第六宗趣者。語之所表曰宗宗之所歸曰趣。然此大經宗趣難辨。略敘十說以顯一宗

一江南印師敏師等多以因果為宗。謂此經中廣明菩薩行位之因及顯所成佛果勝德。下文所說不離此二故以為宗

二大遠法師以華嚴三昧為宗。謂因行之華能嚴佛果。此上二說但得所成行德遺其所依法界

三依衍法師以無礙法界為宗

四依裕法師。以甚深法界心境為宗謂法界門中義分為境。諸佛證之以成凈土。法界即是一心。諸佛證之以成法身。是故初品之內。初天王偈贊無盡平等妙法界悉皆充滿如來身。末后復明入法界品。故知唯以法界為宗。此上二說但得所依法界遺所成行德

五依光統師以因果理實為宗。即因果是所成行德。理實是所依法界。此雖義具然猶未顯

六今總尋名案義以因果緣起理實法界以為其宗。即大方廣為理實法界。佛華嚴為因果緣起。因果緣起必無自性。無自性故即理實法界。法界理實必無定性。無定性故即成因果緣起。是故此二無二。唯一無礙自在法門故以為宗

七別開攝法界以成因果。謂普賢法界為因。舍那法界為果。是故唯以法界因果而為宗趣。于中分別有十事五對。一所信因果。如初會中舍那品內先明蓮華藏世界果后顯普莊嚴因。二差別因果。如第二會至小相品說。于中初二十五品說五位差別因。后三品說三德差別果。三平等因果。如普賢品說平等圓因性起品說平等滿果。上二門是生解因果。四成行因果。如離世間品中二千行法內先明因行后顯果行。五證入因果。如入法界品先祇洹林中現自在果后善財童子辨證入因。因果五周一部斯畢。是故唯辨因果不失所依。但以因果為宗理亦無咎

八會因果以同法界。法界法門略顯十事五對。一教義相對。舉此所說教法為宗。意顯所詮義理為趣。或反此。以辨義深教勝故。二理事相對。舉事法為宗。意取理性為趣。或反此。以依理性方成事故。三境智相對。舉所觀境。意欲令成觀智行故。或反此。以令修起智證同真境故。四行位相對。舉所依之五位。意令依之修成勝行。或反此。以積行成位故。五因果相對。勸彼修因。意在證果。或反此。以舉果勸樂令修因故。此上五對通于一部處處皆有故不別屬。是故唯辨法界不失所成。但以法界為宗理亦無違

九法界因果分相顯示中。亦有十義五門。一無等境即理實法界。此有二位。一是出纏最凈法界。二是在纏性凈法界。此二為所信所證故。二無等心。此亦二義。一大菩提心為普賢行所依本故二信悲智等隨行起故。三無等行。此亦二義。一差別行各別修故。二普賢行一即一切故。四無等位。此亦二義。一行布差別位比證不同故。二圓融相攝位一位即具一切位故五無等果。此亦二義。一修生果二修顯果。此五門十義通收此經一部略盡。是故具以為宗。義亦備矣

十法界因果雙融俱離。謂性相混融無礙自在亦有十義。一由離相故。因果不異法界。即因果非因果也。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。三由離性不泯性故。法界即因果。以非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果即法界。以非因果為因果也。五由離相不異離性故。因果法界雙泯俱融。回超言慮也。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存現前。爛然可見也。七由上存泯復不異故。超視聽之法恒通見聞。絕思議之義不礙言念也。八由法界性融不可分故。即法界之果統攝法界無不皆盡。因隨所依亦在果中。是故佛中有菩薩也。九即法界之因攝義亦爾。故普賢中有佛也。十因果二位各隨差別。一一法一一行一一德一一位皆各總攝無盡無盡諸法門海者。良由無不該攝法界圓融故也。是謂華嚴無盡宗趣。余義如指歸等說

第七釋經題目者。略釋十名。一數名。二法名。三喻名。四義名。五德名。六事名。七開名。八具名。九合名。十品名

初數名者。依梁攝論第十勝相云百千經者。是華嚴經有十萬頌名百千經。此即從本數以立其名

二法名者。依智度論屬累品云名不思議解脫經有十萬偈。又彼中自指是華嚴故良為此經所說之法皆一攝一切無不悉是不思議解脫故以為名

三喻名者。依涅槃經及觀佛三昧經名此經為雜華經。以萬行交飾緣起集成從喻標名。猶雜華耳

四義名者。如下離世間品出生菩薩深妙義華等十義立名。至彼當辯

五德名者如性起品末就十勝德以立其名。亦至彼當釋

六事名者華嚴之稱梵語名為健拏驃訶。健拏名雜華。驃訶名嚴飾。日照三藏說云。西國別有一供養具。名為驃訶。其狀六重下闊上狹飾以華寶。一一重內皆安佛像。良以此經六位重疊位位成佛正類彼事故立此名。人天八會亦似彼應知

七開名者此一名開為十事五對。一通別一對。謂大方廣等一部通名。世間凈眼是當品別目。二就通中教義一對。謂大等是所詮義。經之一字是能詮之教。三就義中法喻一對。謂大等是法。華嚴為喻。四就法中境智一對。謂大等是所證所覺。佛是能證能覺。亦是人法一對。五就境中簡持一對。謂大字是能簡。方廣為所簡。即簡大異小簡實異權簡果異因故也

八具名者。大有十義。一境大。謂十蓮華藏及十佛三業無邊依正為所信境。如初會等說。二心大。謂依前大境起大心故。如賢首品及發心品說。三行大。謂依大心起大行故。如離世間品等說。四位大。謂積大行成大位故。即五位圓通等。如第二會至第六會來說。五因大。謂行位普圓生了究竟。如普賢品等說。六果大謂隨緣自體果德圓明。如不思議品等說。七體大。謂大用平等皆同真性。如性起品等說。八用大。謂念念益生頓成行位。如小相品等說。九教大謂一一名句皆遍一切。如下結通等說。十義大。謂所詮皆盡無邊法界。如一塵含十方一念包九世八會等說。此上十義一一統收一切法盡莫不稱大。又有七義。如瑜伽等七種大性相應等。以釋大義。又依涅槃經更有三義釋大。經云。所言大者名之為常。又言。大者其性廣博。又云。能建大義名大涅槃。又起信論亦以三義釋大。謂體相用等。次釋方廣亦有十義。一周遍義。謂言教廣遍諸塵方故。二普說義謂普宣說一切法故。三深說義。謂說甚深法界海故。四備攝義。謂普攝無盡眾生界故。五廣益義。謂要令眾生得佛菩提大利樂故。六蕩除義。謂遍除二障及習氣故。七具德義。謂具攝無邊諸勝德故。八超勝義。謂獨絕超余無比類故。九含攝義。謂通攝眾多異類法故。十廣出義。謂能出生佛大果故。然此十義如二論說。入大乘論。一為眾生說對治法故。二有眾多乘故。三多莊嚴具故。四能出生無量大果故。五除斷一切諸邪見故。名毗佛略。又雜集論釋方廣者。謂菩薩藏相應言說名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類故。次釋佛義亦有十種。如無著佛等。尋文具辯。次釋華嚴。問華有幾義。復何所表以華為嚴。答華有十義。所表亦爾。一微妙義是華義。表佛行德離于粗相故說華為嚴。下并準此。二開敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義表德香普熏益自他故五適悅義。表勝德樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光凈義。表斷障永盡極清凈故。八莊飾義。表為了因嚴本性故。九引果義。表為生因起佛果故。十不染義。表處世不染如蓮華故。次釋經字亦有十義。如寶云經說。余義同上

九合名者。大即當體為目包含為義。方即就用為名。軌范為義是方法故。性離邪僻是方正故。能治重障是醫方故。遍虛空界盡方隅故。廣即體用合明。周遍為義。謂一切處一切時一切法一切人無不周遍。皆重重如帝網。此中且就一攝一切名大一遍一切稱廣。前廣后大。理亦不違。方即是廣大即方廣皆持業釋。此是所得之法佛是能得之人。覺照為名果滿為義。此中人法境智有相依相即。相依者。智依境故方廣之佛簡下乘佛。境依智故佛之方廣。簡因位法。此二相依各有有力無力緣起四句。思之可見。皆依主釋。相即者。謂佛即方廣方廣即佛。人法無礙全體相即。空有四句亦準思之。此唯持業釋。既佛非下乘法超因位。果德難彰寄喻方顯。謂萬德究竟瑰麗猶華。互相交飭顯性稱嚴。此有二門。一諸德互嚴。亦有相依相即。各有四句存亡俱泯。皆持業釋思之可見。二理行互嚴。亦有相依相即。初相依四句者。一理由修顯故即行華嚴性也。二行從理起故即理華嚴行也。梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身。三理行俱融不二而二。非真流之行無以契真。非飭真之行不從真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標為佛華嚴也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是即能所兩亡。超情離相。非嚴非不嚴是謂華嚴。相即四句。理行全收。準思可見。是知法喻交映昭然有在。余如前釋

十品名者。世間是法。凈眼為喻。世者是時。間者是中。時中顯現故云世間。世間不同有其三種。一器世間。為所依處。二智正覺世間。為能化主。三眾生世間。為所化機。此品之內不越此三。故立斯名。器有二種。一場地別處。二華藏通處智正覺亦二。謂三身十身。眾生亦二。謂同生異生。凈眼三義。一洞徹義。況器世間。內徹理故。下文云。法界不可壞蓮華世界海。二現像義。況智正覺。下文云。清凈法身無像而不現。三照矚義。況眾生世間。下文云。猶如凈眼觀明珠。又若通論此三世間各有凈眼三義。思準可知。又釋佛未出世無善導故如盲。如來創出世間凈眼現名世間凈眼。是故佛涅槃時言世間眼滅。品者類也別也余義可知

第八部類傳譯者。亦有十義。一恒本。二大本。三上本。四中本。五下本。六略本。七論釋。八翻譯。九支流。十感應

初恒本者。下不思議品云。一切法界虛空界等世界悉以一毛周遍度量。一一毛端處于念念中不可說微塵等身盡未來際劫常轉法輪。解云。此通樹形等異類世界各毛端處念念常說。無有休息。此非可結集。不可限其品頌多少。亦非下位所能受持

二大本者。如下海云比丘所受持普眼經。以須彌山聚筆四大海水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持。亦非貝葉所能書記

三上本者。此是結集文中之上本也。故西域相傳。龍樹菩薩往龍宮見大不思議解脫經有三本。上本有十三千大千世界微塵數頌四天下微塵數品

四中本者。有四十九萬八千八百偈一千二百品。此上二本并秘在龍宮。非閻浮提人力所受持故此不傳

五下本者。有十萬頌三十八品。龍樹將此本出現傳天竺。即攝論百千為十萬也。西域記說。在于闐國南遮俱槃國山中具有此本

六略本者。即此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也。近于大慈恩寺塔上見梵本華嚴有三部。略勘并與此漢本大同。頌數亦相似

七論釋者。龍樹既將下本出因造大不思議論。亦十萬頌以釋此經。今時十住毗婆沙論是彼一分。秦朝耶舍三藏頌出譯之。十六卷文才至第二地。余皆不足。又世親菩薩造十地論。偏釋十地一品。魏朝勒那三藏及菩提留支于洛陽各翻一本。光統律師自解梵文令二三藏對御和會合成一本。見傳者是。金剛軍菩薩及堅慧菩薩各造十地釋。并未傳此土。又魏朝此土高僧靈辯法師。于五臺山頂戴華嚴膝步殷勤足破血流遂經三載冥加解悟。于懸甕山中造此經論一百余卷現傳于世。后敕請法師入內于式干殿講此大經

八翻譯者。有東晉沙門支法領。從于闐國得此三萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩禪師名佛馱跋陀羅此云覺賢。俗姓釋迦氏。即甘露飯王之苗裔。曾往兜率天就彌勒。問疑。以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日。于揚州謝司空寺別造護凈法堂于中譯出此經。時堂前有一蓮華池。每日有二青衣童子。自池之出堂灑掃供養。暮還歸池。相傳釋云。以此經久在龍宮龍王慶此傳通躬自給侍。后因改此寺名為興嚴寺。沙門法業及慧嚴慧觀等親從筆受。時有吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度等為檀越主。至元熙二年六月十日出訖。至大宋永初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢于法界品內從摩耶夫人后至彌勒菩薩前所闕八九紙經文。今大唐永隆元年三月內有天竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一品梵本。法藏親共校勘至此闕文。奉敕與沙門道成復禮等譯出補之

九支流者。謂此大經隨力受持分成多部。兜沙經一卷是第二會初。菩薩本業經一卷是凈行一品。小十住經一卷是十住品。大十住經四卷。漸備一切智德經四卷。并是十地品。如來性起微密藏經兩卷是性起品。顯無邊佛土經一卷是壽命品。度世經六卷是離世間品。羅摩伽經三卷是入法界品。近于神都共于闐三藏翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷金剛鬘分十卷。此分翻未成三藏亡歿。今現于神都更得于闐國所進華嚴五萬頌本并三藏至神都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢本并同無異。新來梵本品會及文句有少不同。明此大經數本故也。此并大經支流隨器分流

第十感應者。宋主請西來三藏令講此經。其人恨以方音未通恐說不盡旨。乃入道場祈請才盈七日。遂夢以漢首易己梵頭。因即洞解宋言講授無滯。又九隴山尼敬重此經。專精轉讀二十余載。遂感目睹毛端剎海。又五臺山尼常誦此經。從昏至曉一部斯畢。口中光輝遍耀山谷。又北齊炬法師崇重此經闕于師受。專讀祈解。十五余年遂夢善財授聰明藥。因即開悟造疏十卷。講五十余遍。又定州中山修德禪師翹誠護凈鈔寫此經。后開函放光照一百二十里。又閹人劉謙之因于五臺山專讀此經。遂復丈夫形。諸如此例事極繁廣具如五卷華嚴傳中說

第九顯義理分齊者。然義海宏深微言浩汗。略舉十門撮其綱要。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五隱密顯了俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網法界門。八托事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。然此十門同一緣起無礙圓融。隨有一門即具一切。應可思之

就初門中有十義具足。一教義具足。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應感具足。謂眾生機感如來應赴。下云。一切眾生所樂示現云。然此十對同時相應為一緣起。隨一各具余一切義。如初門既爾余廣狹等九門皆各具前十對。但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等。思之可見。今且于一事法之上辨此十對。余可準知。如下文中。一蓮華葉表令生解為教。即是所詮為義。如下勝音菩薩蓮華處說。二華相為事。華體是理。下云。法界不可壞蓮華世界海。三華是所觀亦即能觀。以此經中可以內行為外事故。四行事之華結成位故。五因事之華攬成果故。六華臺所依亦入正故。如國土身等。七華體同真用應機故。八全攬為人恒是法故。九逆同五熱順十度故。十應赴群機亦能感故。如一華事既爾余一切事皆準知之。事法既爾余教義等一切皆然。準思可見。如具自十對既爾彼一華葉具前十門亦然。何者此蓮華葉具前十義同時相應具足圓滿故。是初門也

二即彼華葉普周法界而不壞本位。以分即無分無分即分廣狹自在無障無礙。下云。此大蓮華其葉遍覆一切法界。是故或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即狹。或廣狹俱泯。或具前四。以是解境故。或絕前五。以是行境故。下皆準此

三即此華葉舒己遍入一切法界中。即攝一切令入己內。舒攝同時既無障礙。是故镕融。或有四句六句。準前思之。下云。以一佛土滿十方十方入一亦無余

四此一華葉廢己同他舉體全是彼一切法。而恒攝他同己全彼一切即是己體。一多相即混無障礙。解行境別六句同前。下云。知一即多多即一等

五華能攝彼即一顯多隱。一切攝華即一隱多顯。顯顯不俱隱隱不并。隱顯顯隱同時無礙。全攝俱泯存亡俱成。句數同前。下云。東方見入正受西方見三昧起等

六此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現。下云于一塵中微細國土曠然安住

七華葉一一微塵之中各皆并現無邊剎海。剎海之中復有微塵。彼諸塵內復有剎海。如是重重不可窮盡。非是心識思量所及。如帝釋網天珠明徹互相影現影復現影而無窮盡。下文如因陀羅網世界等

八見此華葉即是見于無盡法界。非是托此別有所表。下云。此華蓋等從無生法忍所起等

九即此一華既具遍一切處。亦復該一切時。謂三世各三。攝為一念。故為十世也。以時無別體依華以立。華既無礙時亦如之。是故下云。過去一切劫安。置未來今。未來一切劫回置過去世。又云。無量劫即一念一念即無量劫等

十此圓教法理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世界海塵數蓮華以為眷屬。又如一方為主十方為伴余方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主伴伴主圓明具德。如一事華帶自十義具此十門即為一百門。余教義等亦各準之故成千門。如教義等望自類十義及同時等十門有此千門。彼同時等亦望自類十門及教義等亦成千門。準思可見

問有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。答因緣無量難可具陳。略提十類釋此無礙。一緣起相由故。二法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五大小無定故。六無限因生故。七果德圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十難思解脫故

初緣起相由故者。謂大法界中緣起法海。義門無量。約就圓宗略舉十門以釋前義。謂諸緣起法要具此十義方緣起故。闕即不成。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相望要須體用各別。不相和雜方成緣起。若不爾者諸緣雜亂失本緣法緣起不成。此即諸緣各各守自一也

二互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應方成緣起。且如一緣遍應多緣各與彼多全為一故。此一即具多個一也。若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起。此即一一各具一切一也

三俱存無礙義。謂凡是一緣要具前二方成緣起以要住自一方能遍應遍應多緣方是一故。是故唯一多一自在無礙。由此镕融有六句。或舉體全住是唯一也。或舉體遍應是多一。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆思之可見。此上三門總明緣起本法竟

四異門相入義。謂諸緣力用互相依持互形奪故。各有全力無全力義緣起方成。如論云。因不生緣生故。緣不生自因生故。若各唯有力無無力即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有力即有無果過。以同非緣俱不生故。是故緣起要互相依具力無力。如闕一緣一切不成余亦如是。是故一能持多一是有力能攝多。多依于一多是無力潛入一。由一有力必不得與多有力俱。是故無有一而不攝多也。由多無力必不得與一無力俱。是故無有多而不入一也。如一持多依既爾多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不攝一一無不入多者也。如一望多有依有持。全力無力常全多在己中。潛已在多中。同時無礙。多望于一當知亦爾。俱存雙泯二句無礙思準之

五異體相即義。謂諸緣相望。全體形奪有有體無體義。緣起方成。以若闕一緣余不成起。起不成故緣義即壞。得此一緣令一切成起。所起成故緣義方立。是故一緣是能起。多緣及果俱是所起。是即多為一成多是無體。一能作多一是有體。由一有體必不得與多有體俱。多無體必不得與一無體俱。是故無有不多之一無有不一之多。一多既爾多一亦然。反上思之。如一望多有有體無體故能攝他同己廢己同他同時無礙。多望于一當知亦爾。準前思之。俱存雙泯二句無礙亦思之可見

六體用雙融義。謂諸緣起法要力用交涉全體融合方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體無不用故舉體全用。即唯有相入無相即義。二以用無不體故。即唯有相即無相入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。是即無礙雙存。亦入亦即自在俱現。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入圓融一味。五合前四句同一緣起無礙俱存。六泯前五句絕待離言冥同性海。此上三門于初異體門顯義理竟

七同體相入義。謂前一緣所具多一與彼一緣體無別故名為同體。又由此一緣應多緣故有此多一。所應多緣既相即相入令此多一亦有即入也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無力依彼一緣。是故一能攝多多便入一。一入多攝反上應知。余義余句準前思之

八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無體義故亦相即。以多一無體由本一成多即一也。由本一有體能作多令一攝多。如一有多空既爾多有一空亦然。余義余句并準前思之

九俱融無礙義。謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句。準前應知

此上三門于前第二同體門中辨義理竟

十同異圓備義。謂以前九門總合為一大緣起故。致令多種義門同時具足也。由住一遍應故有廣狹自在也。由就體就用故有相即相入也。由一攝多時為顯。令一入多為隱。多攝一入亦爾。又就用相入為顯。令就體相即為隱。顯入隱亦然。又異門即入為顯。令同體為隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入義故現微細門也。由異體相入帶同體相入故有重重無盡帝網門也。由此大緣起法即無礙法界法門故有托事顯法門也。由此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨此無礙自在故有十世門也。由此法門同一緣起相帶起故。隨一門必具一切故有主伴門也。此之一門于前第三門中以辨義理。上來十義總是緣起相由門竟。余門如指歸中說

華嚴經探玄記卷第一華嚴經探玄記卷第二(盡世間凈眼品)

　　　　魏國西寺沙門法藏述

第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經有七處八會。謂人中三處天上四處為七。重會普光為八會。于中有三十四品。初一品是序分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義釋。一以眾生心微塵下二頌為流通。以結嘆勸信故。二為經來不盡。闕無流通。三為此經是稱法界法門說故總無流通。問若爾何得便有序分。答以有見聞通趣入故有始為序。以所入無極故無終流通。如修生佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會末皆無流通。大般若經十六會中彼會會后皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。之此經不爾。故知別意有所表也。四以余三乘等法逐機差別利益眾生為流通益相。又大遠法師分此經為四分。初品名緣起凈機分。二舍那品名標宗策志分。三名號品下至第八會來名顯道策修分。四末后普賢所說偈名屬累流通分。今更尋下文總長分為五。初品是教起因緣分。二舍那品中一周問答名舉果勸樂生信分。三從第二會至第六會來一周問答名修因契果生解分。四第七會中一周問答名托法進修成行分。五第八會中一周問答名依人入證成德分。流通有無以如上辯。此五分皆依前起后文次相生義理周足。是故不增減也。就初序分之中分為二。初明此土中序分。二明十方無盡世界中序分。初中有三。初有四字唯是證信。二一時下通二序。三動地下唯是發起。若通后說得有四句。或唯證信是初。或唯發起是后。或俱是中間。或俱非是下正宗。又初四字義通而文局。以文在初首義通八會故。一時下文通而義局。以下諸會皆有爾時等故文通也。今此局初故義局也。又依佛地論分為五。一總顯已聞。二教起時。三顯教主。四教起處。五教所被機。依法華論等有六成就。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾

今釋此義略作四門。一明此六義安立所由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文

初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流通。復告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告大眾。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因同彼愚人如是悶絕。阿難即起問言。我今不知請問何事。盧豆教云。要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅后一切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等以佛為師。如來滅后以何為師。三問佛在世時諸比丘依佛而住。如來滅后依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度后云何共住。阿難如教請問。世尊答云。經首當置如是等六句。二云比丘皆以波羅提木*為師。三云皆依四念處住。四惡性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎伏為說迦旃延經。此云離有無經。破我慢心也。又如大悲經中阿難請佛。云何結集法眼。佛告阿難。我滅度后大德比丘應如是問。世尊何處說大阿波陀那等經。汝應如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至云娑羅雙樹間說法。如是等二十余處所說之經。佛自重教阿難結集。是故此六句佛教立也。二為斷疑故安此六句。如真諦三藏云。依微細律阿難當升高座結集法藏之時。其身如佛具相好。若下座時還復本形。眾見此瑞還生三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更為眾說法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉身成佛。今為除此三疑故安六句。是故阿難自稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起說。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力令我似佛故也。三為未來生信故。智論云。一切經初置時方人等者。欲令生信心故。四離增減過故。佛地論云。應知說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他展轉顯示聞者。有所堪能諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者依如來教初說此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞者應正聞已如理思惟。當勸修學。五為息諸諍論故。若自制作則諍論斯起。故不然也。此依智論辨。六異外道故。彼外道經論或云石崖崩得。或云青雀銜來。故不可信也。是故今具顯委曲明法非謬令人信受

第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小乘有二說。一云阿難既是佛得道夜。生年二十方為佛弟子。其二十年已后經是親聞。已前是傳聞故轉法輪經云。阿難結集時自說偈云。佛初說法時爾時我不見。如是展轉聞。佛游波羅捺為五比丘眾轉四諦法輪。故知已前非親聞也。二云皆是親聞故。薩婆多論云。阿難為佛作侍者時請愿言。愿佛二十年中所說之經盡為我說比尼母論亦同此說。故知總是親聞。若依大乘一切皆親聞有二義。一佛重為說。如勝鬘經等佛還本處重為阿難說。又如上大悲經中佛總重說。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經云。阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與無常義。又云。阿難得覺意三昧佛所說經近遠常聞

三定傳法人者。問說此經時二乘人等并如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答有二義。一設是阿難此亦無過。何者依阿阇世王懺悔經有三種阿難。一阿難陀。此云慶喜。持聲聞法藏。于上二乘隨力隨分。二名阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法藏。于上大乘隨力隨分。于下小乘容預兼持。三名阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩持大乘法藏。于下二乘容預兼持。準此經文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。若依圓教并是盧遮那佛海印三昧內現此傳法人等故。即是佛也。二云非是阿難所傳。理亦無違。何者智論云。一顯示教。二秘密教。此大品經是顯示教故付囑阿難。如法華經是秘密教故付囑喜王等。又涅槃經云。阿難所未聞經弘廣菩薩當為流通。準此是弘廣菩薩稱如是我聞。又準智論是文殊師利稱我聞。以彼論云文殊與阿難在余清凈處結集摩訶衍藏。又文殊師利般涅槃經中。佛般涅槃后四百年時文殊師利猶在世間。故知是彼傳此法也

第四釋文。依智論如順也。是信也又是印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。謂指己所聞之法。故云如是。依長耳三藏約三寶釋。一約佛云謂如佛所說是我所聞。如我所聞是佛所說。二約法云如我所聞是稱理之說。如稱理之教是我所傳。三約僧云如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論云傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義轉。一依譬喻。二依教誨。三依問答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊假者。泛論我有四種。一真我。謂真如中常樂我凈等。真如為性。二自在我。謂八自在我等。以智為性。三假我。謂五蘊假者。以唯識所現似有主宰等以其為性。四執我。謂分別俱生所執為性。又緣我之心亦有四種。一見。謂諸凡夫等。二慢。謂諸學人。三習。謂無學人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者于前四中通有初三。約教準之后四中唯一。亦可通后三。思準之。何故不說無我而說我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間故。顯無我故。并如智論說也。問傳法者何故不自稱名而言我耶。答有濫同名失故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲。意解文等。和合無二從親說聞。薩婆多根聞。成實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃云。四因緣和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞境。三中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故此聞則不聞聞也。又具十緣。一本識為根本依。二耳識種子為因緣依。三末那為染污依。四意識為分別依。五自類耳識為等無間依。六耳根不壞為同境根。七作意欲聞。八有境為所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞亦通余法不礙等。是故此聞無自性故不聞聞也。約教準辨之。一時以下通二序。即是六句之內后四句。于中初三同辨。謂時主及處。后一別辨。謂同聞眾。此亦即是三世間相應知。前中亦二。先通標三相。后始成正覺下別釋三義。何故有此二門者。謂約處前則通舉染凈。后則別顯凈相。又前寄染后別辨凈。又以時有始終處有染凈佛有淺深故。須重料簡也

前中三。初一時者依佛地論或一剎那或多相續但取說聽究竟。是故總名假立一時。小乘實時。大乘假說。若別釋梁攝論一時有三義。一平等時。謂無沉浮顛倒故。二和合時。謂令聞能聞正聞。三轉法輪時。謂正說正受

二佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論云。如蓮華開如睡寤等。此初覺所知后覺煩惱。或三覺謂自他滿即有覺之者名為覺者。或名婆伽婆。有四義如智論中。一名有德。謂婆伽名德婆名有故。二巧分別。婆伽名分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆名有故。四名能破淫怒癡。婆伽名能破婆名淫怒等故。此四中初一總后三別。別中初智德次福德后斷德。又佛地論有六義釋。彼頌云。自在．熾盛．及端嚴．名稱．吉祥與尊貴具斯六種。義差別。是故總號為薄伽。廣釋如彼。又真諦三藏引真實論有十義釋。佛謂覺勝天鼓等(云云)。三處者國通場別。智論云。于摩伽陀國尼連禪河側區樓頻螺聚落中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。托此表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或云摩伽是星名。此云不惡。主十二月。陀者處也。名為不惡處國。亦名星處國。寂滅有四義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三顯其滅德謂示佛十身及普賢等法。經云。大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可知。道場亦四。一事處。二行。如經施是道場等。三理。如維摩經一切法是道場知諸法空故等。四通一切法。謂人法等一切準之。皆得道之處名道場。依主釋。亦如世谷場簡去秕穢而擇取真實。此中亦爾。滅惑成德。亦得道即場故持業準之。事場者如俱舍論云。于剡浮洲中央從金剛地上起金剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆于中修習金剛三摩地。何以故。更無余依止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫千菩薩也始成正覺下第二別料簡上三義。初料簡時。二處。三主時中且作五門。一定分齊。二攝前后。三顯差別。四表示法。五釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會后是第二七日說。以十地經初云第二七日故。又有人說。第八會是后時說。以彼文中有鹙子等五百聲聞并后時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論云。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說法。設有救言只不說十地非不說余法者。則不得言思惟也。下論又釋。為顯己法樂是故不說。故知初七定非說耳。又第八會亦非后時。何得于一部經前已說半中說余經后方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鹙子并是九世相入。下文云過去一切劫安置未來今。未來一切劫回置過去世。又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至廣說如是等文處處皆有。豈可所用鹙子祇園而非此類。是知此經定是第二七日所說。二攝前后者。有三重。一于此二七之時即攝八會同時而說。若爾何故會有前后。答如印文讀時前后印紙同時。問若爾云何重會得成。答重亦同時以無礙故。如燈光相入等。余不動升天等準釋可知。二即于此時攝彼前后。各無量劫無不皆盡。以是不思解脫時故。三攝于重重無量念劫。如因陀羅網重收攝故。三顯差別者。依普曜經第二七日于鹿野園為彼五人三轉四諦。此是小乘。依密跡力士經第二七日鹿園為于無量大眾轉法輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。依此經第二七日于樹王下為海會菩薩轉無盡法輪。明是一乘。上三同時者約法表本末同時。約人顯機感各異。依法華三七日。四分律六七日興起行經七七日依五分律八七日。智論五十七日。十二游經一年方說。此并末教機異。宜聞各別故致不同。本教機定故唯二七。四表示法者。十地論云。時處等校量顯示勝故。此法勝故。在于初時及勝處說。此有三義。一此經約初時表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三顯本非末故。末時不定本時定故。時定二七更無異說。第五釋文者。始成正覺者意顯初始之義。然有二相。一初七日是現世之始。二第二七日是說法之始。此中是成正覺來經今七日故云始成正覺也。通有五義。一約小乘。以生身佛于此樹下三十四心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大乘。八相化身示現于此初成正覺。三約報身。十地行滿無間道后果現圓明名初成正覺。四約法身。謂創得了因最初圓現。故曰初成。此上大乘并無初之初。五約十佛。謂遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝前后無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。準可知。以此五重不相離故。攝方便故其地金剛下第二別料簡處。于中亦作五門。一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表示法。五釋本文。初定處者。問說此經處為是凈土。為是染界。設爾何失。二俱有過。何者若是凈土。何故上文云摩竭提國。下文復云如此四天下閻浮提等。由此當知。非是凈土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海六種十八相震動等。明知此經非染土說。如此相違云何指定。答但依此經染凈二土镕融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙現。以依華藏而有娑婆染凈相分。末依本故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂也。或染凈雙絕。以就果海不可說故。此上四門合為一土。镕融無礙隨說皆得。第二辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺樹下即攝八會人中天上。是故皆云不離此也。二攝十方。無余剎土皆悉不離此樹王下。三攝毛端微塵內等重重之剎。猶如帝網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。二融入亦三。謂融此覺樹入前三重所攝處故。第三顯差別者。然佛說經處有三種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘及三乘教。二唯界外諸妙凈土十八圓滿受用土中報佛說處。如佛地經等。此妙凈土非三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染凈圓融帝網無盡蓮華藏界十佛說處。依正渾融具三世間。此唯別教一乘說處。今此所辨正唯后一。兼攝前二。以彼本末不相離故。第四表示法者。托此勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處說。然有三重。一此樹下得菩提故。不起此說。明表所說如所得故。非逐異機有改動故如鹿園說等。二托圓融蓮華藏界表示所說圓滿殊勝性開敷故。三托此重重帝網之處表示所說亦重重無盡。如不思議解脫等。余義如下世界章說。第五釋本文者。文中有三。初明道場地。二地上有菩提樹。三樹下有師子座。此則地為行所依本。樹為行德建立。座為行用攝益。如緣起性各全融攝法無不盡。然此三位文中各以十門分別

初釋場地中有標釋結。標中其地金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴凈標其地德。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具攝風輪香海蓮華王等以為嚴凈。地上具有妙寶光明香河樹網。如是上下凈德圓備故云具足。此則垢無不盡曰凈。德無不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴凈。一寶華嚴凈。二寶輪嚴凈。三妙色嚴凈。四幢等嚴凈。五香鬘嚴凈。六寶網嚴凈。七雨寶嚴凈。八華樹嚴凈。九佛力嚴凈。十奇特嚴凈。具此十種故云具足嚴凈。初寶華嚴凈者。謂眾寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷義。三出果義。四嚴凈義。下文言。寶華遍覆一切地悉能長養佛功德。二寶輪嚴凈者。謂此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減故。二攝德義。輻輞等具故。三轉動義。從此向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。如圣王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡不遍。三色相嚴凈。謂此妙色具四義故。一炳著義。具形顯故。二即空義含虛而立故。三具德義。一攝一切故。四有用義。眾生見聞獲勝益故。此類多端。故云無量無不交飾。故云莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊德包含潤益無邊故云如海。大海十相于此應辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴凈。謂幢幡蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二降伏。如帝釋幢。幡有二義。一幖幟。二隨緣蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除闇。二照現。下文云。于寶幢中有光明。垂寶旗幡而莊嚴。五香鬘嚴凈。謂妙香是芬馥義。妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文云。懸雜華鬘為莊嚴。六寶網嚴凈。網是隱映莊嚴。下文云。寶輪羅網彌覆其上。依稱贊凈土經七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤真珠。六阿濕摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七雨寶嚴凈。謂所雨廣多無不皆成法門之用。故云自在。即現身說法此之謂也。八寶樹嚴凈。謂眾德建立義也。下文云。清凈寶樹云莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴凈。謂佛神力故者舉其所因。令此等者辨其所成。一令體廣。二相嚴。三用照。下文云。一切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神力起。十奇特嚴凈。依智論寶有三種。一人寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸天所有并堪使喚。三菩薩寶。堪令說法度人。今此菩薩寶望前人天已為奇特之寶。況如來所有無盡善根所生之寶并甚奇特。以即是法門復是事寶故也。下一句總結。以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量故。云無量善根莊嚴道場。又亦以此善根即用莊嚴。如下文云百萬億波羅蜜云及善根云等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。下文云。盧遮那佛過去行令佛剎海甚清凈。無量無數無邊際彼一切處自在轉。余義至后品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。可準通之。場地竟

第二覺樹中亦十句。初一總句。菩提樹有三釋。謂鄰近依主及持業。以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即樹也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是總句也。下以九句別顯殊特。一干殊特。謂是樹身明凈堅固義故。云凈琉璃等。二枝殊特。謂樹枝[條-(仁-二)+彳]是方便隨機差別義故。云寶枝等。三葉殊特。謂枝[條-(仁-二)+彳]頭葉是蔭機成益義故。云寶葉等重(平聲)云是龂腭義。又重(上聲)云是叆叇義。四華殊特。是眾行綺飾義。即益所成行故。云雜色等。五果殊特。是行成感果義。如意者。一如能化意平等救故。二如所化意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別故。云如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂凈法界如地。顯現佛身如地生樹。隨機見異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起化攝生現于佛樹。又釋。本識如地。識中菩薩種姓如樹子。發菩提心如生樹芽增修正行如長養樹身。隨位造修如樹分枝。此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行交飾如華。因圓果現如樹成果。此約修行次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝眾德。下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句顯光殊特。謂光用遍至。七化現殊特。謂隨所至處現作佛事。以無際故不可極。即一切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法殊特。謂于諸處作何佛事。普現大乘菩薩道教。以是阿含光明故能現法。又此上三句如其次第是身意語三業所攝。九佛力殊特。謂佛力加持出音贊德。若不樹中自出音贊世人無有能知如來勝功德者。此十句中六相總別可準知之。覺樹竟也

第三寶座殊勝。于中亦有十句。初一是總。依智論佛為人中師子。佛所坐處若床若地皆名師子座。王坐處亦爾。又坐此座說于無畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品明十種座。中師子座。分別演說甚深義。此上皆依主釋。或亦持業釋。以依正渾融故。又以此座苞含法界。人法教義一切法及彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾不思議。謂體攝眾德故云眾妙寶華等。二流光不思議。謂妙用無方如云普遍故云流光等。三含攝不思議。謂內含無數菩薩大海故云藏也。四語業不思議。謂大音遠振成益難量故云不思議。又此上三句隨其所應。是身意語三業用也。五加持不思議。謂雖此座流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼量故。云逾摩尼等。六變化不思議。謂化用開覺故。云作佛事。七應機不思議。謂十方根熟一切悉睹。一座普應無所掛礙。八迅速不思議。謂一念者時極促也。一切化者所現多也。充法界者極深廣也。于此一念能現一化已為希有。況現一切。能于一念化現一切已甚希有。況諸所現一一深廣充滿法界。于一念頃迅速起此無邊大用。余念念中皆亦準此。九真性不思議。謂如來藏體普遍故。令前妙用速成無礙。又此上四句明此座用。次第相由。初有何相。二云何應。三如何速。四由何成。如次四句答此四問應知也。下一句總結。以別說難周故。結云無量眾寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有何義理名不思議。答既名不思議。義實無盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界故。不可無分思。為機現故。不可以理思。寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不可依報思。以菩薩等所成故。不可正報思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。不可以法思。具有三業為人用故。不可以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義不雜是異相。由此十義令座法起是成相。各住自法是壞相。問既云為機現故。非無分量。未知其量分齊若為。答然亦難知。但可比況辨之。如地品說。十地菩薩座量周圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如來座。其猶以豆許土比大千世界。是如來座量極難量也。上來三段總明器世間圓滿竟

自下第三明智正覺世間圓滿。于中略作五門料簡。一定佛身。二明融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文

初定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離升天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別報身故。又有釋云。說此經佛是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華藏凈土中故。下第七會初嘆佛具彼二十一種殊勝功德。是實報也。但以不離化故該此樹下非是化身。今釋。此佛準下文中是十佛之身通三世間。以說十信及三賢等地前所見非實報故。然居華藏非局化故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通故具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法界十佛之身

第二融攝者有二。一直攝一切三世間盡。以具此三事方為佛故。三身二身但是三中智正覺攝。妙凈土及同生之身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝網現。準思可見

第三顯差別者。此一釋迦身隨應群機差別多種。或同凡而非圣。如見三尺黑象腳身及樹神身等。此在人天位。或是圣而非凡。以同羅漢圣人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生實報身故。四大成故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是圣也。或非凡非圣。以是大乘三身攝故。非同小乘羅漢圣故。或是化非法報。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經等說。此約初教。或是報非法化。即此身具二十一種殊勝功德。受用身故。如佛地經初說。此約終教。或是法非報化。以色即如故。經云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報化。如前三說故。或非法非報化。以是十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此經下文說。此約圓教。是故此釋迦身圓融無礙極難思也

第四表示法者。然說法之佛總有四位。一同羅漢身。以表說小乘法故。二化身佛。表說三乘。廣說地前略說地上。三報身佛。表說三乘。廣說地上略說地前。四十身佛。表一乘法。六位齊說。以此所說具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡

第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十門。初一總余九別。總中先身安寶座。故云如來處此等。后智契真原。故云于一切法成最正覺。又如來者。地持論云。言語所說不乖于如故名如來。又轉法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。正覺第一義諦故名如來。又經云。乘六波羅蜜來成正覺故名如來。又論云。乘如實道來成正覺。問此既出障得名如來。何不在纏名為如去。答亦有是義。故經云。法身流轉五道名曰眾生。既云流轉。當知有去。或亦無去。以雖在纏而不動故。問若爾出障不動應無有來。答凈法順真從真所起故得有來。染法違理是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經云。如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又一切法者所覺二諦之法。最正覺者能覺之妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不得稱最。今就至極名最正覺。下以九門別顯如來成正覺之義。謂于如來一法界身隨緣顯現有三重三業。初有三門。明平等三業自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業成益非虛。三悉能普現下明成益三業即用歸如。就初中先明身業。于中有二。初句明平等身業。次普入下辨攝生身業。又上句顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。后隨緣義。又初體。后用。又了謂照了。三世法者顯前一切法也。平等者一了知過未等于現在。故云平等。此約俗境。二了知三世遷流之法泯歸一實無三之異。故云平等。此約真境。文意在此。斯則不住事而入理也。普入等者是不住理而隨事也。又前則不壞事而顯理。理而非事。后則不乖理而隨事。事而非理。理事镕融二而不二無障無礙。二句顯示與余功德作依止義是身義次明平等語業妙音遍至者明如來圓音如緣起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識思量境界。如虛空有五種義。似佛圓音故以為喻。一周遍義。譬佛圓音周遍法界無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛圓音平等一味。三無礙義。謂此虛空無所障礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞俱無障礙。四對現義。謂一切眾生皆謂虛空對其前而空無現前。圓音亦爾。隨種種機別別獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虛空苞含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸法義故。余義如下性起品說。下意業中二。先明平等意業。等心下明攝生意業。又初理后量。又先智后悲。又二利無住緣。相融無二相故。又平等法相猶是佛智游履之所故云行處。如空者喻此行平等之法。又以境智相如能所俱泯如空無礙故。一味故普遍故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或俱。或不俱。思以準之。又釋。佛果戒等功德稱同真性。故云平等。唯佛智所知故云智行處。然無分限故如虛空。佛地論第四云。如契經言。乃至所有施設譬喻喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。謂虛空喻。如來戒等無量功德同虛空故。乃至廣說。下句等心隨順眾生者有四義。一無思益物故云等心。二等被圓教。三等授極果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空之德堪以攝生。故云隨順。上來平等三業竟

第二攝生三業成益不虛。于中初一句總標就機。謂其身遍坐具三業故。一切道場者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網界。故下文云。是虛遮那佛常轉法輪處。又下結通皆依此文。別中初二句先明意業。一攝生意業。謂了知根器故云悉知一切等也。二明成益不虛。謂以慧日破眾生癡闇故云智慧日等。次有三句明身業。一依土現身故云悉能等。二依身放光。一光體通三際故云三世光。二光照三世境亦云三世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。所照機境熟故名凈。無量光明者光攝眷屬。又亦多故無量。又照凈顯深。無量明廣。次二句明語業。初明實教無改動故云不壞。二明教所依因故云以力無畏等。以者由也。此即望前為因義。又以猶用也。用此力等開方便門。教化眾生成此權教。是故望后權教亦是所依。又自在力光者通用無礙該于權實。成益三業竟。第三用歸如中先明身業。謂雖普現多處即用同體。故云如空。而無來去以普遍故。不動故。起信論云。雖起大用而亦無有用相可得。此則用而常寂也。次二句明意業。一遣妄。二順真。又初會性永無。二實相不滅。又前了其不有。后證其不無。中邊論云。無二有。此無是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前義。謂何因普現而無來去。釋云。以了達無性何以去來而是無性。以彼去來順平等故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。不失大用故云普現諸佛所行。下一句明語業。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者所順多繁故云不思。此上三三業。各一總二別。又初總余二別。又三三九為別。最正覺為總。同異成壞準思可見。智正覺竟

大段第二明眾生世間圓滿。于中先總料簡。后釋本文。初中略作十門分別　一明眾數　二新舊　三定器　四世出世　五界趣　六諸乘　七權實　八位地　九表法　十因果

初眾數者。謂此初會有五十五眾。始從普賢至摩醯眾為三十四類。后從善海還至普賢為十八眾。牒前總為五十二眾。海慧內眾并新集十方及勝音眾。牒前總為五十五眾

第二會中有新舊二眾。牒前總為五十七眾。三四二會各有天王菩薩二眾。牒前總為六十一眾。第五會中升天品內有五十二眾及云集一眾。第六會有同生異生二眾。及第七會一眾。牒前總為一百一十七眾。第八會中菩薩聲聞及天王三眾牒前則為一百二十眾。于中一一或以十佛世界塵數為量。如是等皆無分齊。然此等八會既并同時互相融成一法界大會。即知一一會中各有一百二十眾無分齊相。此且約此一世界八會中說。若通十方虛空法界一切世界皆各有此無邊眾會。相入重重如帝網無盡。即不可說不可說也。是謂華嚴海會之眾數二諸會新舊者。或唯舊無新如六七。二會或唯新無舊如三四五三會。或亦新亦舊如初二八三會。余意各如下文集眾中說

三定器者泛論列眾有三義。一是當機。二是影響。三是寄法。今此通三也

四世出世者有四義。或俱是世間以時中顯現故。又三世間中是一故。或俱出世。如其行德非世攝故。或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論初普賢等是出世。余是世故。或非世非出世。以是出出世攝故。是故此眾通其三位具斯四句也

五界趣者。于三界中除無色天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經亦有無色天等。五趣中除地獄眾。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經亦有此眾。又無人王眾。以相顯非奇故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾。如后十八眾說。以表法自在故。或通王臣。如此三十四眾中說。以具主伴故

六諸乘者。大智論云。若小乘經初唯列聲聞眾。若大乘經初具列菩薩聲聞二眾。義準若一乘經初唯列菩薩。所以知者彼論以大品等為共教。別指華嚴為不共教。以不與聲聞共說故。又此上三門各有二說。初中二者。一若為成小教得小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經說。二為回小乘顯所被機。唯列聲聞。是大乘回心教。如金剛般若經初辨。二具二眾中亦二。一或先列聲聞后列菩薩。此通始終頓三教。如凈名等經辦。二或先列菩薩后列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽經惟樓王經和休經等辨。三唯列菩薩中亦二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一乘。如此經說

七權實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如經云。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩是實以地前菩薩猶生此土故。雜眾是權依大集經并是他方大菩薩等權形所作故。若佛居凈土菩薩唯實。實報生故。雜眾是化非實有故。攝論云。受用土中實無此等眾生。欲令凈土不空故。化作如是雜類眾生。若一乘中佛在此華藏界菩薩雜眾或并是實。以是海印定現實德攝故。或俱是權以隨緣而現故。余義思準

八明其位者。若約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分并是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際諸位皆齊。是故一人具五位位位皆遍收。準之

九表法者。若三乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等諸人并是法界緣起法門。又此一眾即通三世間。以或作河池井泉水等國土身故。余可知

十因果者。若三乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以并是佛海印中現故。又乘解脫力入佛海故。或通因果。由前二義故。或俱非。以離性平等故。并如下嘆德中說

次釋文者。一一眾中皆有四種圓滿。一數圓滿。謂先舉數等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。三德圓滿。謂嘆德等。四供養圓滿。如下三業供養等。于此眾圓滿中有二。先明外眾。后海慧下明其內眾。就外眾中亦二。先列三十四眾具前三種圓滿。后攝為十八眾顯第四供養圓滿。問前列中以普賢為首摩醯為終后興供中何故反此。答古德釋云。初從下向上。表進行增微。后從上向下。表尊位次第。此釋難用。豈令普賢最為卑劣。今釋前則從近向遠。表依本起末。后從遠向近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。二文互舉無障礙也。就前中二。先辨同生。后明異生。或以聲聞為同菩薩神等并為異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩及聲聞等為同。余并為異。此約始教。或以菩薩為同。聲聞等為異。此約終教。或唯地上菩薩為同。以同證法性故。余悉為異。或八地以上為同。以俱純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩薩為同。以通諸位故。神天等為異。是法界別德故。或菩薩神等俱是同。以法界無二故。或俱異。以法界差別故。此約一乘辨。就同生內。初數圓滿中。大者有八義。一數大謂十剎塵等也。二德大謂位具一乘法界德故。三作業大謂救眾生極重苦故。四敬大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切眾中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。七愿大謂十種大愿十盡句故。八時大謂三無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛地論及無性攝論等總有三釋。一云菩提此云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。從境為名。義言若從心稱應言悲智。二菩提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。此約人法為名。亦是心境為目。三菩提如前。薩埵此云勇猛。謂有志能。于大菩提勇猛求故。又智論云。薩埵或云眾生。或云大心。即是上二義也。俱者謂傳法菩薩與之俱聞故。如來與之俱說故。又智論云。一處一時一心一戒一見道解脫是名為共。共猶俱也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一為顯下粗細等雜世界故。二以此眾通八會序故。德周法界曰普。至順調善曰賢。智論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次名月者德清涼故。次名王者德自在故。次名光者了闇用故。次堅固德故。次德獨出故。次演清涼教故。次德明尊故。智論云。問菩薩甚多何以列少。答菩薩無量說不可盡。若都列者文字難載。復次菩薩不過二種。所謂在家出家。此方他方。在家謂颰陀羅等。出家謂妙德等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。若說此二當知一切都以攝盡。解云。此約娑婆世界說。就華藏眾如文可知