《華嚴(yán)經(jīng)》的禪悟內(nèi)涵
在所有佛教經(jīng)典中，《華嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，全稱(chēng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，８０卷，唐實(shí)*難陀譯，大正藏第１０冊(cè)，本書(shū)所論主要依據(jù)此本。另有東晉佛馱跋陀羅譯６０卷本，大正藏第９冊(cè)。體系雄闊，義海贍博，氣勢(shì)恢弘，妙喻紛呈，機(jī)語(yǔ)雋發(fā)，在此基礎(chǔ)上形成的華嚴(yán)宗，建構(gòu)起四法界、十玄無(wú)礙、六相圓融等哲學(xué)體系，對(duì)禪宗思想、禪悟思維、禪宗機(jī)鋒公案、禪宗詩(shī)歌產(chǎn)生了深刻的影響。具體探討《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗的禪悟內(nèi)涵對(duì)禪宗思想的影響，是佛教史、禪宗史上一個(gè)嶄新而重要的課題。
華嚴(yán)禪思華嚴(yán)禪思：為行文簡(jiǎn)潔，本書(shū)使用“華嚴(yán)”一詞，視語(yǔ)境不同，或指《華嚴(yán)經(jīng)》，或指華嚴(yán)宗，或兼括二者。的根本特征是圓融。表達(dá)圓融妙喻的是《華嚴(yán)經(jīng)》中奇妙的帝釋天之網(wǎng)。它取材于印度神話，說(shuō)天神帝釋天宮殿裝飾的珠網(wǎng)上，綴聯(lián)著無(wú)數(shù)寶珠，每顆寶珠都映現(xiàn)出其他珠影。珠珠相含，影影相攝，重疊不盡，映現(xiàn)出無(wú)窮無(wú)盡的法界，呈顯出圓融諧和的絢麗景觀。圓融是華嚴(yán)的至境，也是禪的至境。表達(dá)圓融境的禪思禪詩(shī)，彰顯出珠光交映、重重?zé)o盡、圓融諧和的美感特質(zhì)。
一、《華嚴(yán)經(jīng)》的禪悟內(nèi)涵
華嚴(yán)思維，是大乘圓教的悟性思維，蘊(yùn)含著豐厚的禪悟內(nèi)涵。對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的禪悟內(nèi)涵，可以從夢(mèng)幻泡影的大乘空觀、消除分別的不二法門(mén)、絕言離相的禪悟智慧三個(gè)方面來(lái)探討。
１．夢(mèng)幻泡影的大乘空觀
《華嚴(yán)經(jīng)》精譬地表達(dá)了大乘空觀思想。經(jīng)文指出，只要體證到過(guò)現(xiàn)未三際的空性，則萬(wàn)法無(wú)從安立，不執(zhí)假有，不溺頑空，即可見(jiàn)性成佛：“過(guò)去已滅，未來(lái)未至，現(xiàn)在空寂。無(wú)作業(yè)者，無(wú)受報(bào)者。……了知境界，如幻如夢(mèng)，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應(yīng)，于諸法中，不生二解，一切佛法，疾得現(xiàn)前。”《華嚴(yán)經(jīng)》卷１７。本章隨文注括號(hào)內(nèi)只標(biāo)卷數(shù)不另注出處者，均出８０卷本《華嚴(yán)經(jīng)》。晉譯華嚴(yán)以“晉譯”標(biāo)明。《華嚴(yán)經(jīng)》以豐富的象征，表達(dá)了對(duì)空的體證。其中最為常用的譬喻有：
其一，夢(mèng)幻光影。《華嚴(yán)經(jīng)》卷２：“佛觀世法如光影。”卷６１：“知諸法門(mén)悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢(mèng)，一切如來(lái)悉皆如影，一切言語(yǔ)悉皆如響，一切諸法悉皆如化。” 夢(mèng)幻光影，當(dāng)體即空。菩薩解脫的智者觀察諸法，如夢(mèng)幻光影，便不會(huì)執(zhí)著癡迷，不會(huì)心逐境轉(zhuǎn)，而保持心靈的空明與自由。
其二，音聲谷響。《華嚴(yán)經(jīng)》卷１５云：“觀聲緣起如谷響，是故得成此光明。”晉譯卷２８：“解了一切世，種種諸音聲。了知音聲性，常樂(lè)寂靜地。明解諸世間，一切悉如響。猶如語(yǔ)言道，宣明種種法。眾生樂(lè)染著，虛妄之音聲。如彼音聲相，世間亦如是。” 音聲谷響，當(dāng)體即空。以此心境觀照塵寰萬(wàn)象，便可鬧中取靜，喧中得寂，自在灑脫，無(wú)牽無(wú)著。
其三，陽(yáng)焰泡沫。《華嚴(yán)經(jīng)》卷１５：“諸有如夢(mèng)如陽(yáng)焰，亦如浮云水中月。”卷６０：“如有見(jiàn)陽(yáng)焰，想之以為水。馳逐不得飲，展轉(zhuǎn)更增渴。……觀色如聚沫，受如水上泡。想如熱時(shí)焰，諸行如芭蕉。心識(shí)猶如幻，示現(xiàn)種種事。”陽(yáng)焰泡沫等本是眾緣合成，系幻覺(jué)所生，癡迷眾生執(zhí)幻成真，求之不得，徒增渴愛(ài)。菩薩洞知其幻，欲想自滅。
其四，畫(huà)圖彩色。《華嚴(yán)經(jīng)》卷１０：“心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰。一切世界中，無(wú)法而不造。”卷１９：“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造。” 心靈是一個(gè)技法嫻熟的繪畫(huà)大師，世間的種種形色都是它的繪畫(huà)，沒(méi)有一件東西不是由它所生。心佛及眾生之所以無(wú)差別，在于它們都是世間現(xiàn)象，因此都虛妄不實(shí)。
《華嚴(yán)經(jīng)》有著天才的想像力，充斥著精彩絕倫的譬喻，表達(dá)了對(duì)空的直觀體證。經(jīng)文所描繪的一切諸法，均虛幻不實(shí)，為華嚴(yán)的性空緣起奠定了基礎(chǔ)。
２．消除分別的不二法門(mén)
《華嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要對(duì)一切法“離分別”卷２，提倡不二法門(mén)：“若于佛法中，其心隨平等，入不二法門(mén)，彼人難思議。”晉譯卷５“二”指相對(duì)的觀念，又叫“邊想”、“二邊”。相對(duì)的觀念產(chǎn)生于分別心，而分別心是痛苦的根源。《華嚴(yán)經(jīng)》通過(guò)對(duì)十二因緣的深邃感悟，形象地描繪了由于分別而產(chǎn)生的生死輪回因果鏈。為了斬?cái)噍喕刂湥?jīng)文反復(fù)強(qiáng)調(diào)要不生分別心，離絕相對(duì)念。這種不二，有三個(gè)層次：
首先，要離絕一多之類(lèi)的世俗常情的相對(duì)觀念：“寂然不動(dòng)離邊想，是名善入如來(lái)智。”卷５“普見(jiàn)于諸法，二邊皆舍離。”卷１３“不動(dòng)離二邊，此是如來(lái)智。……不生分別心，是念佛菩提。……無(wú)有一與多，是名隨佛教。”同上一多之類(lèi)的相對(duì)觀念是世俗常情，修行的第一步就要將之?dāng)嘟^。
其次，要離絕解縛之類(lèi)的學(xué)佛初階的相對(duì)觀念。“有諍說(shuō)生死，無(wú)諍即涅槃。生死及涅槃，一俱不可得。若逐假名字，取著此二法。此人不如實(shí)，不知圣妙道。” 卷１７臻于學(xué)佛初階者，離絕世俗分別念，追求涅槃圣境。殊不知輪回生死固然未悟，執(zhí)著涅槃同樣沉迷：“離諸分別心不動(dòng)，善了如來(lái)之境界。……能所分別二俱離，雜染清凈無(wú)所取。若縛若解智悉忘，但愿普與眾生樂(lè)。”卷１９“法性本寂無(wú)諸相，猶如虛空不分別。超諸取著絕言道，真實(shí)平等常清凈。若能通達(dá)諸法性，于有于無(wú)心不動(dòng)。”卷３７離諸分別的心靈如同虛空，絕能所，超染凈，忘解縛，泯有無(wú)。如果高推圣境，就會(huì)墜入解脫深坑，陷于新的執(zhí)著。
復(fù)次，要離絕不二之類(lèi)的學(xué)佛進(jìn)階的相對(duì)觀念。“諸法寂滅非寂滅，遠(yuǎn)離此二分別心。知諸分別是世見(jiàn)，入于正位分別盡。”卷３１通過(guò)對(duì)世俗之智的揚(yáng)棄，不執(zhí)著于一多之類(lèi)的世智層次的不二，便由第一層面上升到第二層面，進(jìn)入了學(xué)佛初階的不二法門(mén)，此時(shí)對(duì)能所、有無(wú)之類(lèi)的相對(duì)觀念也悉行棄捐，是深邃通脫澄明高遠(yuǎn)的甚深般若智慧。而般若的特性在于隨說(shuō)隨掃，不斷地否定，甚至對(duì)它自己也毫不容情地予以掃除。由于不二法門(mén)是超越言語(yǔ)分別的對(duì)佛境的直觀體證，如果將“不二”作為一種觀念，就淪于增語(yǔ)、戲論，仍然是“二”。因此，對(duì)這種情形下的“不二”也要予以揚(yáng)棄，這樣才能上升到第三層面的“不二”：“菩薩心凈不作二，亦復(fù)不作不二法。舍離二法不二法，覺(jué)悟眾生語(yǔ)言道。” 晉譯卷１９只有到了連不二的意念也徹底脫落時(shí)，才是真正的不二法門(mén)。第一層面的不二法門(mén)是世智的不二法門(mén)，第二層面的不二法門(mén)是教內(nèi)的不二法門(mén)，只有第三層面的不二法門(mén)，才是禪意的不二法門(mén)：“有無(wú)元不二，有二翻成病。若存不二心，暗卻本來(lái)鏡。”《黃龍四家錄·晦堂心》
３．絕言離相的禪定智慧
大乘空觀諸相皆空，不二法門(mén)遠(yuǎn)離分別，由此生發(fā)了絕言離相的《華嚴(yán)經(jīng)》式的禪定智慧。對(duì)形相的破除和對(duì)言語(yǔ)的揚(yáng)棄，成為《華嚴(yán)經(jīng)》的重點(diǎn)。基于大乘空觀和不二法門(mén)，《華嚴(yán)經(jīng)》提出了無(wú)生無(wú)滅的思想：“諸法無(wú)生亦無(wú)滅，亦復(fù)無(wú)來(lái)無(wú)有去。”卷３１“一切法無(wú)生，一切法無(wú)滅。若能如是解，諸佛常現(xiàn)前。”晉譯卷７“諸法從本來(lái)，無(wú)生亦無(wú)起。無(wú)相無(wú)有成，亦無(wú)去來(lái)義。”同上卷２６無(wú)生無(wú)滅，即是涅槃，是般若智慧觀照下的世界本相以及觀照這本相的澄明襟懷。經(jīng)文從本體無(wú)生的角度，提出了不可執(zhí)相的理由，批評(píng)了凡夫著相的癡迷，并指出分別取相是輪回的根源：“凡夫見(jiàn)諸法，但隨于相轉(zhuǎn)。不了法無(wú)相，以是不見(jiàn)佛。”卷１６“諸法無(wú)真實(shí)，妄取真實(shí)相。是故諸凡夫，輪回生死獄。”同上經(jīng)文還進(jìn)一步指出，不但對(duì)世俗的幻相不可執(zhí)著，對(duì)佛的相狀也同樣不可執(zhí)著：“若以威德色種族，而見(jiàn)人中調(diào)御師，是為病眼顛倒見(jiàn)，彼不能知最勝法。……如來(lái)非以相為體，但是無(wú)相寂滅法。” 卷１３因此，獲得了佛智的人，就要遠(yuǎn)離幻相：“一切諸如來(lái)，遠(yuǎn)離于眾相。”卷７既然著相的根源是由于分別，而分別會(huì)導(dǎo)致清凈眼的喪失，因此就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離分別，離言絕相，才能見(jiàn)到如來(lái)。“若能除眼翳，舍離于色想。不見(jiàn)于諸法，則得見(jiàn)如來(lái)。”卷１６
“言語(yǔ)說(shuō)諸法，不能顯實(shí)相。”卷１７按照《華嚴(yán)經(jīng)》的觀點(diǎn)，言語(yǔ)是幻法，作為幻法的言語(yǔ)不能表征真如實(shí)相。并且，言語(yǔ)與分別總是聯(lián)系在一起， “一切言語(yǔ)，皆從覺(jué)觀而生，才有覺(jué)觀，便形紋彩，發(fā)萌芽于境上，起兆朕于心中。心境對(duì)治，便為質(zhì)礙。”《宗鏡錄》卷４０要想體證真如，必須離絕言語(yǔ)。但是，離絕言語(yǔ)并不等于不使用言語(yǔ)，超越形相不等于不使用形相：“常于諸法不作二，亦復(fù)不作于不二。于二不二并皆離，知其悉是語(yǔ)言道。”卷２９揚(yáng)棄言語(yǔ)、形相的深層意蘊(yùn)乃是揚(yáng)棄言語(yǔ)、形相的分別性指向，而要擺脫言語(yǔ)、形相的分別性指向，往往又必須使用帶有分別性指向的言語(yǔ)、形相：
非言何以知乎無(wú)言，非相何能顯乎無(wú)相？《華嚴(yán)經(jīng)》偈云：“了法不在言，善入無(wú)言際。而能示言說(shuō)，如響遍世間。”……又偈云：“色身非是佛，音聲亦復(fù)然。亦不離色聲，見(jiàn)佛神通力。”《金剛經(jīng)》云：“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。” 斯皆以相顯無(wú)相也，則無(wú)言不礙言，無(wú)相不礙相。故知無(wú)言即言，曾無(wú)別體。相即無(wú)相，豈有異形？《宗鏡錄》卷２９
由此可見(jiàn)，“言”即“無(wú)言”，何妨言滿(mǎn)世間；“諸相”非“相”，不礙萬(wàn)象紛紜。
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