智。成有體之空。亦非空有物可轉(zhuǎn)滅也。離此三空。即見自性本空空如來(lái)藏。今闕有字如何會(huì)通。此有二意。一以不盡攝之。謂有體故不盡。無(wú)則異于斷滅。若無(wú)可盡滅則非有物。義如前說(shuō)。二者西域之經(jīng)自有二本故。論云。有二種頌。一有不二不盡。二定。不二不盡。此頌雖異同明實(shí)有。若非實(shí)有不得言定。此云何定。定能滅除諸煩惱故。意云。定即是有故能滅惑。今經(jīng)亦無(wú)定字。義同定本。謂定是有無(wú)不二法故。離前二空。謂無(wú)二中兼得空與有不二故非斷滅。三種空義。如寶性論第四所明。二有六句明不同相者。即方便凈涅槃。斷惑平等不同凡小。而能斷故不同外境。但是所證有異相。故不同于空。涅槃是果。此云何是約分證故。又是所依果海。如下十山十德不離海故。此當(dāng)義大不可說(shuō)故。今明地智應(yīng)是菩提。那言涅槃。若分相門。則所證為涅槃。今顯相融。即智之性為性凈涅槃。智出惑障為方便凈涅槃。二而不二。難說(shuō)甚深良在于此。文中解脫是總。余皆是別。總謂凈相解脫故異前也。寶性論第四云。清凈有二種。一自性清凈。謂性解脫即前同相。二離垢清凈。謂得解脫即此凈相解脫。別中以別顯總別有二種。一何處得解脫。即經(jīng)于諸趣也。此顯所脫。謂煩惱為趣緣業(yè)為趣。因生為趣果故。三雜染皆諸趣攝。若脫因緣則無(wú)生果。二云何解脫。即下五句。此明解脫之體。五句即顯五種解脫之相。一等二際是觀智相。二斷煩惱是離礙相。后三體德圓備。即是涅槃之相。言平等者。謂世間涅槃平等攝取。非如聲聞一向背世間故。以世間之性即涅槃故。中觀云。世間之實(shí)際。即是涅槃際。無(wú)毫末差別故。二斷惑相者。謂三時(shí)無(wú)斷方說(shuō)斷故。故云非初非中后。釋此有二義。一約相翻。二約相續(xù)。言相翻者。謂無(wú)間道正斷惑時(shí)。為智先起惑后滅耶。為惑先滅智后生耶。為同時(shí)耶。此三惑智各有兩失故。如不成斷。謂智先起智有自成無(wú)漏過(guò)。不能滅惑過(guò)。煩惱先滅煩惱有自滅過(guò)。不障圣道過(guò)。智后同時(shí)各具四過(guò)。如燈不破闇可以喻此。又涅槃云毗缽舍那。不破煩惱若爾云何說(shuō)斷。若依唯識(shí)第九明二真見道現(xiàn)在前時(shí)。彼二障種必不成就。猶明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時(shí)等。諸相違法理必應(yīng)然。是故二性無(wú)俱成失者。此但舉法相一邊。亦不違余緣集斷義。若望此宗則有所遺。謂秤衡是一低昂無(wú)妨。解惑不爾。豈得俱時(shí)。明闇之喻。雖則相傾到與不到俱不破闇。同時(shí)則相乖異時(shí)不相預(yù)。故若此宗斷結(jié)要性相無(wú)礙。上明非先后俱為顯無(wú)性。無(wú)性緣成則說(shuō)斷結(jié)。由能斷無(wú)性方為能斷。所斷本空方成所斷。若定有者則墮于常。不可斷故。若定無(wú)者則墮于斷。失圣智故。言相續(xù)者不約惑智相對(duì)。但就一智自有三時(shí)。論依此釋就此三時(shí)復(fù)有二種。一約初心究竟。通分三時(shí)。二約無(wú)間道中剎那三時(shí)。經(jīng)論并通此二。論云。此智盡漏為初。智斷為中為后。答云。非初智斷。亦非中后。偈云。非初中后故。此上順釋偈文。兼定三時(shí)。唯約智說(shuō)故。言是智斷惑。若爾三時(shí)無(wú)斷云何斷耶。論云。如燈焰非唯初中后。前中后取故。此舉喻釋成謂實(shí)教斷惑必性相雙明。經(jīng)文正顯證智。唯據(jù)甚深緣性不可說(shuō)義。論主兼明斷義故性相雙辨非初中后。辨因緣無(wú)性。是斷之不斷。前中后取即不懷緣相。是不斷之?dāng)喙省４笃吩啤Ｆ兴_非初心得菩提。亦不離初心后心亦爾。而得菩提。譬如然燈非初焰燋炷。亦不離初焰。后焰亦爾而炷實(shí)燋故。龍樹判云。佛以甚深因緣答。涅槃二十九亦云。眾生五陰。雖念念滅而有修道。如燈雖念念滅而有光明。上諸經(jīng)論。皆顯性相無(wú)礙。無(wú)斷之?dāng)唷Ｓ纸窠?jīng)論反覆相成。謂若定斷者。一念便足何假三心。既并取方成。明知無(wú)性。無(wú)初中后。無(wú)初中后是無(wú)性。故方得成于初中后斷。此則因緣故無(wú)性。無(wú)性故因緣也。若云初念則能斷。后念方究竟斷者。不異毗曇一念有燒始終方盡。若云初念獨(dú)不能斷。積至中后方能斷者。不異成實(shí)一念不燒相續(xù)方然。勿失宗旨。上猶通實(shí)教。若依圓宗所斷之惑一迷一切迷故。一斷一切斷。無(wú)斷無(wú)不斷若具顯諸宗差別如別行章。非言詞下三句。明三德者。初句即般若是觀行相謂無(wú)分別觀體絕名言。真智內(nèi)發(fā)。不同聲聞依聲而悟。前云觀智約其決了。此云觀行約行契極。次句法身是轉(zhuǎn)依相。謂轉(zhuǎn)無(wú)常依。云出過(guò)三世故。此微智依常法身論。云非如無(wú)常意識(shí)智依止無(wú)常因緣者。此揀未轉(zhuǎn)依時(shí)。今為所轉(zhuǎn)依也。無(wú)常意識(shí)智是彼能依。無(wú)常因緣即是所依。持種本識(shí)是無(wú)常因。所持染凈諸種子等。是無(wú)常緣。依此因緣起無(wú)常意識(shí)。今轉(zhuǎn)無(wú)常識(shí)成妙觀察智。轉(zhuǎn)無(wú)常意成平等性智。以為能依。依彼本識(shí)如來(lái)藏性真如法身。以為所依。論云。如修多羅中決定說(shuō)者。是了義故。涅槃經(jīng)說(shuō)。轉(zhuǎn)無(wú)常識(shí)獲常識(shí)故。諸大乘經(jīng)其文非一。問(wèn)所依本有可得是常。能依修起寧無(wú)生滅。若依唯識(shí)。所依常故能依亦說(shuō)為常。非自性常是有為故。若起信等始覺同本。亦皆是常。勝鬘經(jīng)云。一切法常住故。三其相如虛空即解脫相。不同聲聞猶有智障。二障雙亡故。如空無(wú)礙。三德之義已見上文。然圓滿在佛。圓教十住即許開發(fā)。此中約因即言分得。所依果海等佛無(wú)差。轉(zhuǎn)依亦爾。從因門中是見修轉(zhuǎn)。就果辨者。究竟廣大轉(zhuǎn)也。此不同相。由得前同成斯不同。能顯前同。令離障清凈無(wú)別不同。如融金成像像非金外。論中結(jié)后五句云。如是觀智如是斷煩惱。如是觀如。觀如如是依止。依止如是解脫得解脫。后三皆重言者。皆上牒前下是結(jié)成。謂如是觀而觀等也。偏此后三有重牒者。以前文后三對(duì)妄顯真故。須牒真就以結(jié)之。第二一偈類地行微。于中上半牒前地智離言。以為能類。下半正舉地行以為所類。初中謂彼前地智顯二涅槃。皆言不及。寂即同相性凈涅槃。自性寂故。滅即不同相方便凈涅槃。要智緣滅非約性滅故。此二涅槃是佛所行。故言不及。行者證也。言不及者。說(shuō)聽皆難也。何不直說(shuō)無(wú)言。而云言所不及。若一向無(wú)言何由悟解。令尋言求理而知理圓言偏。故但云不及。下半所類者。謂非唯證智如是深玄。而令智眷屬行亦難說(shuō)受。論云地者。境界。觀行者。智眷屬。智眷屬者。謂同行。同行者。謂檀等諸波羅蜜。言境界觀者。如為境界照達(dá)名觀。此即加行。設(shè)地是地體。意在舉地取行。故云地行。將此地智修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即后得為證智眷屬也。第三一偈寄對(duì)彰微者。對(duì)聞思等以顯微故。初句舉法體。智是所起地智。即前五偈所明根本之智。起者即加行后得二皆觀如。如即佛境并為能起故。論云。以何觀以何同行。能起此智。此即前偈何觀者。前境界觀。何同行者。前檀等行。皆言何者。隨何觀行是非一之言。以加行隨地不同。后得緣境各別故。次二句明難說(shuō)。于中初句非心數(shù)故難說(shuō)。非念者非思慧境故。離心道者。非報(bào)生識(shí)智境故。報(bào)生識(shí)者。如上違請(qǐng)中辨。后句明不同。三科有色心根境。故不可說(shuō)。論經(jīng)。云非陰界入說(shuō)。論釋非說(shuō)。云離文字故。今經(jīng)略無(wú)說(shuō)字。門即是說(shuō)故。法華中以說(shuō)為智門。下句明不可聞。智知者。唯證智知故。意不及者。如聞取故。即依智不依識(shí)也。第四一偈喻顯地微。上半喻下半合。此中喻者。不唯取空。余處虛空不為喻故。不唯取跡。砂土上跡不為喻故。正取空中鳥跡。論云。鳥行空中跡處不可說(shuō)相亦不可見者。總顯喻相也。處即跡處之空。相即空處之跡。不可示其長(zhǎng)短大小令見不可說(shuō)為有無(wú)等。此中跡處之空。以喻證智。空處之跡以喻阿含故。論合云。如是鳥跡住處名句字身住處也。何以不可說(shuō)。論云。虛空處鳥跡相不可分別故。意云。鳥足履沙則有跡及處。由履空故處跡難分。名句字身亦爾。菩薩證智所攝故。不可說(shuō)聞。若說(shuō)若聽心意不能了也。故以證攝教如空攝跡。令名句等非如聲性也。以是證智之名等故。上明粗相非有。順喻不可說(shuō)聞。后明細(xì)相不無(wú)。以喻可證。論云。非無(wú)虛空行跡故。謂跡處之空異于余空。喻非無(wú)地智。空處之跡異于無(wú)跡。喻非無(wú)名句字身。以有鳥行必有跡故故。論云。非無(wú)地智名句字身。即雙合也。謂有諸圣親證如故。證尚不無(wú)況于言教。又以空攝跡跡不可示。以跡攝空空亦非無(wú)。喻以證攝教教不可示。以教攝證證可寄言。喻意正爾。若欲開鳥異跡。則鳥喻言詮。跡喻差別地相則有三事。而跡處中以跡隨于鳥。跡相非無(wú)。以跡隨于空跡相非有。喻以差別隨于詮。差別非無(wú)。地相隨于證差別非有。若更開跡處之空異太空者。則跡空喻證智。太空喻果海。跡空隨于跡地智可說(shuō)。跡空隨太空則地智離言。雖通此義在論無(wú)文。若以跡喻證智。如前風(fēng)畫中辨。以斯鳥跡之喻。映下十地之文。則寄位淺深之言。施戒禪支之類。一文一句莫不深玄。豈謂地前為深地上為淺。故論總結(jié)云。此中深故示義大踴悅。此中鳥跡亦雙喻教證。難說(shuō)難聞何異請(qǐng)中風(fēng)畫之喻。故論云。云何復(fù)說(shuō)論。答云。汝等不應(yīng)如聲取義。此意云。上喻及法。是顯默不說(shuō)之意。此中喻及難說(shuō)。誡眾舍著許為宣說(shuō)。意不同也。若以著心隨聲取義。有五過(guò)失。一不正信。以隨言解不稱實(shí)故。二退勇猛。不能忘相趣實(shí)理故。三者誑他。以己謬解為人說(shuō)故。四者謗佛。指己謬解是佛說(shuō)故。五者輕法。以淺近解解深旨故。謂法如言不殷重故。意令大眾自知無(wú)此五過(guò)所以。明難說(shuō)聞。今人以地上為淺者。并陷斯五失。故嘆難說(shuō)聞。則翻斯五失以成五德已。說(shuō)深義令生正信。自下第二復(fù)顯說(shuō)大令生正信。五偈分三。初一偈半正顯說(shuō)大三成就義。二有三偈彰己無(wú)過(guò)誡眾除失。三有半偈示說(shuō)分齊。但是說(shuō)因。今初言三成就者。一因成就大。謂慈悲愿力為起行本。故名為因。二因漸成就大。謂聞思慧等為出世智因。起之不頓故名為漸。三教說(shuō)修成就大。謂即修慧真修。契實(shí)如于正證。可寄言詮故名教說(shuō)。教說(shuō)二字正揀義大。非如果分不可說(shuō)故。前二不似正證體非玄妙。不假言揀但為出世智因。故并稱因。當(dāng)分獲得三皆成就。此三地位為在何所。此有二意。一約初地則前二容在地前。地加行故。后一唯居地上。二約通說(shuō)。地地之中加行修等慈悲愿力。即是因成。聞思慧等即為因漸。正證后得皆教說(shuō)修。問(wèn)慈等聞等說(shuō)十地中在文易了。正證之相何處是耶。答此有二意。一地體玄妙不可直彰。寄法顯示即是其相。謂如十善禪支道品諸諦等。二因滿入處即是正證。如初地云。名住菩薩歡喜地。不動(dòng)相應(yīng)故。八地云。入一切法如虛空性。成就此忍名入不動(dòng)地等。即其文也。以真實(shí)正證不可說(shuō)示故。此二類皆是說(shuō)修。若爾上三漸次。何以諸佛教說(shuō)證耶。彼從所表義大故名為證。今從可說(shuō)但得云說(shuō)故。上論云。因此說(shuō)大能得彼義故。已知大意。次正釋文因成就大。即初二句。慈悲是利他愿通二利。力通上三。以二利熏修不同二乘。故名為力。下句即二利之功。出生地行正是因義。二因漸成就大。即次第二字。論云。說(shuō)聞思慧等次第。乃至能成出世間智因故。此云等者。通有二義。一者等上以其修慧是第三大。故不等之。二者等修。修有二種。一者緣修。屬此門攝。二者真修屬第三攝。由等義有含故但云等。不爾何不但言聞思修。而以等替修。三圓滿下。明教說(shuō)修成就大。此有二種。一滿足修即初八字。二者觀修即后兩句。真修位極世慮都寂。能滿地智名滿足。修真智內(nèi)發(fā)寂照分明。名為觀修。初即稱性寂然。后即寂而能照。猶瑩明鏡垢無(wú)不凈。如滿足修鑒無(wú)不徹。如彼觀修。此二種修望于真證。猶彼等妙。等覺等于妙覺。而但是因圓。妙覺舍行方稱果滿。此亦然也。二修如于出世。但是因分之終。正證舍修方名果分。諸有智者。請(qǐng)鑒斯旨。文中慮即聞思。智即真修之智。心即真修心體。謂若無(wú)聞思緣慮之心。方名真修之心圓滿故。唯真修之智所能行耳。若準(zhǔn)論經(jīng)。心是所如出世之心故。論經(jīng)云。非心境智滿如凈心。論釋云。滿足修者。偈言非心境故。非心境者。此句示聞思慧等心境界處。唯是智因能生出世間智。而此不能滿彼出世間智者。此明聞思。是心境不能滿地智。翻顯真修。非心境方能滿地智故。次便引偈。云偈言智滿如凈心故。次牒釋云。如凈心者。如出世間清凈心能滿彼地智故。此明函蓋相稱。謂欲滿地智非余心能。要真修慮寂之心。一如出世智心方能滿也。其所如出世之心。即是正證地智。此言真直。次觀修中是境界者。即真修之境難見者。非聞思能見。可知者。唯真修自心寂照方知。知即見也。故論經(jīng)云。難說(shuō)自心。知釋云。自心清凈可見。既難可見亦難可說(shuō)。而隨修以顯說(shuō)大中收。不同果分但是深義第二彰己無(wú)過(guò)誡眾除失中二。初半偈總明。后二頌半別顯。今初由說(shuō)聽者。各有二過(guò)。不能得證故。并彰離說(shuō)二過(guò)者。一佛不隨喜說(shuō)。今云佛力開演。則知佛已隨喜。二不平等說(shuō)。今云。汝等應(yīng)受則情無(wú)彼此。聽二過(guò)者。一見諍過(guò)。言我法是彼法非。如是執(zhí)著種種諸見二于說(shuō)法者。不生恭敬。今令敬受雙離二過(guò)。謂敬法故無(wú)見諍過(guò)。以敬人故無(wú)第二過(guò)。第二別顯中。上雖離四過(guò)事但有三。一承力。二開演。三敬受。今三段廣之。初一偈廣開演。次一偈顯敬受。后半偈顯承力。今初。上但云開演未知廣略。今顯略而非廣。上半顯智入之行深玄廣說(shuō)不盡。言智入行者。地法為所入證智為能入。行此智行則入地法。又智入是證智行是事行。下半今雖略說(shuō)攝廣無(wú)遺。真實(shí)者。即智入行也。無(wú)余者。若事若理無(wú)不具故。第二顯敬受者。即示恭敬相。初句正明三句出因。恭敬有二。一身正恭敬待。如威儀住堪受說(shuō)法故。二心正恭敬待。如心決定堪能憶持故。心敬則身必恭故。偈但云心也。下釋恭敬所因。謂由善說(shuō)故令物敬待。初句對(duì)人彰己善說(shuō)。說(shuō)之一字論經(jīng)名善說(shuō)。善說(shuō)者。對(duì)于當(dāng)機(jī)無(wú)諂無(wú)憍慢故。承佛力者。示己無(wú)增上慢。不言齊佛故。次二句對(duì)法彰己善說(shuō)。勝法二字即是所詮。次六字是能詮。其相應(yīng)二字通能所詮。文雖三節(jié)義乃四重。一今之所詮示現(xiàn)何事。所謂勝上地法故云勝法。二復(fù)征云。所詮是地能詮多種。或以色香威儀進(jìn)止皆為能詮。為用何法為能詮耶。故論云以何事。答云。我用八種梵響微妙音聲以為能詮。不用香等故。經(jīng)云。微妙音。三復(fù)征云。用此音聲復(fù)有多種。為直爾用為喻類顯。故論。云云何事。答云。非直爾顯寄喻類明。故云譬喻。然喻有二種。一是譬事為喻。如下節(jié)節(jié)引金莊嚴(yán)具。大海珠寶等。二借法相事況出于理。曉喻時(shí)聽亦名為喻。今通此二。四復(fù)征云。雖知喻顯喻亦多種。為依世間不善文字而為喻耶。為依出世善字喻耶。故論。云依止何事。答云。依于善字經(jīng)闕善言。論經(jīng)具有。云何相應(yīng)通能所詮。一以妙音聲與喻相應(yīng)。是約能詮。二約善字與理相應(yīng)。是通所詮。故論云。善字有二種。一隨方言音善隨順故。二字句圓滿。不增不減與理相應(yīng)故。又與能詮三事相應(yīng)。則與理相應(yīng)也。第三廣承力者。論云。前言承佛神力。未說(shuō)云何力故說(shuō)此也。無(wú)量佛者。略有三類。一是主佛。二是十方金剛藏佛。三是十方一切佛也。第三示說(shuō)分齊者。但是說(shuō)因耳。半偈之中下句。論經(jīng)乃在說(shuō)大。五偈之初云我但說(shuō)一分。正是分齊。或是譯者回文。或是梵本有異義旨不殊。前后何妨。于中上句牒前所請(qǐng)。兼結(jié)上來(lái)義說(shuō)二大為此處也。難宣示義廣如上辨。下句許說(shuō)少分。論上解云。前言十地如是不可得說(shuō)聞。今言我但說(shuō)一分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分二果分。說(shuō)者謂解釋。一分者。是因分。以于果分為一分故。然因果二分古有多釋。全乖文旨者。今所不論。有可通者。正而用之。直望論意即指義大為果分。故不可說(shuō)。說(shuō)大為因分是則可說(shuō)。更以義取略有二種。一唯就十地以明。以證智為果分。方便寄法等并為因分。此復(fù)二義。一以修證相對(duì)。則方便造修為因分。息修契實(shí)為果分。二以詮表相對(duì)。則以寄法顯地差別為因分。真實(shí)證智為果分。如初三地寄同世間。次三寄二乘及禪支道品等。令眾因此表解地義。為因所表。證智是此因之果。斯皆證智言所不及。故不可說(shuō)。如彼鳥跡同于虛空。方便寄法可以言顯。故云可說(shuō)。如空中鳥跡約鳥說(shuō)異。是以一跡通有二分。即可說(shuō)不可說(shuō)也。二約究竟佛果對(duì)普賢因。說(shuō)義通一部。謂即此證智冥同究竟果海為果分。如跡處之空不異太空。地相之因同普賢因。以廣說(shuō)則。有無(wú)量差別事殊勝愿力。復(fù)過(guò)于此故。是則跡處之空隨于空處之跡。亦有說(shuō)義。地智亦可寄言標(biāo)舉故。問(wèn)上論云。是地所攝有二。如何說(shuō)為究竟果耶。答豈不向言冥同果海故。上論云。此智是誰(shuí)證偈言佛所行故。又上加分云不思議佛法。又地影像分云。彼十大山因大海得名大海。亦因十山得名菩薩。十地亦爾。同在一切智。因一切智得名。彼因果相順故。是知論主亦用究竟之果。為十地?cái)z。有云。彼說(shuō)十山依海。不說(shuō)大海即山者。大海十德豈離海耶。寶珠十義豈離珠耶。明知為此難者。不見地智之旨。又且依一相不可指陳等。云不可說(shuō)及與可說(shuō)。若有因緣故果可寄言。即事入玄因亦叵說(shuō)故云說(shuō)少分也。不可局執(zhí)。自下大文第七明說(shuō)分中。三門分別一來(lái)意。謂請(qǐng)儀既終已示分齊。彰其地實(shí)。地實(shí)難明寄顯在相。相即因分。從此已下。廣明地相。令尋相得實(shí)故有此來(lái)。又請(qǐng)分生其正解。此后顯其行修故次來(lái)也。二釋名。演暢宣陳十地差別。故名說(shuō)分。以上請(qǐng)分通請(qǐng)十地。對(duì)請(qǐng)辨說(shuō)理必宜通。為歡喜在初受斯總稱故。論云。自此已后正說(shuō)初地。既有初地說(shuō)分。即知十地皆有說(shuō)分。又初地中。皆應(yīng)名說(shuō)為分地滿異于初住故。十愿下。更與異名名校量勝。又論家科文但舉大格。至于血脈殊不介懷。隨時(shí)起盡不應(yīng)執(zhí)定。三釋文者。十地即為十段。就初地中七門分別。一來(lái)意。二釋名。三斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文。初來(lái)意者。十地之中。最初斷障證理得圣性故。二釋名者。此論所釋已見本分。當(dāng)經(jīng)有釋備于下文。今引他部成立正義。唯識(shí)第九云。初獲圣性具證二空。能益自他生大喜故。此有三義。一得位。二證理。三成行。由此三故名極歡喜。攝大乘論第七云。由此最初得能成辦自他。義利勝功德故。此唯依第三成行義說(shuō)。十住毗婆沙云。始得法味生大歡喜故。此唯約證理義說(shuō)。瑜伽七十八引深密經(jīng)云。成就大義。得未曾有出世間心生大歡喜故。此約二義。大義即是二利行成出世間心是得圣位此。同本論本分中釋。三所斷障者。唯識(shí)第九中。異生性障是此所斷。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現(xiàn)在前時(shí)唯斷一種名得圣性。菩薩見道現(xiàn)在前時(shí)。具斷二種名得圣性。此言異生即是凡夫。梁攝論中名凡夫性。此論本分中。名凡夫我相障。此障障于初地。上來(lái)就能起煩惱是根本故說(shuō)斷二障若具說(shuō)者。亦斷惡趣諸業(yè)果等。由斯初地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一執(zhí)著我法愚即異生障二惡趣雜染愚。即惡趣諸業(yè)果等。此業(yè)果等。雖非是愚愚品類故。下九地中愚皆準(zhǔn)此。斷義如前分齊中說(shuō)。四所證理者。由斷前障證遍行真如。謂此真如二空所顯。無(wú)有一法而不在故。梁攝論中名為遍滿。遍滿一切有為行故。意明無(wú)有一法非二空故。此地最初偏證遍滿。五所成行。略有四種。一約增勝修成施行。二約所成起十大愿。三約修成。謂信等十行。四約實(shí)行。謂十度等行無(wú)不皆修。余所修行釋文自顯。六所得果略有四種。一得當(dāng)?shù)貪M時(shí)調(diào)柔等四果。二得檀行成大財(cái)果。三依攝論。通達(dá)障空得一切障滅果。四通論。得唯識(shí)三性三無(wú)性理智。及奢摩他毗缽舍那等果。然上諸門多依行布。若約圓融。一斷一切斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得也。第七釋文分二。先長(zhǎng)行后偈頌。前中若直就經(jīng)文。應(yīng)分為二。初明地法。后佛子菩薩住此地多作閻浮提王下。地果。前中先廣明。后佛子是名下總結(jié)。前中有三。初明入心。次佛子此菩薩以大悲為首下。明住地心。后佛子菩薩住此歡喜地已以大愿力得見多佛下。明其出心。十地之文大體皆爾。故依慈氏論于十地內(nèi)。皆有三心。仁王上卷。亦云地地上中下三十忍。地地中始生住生終生不可得等。理必然也。而論以出心為調(diào)柔果。所以至下當(dāng)明。今且依論判長(zhǎng)行中二。先明初地說(shuō)分。后佛子菩薩住此下。校量勝分。前中依論總有百句。分為三分。初四十句明住分。二佛子菩薩住歡喜地下。三十句釋名分。三佛子此菩薩以大悲下。三十句安住分。若通取校量勝。即為初地四分。初云住者。出世菩提心生。堅(jiān)守初地。更不退失。故稱為住。即始住入心。初雖住地未得名善。更起信等地中善住。故名安住。即地中正住及后一分。并是住心。其釋名分十地應(yīng)齊。但從義。顯偏釋三地。謂初及八十。余略不論。以初地是得圣之始。八地?zé)o功用初。法云菩薩地盡各無(wú)數(shù)劫滿。故偏釋也。然十地中既三心齊證。則地地之中。皆攝前之三位此中住分。攝發(fā)心住。其釋名分?jǐn)z歡喜行。后之二分?jǐn)z救護(hù)眾生離眾生相回向。皆文義相順。如文思之。今初住分文分為二。初別顯住法。后菩薩住如是下。結(jié)住入位。前中四十句分四。初十依何身。次十為何義。三有十句以何因四有十句有何相。初謂深種善根為所依身。次為得佛果為所緣境義。上二皆發(fā)心緣。三以大悲為發(fā)心之因。四以過(guò)凡得圣。為發(fā)心福利之相。瑜伽四十七亦有四相。論依經(jīng)造故同于此。又此四事即三種菩提心。深種善根是深心。次為求菩提是直心。三即大悲心。具此三心成后入地之相。又此四段各具含三心。可以思準(zhǔn)。今初依何身十句。初總余別。總云若有眾生者。是具行之人。依地持論是解行人。有如是心則入初地。入已此心常現(xiàn)在前。下諸地中初之十心類此可知。言深種善根者。正是總句。論經(jīng)名厚集。厚則深也。集即種也。若約圓融則不定時(shí)數(shù)。若依行布。謂一僧祇已積資糧。故云深種。別有九種集。前六護(hù)煩惱行。后三護(hù)二乘行。前中即增上三學(xué)初戒次定。余四是慧。慧中前三如次是聞思修。后一所成出世之智。后三中初二護(hù)二乘心。謂大志護(hù)陜心。大解護(hù)小心。后一護(hù)二乘行。已知其意云何九集。一行集。即經(jīng)善修諸行。善作眷屬持戒故。三聚。非一故。名為諸不凈尸羅不生三昧故首明矣。二定集即經(jīng)善集助道。善作眷屬三昧故。即明得等及四靜慮。以定親資慧故名助道。皆云眷屬者。慧為主故。三親近集。即經(jīng)善供養(yǎng)諸佛。供佛為欲集聞慧故。四聚集。即經(jīng)善集白凈法。聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故。謂依聞思彼若名若義自性差別有上下故。成暖頂位治諸蔽漏。故云白凈。五護(hù)集。即為善知識(shí)善攝。由內(nèi)修行實(shí)證。得外教授故修行實(shí)證。即如實(shí)智。亦分上下立于忍位及世第一。上五皆同加行。下四皆已入地。六凈心集。即善清凈深心。以得出世間正智。于所緣境無(wú)分別智都無(wú)所得。不取種種戲論相。故名為善凈。智能契理。故曰深心。七廣集即立廣大志。深心廣利故。八信心集。即生廣大解。以求一切智智故。九現(xiàn)集。即慈悲現(xiàn)前。謂多行慈悲無(wú)時(shí)暫舍。故云現(xiàn)前。然小乘無(wú)求佛意故。于護(hù)小心中明自利心。求一切智。小乘亦有自利三學(xué)之行故。今護(hù)行之中。但舉利他慈悲。于中慈。依苦苦壞苦。以正在苦思愿樂(lè)故。悲依行苦拔彼妄樂(lè)。不知行苦之所遷故。三界不離三苦。故為慈悲之境。又明與樂(lè)即能拔苦故。慈依二苦。拔苦即與真樂(lè)故。悲依行苦。已知總別集為同相。戒等異相。略說(shuō)為成廣說(shuō)為壞。如上具明。第二為何義者。為求佛果。先別顯求果之相。后佛子下。總結(jié)發(fā)心。今初十句初總余別。總云佛智。謂無(wú)上智知斷證修故。約無(wú)作四諦說(shuō)此四別。修究竟故亦得名修。此智差別有九種業(yè)皆悉求之。一力佛智問(wèn)記為業(yè)。以十種力隨機(jī)答故。二無(wú)畏佛智。破邪見業(yè)揀異菩薩。復(fù)稱為大。三平等佛智。得人法無(wú)我。教授眾生證入之業(yè)。四救佛智。以四攝法化眾生業(yè)。五凈佛智。能為救攝因業(yè)。慈悲凈嗔恚故。六無(wú)余智。佛智常以佛眼觀世間眾生業(yè)。十方遍觀故云無(wú)余。七者染佛智。若順今經(jīng)。以無(wú)障礙智嚴(yán)其依報(bào)。自然應(yīng)化。令其信樂(lè)為業(yè)。論經(jīng)闕于凈剎。八覺佛智。一念知三世眾生心心數(shù)法為業(yè)。九轉(zhuǎn)法輪佛智。解脫方便善巧業(yè)故。言善巧者。于百億閻浮提同時(shí)轉(zhuǎn)大法輪故。法輪即是能令眾生解脫方便。然上九句皆先標(biāo)智體。后顯其業(yè)。初三自利后六利他。利他之中四攝是利他之行。慈悲是利他之心。后四利他之智。二總結(jié)發(fā)心中。言起如是心者。若直望經(jīng)文。即指前十心。而論云。即是本分中愿善決定者。上求佛智即是愿故。前本分中指此文云。愿善決定者。如初地中發(fā)菩提心。即此本分中愿者。即指此文。生心即是生菩提心。以上求佛智故。愿即愿于菩提。二體不殊故得互指。前指于此即攝上之十句佛智。此指于前。即攝前文六決定義。彼是總句中指此。是總結(jié)中指總攝別故。又但云生心者。心是總。即攝知斷證修。故不云生智。亦攝一切助道法故。不云生余心所。已說(shuō)為何義。第三以大悲下。明以何因生如是心。意云何因求大菩提。謂以大悲為眾生故。如三地中。思惟度生不離佛智。故下總句論經(jīng)云。是心以大悲為首。是心即指前求佛智心也。十句中初總余別。別有九種大。一增上大。細(xì)行苦智慧增上生故。謂若了苦苦壞苦智非增上。論又云。智者因果逆順染凈觀故。此約了事名智。論云。慧者自相同相差別觀故。此約了二諦通理為慧。復(fù)是一門別義。言自相者。因緣之有是法自體故。同相者。二空真如等一味故。念生迷此故起悲心。同六地中大悲增上觀其逆順等。亦如六地廣明。二善巧等即攝大四攝曲巧。隨宜攝故。三最上下。淳至大淳至即最上義。謂向發(fā)大心許盡生界無(wú)盡利益。故曰深心。緣此悲增淳厚至到。故云最上。常以此二持此菩薩。四如來(lái)力無(wú)量者。無(wú)量大攝取如來(lái)無(wú)量神力。生物信故。五善觀等即決定大。于上妙法決定信解。名善觀分別。于諸眾生決定能度為勇猛力。于所治障決能對(duì)治為智力。無(wú)礙智現(xiàn)前通結(jié)上句。六隨順自然智即隨順大。七能受等即受持大。能取大勝法授與眾生故。大包一切勝即佛法。授與即教化智慧故能授。八廣大如法界即最妙大。攝受勝妙功德故。九究竟下。住盡大。無(wú)量愛果因盡涅槃際故。為成十句合于此二。后之二大如本分說(shuō)。但前云無(wú)常愛。此云無(wú)量者。勝用非一故。上九大中前七悲體。次一悲德。后一悲能。七中前三自分。一拔苦智。二拔苦行。三拔苦心。后四勝進(jìn)。第四佛子菩薩下。有何相正顯得位福利之相。文有九句。初總余別。總云始發(fā)如是心者。指前二段。即得超凡夫地者。以得出世間圣道故。超即過(guò)義。二入菩薩位下。別有八種過(guò)。論皆先法后喻。此入圣位生如來(lái)家。如世王子生王家故。故句句皆有相似法。言一入位過(guò)。初成出世間心。如始住胎相似法故。瑜伽住品。名入菩薩正性離生。二生如來(lái)家者。即家過(guò)。生家相似法。謂如世人雖受胎報(bào)。若在凡家不足為勝。要在王家方為顯勝。菩薩亦爾。若在外道法中出家。不足為勝。今得佛所證法方為尊勝。梁攝論云。生法王家具足尊勝。下諸句例皆躡前揀勝。三無(wú)能下。種性過(guò)。子相似法大乘行生故。謂大行成立。如得王體分堪紹佛種。是子義也。非*非客故。梁攝論云。以過(guò)二乘及世間種姓故。四離世下道過(guò)。以非有漏故離世間趣。如非鬼畜等王之體。成無(wú)漏故。入出世道如要人王之體分故。梁攝論云。永不作殺生等邪行故。五得菩薩法即法體過(guò)。以同體大悲為菩薩體故。以化他事。即是自事。若無(wú)大悲法身不具。如揀異殘缺。瑜伽云。設(shè)有問(wèn)言。菩薩以何為體。應(yīng)答以大悲為體。六住菩薩處者。處過(guò)。謂不住道是其住處。不同凡小。染世舍世以滯二邊。如世王子不處鄙陋。七入三世平等者。業(yè)過(guò)。謂證平等真如以資慧命。揀無(wú)滋味則壽命天促。不任紹繼故。是命相似法八于如來(lái)下。畢定過(guò)。佛種不斷顯因畢定。得無(wú)上道顯果畢定。如世王子。雖依正精勝。志氣不立所作不成。今志氣成立決定紹位。名成就相似法。論云。如是示現(xiàn)凡夫生菩薩生不相似。有煩惱無(wú)煩惱故者。顯與地前不相似也。第二菩薩住下。結(jié)住入位。住如是法者。指上四段。名住歡喜地者。是初住地義。以不動(dòng)相應(yīng)故者釋成住義。一證真理不復(fù)失故。二乘異道不能動(dòng)故。然不動(dòng)有五。一種子不壞。名不動(dòng)。即種性地已上。二起行不退名不動(dòng)。即此初地已上。地持云。初地已上如明分月日夜增長(zhǎng)。善法不退亦復(fù)如是。三空有無(wú)間不動(dòng)。即七地。四無(wú)功用不動(dòng)。即八地已上。五究竟不動(dòng)。即佛地也。大文第二釋名分中二。一總標(biāo)。二成就下別顯。于中分二。初正明喜相。后佛子下。出喜所因。然其喜相對(duì)依何身。以深種善根得此位故。后喜因中有念。當(dāng)?shù)孟病?duì)為何義。以所求果定當(dāng)?shù)霉省Ｓ心瞵F(xiàn)得喜對(duì)有何相。以現(xiàn)離凡得圣故。其第三以何因悲心惻愴喜義不顯。故不對(duì)之。今初正明喜相中十句。初總余別。總有三喜云多歡喜。一心喜。謂入觀之心適悅。二體喜出觀喜受相應(yīng)。三根喜。由前心體歡喜內(nèi)充外及五根輕安調(diào)暢故。此喜者亦名為樂(lè)。又內(nèi)及觀心即無(wú)喜之喜。不同二禪浮動(dòng)之喜。故梵本。他經(jīng)多名極喜。喜之極故。別中九。一敬喜。證三寶體得不壞信增恭敬故。二愛喜。樂(lè)觀真如法故。上二即喜行之心即是心喜。次三正是喜之體相。三調(diào)柔喜。身心遍益皆適悅故。即諸根喜。四慶喜。自覺所證勝地前故。此句論當(dāng)?shù)谌Ｇ坝X后悅義甚次第。五踴躍喜。身心遍益增上滿足故。增上過(guò)前是踴躍義。六勇猛喜。自知堪受菩提去果不遙。故云勇猛。此一喜能。上六皆自行喜。下三化他離于喜障。七無(wú)斗諍喜。自心調(diào)伏故。論義解脫時(shí)。不令自他心擾動(dòng)故。八無(wú)惱喜。化攝眾生時(shí)。但以慈柔不惱他故。九不嗔恨喜。見不如說(shuō)行當(dāng)時(shí)不嗔。后無(wú)恨故。此句不為他惱。第二彰喜所因中二。先念當(dāng)?shù)霉氏病：竽瞵F(xiàn)得故喜。各有十句。今初。初總余別。總云念諸佛者論云。如佛所得。我亦當(dāng)?shù)霉收摺Ｎ闹须m皆念他。并是以他類己。故判為念當(dāng)?shù)靡病Ｒ钥傇搫e皆屬己。當(dāng)別有九種。一念佛法。二念佛菩薩。三念佛行。四念佛凈。五念佛勝。六念佛不壞。七念佛教化。八念佛利益。九念佛入。以總該別皆名佛者。為成佛故。六相融故。若別顯義相統(tǒng)收十句。不出因果人法。一佛二法。是果中人法。論云。初二念共者。佛及佛法二事通二乘念。故名為共。則顯余八不共二乘。后八皆因。初一是人。謂二地已上。乃至普賢之位。余七是法。于中更有總別。菩薩行為總。別中六句次第顯前菩薩行。一以何法為所顯。謂波羅蜜凈以是行體故。二彼之行體顯相云何。謂一地去一垢凈一度。即菩薩地殊勝故。三何謂此行全顯。謂第十菩薩地盡去障盡故。則行不可壞。上三自利余三利他。皆法云之行。一能受諸佛法明為教化法。二能云雨說(shuō)法則眾生得利益。三受佛智職入大盡等。是一切智行。亦可后三通于諸地。又上十句。初佛次法余皆是僧。僧中有人有德可知第二念現(xiàn)得中二。初正明所念。二何以故下。隨難征釋。前中十句初總余別。總云。我轉(zhuǎn)離一切世間境界者。轉(zhuǎn)離一切凡夫取著事故。然事有粗細(xì)。粗則外六塵境。通是一切凡夫取著境故。細(xì)謂現(xiàn)前立少物。謂是唯識(shí)性。亦為地前凡夫取著境故。別有九種轉(zhuǎn)離。然此九種。對(duì)前有何相中總別九句。文雖不次法體全同。以是念前福利相故。故論二段之中。皆以相似不相似揀。謂與地前不相似故。九中一入轉(zhuǎn)離。經(jīng)云親近一切佛以了法如常見佛故。此顯事不相似。謂即前生如來(lái)家。以佛法為事。不似凡夫六塵事故。二遠(yuǎn)轉(zhuǎn)離。三近至轉(zhuǎn)離。此二示自身不相似。謂初即過(guò)凡夫地識(shí)為身故。后即入菩薩位智為身故。四斷轉(zhuǎn)離。即行不相似。謂離世間趣行。行出世凈行故。五依止轉(zhuǎn)離。即迭相依止不相似。謂得菩薩法。大悲為體依眾生起。還與眾生為依。不同凡夫不起悲心。不為他依故。六近見轉(zhuǎn)離。是他力不相似。謂以大乘行成種性無(wú)過(guò)。見佛得助道力。不似凡夫非器不得故。七生轉(zhuǎn)離。即處不相似。謂不住道是佛境界。亦菩薩住處。依之起行名生其中。八平等轉(zhuǎn)離。即生業(yè)不相似。謂證三世平等之性。以資慧命而生智業(yè)。不同凡夫雜染業(yè)也。九舍轉(zhuǎn)離。即成就不相似。謂成就離障畢定勝位。舍約離障成約得位。即前第八畢定過(guò)。成就相似法故。由離怖畏決得無(wú)上菩提。前就行位此就斷位。言怖畏者。論云。不愛疑慮憂想共心相應(yīng)故。不愛是所畏事。不活等五令心憎惡故。疑慮憂想正是畏體。所畏不定便生疑慮。所畏決定便生憂想。由心畏故相現(xiàn)在身。名毛豎等。然此九句與有何相文同符契皆已義引不得異解。由上諸義不相似。故名為轉(zhuǎn)離。非唯離障名轉(zhuǎn)離也。第二隨難征釋。由舍轉(zhuǎn)離文義廣。故重征釋之義。有四重。謂怖畏與離各有因果。而文分五節(jié)。一總征。二列名總答。三轉(zhuǎn)征。四舉因顯相。五菩薩如是下。結(jié)酬初征。今初征意云何。以此中說(shuō)離畏耶。二答意云。以五怖畏是初地障。得初地時(shí)法爾離故。又離此即是此地利益翻畏名喜。此相最顯故。于釋名分中辨之。三轉(zhuǎn)征者。此之一。征文含四意。一云。何以名為不活等畏耶。二云。何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果故。論上生起。云何者是怖畏。云何怖畏因。三何以名為得永離耶。四因何令此得永離耶。此二離畏因果。若得離因自然無(wú)果故。論上云。遠(yuǎn)離此因無(wú)怖畏故。四舉因顯相者。謂正舉離因顯離果相。反顯畏因及畏果相故。通有四意酬前四征。如不愛自身何況資財(cái)。是離不活因。則反顯愛身資財(cái)是不活畏因。若不畏不活。即是離畏果。則反顯畏于不活。是此畏果余四例然。又此離因即是能治。其怖畏因即是所治。五怖畏果。不活與死二相何別。懼無(wú)資緣身不存于朝夕。名不活畏。懼其因盡正舍報(bào)時(shí)。名為死畏。大怖之極無(wú)過(guò)死故。又不活通于三業(yè)。死唯約身故。論云。第一第二第五依身口意。第三第四依身。死約愛于善道懼舍身故。惡道畏者。憎于惡道。懼得彼身故。但說(shuō)五者。打縛等畏皆五攝故。此怖畏因略有二種。一邪智妄取想見愛著故。二善根微少故。然此二因通五怖畏。善根少者。亦乏資財(cái)懼不活等故。有愛著者。未能忘懷畏大眾等故。若取相顯。初一為前三畏因。后一為后二畏因。邪智即是分別。身見取我乖理目之為邪。邪心決斷名之為智。由有此智妄取于我乃我所想。以成執(zhí)見而起愛著故。我見為主我所隨生。愛著于我則有死畏見有我身懼舍命故。愛著我所有前二畏。但著財(cái)利有不活畏著利兼名有惡名。畏但無(wú)我我所則三畏因亡。然不活因舉我況所。意但取所。后二因者。功德善少畏墮惡道。智慧善少畏于大眾。又過(guò)去善少今畏大眾。現(xiàn)在善少當(dāng)畏惡道。今具福智兼二世善以為對(duì)治故。初三離因即二空智。后二離因即二莊嚴(yán)。五菩薩如是下結(jié)酬初征。前云何以能離。今酬由上三段如是義故。所以能離意正如此。而論云怖畏毛豎等事。何故二處說(shuō)耶。前說(shuō)身怖畏。后說(shuō)異身怖畏者。意謂前第十句屬念現(xiàn)得。故但云身。今通當(dāng)報(bào)惡道等。故云異身

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第三十三大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第三十四

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

 

 

自下大文第三佛子此菩薩以大悲下。安住地分中三。初總明安住。二所謂下。別顯安住。三佛子菩薩以成就下。總結(jié)安住。今初。文有三句。一大悲為首是安住因。菩薩所行皆為眾生。悲為行本故言為首。二廣大志樂(lè)無(wú)能沮壞。是安住觀。論云。煩惱小乘不能壞此觀故。謂契理深心為大。故煩惱不能壞。悲化兼物為廣。故小乘不能壞也。三轉(zhuǎn)更勤修一切善根而得成就。是安住行。此望初句是智導(dǎo)悲。望第二句是行填愿。此所修善。即下三十句顯示。第二別顯安住。即顯前第三勤修善根。云何勤修。此有三十句。顯三種成就。一信心成就。二修行成就。三回向成就。信為行始次依信起行。后回行成德。以為行修次第。今初信心十句。初總余別。總云信增上者。隨所有事。謂下所列諦寶等境。深信決定名為增上。別中有九。初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自利。后四利他。自利中一敬信增上。謂遍信三寶名多凈信。二凈信增上。自證真凈智解故。上二皆云清凈。是信之性。三決定信增上分別。令他證凈智故。即利他之行。四悲五慈六無(wú)疲厭。此三增上皆利他心慈悲明心大。無(wú)厭明心常。后三中七慚愧信增上。是所成行體。謂有慚愧故治慳等蔽。不著世間成檀等度故。八柔和信增上。是得等侶于同法者不惱亂故。九敬法信增上。于所入法益敬信故。第二日夜下。修行成就中九句。初總余別。總云無(wú)厭足者。即無(wú)間修。別有八集。前七教行后一證行。前中初二攝法方便。一親近集。近善友意在不忘諸法故。二樂(lè)法集。于問(wèn)答中論義解釋心喜樂(lè)故。后五句次第修行。于中前三內(nèi)觀順理之行。一多聞集斯即聞慧。二正觀集即是思慧。三不著集即是修慧。于三昧中無(wú)依著故。后二隨緣離著行。謂六不貪集是知足行。已得不貪故。七不求集是少欲行。未得不求故。八如寶心集即證行圓明。常現(xiàn)前故。又難得無(wú)垢勢(shì)力。莊嚴(yán)殊勝不改證心。同此具六義。故上依論釋竟。其第六七集更有一理。謂第六心是遠(yuǎn)離修。修對(duì)治心離三過(guò)故。諸說(shuō)法者有三種過(guò)。一著利養(yǎng)求四事故。少欲知足則能治之。二取名聞。為勝他故。正念定慧則能治之。三為他屬。過(guò)愛敬事故。遠(yuǎn)離精進(jìn)則能治之。此中能治即大人覺。其第七句是觀過(guò)修八種不凈。是謂資生。一切不求見不凈故此比論釋通局有殊。第三求一切智下回向成就。謂求一切智是回向菩提。有十二句。初總余別。總即所求之事名之為家。一切智地是求處故。別即能求之因有十一求。初一顯能求之觀名為依家。于前家中。分別觀察具足十力無(wú)畏等故。余十能求之行。并總都有三求。于求行中。又分總別。總名無(wú)障求。謂求諸度無(wú)著法故。能除蔽障。下九句別。別治諸障故。初二對(duì)治檀中二垢。一者離求。治于陷曲。見乞求者詐現(xiàn)方便。一向無(wú)心與故。二如說(shuō)能行求。治不隨先言。許而不與。或許多勝與少劣故。又前是諂后則是妄。三者護(hù)求。治戒一垢。謂不護(hù)實(shí)語(yǔ)違本所受。犯已覆藏故。四不污求。治忍一垢。謂惱亂他業(yè)。是污如來(lái)利益家故。五不舍求。治進(jìn)一垢。謂菩薩戒法無(wú)量不可具持。劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)不可常持。戒法精妙難持難行。不可善持生退轉(zhuǎn)心。本不舍菩薩戒具能持之。不舍律儀故。能持難持不舍三聚。能行難行也。進(jìn)策萬(wàn)行。而偏就戒辨者。有三義故。一戒為三學(xué)之首故。二戒具三聚故。三戒通事理難行易敗故。寄以策之。六不動(dòng)求。治禪二垢。一者亂心外攀如山治之。二者不能調(diào)伏憶想分別。一切智心治之。下之三句治般若三垢。即三道障。謂七不舍成就求。治障不住道垢。謂無(wú)善巧方便一向涅槃。現(xiàn)不舍世間治之。一向世間現(xiàn)成就出世治之。異于凡小成不住道。八者集求。治障助道垢。九者常求。求治障證道垢。于上勝妙證法之中。愿欲心薄故。上來(lái)回向成就竟。第三總結(jié)者。上三十句廣于勤行具足。成就此勤行有四。一信。二欲。三精進(jìn)。四方便。信謂忍受決定。欲謂希求趣彼行故。初十句中前七是信。后三是欲。次十是精進(jìn)。對(duì)行造修。后十是方便行。成巧求故。是名此地說(shuō)分中安住。故云成就如是凈治地法名為安住。上依論辨更有別理。上多凈信。已能永斷闡提不信障。發(fā)生悲愍尊重教法等。亦能永斷凡夫著我障。日夜勤修無(wú)有疲倦。又能永斷聲聞畏苦障。求一切智。乃至常求上上勝道。亦能永斷緣覺舍悲心障。故云凈治地法。安住地分竟。大文第四校量勝分。謂住此地中勝二乘故。論生既云。住此地中勝者。明知。愿等初住地分已有。但文不累安。故居安住之后。非是地滿方有愿也。問(wèn)經(jīng)。云初發(fā)已為天人師。勝出聲聞及緣覺故。沙彌發(fā)心羅漢推敬。如何至此方辨勝耶。答然其勝義乃有眾多。統(tǒng)而收之不出三種。謂愿行智。此三歷位故有眾多。略明十位。一初發(fā)心勝。通于一切凡夫。如沙彌等。此通三心。二信勝。亦通三心。三解勝。四行勝。五顯勝。此三即三賢別歷三心。六證入勝。齊證三心雙證二空。是為智勝。起十大愿即是愿勝。備修諸行即是行勝。下辨果勝亦三心果。此中行智由愿導(dǎo)故。所以最勝。依行布說(shuō)。七地已上智方自勝故。下經(jīng)云。從初地來(lái)彼悉超過(guò)。但以愿求諸佛法故。非是自智觀察之力。今此七地自智力故。一切二乘所不能及。論主立愿為校量勝。憑此明文。雖歷諸地戒定道品等。地地超勝。亦不出三心故。七從第七地去名權(quán)實(shí)自智勝。八無(wú)功起行勝。九上等諸佛勝。十究竟勝。所謂諸佛三心果滿。今此正明愿行勝也。文分為三。一愿勝。謂標(biāo)志遐廣。二修行勝。依愿造修。三果利益勝。即位行成就。今初二義故勝二乘。一常勤修習(xí)無(wú)量行故。二與一切眾生同行故。同行即是十無(wú)盡句。釋此愿勝。先以五門分別。一名體。二修證。三行位。四因果。五立意圓融。五各二義則有十門。初中先名后體。名中先總后別。總云愿者。是希求義故。下論云。發(fā)諸大愿者。隨心求義故。而言大者。下論云。光明善根轉(zhuǎn)勝增廣故。謂教證二光。與行愿善根轉(zhuǎn)勝地前。廣彌法界故。十愿中皆云廣大如法界也。瑜伽四十五云。菩薩所修正愿略有五種。一者發(fā)心愿。二受生愿。三所行愿。四者正愿。五者大愿。初求菩提。次攝生處。生三無(wú)倒思擇諸法。愿于境界修無(wú)量等四愿。當(dāng)來(lái)攝受一切菩薩善法。故名正愿。大愿即從正愿所出。此復(fù)有十全同今經(jīng)。今揀異前四故云大愿。兼取所從。即后二愿。別別大相至文當(dāng)知。后顯別名。瑜伽三十五及諸攝論。皆有明文。并如下文當(dāng)愿自釋。今且依梁論略列。一供養(yǎng)愿。二受持愿。三轉(zhuǎn)法輪愿。四修行二利愿。五成熟眾生愿。六承事愿。七凈土愿。八不離愿。九利益愿。十成正覺愿。后體性者。克性即以欲總解信三為自性。若取所依悲智相導(dǎo)。即后得智。以為愿體。若并眷屬。一一皆以一切俱行功德為性。故論云。光明善根者。光明即后得智。善根即信等及行。二修證者。先約修行。初七修始。次二修熟。后一修成得果。后約證者。地前已發(fā)今此十愿齊證。三行位者。先約于行。初二自利。次五利他。一以何身。謂攝法上首。而為利他轉(zhuǎn)法之身。二以何心。謂即令他修行之心。三何者眾生。四眾生住處。五自身。住何處能化眾生。上三可知。后三不定。一即八是自利滿。九是利他滿。十是二利得果。或俱自利。論云。后三顯自身故。或俱利他。論云。此三示現(xiàn)如實(shí)教化眾生故。若約通論十皆二利故。論云校量勝有二。一行無(wú)量行即是自利。二與眾生同即是利他。后約位者。通則十皆初地所得。別則前七明行。已如上辨。后三明位。下論云。一得地校量勝。初地至九地。二得菩薩地盡校量勝。即第十地。三得一切地盡究竟故。即如來(lái)地。四約因果者。若就言顯前九求因。后一求果。若約具攝七。亦求果是依果故。十是正果余皆是因。五立意圓融者。先立意。所以但說(shuō)十者。已攝二嚴(yán)二利因果行位。無(wú)不周故。又為表此無(wú)盡愿故。故下云。一一皆攝阿僧祇愿。而為眷屬。言圓融者以稱性故。一愿之中具一切愿。即入重重如常所辨。六相圓融正在此文。已知大意。次正釋文。文分為二。初正顯十愿彰自勤行。后明十盡句與眾生共。今初分四。一總標(biāo)。二所謂下別列。三佛子菩薩住歡喜地下總結(jié)。四以此十愿門為首。下明攝眷屬。今初。初句明成愿之位。是歡喜地。次能成就下正明總愿。能成就言該下三句。一始起要期。云如是大誓愿隨心求義故。二方便起行。云如是大勇猛。謂成彼一一愿中。所作方便皆勇猛故。三愿遂行成。云如是大作用。謂如供佛愿便能供故。余例此知。論云。菩薩住此地漸次久習(xí)起此三行。非一時(shí)故。是知此愿亦即是行。稱愿行故。非如凡夫空有要期。是以總言能成就也。以總該別十愿皆有此三。二別列中十愿不同。即為十段。一一愿中文各有四。皆初四字總標(biāo)起愿。次顯愿行相。三廣大下彰愿德能。四一切劫數(shù)下明愿分齊。初后二段文通義局。第二行相文義俱局。第三德能文義俱通。十愿無(wú)別故。今初供養(yǎng)愿。準(zhǔn)論愿供養(yǎng)勝田師及法主。此則通供。經(jīng)從勝故但云供佛。文中闕于總標(biāo)。以近前總?cè)缡谴笤腹省６齼啥胃饔腥x。通成六大。顯初供養(yǎng)大愿之義。今初行相之中三大義者。一心大。即經(jīng)生廣大清凈決定解。謂增上敬重深稱佛境。故云廣大。回向菩提決定信。故名清凈決定解。清凈解言信因果故。此上論意局在初愿。若以義求通余九愿。皆為菩提。廣大無(wú)限無(wú)疑凈信而起愿故。二以一切供養(yǎng)之具。即供具大。此是行緣。三恭敬下福田大。于中令無(wú)有余是總相。無(wú)余有三。一一切佛無(wú)余。即是行境。二一切供養(yǎng)無(wú)余。三一切恭敬無(wú)余。此二行體。由上二義成上敬田。上三皆云一切者。佛即三身亦兼十身。供養(yǎng)有三。一衣等利養(yǎng)。二香等敬養(yǎng)。三戒等行供養(yǎng)。恭敬亦三。一給侍恭敬。二迎送恭敬。三修行恭敬。即敬順?lè)鸸省Ｉ先魅Q論一切。若橫論一切。則佛該十方無(wú)盡等。余二準(zhǔn)思。二彰愿德能。言三大者。一攝功德大。如經(jīng)廣大如法界。一切余善根中勝故。二因大。即究竟如虛空。無(wú)常愛果無(wú)量因故。三時(shí)大。即盡未來(lái)際。此因得涅槃常果故。三明愿分齊。十愿文同所作各異。此應(yīng)盡未來(lái)際行供養(yǎng)故第二受持愿。亦名護(hù)法愿。瑜伽雙云攝受防護(hù)愿。行相之中文有四句。皆通二利。然若約能受等說(shuō)。受謂受領(lǐng)。攝謂攝屬故。勝鬘。云攝受正法。護(hù)謂防護(hù)持即任持。故勝鬘。云護(hù)持正法。若約所受。初教次果。三行。四理。而受等言。文雖互舉義實(shí)互通。亦初教。次證。三云。護(hù)教而判為行者。論經(jīng)云。一切諸佛所教化法皆悉守護(hù)。論云。謂修行法。于修行時(shí)有諸障難攝護(hù)救濟(jì)故。即攝護(hù)自行救濟(jì)于他。上約始修愿名受攝等。若約終成名。四成就故。上總云成就如是大誓愿也。一者法輪不斷成就。二者證智成就。三修行成就。四入理成就。第三轉(zhuǎn)法輪愿。亦名攝法上首愿。先攝后轉(zhuǎn)故。行相中四。一轉(zhuǎn)法處。即一切世界佛應(yīng)處故。二從兜率下轉(zhuǎn)法時(shí)。謂現(xiàn)八相時(shí)。八相之義離世間品廣釋。三皆悉下攝法方便。于中初集功德方便。后為眾上首下集智慧方便。以此二種助菩提法。故云方便四于一切下明轉(zhuǎn)法頓周。第四修行二利愿。若約成益名心增長(zhǎng)。論從此義故先標(biāo)云。第四大愿心得增長(zhǎng)。以何等行令心增長(zhǎng)。一切菩薩所行教化一切。令其受行心增長(zhǎng)故。文中亦四。第二行相中分二。初明能增長(zhǎng)行。后明所增長(zhǎng)心。前中分四。一明行相論名種種二行體。三行業(yè)。四行方便。以此四種教化眾生。令其受行。初行相者。世出世間各有多異。故云種種。于中廣大無(wú)量是世間行。意明俗智之行。廣從初地乃至六地。大者七地。無(wú)量者八地已上。不壞不雜是出世行。法無(wú)我平等觀出世間智故。謂不雜世間有漏法故。不壞者冥同真性故。若瑜伽通論云地前名廣。雖行一切但得名廣。一一行故。非大無(wú)量。地上名大。一一各以一切成故。不動(dòng)已上乃名無(wú)量。一切行中具一切故。不壞者。于前六地。各得成一不可破壞。論主意明此地中之愿故。不取地前之行。義不異前。二攝諸波羅蜜。即是行體。廣大等相但辨此故。三凈治諸地即是行業(yè)。以十度行凈十地蔽。助真如觀凈十障故。四總相已下明行方便。然有二種。一自行方便。謂以六相圓融巧相集成。一具一切仍不壞相。故名方便六相之義廣如別章。略如前釋。二皆如實(shí)下即化他方便。不違實(shí)道而化物故。二心得增長(zhǎng)者。即所增長(zhǎng)心。化他受行他心增長(zhǎng)。化他成自自心增長(zhǎng)。第五成熟眾生愿。成熟亦名教化。就行相中文分二別。初明所化眾生。教如是等下彰化所為。今初。初句為總。有色下別。別有六種差別。一粗細(xì)差別。此明報(bào)相。下二界有色為粗。無(wú)色界為細(xì)。于有色中有想天為粗。無(wú)想天為細(xì)。就無(wú)色中非有想為細(xì)。謂第四空非無(wú)想為粗。謂下三天此經(jīng)文略。論經(jīng)。云非無(wú)想非想非非想。謂非無(wú)想是粗。余即是細(xì)。二卵生下生依止差別。為報(bào)之所依托故。余三可依。化生依何依業(yè)染生故。然四生攝盡六趣。而通局有異。化生通六趣。胎生不通地獄諸天。濕卵唯局人畜。又以六趣不攝中有化生故。寬陜有異。余如別章。三三界所系名凈不凈處差別。欲界不凈上二界凈。就果以明故名為處。就因以說(shuō)故名為系。四入于六趣是苦樂(lè)差別。受種種身故。亦名受生差別。粗相而說(shuō)。三涂為苦上天為樂(lè)。人及修羅兼于苦樂(lè)。五一切生處是自業(yè)差別。此以因釋果。由業(yè)異故生處不同。謂于一趣中有多不同。如于人中有中有邊。貴*家異等故。六名色所攝是自體差別。有體唯名謂無(wú)色界。彼處有色非業(yè)果故。有體唯色。謂無(wú)想天。彼所有想不可知故。有體具二。謂除前二。二化所為中初句結(jié)前生后。令入已下別明所為。所為有三。一為未信入者。令信入佛法。二已信入者。令其離惡為涅槃因。世間趣者謂業(yè)惑苦。三令修菩提道道通因果。第六承事愿。愿往諸佛土常見諸佛。恒敬事聽受故。瑜伽。云愿于一切世界中示現(xiàn)。意明化生。今經(jīng)但云知見者。知生佛住處故。就行相中分二。初明所知后辨能知。前中初句為總。廣大下別。別有三種相。一一切相。二真實(shí)義相。三無(wú)量相。今初。界相不同故云一切。于中又三。初明分量。謂小中大千如次為廣大無(wú)量。二粗細(xì)者明體質(zhì)粗妙。謂應(yīng)報(bào)等殊。論云細(xì)者。隨何等世界意識(shí)身故。粗者隨何等世界。意識(shí)色身故者。謂隨能依色心粗細(xì)。世界粗細(xì)。粗者云色。三亂住下安立不同。亂則不依行伍。倒即覆剎。正即仰剎。若入若行若去。論無(wú)此文。文含二意。一成前安立。謂前三類世界道路往來(lái)。二者順后。入即攝他入。已去即為他所攝。行即往來(lái)不住故。如帝網(wǎng)正喻于此。二如帝網(wǎng)差別即真實(shí)義相。土土同體不守自性。互相涉入如彼帝珠。故名真實(shí)。論云如業(yè)幻作故者。轉(zhuǎn)以喻顯。如世幻者。火處見水大處見小等。業(yè)所作土亦同于幻故。得涉入重重?zé)o盡。三十方下無(wú)量相。謂前二相周遍十方。又上說(shuō)不盡故。結(jié)云無(wú)量。大菩薩藏經(jīng)說(shuō)。虛空中世界重?cái)?shù)。多于大千所有微塵。但由業(yè)異不相障礙。一處重重尚爾。況復(fù)橫周。第二智皆明了下辨其能知。若真實(shí)義相。唯智能知。余一切相可現(xiàn)眼見。第七凈土愿。愿清凈自土安立正法。及能修行眾生故。于行相中總有七凈。一同體凈以同法性故。令一多互相即入。二無(wú)量佛土普皆清凈者。即自在凈。如摩尼珠美惡斯現(xiàn)凈穢圓通。故云普皆清凈。三光明眾具以為莊嚴(yán)者。名莊嚴(yán)凈。即相凈也。四離一切下明受用凈。謂受用此土離過(guò)成德故。初句成斷德。后句成行德。如受用香飯身諸惑滅入正位等。五無(wú)量智慧下住處眾生凈。謂具德人居。今略語(yǔ)智慧。六普入下因凈。凈因有二。一者生因。謂施戒等。如凈名說(shuō)。二者依因。此復(fù)有二。一鏡智凈識(shí)為土所依。二后智通慧為依。如初第十地入佛國(guó)土體性三昧現(xiàn)凈土等。此二皆是諸佛境界。七隨眾生下果凈。因既有二果亦二種。一所生果。即前相凈。二所示現(xiàn)果。即臨機(jī)示現(xiàn)。今依此義。上七凈中。前四當(dāng)相明土。次一就人顯勝。后二舉因顯果。就前四中初二土體。第三土相。后一土用。就土體中初彰體同。后明體凈故有七凈凈土義周。第八不離愿。愿于一切生處。恒不離佛菩薩得同意行故。亦名心行愿。愿不離一乘故。故論云。第八大愿不念余乘故。行相中有十二句。初總后結(jié)中十別明菩薩行。今初。同志一乘同修萬(wàn)行故。次無(wú)有怨嫉下別。于中前五修行同。后五德用同。前中初二自分二嚴(yán)。一福善同集。二智觀齊均。后常共下三句勝進(jìn)。于中初一攝法方便。謂聚集解脫論佛法故。后二依法起行。初一利他故。隨意現(xiàn)身也。后一自利。謂忘緣照境不由他教。云任自心。智契法身名知佛境。威力外用智慧內(nèi)明。則兼報(bào)化分齊境也。后五德用中。一明通體。如意所成無(wú)能退屈。余四通業(yè)。于中前三如意通業(yè)。一本身往余世界。二現(xiàn)多異身于一切佛會(huì)。三示同類生名一切生處。后一法智通業(yè)。三修菩薩行一句總結(jié)上十。第九利益愿。愿于一切時(shí)恒作利益眾生事無(wú)有空過(guò)故。亦名三業(yè)不空。瑜伽云。愿所有一切無(wú)倒加行。皆不唐捐。行相中二。先總明。謂乘念不退。圓滿教輪三業(yè)皆益。又三業(yè)皆不唐捐。即是不退。摧障圓德所以名輪。后若暫下別顯有二不空。一作業(yè)必定不空。三業(yè)能安樂(lè)故。謂見身行行。知佛法真實(shí)故云必定聞口說(shuō)法能生智慧。念意實(shí)德諸惑不生。此從增勝故。說(shuō)三業(yè)成益不同。實(shí)則互有。二得如大藥下利益不空。二喻皆喻拔苦故。一切眾生有二種苦。一種種諸苦。謂逼迫等。藥樹王身以為能治。二貧窮苦。如意寶身以為能拔。種種義兼身心若粗若細(xì)。貧窮通于世財(cái)法財(cái)。論主對(duì)前安樂(lè)。此為利益。故作此釋。實(shí)則前喻喻三業(yè)舍惡離苦。后喻喻三業(yè)進(jìn)善得樂(lè)也。第十成正覺愿。愿與一切眾生同時(shí)得無(wú)上菩提。恒作佛事故。文四同前。而論總顯愿相云。第十大愿起大乘行者。是果乘故。雖得佛道不舍菩薩利益。名起大行故。就行相中分為二別。初成菩提體。愿自運(yùn)已圓。后不離下菩提作業(yè)。即運(yùn)他不息。今初。菩提亦是總相。一切世界即得菩提處。謂遍于十方同類異類一切諸剎。真則稱性。應(yīng)則隨機(jī)。故無(wú)不在。后菩提作業(yè)中有七種業(yè)。一從不離至入涅槃。是示正覺業(yè)。一切毛端是成佛處。上來(lái)平漫遍于十方云一切世界。今明遍法界中一一毛端極小量處。皆于其中八相成道。以彼皆有可化眾生故。故離世間品云。于一毛端量處有多眾生。況于法界。然復(fù)不離一毛端處。而于一切毛端處示現(xiàn)。則不動(dòng)而遍。一多自在。二得佛境界下說(shuō)實(shí)諦業(yè)。謂說(shuō)四真諦令悟?qū)嵐省３趺髂苷f(shuō)。謂智慧力。力兼二義謂神通力。論經(jīng)具之。此二力用唯是佛境。后顯力用。以神通力念念成佛。以智慧力隨樂(lè)為說(shuō)。令得寂滅。是說(shuō)之益。謂能斷集修道。則得苦滅證于滅理。論釋成佛。云除諸難處彼彼勝處生者。以佛生處必非五難處。亦無(wú)佛前后難故。云除諸難處。三以一三菩提下證教化業(yè)。以一極無(wú)二之菩提。契差別之性凈涅槃。則不復(fù)更滅。說(shuō)此證法令物生信。名教化業(yè)。四以一音下種種說(shuō)法業(yè)。一音稱機(jī)故。五示入下不斷佛種業(yè)。涅槃常住動(dòng)寂無(wú)二。雙林應(yīng)盡增物戀情。故云示入。既非永滅常作佛事故。佛種不斷此亦得果不舍因也。六示大智下明法輪復(fù)住業(yè)。大智慧地唯一事實(shí)。即是佛智能生萬(wàn)物。終歸于此。故名為地。示物同歸。而智慧門隨機(jī)萬(wàn)差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即于一佛乘分別說(shuō)三。對(duì)實(shí)施權(quán)故名復(fù)住。七以法智下自在業(yè)。于中初顯自在所依。所謂三通。法智通者。觀一切法無(wú)性相故。神足通者。自身現(xiàn)生住滅修短。隨心自在故。幻通者。轉(zhuǎn)變外事無(wú)不隨意。故此后二通。但內(nèi)外為異。由法智通見理舍相。故不住世間。由后二通有自在事用故。不住涅槃成無(wú)住道。又依智論說(shuō)有四通。前三同前。四以圣自在種種變化通。謂十八變?nèi)喕热〈恕t自在下當(dāng)?shù)谒耐āＩ蟻?lái)別顯十愿竟。第三佛子下總結(jié)十愿。不異前標(biāo)。第四以此下明攝眷屬。若觀經(jīng)文似此十之類有于百萬(wàn)等。依論釋云。此十大愿。一一愿中有百千萬(wàn)阿僧祇大愿。以為眷屬則此十愿攝無(wú)不盡。如成正覺愿。則攝藥師十二上愿。如凈土愿。則攝彌陀四十八愿等。故此經(jīng)他經(jīng)。所有諸愿不出此十。非唯攝愿。亦攝一切菩提分法。如第七地辨。上明十愿彰自勤行竟。第二佛子此大愿下。以十盡句與眾生共。謂前十愿皆為眾生。由十無(wú)盡成前大愿。皆無(wú)盡也。文分為二。初總標(biāo)舉。后何等下征以別顯。今初。晉經(jīng)名為不可盡法。下釋亦云皆不可盡。今言十盡句者。窮彼無(wú)盡皆無(wú)有余。故名為盡。斯則盡無(wú)盡之眾生等也。故下論云盡者。示現(xiàn)不斷盡。非念念盡。由此故。今前之十愿得大愿名。故云此大誓愿而得成就。二征顯中。先顯上十盡。后若眾生界下。顯前大愿成就。今初。先征。后顯。顯中十句。初句為總。十愿皆是為眾生故。余九句別。別皆集成度生義故。一眾生于何處住。所謂世界故。二世界依何。謂盡虛空界故。三說(shuō)何法化。謂法界故。四隨所化生安置何處。謂涅槃故。五涅槃何用。謂佛出現(xiàn)故。六以何方便巧化。如來(lái)智故。七此智何知。謂知心所緣故。八此心所緣令隨何境。謂佛智所入境故。即是真性。后三轉(zhuǎn)盡。略攝前九義含總別。云何攝九。謂世間轉(zhuǎn)。攝前眾生界世界虛空界。其法轉(zhuǎn)攝前法界涅槃界佛出現(xiàn)界。其智轉(zhuǎn)者。攝前如來(lái)智。下三界而言轉(zhuǎn)者。世法及智。展轉(zhuǎn)攝前無(wú)窮盡故。轉(zhuǎn)亦是無(wú)盡義耳。又十中前四。為四種無(wú)量界。后六皆調(diào)伏方便無(wú)量界。十皆云盡者。無(wú)斷盡故。第二顯大愿成就中。先反顯。后而眾生界下順明無(wú)盡所以。十愿同此十者。前之十愿不出此十。故此十盡句增上力故。諸佛以此力。常為眾生作利益事。我愿同然。上來(lái)愿校量竟。第二佛子菩薩發(fā)如是大愿已下修行勝。即行校量有十種行。就文分三。初明行所依心。二成凈信下顯所成行相。三佛子菩薩如是下結(jié)十名體。今初。由先大愿熏心故。則得利益等十心。為起行依。于后十行起作自在。然有二意。一以十心通為十行之依。隨釋易了。二以十心別對(duì)十行。以治十障。文皆次第。唯信行最初。而不濁居末者。以與釋文相接故也。一利益心者。利益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲行。二與樂(lè)柔軟即是慈心。治嗔恚獷強(qiáng)障。三隨順?biāo)蟆＜词鞘┬摹Ｖ斡谏砻?cái)生顧戀障。四寂靜無(wú)求。方能求而無(wú)厭故。是無(wú)疲厭心。治希求報(bào)恩貪著利養(yǎng)不寂靜障。五三學(xué)調(diào)伏是知經(jīng)論心。以經(jīng)詮于定論詮于慧。經(jīng)兼于律復(fù)是調(diào)伏。治無(wú)善巧求加行障。有則調(diào)伏故。六雖行世間妄惑不生。故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和。不于他心隨順而轉(zhuǎn)不寂滅障。七高崇賢善拒惡不增。故名謙下。是慚愧心。治于放逸之高舉障。八能修出離以法潤(rùn)澤。即堅(jiān)固莊嚴(yán)。治于種種猛利無(wú)間無(wú)斷生死大苦。生怯弱障。九能如說(shuō)行故心不動(dòng)。即供養(yǎng)佛行。治于大師所猶豫疑惑障。十不濁心即第一信行。信以心凈為性。離不信濁故。此治全未發(fā)心全未受持菩薩學(xué)處障。由治十障故。經(jīng)名凈治地法。地法通于教證。此所治障。具如瑜伽四十九說(shuō)。第二別顯所成行相。略啟七門。一釋名先列。后釋。列者。一信行。二悲。三慈。四施。五無(wú)疲厭。六知經(jīng)論。七了世法。八慚愧莊嚴(yán)。九堅(jiān)固力。十供養(yǎng)佛。釋名隨文可見。二辨體多同十藏。三明得處信位即修故。信進(jìn)念等大同于此。三賢漸熟故。十藏品有信等藏。初地證得以凈治地障故。此偏明下。論云。此信等十行。盡是障地凈法故。前將一行以對(duì)一障。四約修分別十行分二。前三是行意樂(lè)。故名為心。后七加行造修。故名為行。故論云。此十種行顯二種勝成就。一深心成就。謂信悲慈。二修行成就。謂余七故。瑜伽地持皆同此說(shuō)。五約二利。前七別顯二利。信及無(wú)疲是自利行。余五利他。后三通約二利。攝護(hù)前七故。于中前二護(hù)前七。謂慚愧治障護(hù)令離惡。能令信等成無(wú)著行。由堅(jiān)固力護(hù)令住善。能令信等成不可動(dòng)。后一攝前七。一攝令成行。二攝令得果。思之可知。六明次第者。先自證信因果。既自證信愍傷妄苦。誓與真樂(lè)為救他故。舍而無(wú)吝求法無(wú)倦。便能了知經(jīng)論籌量世法。止惡慚愧進(jìn)善堅(jiān)固。能真供佛。七釋文者。十行分九。慈悲合故。今初。信行分二。一攝德成人。二能信下正顯信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。次九別明因果。后一結(jié)略顯廣。今初。如來(lái)是果本行是因。所入通因果。因果皆有證入義故。二信成就下。別明因果中前二句因。初句行體。后句行能。余七是果。句雖有七攝為五勝。合初三故。并結(jié)有六。五皆佛德故名為勝。五中前四智德。后一斷德。智中一對(duì)治勝。即寄對(duì)顯勝。謂十力降魔無(wú)畏制外。不共過(guò)小故云對(duì)治。而經(jīng)云不壞者。為對(duì)二乘非究竟故。次三當(dāng)相顯勝。二即不思議神通力。上勝所現(xiàn)絕圖度故。三不雜染勝。謂證真生智無(wú)中邊雜。是佛之境故。以即邊而中故無(wú)有邊。二邊既無(wú)中云何有。四一切種智勝。證真了俗故云隨入無(wú)量差別。是種智境。五離勝。一切煩惱習(xí)常遠(yuǎn)離故。經(jīng)但云果。而論判為斷德。以前四皆果。今復(fù)云果。明是果果故。當(dāng)涅槃三舉要下舉略顯廣。故總信一切因果。智地是證說(shuō)即是教。力通上二。或謂威力。亦是三輪化益。第二雙辨慈悲二行。中二。先明三觀為方便。后菩薩見諸眾生下明所起之行相。前中三觀即為三段。第一遠(yuǎn)離最上第一義樂(lè)觀。第二而諸凡夫下具足諸苦觀。三然諸眾生下彼二顛倒觀。但失真樂(lè)已為可愍。況加妄苦。況復(fù)雙迷反本何日。由初觀故起慈。由次起悲。由后雙起。今初觀者。性凈深寂名第一義。不動(dòng)為樂(lè)。隨妄則離。文中先總標(biāo)起念。后諸佛下顯所離樂(lè)。于中九句。初總余別。總云佛法者。唯佛教證所能顯故。具下諸義所以甚深。別有九種甚深。今經(jīng)闕論第九難得。一寂靜甚深。謂法體離于妄計(jì)實(shí)有。故名寂靜。自是妄計(jì)。于中正取非本不寂中論云。虛誑妄取者。是中何所取。此一約遮詮。二寂滅甚深。此約表詮。論云法義定故。謂一心體寂故云法定。二門亦寂即是義定。次三甚深對(duì)治三障。成三脫門觀。謂三治妄分別障。四治有相障。五治取真舍妄障。六明離雜染觀。謂真方便道。七不可算數(shù)思量生善根觀故。即是助道。八依自利利他增上智觀。故云廣大。即不住道。九論云。難得甚深。三僧祇劫證智觀故。即是證道。證性凈信故。今廣大攝之。大稱體故。與證義同。前二直就法體。后七約智顯深。故皆云觀。第二具足諸苦觀。約十二緣明之。然十二緣具業(yè)惑苦。但云苦觀者。業(yè)惑苦因故。又二流動(dòng)當(dāng)相即苦。動(dòng)即有苦故。文分為二。先別明緣相。后如是眾生下結(jié)成妄苦。前中分二。初明前際三支。后于三界田下顯中后九支。故論主分前三支。一處解釋。后九及結(jié)一處解釋。欲顯前三是因。因是倒惑邪見義同故。識(shí)支約種是因義故。亦顯前二。前三與次七次八許異世故。約果結(jié)苦。苦義顯故。今初三支文有十句。初總余別。總云邪見者。前明正法理本無(wú)偏。今迷彼實(shí)義理外謬取。皆名邪見。通于業(yè)惑非獨(dú)撥無(wú)因果。涅槃亦云。一切煩惱邪見攝盡。本在其中。云何言墮。此有二義。一約始起一分。名之為墮。二約迷真隨妄義說(shuō)為墮。非有始也。真雖本有迷亦無(wú)初相。依無(wú)性故名為真。若定有真真還成妄。若爾真應(yīng)同妄互相依故。妄必可斷真必可顯。斯則不同不空之真。非由妄故。但空妄執(zhí)自見真源。后無(wú)明覆翳下。別有九種邪見。初五無(wú)明。次三是行。后一識(shí)支業(yè)及識(shí)種亦名邪見者。義如前說(shuō)。又邪見俱故。邪見引故。所以無(wú)明具多句者。一切煩惱謝往過(guò)去。總名無(wú)明。故今委說(shuō)。又顯一切煩惱皆能發(fā)潤(rùn)。而發(fā)業(yè)位無(wú)明力增故名無(wú)明。今初五中有二。初三根本迷法義過(guò)。后二為末追求時(shí)過(guò)。今初。前一迷法。后二迷義。故論總云。此三依法義妄計(jì)。如是次第。斯則妄計(jì)之言。通上法義。亦可妄計(jì)別對(duì)第三愛念邪見。初一句是蔽意邪見。此依迷法。謂無(wú)明住地迷覆法體。所言法者。謂眾生心名為蔽意故。此無(wú)明迷真之初。妄惑之本。次二迷義者。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無(wú)我之義。妄立諸法。所迷諸法有內(nèi)有外。謂第二憍慢邪見。此依迷內(nèi)妄立我法。自高陵物故。經(jīng)云立憍慢高幢。三入渴愛網(wǎng)中即愛念邪見。此依迷外妄謂我所及外境界。而生貪愛。如渴鹿馳焰魚為網(wǎng)纏。如今愛支。四行諂誑下。二種邪見追求時(shí)過(guò)。如今之取支故。俱舍云。遍馳求名取。由上內(nèi)計(jì)有我外見我所。以我對(duì)所便生三過(guò)。一初句于可得處。起諂誑邪見。諂誑屈曲虛而似實(shí)。故喻稠林不能自出。二于不可得處。則生忌嫉。三于已得處則生慳吝。上二即第五慳嫉邪見。經(jīng)云。心與慳嫉相應(yīng)不舍。由嫉他身故生卑*中。形貌鄙陋。由慳財(cái)故資生不足。故云恒造諸趣受生因緣。次三明行中。初貪恚下集業(yè)邪見。由前追求。增長(zhǎng)煩惱起業(yè)行過(guò)。此句。總明由惑造業(yè)。故六地。云不正思惟起于妄行。亦是行俱無(wú)明正發(fā)業(yè)故。諸業(yè)非一是為橫集。日夜增長(zhǎng)復(fù)顯豎集。然集業(yè)因。由于三毒。故云貪恚愚癡三毒緣于三受。故論。云受諸受時(shí)愛憎彼二。顛倒境界故。謂樂(lè)受生愛。苦受生嗔。癡從中容故云彼二。顛倒之言通于上三。皆由無(wú)違順中妄謂有故然愚癡無(wú)明行相何別。愚即遲鈍多所封著。癡者迷闇不別是非。皆對(duì)現(xiàn)境不緣三世。緣三世境而不了達(dá)。乃名無(wú)明。不見未來(lái)發(fā)現(xiàn)業(yè)故。通義可知。次二別明行支中。初句明吹心識(shí)火熾然邪見。即內(nèi)心思業(yè)。為煩惱風(fēng)動(dòng)。謂于怨恨時(shí)互相追念。名為忿恨。此思之始。欲起報(bào)惡業(yè)故云熾然不息。此思之終。思通諸惡而殺業(yè)在初。故偏云忿恨。下加害亦然。八起業(yè)邪見即兼動(dòng)身口。故云凡所作業(yè)。論云。于作惡時(shí)迭相加害故。由倒造業(yè)業(yè)不離倒。故曰相應(yīng)。三欲流下第九心意識(shí)邪見。明所引識(shí)支。以其識(shí)支通因果故。經(jīng)欲具明故具顯因果。論欲分析故先明識(shí)種。心意識(shí)三名有通別。已如前釋。今此文中義含通別。別謂心是識(shí)種。意識(shí)通余四種。種子之言揀異現(xiàn)行。謂五果種誰(shuí)能起此。謂善惡業(yè)。無(wú)記非因故此不論。善業(yè)云何復(fù)生苦種。以與欲等四流相應(yīng)。今施戒等皆是有漏。非無(wú)念智無(wú)有斷期。若爾何不名為起業(yè)種子。理實(shí)俱通。望苦樂(lè)報(bào)業(yè)為正種。望生心體識(shí)為正種。以就本性一切生死皆心起故。如芽肥瘦由于水土。而生芽者正在谷子。故諸經(jīng)論互說(shuō)二種。上明前際三支竟。第二明中后九支。然論兼結(jié)文。總分三段。初明自相。二有生故下同相。三是中皆空下顛倒相。言自相者。現(xiàn)在名色等支體狀別故。言同相者。釋有二義。一未來(lái)二支亦同現(xiàn)在。有名色等故。二約果相顯緣起過(guò)患。通遍果位故名為同。猶如色等礙等為自相。苦等為共相。共即同也。是則現(xiàn)在亦有同相。未來(lái)非無(wú)自相。但隱顯耳。此釋順論。論云。二同相。謂生老病死等過(guò)故。三顛倒者。緣體是空?qǐng)?zhí)有是倒。今初自相。復(fù)有三種。一者報(bào)相。二不離二字是因相。三此名色下彼果次第相。言報(bào)相者。即初受生異熟識(shí)。體共名色生故。論云報(bào)相者。名色共阿賴耶識(shí)生。此含識(shí)支一半名色支全故。攝論云。本識(shí)有三相。一自相。謂本識(shí)自體。二因相。謂種子識(shí)。三果相。謂異熟識(shí)。此意明為因義邊名種子識(shí)。即前約因。識(shí)支為果義邊名異熟識(shí)。即此報(bào)相名色所依。若不望因果直語(yǔ)自體。名為自相。今論因相。卻是彼中果相。立名雖殊并通因果。經(jīng)云于三界田中者。是所生處。下六地中約因位說(shuō)。以業(yè)為田以識(shí)為種。今約果位故。以三界為田生前識(shí)種。復(fù)生苦芽者。標(biāo)所生報(bào)。前三支因必依苦果而起。今更生苦所以稱復(fù)。此顯展轉(zhuǎn)無(wú)窮之義。所謂已下出苦芽體相。論云名色共生者。名色共彼生故。謂名色共彼本識(shí)生也。恐人謬取名與色共。故有此言。名謂非色四蘊(yùn)。色謂羯邏藍(lán)等。此二與識(shí)相依而住。如二束蘆更互為緣。恒時(shí)而轉(zhuǎn)不相舍離。二不離是因相者。即顯本識(shí)為名色因。謂是名色不離彼本識(shí)。依彼本識(shí)故。既依此釋。定知此段具于二支。謂識(shí)及名色。三彼果相者。是彼報(bào)相名色之果。由名色增長(zhǎng)成余八支。非別有體。初成六處者。名增成意處。色增成余五。次六處增長(zhǎng)成觸。言于中者。于六處中有根境故。余因緣義廣如六地。二同相中生及老死。正顯同相。如是已下總結(jié)成苦。何處是苦。此有三重。一論將入同相中。則以生老死憂悲苦惱。明于苦聚。文義顯故。二近結(jié)于果。名色共生此明苦生。余八苦長(zhǎng)。三遠(yuǎn)結(jié)十二。前二支半為能生長(zhǎng)。后九支半為所生長(zhǎng)。三顛倒相中。言是中者。是前十二緣中皆空已下明倒所以。由空謂有所以名倒。此有四重。一緣成無(wú)性所以言空。二離我我所釋成空義離我人空離所法空。三無(wú)知下釋無(wú)我所以。四以外事釋無(wú)知覺。三中四句通外及小。初約外道。外道雖眾。不出僧佉及與衛(wèi)世。僧佉說(shuō)覺以為神相。衛(wèi)世說(shuō)知以為神相。今無(wú)知覺。成上自體本無(wú)有我。作受二句。通于能所。能作能受故。是于我所作所受即是我所。在因名作在果名受。今但緣成故無(wú)作受。若約小乘就五蘊(yùn)說(shuō)。受蘊(yùn)名覺三蘊(yùn)名知。約六根說(shuō)。身識(shí)名覺余五名知。五陰造業(yè)故名作者。當(dāng)陰招報(bào)名為受者。今并遣之。現(xiàn)有知覺云何言無(wú)。隨俗故有約真故無(wú)。又心法有四。一事二法。三理四實(shí)。謂隨境分別見聞?dòng)X知。名之為事。論體唯是生滅法數(shù)。故名為法。窮之空寂說(shuō)以為理。論其本性唯是真實(shí)如來(lái)藏法。故名為實(shí)。此四重中說(shuō)。初即說(shuō)知覺等名。若就后三即無(wú)知等。四如草下以彼外事喻。釋無(wú)知覺等。以諸眾生現(xiàn)見有于動(dòng)止語(yǔ)言。云何說(shuō)言無(wú)知覺等。故以外物動(dòng)不動(dòng)事。示無(wú)知覺。草木則動(dòng)石壁不動(dòng)。皆無(wú)知覺故。內(nèi)動(dòng)止豈當(dāng)有之。凈名云。是身無(wú)知如草木瓦礫。言亦如影像者。顯從緣有似而非真。即雙喻二諦。若準(zhǔn)論經(jīng)無(wú)影像喻。而有如響。可喻言聲而無(wú)知覺。第三然諸下彼二顛倒觀。妄苦本空得而不覺。真樂(lè)本有失而不知。而遠(yuǎn)樂(lè)就苦名彼二顛倒。上來(lái)三觀為方便竟。第二菩薩見下正起慈悲。初明興悲。謂見苦應(yīng)拔。后復(fù)作下興慈。謂無(wú)樂(lè)應(yīng)與。既言具苦必知無(wú)樂(lè)故。第四施行文三初總明施行。二別顯施物。三總結(jié)行成。今初文有五句。一明施所依。以見有苦無(wú)樂(lè)故。二以深重下彰其施位。此地檀度得圓滿。故契理曰深。不舍悲愿為重。此心住地故能滿檀。三于一切下明施體相四求佛大智顯施所為。五修行大舍。結(jié)施行名。二凡所有下別明施物。偏顯上文一切無(wú)吝。于中初總。后所謂下別。別顯一切略有二種。一者外財(cái)二者內(nèi)財(cái)。謂頭目等文顯可知。三為求下總結(jié)行成。初結(jié)所為。后是名下正結(jié)行成。然初地中應(yīng)具三施。從增勝說(shuō)但舉于財(cái)故。般若論二三地中方行無(wú)畏。四地已上乃行法施。第五無(wú)疲厭行中分三。初牒前起后。二轉(zhuǎn)更下正顯行相。三即得下結(jié)其行成。下五行中唯除第十顯相。即是結(jié)名。余皆具三文處可見。第六得無(wú)疲下成經(jīng)論智。第七獲是智下成世智行。言隨應(yīng)者。隨機(jī)所應(yīng)宜以何法。隨力者。隨己智力所能。隨他智力所堪。隨其所習(xí)者。約機(jī)現(xiàn)作。論釋隨宜言如論說(shuō)者。即瑜伽菩薩地菩提分品也。第八成世智以下明慚愧行。知時(shí)已下正顯行相。時(shí)有三種。一者念時(shí)。如是時(shí)中宜修定等。剎那不間故。二日夜時(shí)晝則存心。初中后夜皆勿廢故。三所作得必不斷時(shí)。此即智量。謂量力所能亦愛亦策。勿令過(guò)分后休廢故。以此三時(shí)。修前八科二利之行。煩惱睡蛇晝夜不雜。為慚愧服而自莊嚴(yán)。第九于此行中下成堅(jiān)固力。謂此即前慚愧二利行中。欲早求度應(yīng)當(dāng)精勤。不退自分不轉(zhuǎn)勝進(jìn)。第十得堅(jiān)固下明供養(yǎng)行。利養(yǎng)正行具二供養(yǎng)。第三佛子下結(jié)十名體用。先結(jié)體用。所謂下結(jié)名言體用者。此十即是凈諸地法。以治十障故。障如前說(shuō)。然安住地分有三十句。亦明信慈悲等與此何異。論云前是清凈地法。今盡是障地凈法者。前句文略。若具應(yīng)云前是清凈。此地法以局初地故。今盡是障地凈法者。謂不局初地故云盡是。盡凈諸地障故。故經(jīng)云。凈諸地法。瑜伽亦云。此十種法于一切地。能凈修治故。下諸地中皆云信等。皆轉(zhuǎn)凈等。第三佛子菩薩住此歡喜下。果利益校量勝。有四種果。一調(diào)柔果。二發(fā)趣果。三攝報(bào)果。四愿智果。釋此四果略啟四門。第二釋名。通稱果者地中滿足故。別言調(diào)柔者。謂調(diào)煉柔熟。以供養(yǎng)攝化等為能調(diào)。煉信等十行為所調(diào)。煉由行供等令信等調(diào)柔。隨意堪用故名調(diào)柔。下煉金喻其義甚顯。二發(fā)謂發(fā)進(jìn)。趣謂趣向。于地滿中更求明解。為能發(fā)趣。發(fā)自此地趣向后后。為所發(fā)趣。下商人喻義甚相似。三王位之身酬因名報(bào)因成納果。故名為攝。四內(nèi)證愿力教智自在。又以愿力助智令業(yè)用無(wú)邊。故稱愿智。三明分齊。初二是其行修方便。后二是其報(bào)行純熟。行修唯在地滿。報(bào)行該于始終。從初住地乃至地滿。所受王身說(shuō)為攝報(bào)。所有作用說(shuō)為愿智。又初二后一此地定有。攝報(bào)一果有無(wú)不定。容有不作故云多作。而定能作故亦定有。又初二果亦是地法。初行次解。是所修故后之二果唯果非法。初體后用非所修故。是以經(jīng)于二果之后。便有結(jié)文云略說(shuō)初地法門。不得此意。則似論家謬取法門濫為果稱。四辨通局。發(fā)趣文局初地。以最在初故。義通十地通解十地故。余三義。局初地報(bào)等殊故。文通十地。地地皆有故。第五釋文。四果即為四別。今初調(diào)柔分三。謂法喻合。法中分四。一見佛為煉行緣。二悉以下所煉行體。三以前二下別地行相。四是菩薩隨所下煉行成熟。前中先總明。后所謂下別顯。總中以大愿力是見佛　因力兼神力故。瑜伽住品。有二因見佛。一愿二力。論經(jīng)具二。論云。以勝通力見色身佛。以正愿力見法身佛。瑜伽正愿得生受用土中常得見佛。今云法身即功德法身。別中云。見多百佛等者。論云。方便善巧示現(xiàn)多佛故。此善巧有二。一不直云無(wú)量。而巧歷百千等數(shù)。為方便顯多。二言多百者。是多個(gè)百。多千等亦然。是為一數(shù)之中已攝于多。故名善巧。理實(shí)入華藏剎海。見法界身云也。二所煉行體中以行入行。故名為煉。如金入火。然有三種入即分為三。一入功德即供佛行。去薄福垢亦兼供僧。二以此善下入無(wú)上果。即回向行。去下劣垢。論當(dāng)?shù)谌Ｒ饷魍ɑ囟泄省Ｈ鹱哟似兴_下入大悲心。即利生行。去懈怠垢。三別地行相中。先約四攝。然四攝望前。猶是利眾生法。望后為別地行相。以因利生之便故。于此明下二地中乃在煉行。成后四攝。雖不足全別十地。為是化生之法故用之耳。愛語(yǔ)是法施。初地檀滿故說(shuō)二增。二約十度。然證相難分寄十度等。以顯差別。各說(shuō)一增。若不爾者。何不二地言二度增。檀度初地先已增故。乃至九地應(yīng)言九增。九地尚云余非不修隨力隨分。顯寄明矣。是以具論諸地所行。略有五義。一為別地各說(shuō)一增。如今文是。二辨勝過(guò)。前初地檀勝。二地二度勝故。二地文云。遠(yuǎn)離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆勝。是則后后皆勝前前。三論其實(shí)行地地具修。四證理平等非多非一。五約圓融一具一切。四所煉行成中總收三入。初牒供佛化生。以為能煉。信等凈法以為所煉。后舉前回向能煉。令信等凈也。言轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)者。此之信等。于初地中有三節(jié)。凈謂初住地時(shí)。證前緣修。令成真修。已是一凈。二行校量中對(duì)除障法。復(fù)一度凈。今此地后更歷三修。故云轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。第二喻中。金師喻菩薩。金喻信等火喻供等三行。三行非一名數(shù)數(shù)入。調(diào)柔成就喻煉行成。金性本有從緣始顯。信等修生云何同喻。信等有二。一未證真。前但約緣修為對(duì)治行。妄識(shí)為體。二證真之后。乃知信等非是今有。即如來(lái)藏中恒沙佛法。真心為體。真心為體即是理性。信等相殊說(shuō)為行性。此二不二并可喻金。雖假供等緣修。以成真德。德由真起。后成嚴(yán)具。亦不異金。既了于真真非妄外。故全妄識(shí)即是真心。寄相顯真。故分能所。第三法合準(zhǔn)喻可知。第二發(fā)趣果中二。初正明發(fā)趣果。后佛子是名下總結(jié)地相。前中有四。一法二喻。三合四結(jié)。法中亦四。一問(wèn)二知。三行四到。知是名解正能發(fā)趣。然由問(wèn)故知所以先問(wèn)。知意在行行必能到今初問(wèn)中具問(wèn)諸地。初地已滿而更問(wèn)者。一問(wèn)勝進(jìn)非問(wèn)自分。二者一地之中。具攝一切諸地功德。故問(wèn)所攝容許。未知于中。云相及得果者。相即隨諸地中所有諸障。及對(duì)治相故。謂諸地能所觀相。皆別十地故。得者即正證出世間智故。果者因證智力。得世間出世間智故。相即方便智。得是根本果即后得。后得緣俗故名世間。無(wú)分別故復(fù)名出世。又此三者即是三道。初是無(wú)間與惑相翻。二是解脫正證無(wú)為。三是勝進(jìn)后智進(jìn)修。不說(shuō)加行者。地前加行非地?cái)z故。地上加行勝進(jìn)收故。言為欲成就此地法者。當(dāng)?shù)胤ㄒ病：笤票说胤ㄕ摺：蟮胤ㄒ病Ｈ魷?zhǔn)論意。成就地法即是信等。第二是菩薩善知下明知。由問(wèn)故知。知不異問(wèn)經(jīng)展問(wèn)中。相及得果以為十句。論攝十句為五方便。言方便者行修善巧也。第一觀方便。觀謂觀解攝初二句。一諸地障對(duì)治者。以能治觀解治十種障。立十地。別本文具之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位集故名成諸行。各住散故名壞此約所知明觀。第二得方便。得謂證入攝次三句。曲有三種方便。一相果者。即欲入方便是方便智帶相觀終故名相果。二得修者已入方便即根本智。顯是證修非緣修故。三勝進(jìn)方便。即后得智。謂信等成地之法。離障清凈故。第三增上方便進(jìn)修后位。故名增上。亦攝三句。一地轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)行者。依前起后。地背相舍故。二二執(zhí)名非處二空為住處。亦是相應(yīng)不相應(yīng)也。三以后勝前增長(zhǎng)善巧。名殊勝智。第四不退轉(zhuǎn)方便。唯第九句。前三方便無(wú)退息故。第五盡至方便即第十句。凈治菩薩地盡。轉(zhuǎn)至佛智地故。若以相等攝五方便。初一是相。二具于三。如次三句配相得果。第三唯果

 

第四總明三事不退。五通明三因窮入果。若攝十句初三為相。第四是得。次四是果。后二具三。第三佛子下行。第四由此下到。并可知。第二喻中初喻前問(wèn)。有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治故曰安危。二資具方便。具資糧故不迷多約利他資具多明自利。次佛子彼大下喻知。三善以下喻行。四乃至下喻到。行中語(yǔ)略故云乃至。第三合中初合知。然后下合行。安隱下合到。喻中略行。此中略問(wèn)欲影顯耳。第四是故菩薩下結(jié)勸可知。第二佛子下總結(jié)地相。行修已竟故于此結(jié)。前說(shuō)分齊深故說(shuō)其一分此。中廣故說(shuō)所不盡