【須彌偈贊品：‘寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數(shù)劫受苦，流轉(zhuǎn)生死中，不聞佛名故?！劮鹈Ｒ阎矂僖颍螞r數(shù)數(shù)繼念?！?/DIV>
這首偈說為什么我們知佛名字，念佛名字？說得很深刻。我寧可受地獄的苦，而能聽到名字。我不愿意享受種種的無量的快樂，而不聞佛的名字，不知道佛法。這跟一般人的思想完全不一樣，一般人都貪圖眼前的樂。我寧受地獄之苦，地獄之苦：一人亦滿，多人亦滿。自己就遍滿地獄，處處都有自身在受苦，無停止的在受苦。受刑死了，冷風(fēng)一吹就活，活了再受，受了再死，死了再活。偈說我寧可受這樣的苦。可是現(xiàn)在有的人念佛，碰了一點不如意的事，得了，不念了。但偈中這個精神是：寧受苦得聞于佛名，不愿意受種種享樂而不聞佛名。天上快樂，但是很難聞佛名，修福的機會又少。天上都很享樂，都很好，救人作功德的機會難得。
所以，往昔無數(shù)劫，我受苦，在生死中流轉(zhuǎn)，為什么？就是因為沒有聽到佛名字。佛的名字很難得聞。證到阿羅漢，只知道咱們這個世界有釋迦牟尼佛。若不從釋迦牟尼佛聞法，不知道他方佛。那是釋迦牟尼佛告訴他們，自己不可能知道。所以，這一段說的很深，由于目光遠(yuǎn)大，看到三世因果。無量劫來流轉(zhuǎn)，就是因為不聞佛名。所以我寧可現(xiàn)在受大苦，希望解脫。只聽見佛的名字，就是‘已植勝因’，（種了很殊勝的因了），‘何況數(shù)數(shù)繼念’，一念一念相繼呢？
【如文殊般若經(jīng)云：‘欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛’。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。】
引證大智慧文殊菩薩。文殊菩薩智慧第一，所以大家朝五臺，求智慧。智慧非常重要。文殊菩薩特別提倡念名字。大智慧的菩薩，才能體會到這。文殊般若經(jīng)說，欲入一行三昧。一行，就是不二的行，不是又修修這，又修修那，又惦這頭、又惦那頭。很多人念著佛，心里還惦著道教，惦記著氣功，種種種種，都是心里不專一?！恍腥痢?，沒有夾雜，很純一。
要入一行三昧，什么叫一行三昧？怎么樣去入呢？入的辦法就是‘應(yīng)處空閑’，你應(yīng)該把空的時間抓住，利用空閑的時間，今天歇班就是空閑時間，不要去遛市場，東轉(zhuǎn)西轉(zhuǎn)。找個安靜的地方好好的‘舍諸亂意’?？臻e的時候，你坐下來，把亂七八糟的思想舍開，不要心猿意馬?！蝗∠嗝病?，取相貌也就是觀想，一行三昧不取觀想。觀想功德很殊勝，但是比較難。觀想要求在定中，才真作觀。心中不定，就觀不起來，觀不清楚。這是一行三昧，根本不取相貌，不要觀了。‘系心一佛’，就把心集中在一個佛上，不是一會念這個佛，一會又念那個佛，一會想往生，念阿彌陀佛，一會又有事想求觀世音菩薩，一會又想財多，又念兩句財神咒，這就不是系心一佛。真正閉關(guān)修凈土的人，只供一尊佛，就供阿彌陀佛，專一。‘專稱名字’就念名字，就念名號?？梢姶笾俏氖?，專主持名?！S佛方所，端身正向’，凈土宗主張面西，這是文殊菩薩教的。隨著佛的方向端身正坐。這是為什么？這也為了使人攝心。有人問過善導(dǎo)大師，你干嘛要指方立向？不是執(zhí)著嗎？大師答：現(xiàn)在凡夫，指定方向，他心還不專呢！你不給他指定方向，那他心里頭更專一不起來了。所以，就是要指定方向，佛在那方，就沖著那方，心身都專一了，就是這一個心了。
‘能于一佛念念相續(xù)’。能于一個佛一念一念相續(xù)了，你就能在念念之中見到三世一切諸佛。所以這是最勝方便，這個事誰都辦得到。誰都有空，坐下來，雜事不想了，就念一個佛，老念，就這樣念佛，能見三世諸佛。（能夠見到不等于說一定見到。你到底舍亂意舍得怎么樣？能是有此可能，你要是這些條件都合了，決定能夠做到。）
為什么念一佛功德無量無邊，跟念無量無邊諸佛的功德沒有兩樣？這又是華嚴(yán)的道理，一就是多，多就是一。這里頭沒有分別，龍舒凈土文，說要念多少多少聲阿彌陀佛，不必這么兜個圈，念一句阿彌陀佛，就是念無量無邊的阿彌陀佛，不但是阿彌陀佛，一切佛都包括在里頭了。一就是多，是華嚴(yán)的道理。所以，華嚴(yán)是殊勝難懂。大包括小，須彌山包括芥子，都懂。芥子包括須彌山，這就不好懂了。多里頭有一，無量中有一，一里頭包括無量，包括無窮大，包括一切數(shù)，一里頭有多，這又不好懂。多少萬年里頭有分有秒，一秒鐘里，有多少萬年，這又不懂了。這都是華嚴(yán)的道理。因為用現(xiàn)在科學(xué)的話來說，空間、時間、和物質(zhì)都是由于眾生的錯覺，是愛因斯坦的話。那有什么不可以？大的包小的，小的不能包大的，都是由于你的錯覺，大小的概念，就是錯覺。時間有長有短，是錯覺。有物質(zhì)，都說物質(zhì)是現(xiàn)實的，科學(xué)家現(xiàn)已認(rèn)為，物質(zhì)是錯覺。
所以這一段很好，引了大智慧文殊的教導(dǎo)，有人認(rèn)為念佛很淺，誰都會念，這是愚夫愚婦的行為。那么文殊菩薩你能說他是愚夫？所以，我們是遵崇了大智慧的教導(dǎo)。凈土宗就是持名，密宗講持咒。諾那祖師說，一個修行人有兩件事情不能忘掉，任何時間，任何地點不能忘：一個是本尊咒，一個是你的種子字。至少要有一個不能丟掉，隨時隨地都得有，都是一個道理。最殊勝的方便之門，大智慧的結(jié)晶。
【阿彌陀經(jīng)亦以執(zhí)持名號，為往生正因，故知名字功德不可思議?！?/DIV>
又引證《阿彌陀經(jīng)》?！栋浲咏?jīng)》講執(zhí)持名號，若一日、若二日、……若七日。念阿彌陀佛得到一心不亂，決定可以往生。（達到理一心，生實報莊嚴(yán)土，分證常寂光土；達事一心，生方便有余土；未證一心而信愿深切持名念佛者，生凡圣同居土）。故知名字功德不可思議。底下又引《華嚴(yán)經(jīng)》兩段文。
【又如兜率偈贊品云：‘以佛為境界，專念而不息。此人得見佛。其數(shù)與心等’。】
以佛作為境界，我就專念這境界。心要住一個境，有了心，相對就有個境。佛就是你相對的境，你專念這一尊佛。不是念這么一句，又念那么一句。現(xiàn)在許多人喜歡雜，學(xué)了一個又學(xué)一個，這種方式不能專一。專一才能熟，東練一練，西練一練，什么都練一練，你就是什么也不熟。若能專念，而不休息，‘此人得見佛，其數(shù)與心等’ 。
【賢首品云：‘若常念佛心不動，則常睹見無量佛。若常睹見無量佛，則見如來體常住’。】
若時常念佛，自心不動，則常?？匆姛o量的佛。念佛心中不動不搖，這個境界又高了。這個念佛心中，如如不動，就可以?？吹綗o量的佛，沒有數(shù)位所能表達出來的那么多的佛。常?？吹竭@么多的佛，你就可以見到如來本體是常住的。
以上一大段都是說明念佛名字為什么是最勝方便。佛的大慈大悲就是要給眾生一個方便的方法，得到救度。不是要你到美國找個名醫(yī)，告訴你那個方法，跟沒說一樣。底下就要進一步討論，華嚴(yán)這兩段偈子有不同啊。一個說是有數(shù)，所見佛的數(shù)跟心里念的數(shù)相等，一個說是無量多的佛，這兩個差別在哪呢？
【前偈論持名，故言數(shù)。后兼報化以徹法身，故言無量。雖然人知有量之?dāng)?shù)，而莫知離量之?dāng)?shù)。知即數(shù)之名，而不知離數(shù)之名。知離數(shù)之名，故終日念而未嘗念也。知離量之?dāng)?shù)，故念一佛而即遍攝一切佛也。】
頭一個偈子只說持名，有念而念，念佛一句句念，所以沒有離數(shù)。后頭心不動，雖然念而心不動，雖然念而離念，即念離念，念而無念，心不動；這種情形，就從報化兼徹到法身了，所以說無量。見佛無量，并且佛是常住。所以，人所知的是有量的數(shù)，而莫知離量之?dāng)?shù)。有的人計數(shù)，一天念多少，不見得他一直在數(shù)量里頭，他念的時候他能夠離開數(shù)量，他也就離開量了，也能見無量了。人都知道有在數(shù)量之中的名號，‘而不知離數(shù)之名’，這個名號沒有數(shù)量，它就是法身，法身有什么數(shù)量？
所以念佛就有持名念佛、實相念佛。念佛的好處，就是從持名念佛，最容易的方法，最殊勝的方法，誰都可以做的方法開始，不知不覺，你可達到實相念佛。實相念佛時，你就離開了數(shù)位。念佛的名字，也是離開了數(shù)的名。你知道離開數(shù)的名號，名號不可以數(shù)量計，故終日念而未嘗念，所以整天念佛仍沒有念。這與《金剛經(jīng)》的話一樣：我度盡了無量無邊的眾生，都入涅槃，而沒有一個眾生是我度的。這都是般若。即念離念，你掐數(shù)珠，也可以即念離念。那個是形式，主要是終日念而未著念佛之相也?！x量之?dāng)?shù)’，念佛的時候，知道這個數(shù)是離量的，你念一個佛，就是念一切佛。
這就把華嚴(yán)里的兩個偈，一個有數(shù)，一個無量的原因說出來。一個就是簡簡單單普普通通持名；一個是心不動的持念。《彌陀要解》云：‘從事持達理持’，先就事念，不知不覺變成理念。離量離數(shù)，就是理念，也就是實相念，也即念實相。能念所念皆是實相，故云‘即凡心成佛心’，就你這個凡心成了佛心。
【如隨好光明品云：‘如我說我而不著我，不著我所。一切諸佛亦復(fù)如是，自說是佛，不著于我以及我所’。】
如隨好光明品中，佛說：‘如我說我’，佛自己也說我，說法時說‘我’，‘我為法王，于法自在’，我是法中之王，一切法中我自在無礙。說‘我’，可是‘而不著我’，他思想里不像咱們似的，有個‘我’。但是不可以沒有這個假名，不然怎么說話呢？只好說我。說我，佛心中是離了我的。佛不著我，也不著我所，沒有什么是屬于我的，這是我的財產(chǎn)、我的眷屬、我的房子、我的汽車、我的名譽、我的地位、我的官銜、我的個性；很多人把我的個性看得很高貴，其實這都是我、都是我所、都是我相，都要破，都要丟干凈才好。‘如我說我而不著我，不著我所’，一切諸佛都是這樣。都自說是佛，但不著于我，也不著于我是佛。若念佛人也是如此，不著于我，也不著于佛，這樣念就是念實相佛、實相念。所以，見佛是無量的。這不是說得很高玄了嗎？究竟怎么下手呢？下面彭居士這一段說得很好。
【然初入此門，必依乎數(shù)。日須克定課程，自一而萬，自萬而億，念不離佛，佛不異心。如月在水，月非水內(nèi)。如春在枝，春非枝外。如是念佛，名字即法身，名字性不可得故。法身即名字，法身遍一切故。乃至報化不異名字，名字不異報化。亦復(fù)如是。】
‘初入此門，必依乎數(shù)’，你理解的應(yīng)當(dāng)高，真正下手的就應(yīng)當(dāng)很近，要真正做到。先要重視這個‘必’字。是一定要，一定要依乎數(shù)量，不可說我隨意念，想念就念。有人說我老念；但現(xiàn)在做不到這點。說說容易，真要做到就難了。所以一定要管自己，規(guī)定了一個數(shù)。雖然告訴你以后離數(shù)，但先從數(shù)開始。一定要依乎數(shù)，‘日須克定課程’，要有定課，一天是三千、五千、一萬、五萬。（《彌陀要解》蕅益大師是從三萬開始，三萬、五萬、十萬）。
咱們不拘多少，開始時，各人根據(jù)自己的心愿與條件，訂一個課程。由一而萬，自萬而億。漸漸增加。念了，自己喜歡念，就愿意擠出時間來念，就越念越多。這樣的話，‘念不離佛’，我心中所起的念頭，都不離開佛了。到這就是好消息了。開始的時候，一定要依乎數(shù)，這么念下去，越念越多，之后，就自然而然念了。現(xiàn)在許多朋友都能達到這境界，自己就念了，不要管著才念，就自然而然念起來了。就是熟了，就這么發(fā)展下去，念頭就不離開佛了。
我的老師夏蓮老就是這樣。他說：我或者念佛，或者觀想字種，或者結(jié)手印，或者想一句經(jīng)文。跟人談話，手里結(jié)著手印，不礙事。有的時候，想一句經(jīng)文，絕大部分的時候能念。這樣就可以任何時間都不離開佛了。
‘念不離佛，佛不異心’，念不離佛，佛就跟你的心沒有兩樣了，你念念都是佛。這像什么呢？打個比方，很好?！缭略谒鸶愕男模裨铝猎谒镆粯?。月在水，并不是月亮在水里頭。不是心里頭擺了一尊佛，如同一個實際的佛像在你的心里。實際就同水里頭出現(xiàn)月亮一樣?！绱涸谥?，春非枝外’，到春天，花都開了。如古人有一詩句，我很喜歡它富有禪機：‘萬紫千紅總是春’。萬紫千紅都開了，這是什么時候？這是春天嘛！我要看春光、春色，怎么看？不就是從這些花枝上看。從花枝上見到春光、春色。春在枝上，不然怎么說萬紫千紅總是春？春就在枝上。但從枝子里頭，你找春，也找不著。念佛人就如同這個一樣。佛和你的心，如水與月，如春與枝。
‘如是念佛’，這么樣念佛的話，‘名字即法身’。所以說從事持達理持。念的是名字，持名。名字就是法身，念的是法身，那還不是理持啊？那還不是念實相佛?。克宰罡叩钠兴_的境界—-實相念佛的境界，就可在一個平常的人人能做的持名里頭，讓你不知不覺達到一個最高深的境界。所以凈土宗的最勝方便就在此。不是任何其他佛教修行方法，什么禪定啊，更不是氣功什么所能比的。以上這種如月在水、如春在枝的殊勝的境界，真正念佛的人，偶而也會達到一下，老達到就成功了。
為什么說‘名字即法身’？因為名字離開法身，沒有另外的自性。為什么‘法身即名字’？因為法身遍一切。既然遍一切，法身當(dāng)然也就遍在名字里頭。不但法身和名字如此，報化身也是如此。報化身和名字也沒有兩樣，名字和報化身也沒有兩樣。一句名字，佛的法身、報化身都有了。底下又引《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》，從廣來說，是經(jīng)中之海；從深來說，是經(jīng)中之王。
【故如來名號品，謂一如來名號，與法界虛空界等。隨眾生心各別知見，則知世間凡所有名，即是佛名。隨舉一名，諸世間名無不攝矣。】
如來名號品說，一個如來名號，與法界相等，與虛空界相等。虛空無量無邊，我們好理解。虛空有邊嗎？虛空之大是不可思議。咱們地球是太陽系的一員，太陽系是銀河的一個成員，銀河又是更大的一個天體的成員。這樣天體一層層大上去，沒有邊。你看這有多大？咱們看到銀河，就遠(yuǎn)得不得了，太陽就近了。銀河只是一個很基層的單位，基層單位，還有上級，上級還有上級，沒頭。虛空有多大？法身就遍滿虛空?！S眾生心各別知見’。眾生心量不同，所見不同，而有種種事物和名字，但法身遍一切。所以世間所有的名字，都是佛名，因為一切皆法身。一切的名字，都是法身的名字，都是佛的名字。‘隨舉一名，諸世間名無不攝矣’，所以，一名就可以攝無窮無盡的所有名字。
【又如毗盧遮那品稱引古先諸佛，各各不同，而一以毗盧概之。以一切諸佛皆有毗盧藏身故，古今不異故?！?/DIV>
《華嚴(yán)經(jīng)》毗盧遮那品稱引古先諸佛，種種愿力不同、國土不同，但可以舉出一個毗盧遮那佛來概括。因為一切佛都有毗盧遮那藏身，跟毗盧遮那的法身是同一的。一切佛‘古今不異’，古和今沒有兩樣，所以，古佛和今佛，一個毗盧遮那佛可以概括。
【如是念佛，持一佛名，全收法界。全法界名，全法界收。非過去、非現(xiàn)在、非未來，亦非南西北方，四維上下。十方三世，當(dāng)念無余，不歷剎那，成佛已竟?！?/DIV>
這樣念佛，念一個佛名，就全收法界。所以我們念佛，我們心量就大了。整個法界、整個虛空，都攝在你的一念之中。‘全法界名、全法界收’，因為所念的一個名字就是全法界的名字，當(dāng)然就收了全法界。念這一句不是過去，不是現(xiàn)在，也不是未來，就超乎時間了。也不是四維上下，十方了，超乎空間了。離開空間、離開時間，這么念佛的話，十方三世的一切，都在你的一念，就全都在內(nèi)了，沒有剩下?！粴v剎那’，不要再經(jīng)過剎那，一彈指是六十剎那。不經(jīng)過剎那，已經(jīng)成佛了。所以說凈土宗是至圓至頓的法門。大家都念佛，都是凈土宗，但能這么信的很少。大家自問一下，過去是不是這么信的？能這么信的人很少。信最要緊了。而頓法呢，至圓至頓之法，能這么念的話，不要再經(jīng)過剎那，（一彈指的六十分之一。一彈指六十剎那。）就是一彈指吧，我們說它六十倍，都不需要經(jīng)過，成佛就已經(jīng)全部大功告成。
【四念毗盧遮那佛，頓入華嚴(yán)法界者?！?/DIV>
華嚴(yán)法界就是一真法界，也就是華藏世界。一真法界，一真，是大圓滿的境界。頓入，是‘頓’??！我們都講圓頓之法，不是那么一點一點爬的方法，直截了當(dāng)?shù)?。念毗盧遮那，怎么說要念毗盧遮那呢？毗盧遮那就是本師釋迦牟尼佛。天臺宗和法相宗說毗盧遮那代表法身，盧舍那佛代表報身，釋迦牟尼佛是化身。天臺也是圓教，現(xiàn)在這么說的人很多。至于華嚴(yán)宗呢？釋迦牟尼佛是化身，沒有不同。但把毗盧遮那和盧舍那說是一個名字，而有廣略的不同?？傊?，都是說，毗盧遮那的化身就是本師釋迦牟尼佛。
這個就是我們要憶念我們的本師。所以，我們這一切都不能忘本。我們的本師是極殊勝。我們一般只相信釋迦牟尼佛是尼泊爾的太子，出家了，后來成道了，后來滅度了。這是化身所顯現(xiàn)的，這只是一個小片段。真正釋迦牟尼佛，就僅僅是這樣嗎？華嚴(yán)經(jīng)里，釋迦牟尼佛成佛以來，不知道多少劫多少劫早已成佛。王子出家成佛，這是示現(xiàn)。釋迦牟尼佛何嘗涅槃呢？就咱們世間人智者大師念法華經(jīng)藥王菩薩焚去兩臂的時候，他親見靈山一會，儼然未散。佛在靈山說法的法會，還在那說呢！至于這種生滅，是因凡夫有生滅見，見的就是生滅。
【如世主妙嚴(yán)品，十方諸大菩薩及天龍神鬼所說諸頌，各出自證法門，以如來果地發(fā)人信解，令入念佛三昧?！?/DIV>
《華嚴(yán)經(jīng)》世主妙嚴(yán)品，十方諸大菩薩及天龍神鬼所說的種種頌，都是說出自己怎么證的法門。勸導(dǎo)大眾最后都是要成佛，以如來果地的妙覺，來啟發(fā)尚在因地的眾生，令大眾生信得解，證入念佛三昧。華嚴(yán)也就是讓大家入念佛三昧。
【自是說如來現(xiàn)相品，以及十信十住十行十回向，各有十方諸大菩薩及諸世主說偈贊佛。而十地品每歷一地，必曰不離念佛念法念僧。是知諸位階次雖殊，莫不以念佛為其本行。佛佛道同，舉一毗盧，攝無不盡。】
如來現(xiàn)相品，十信十住十行十回向，各有十方的諸大菩薩、諸世主都說偈子贊佛。十地品每經(jīng)過一地，菩薩都說不離開念佛念法念僧。所以咱們每一座法完了，念三皈依，念佛念法念僧。
這個三皈依，有的人不清凈，這個就很要注意了。最起碼的，信了佛，就不要再信其他什么教主了。既皈依了法，就不要再研究、再相信別的那些個外道典籍了。皈依了僧，就不要再去找牧師、阿匍等了。
所以，從這來看，十住、十行、十回向、十地，階次雖然不同，都是以念佛為其本來的行持。古佛今佛，佛佛道同，舉一毗盧遮那佛，就把一切佛都攝盡了。
【故普賢十愿常隨佛學(xué)一門云：‘如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，乃至成大菩提，入于涅槃。如是一切我皆隨學(xué)’?！?/DIV>
在普賢十大愿王里頭‘常隨佛學(xué)’，普賢菩薩所學(xué)習(xí)的娑婆世界的毗盧遮那如來，不就是本師釋迦牟尼佛嗎？釋迦牟尼如來，從最初發(fā)心起，就精進不退。六度中精進度十分重要，凡夫是進一退九，進一步又退九步。比扭秧歌還差，扭秧歌是進三步退一步，很慢了，進一步退九步！所以在娑婆世界修行，難啦！每個人剛剛發(fā)了點心，就來了個障礙，或者生病，或者來了些事。好不容易有點進展，修持有點得力，就來點什么干擾，進一退九。
釋迦牟尼佛是精進不退?！圆豢烧f不可說身命而為布施’，這都是普賢行愿里頭的話，不可說不可說那么多的生命作布施；投身飼虎，見老虎要餓死了，就跳下去喂老虎；割肉喂鷹，鷹捉兔子，兔子來求救，佛就把兔子藏起來，鷹就來質(zhì)問，你救了它，我就餓死了。佛就說我拿肉替它，相當(dāng)于兔子這么多的肉，鷹說這個可以，我就不要兔子?？墒悄贸觼沓?，要割的肉等于兔子，誰知拿多少肉下去，都抵不上兔子，身上肉都割光了。我們本師就是這樣的無量劫來以不可說不可說那么多身命來布施，令人感激淚零。
我們現(xiàn)在舍一點外財，大家還是很踴躍的，也就很難得了。你要說叫我們舍掉一個內(nèi)臟去救度什么人，就困難了。佛是以不可說不可說的身命而為布施。
‘乃至于成大菩提，入于涅槃’。這表示布施只是開始，從布施開頭，六度都圓滿，成大菩提，入于涅槃。
‘如是一切我皆隨學(xué)’，這樣的一切，我都跟著學(xué)。這是普賢菩薩的大愿。我們也看到為什么憶念咱們本師釋迦牟尼佛？這個功德、這個恩德，無量無邊。我們過去多少生中，已經(jīng)不知道多少次蒙受了本師釋迦牟尼佛的救度，現(xiàn)在還正在救度我們，正在救度，就在此時此刻正在救度我們。這都是佛恩啊。
【由我本師因地修行，廣大無邊不可思議。故所感報化，亦廣大無邊不可思議。行者誠能決定信解，知一切佛不離自性，起勇猛心，起擔(dān)荷心，便與本師初發(fā)心時等無有異?！?/DIV>
由于本師在因地中修行了廣大無邊的功德，不可思議。所以，釋迦牟尼（就是毗盧遮那），他所感的、所證的報身、化身，也廣大無邊不可思議。
‘行者’指我們，行者若能真誠的生起決定的信解，能夠深信，能夠正解。理解什么呢？‘知一切佛不離自性’，知道一切佛都不離開每一個人本人的自性。所以，不是向外去求佛，一切諸佛都不離開你的自性。聽了這句無上開示，自然生起勇猛心。我的自性就是一切佛，還有什么膽怯，還有什么不敢呢？要‘承擔(dān)’，我心本是佛心，敢承擔(dān)?！闩c本師初發(fā)心時等無有異’，你就和本師釋迦牟尼佛最初發(fā)心的時候，不是剛才說嘛，一發(fā)心就精進不退，就一直到成佛。你就跟釋迦牟尼當(dāng)年初發(fā)心的時候，沒有分別。所以‘初發(fā)心時，便成正覺’。華嚴(yán)、法華以蓮花做譬喻，就是因果同時。荷花的殊勝處很多，‘出淤泥而不染’，也是一點。荷花的功德其中最殊勝的就是因果同時，荷花開的時候，蓮蓬在里頭了。所以，我們念佛的時候，佛的果覺已經(jīng)出現(xiàn)，已經(jīng)成功了。蓮蓬不是在花瓣脫落后又長出來的，花正開的時候，小蓮蓬就在里頭，小一點就是了。真是因果同時，初發(fā)心時，便成正覺，就是因果同時的道理。這就是告訴我們，行人要如此發(fā)心，主要知道一切佛不離自性。底下引證《華嚴(yán)經(jīng)》幾段。
【又如寂靜音海夜神言：‘我得念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫，已能入十不可說不可說佛剎微塵數(shù)法界安立海，見彼一切法界安立海。一切佛剎所有微塵，一一塵中，有十不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛國土。一一佛土，皆有毗盧遮那坐于道場，于念念中成等正覺。現(xiàn)諸神變，所現(xiàn)神變，一一皆遍一切法界?！６_敷樹華夜神入出生廣大喜光明解脫門，憶念毗盧遮那往昔所修行海，悉皆明見。妙德圓滿神得自在受生解脫門，入毗盧遮那無量受生海，亦見如來于一切世界一一塵中無量佛剎，示現(xiàn)受生，常無間斷?！?/DIV>
引《華嚴(yán)經(jīng)》寂靜音海夜神。華嚴(yán)里頭，各界眾生都有。經(jīng)中夜神實是菩薩，就像過去舊社會出殯，往往有一個很高大威猛的鬼，俗稱開路鬼，其實那不是鬼，那是觀世音菩薩示現(xiàn)的面然大士，在地獄中救度眾生。這些神啦，都是菩薩。寂靜音海夜神，得到一個念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫。已能夠入十不可說不可說微塵法界安立海?？梢匀攵嗌俣嗌偈澜缒?？可以入一切佛剎的一一微塵中所具的十不可說不可說佛剎微塵國土。
佛經(jīng)常說微塵，過去人們以為是空氣中浮動的小小微粒，其實錯了。微塵很小，比電子還要小。一粒浮塵就太大了。電子已很小，現(xiàn)在有比電子還要小多少萬倍的中微子，可能就是佛經(jīng)所講的微塵，可能還不是，將來可能發(fā)現(xiàn)更小的。微塵之多之小是我們沒法想像得到的。這種小東西在太空之中很多很多。
微塵多的不得了。‘微塵數(shù)法界安立海’，像微塵那么多數(shù)目的法界的安立海。夜神看見一切法界安立海，所有的一切法界安立海中，所有的一切佛剎，所有微塵。微塵數(shù)那么多的法界安立海，在這海里頭看見一切佛剎，安立海中種種的佛剎，種種佛剎中所有的微塵，這多得不得了。每一個微塵里頭，這就不可思議—小小之中有無量的大；比電子還要小多少萬倍的每一個小微塵里頭，有十個不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛國土。一個小微塵有這么多佛國土。所以，這個小大完全不是人們的概念。小里面怎么能有這么多佛國土？有不可說不可說佛剎微塵數(shù)那么多的佛國土，在一個小塵里，比電子還小多少萬萬倍的東西里頭。比一粒沙土、一粒粉末還小多少萬萬倍的東西里頭，有不可說不可說這么多的佛的國土。（這正是華嚴(yán)事事無礙境界，夜神見法界安立海，海中有佛剎，佛剎有微塵，這都是從大具小，但下說，一一塵中皆有不可說佛國，一一國中，皆有毗盧坐道場，成正覺，現(xiàn)神變，這是小中具大。末后又說所現(xiàn)神變，一一皆遍一切法界海，正顯超情離見，不可思議。）
每一個國土里頭，都有毗盧遮那坐于道場。你看，毗盧遮那的功德不可思議！這么多的國土里，每一個都有毗盧遮那坐道場，念念中成等正覺。他在那成佛，現(xiàn)種種神變。在一個微塵里頭，有無量的佛土，無量的佛土中，都有毗盧遮那（就是本師釋迦牟尼佛），都在那成佛、說法、現(xiàn)神變。所現(xiàn)的神變遍滿一切法界海。這都超乎咱們識量的境界了。這么多這么小的東西里頭，有無窮多的佛國，都有咱們本師釋迦牟尼佛在那成佛、說法、現(xiàn)神變。所現(xiàn)的神變，遍滿一切法界海、遍滿虛空、遍滿法界、無所不遍。我們這樣來看釋迦牟尼佛，就超過咱們老的觀念，尼泊爾一個太子出家了，苦行，菩提樹下成佛、成道、涅槃?，F(xiàn)在對于佛之偉大，功德智慧不可思議，從這個地方推進一大步。
再如開敷樹華夜神，入了一個‘出生廣大喜光明解脫門’。入這樣一個法門，他憶念、思念毗盧遮那往昔所修行海。本師釋迦牟尼佛過去生中所修行的，這些多的不可說了，稱之為海?！そ悦饕姟?，過去的事都現(xiàn)前，他都看見了。這是第二個神。
還有妙德圓滿神，得‘自在受生解脫門’。受生是自在受生，不是墮入母胎。他可‘入毗盧遮那無量受生海’，到毗盧遮那無量受生境界中，示現(xiàn)受生。由于此受生境界無量無數(shù)，不可窮盡，所以稱之為受生海。‘亦見如來于一切世界一一塵中無量佛剎，示現(xiàn)受生’，也可看見如來在一切世界一一的小微塵里頭，一小微塵里頭有無量佛剎，釋迦牟尼佛在那示現(xiàn)受生，常無間斷，沒有停止。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>專題欄目>>華嚴(yán)專欄>>華嚴(yán)念佛三昧論講記02