第十五章、廣頌第八、九愿

 

 

 

學(xué)佛是為了成佛

 

 

 

我隨一切如來學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行，供養(yǎng)過去諸如來，及與現(xiàn)在十方佛。

 

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

 

 

 

這里有兩個(gè)頌的內(nèi)容。主要是對第八個(gè)愿，常隨佛學(xué)內(nèi)容的總結(jié)和歸納。‘常隨佛學(xué)’就是像佛那樣，跟佛學(xué)習(xí)。以本師釋迦牟尼佛為我們學(xué)習(xí)的榜樣。我不僅學(xué)本師，而且還要向現(xiàn)在佛、過去佛、未來佛學(xué)習(xí)。學(xué)佛的具體方法，就是按《普賢行愿品》的十大愿王去修學(xué)。

 

 

 

常隨佛學(xué)，是要向佛學(xué)習(xí)。佛陀為什么值得我們學(xué)習(xí)呢？因?yàn)樗磺幸鈽方詧A滿’，就是說：佛陀的舉心動(dòng)念，都與真理、智慧、道德相應(yīng)，反過來講，凡夫，內(nèi)心所想的念頭，總是充滿著妄想、困惑、煩惱，甚至還有各種損人利己的想法。凡夫的意樂是有缺陷的，是不圓滿的。

 

 

 

我們?yōu)槭裁匆蚍饘W(xué)習(xí)呢？因?yàn)榉鹬档梦覀儗W(xué)習(xí)！因?yàn)榉鹗侨祟愔械娜霜{子、人上人。他是人類中的最尊勝者。因?yàn)榉鸬母５屡c智慧就像十五的月亮，達(dá)到圓滿了！不但佛，大菩薩等也都如此的。但在福德與智慧圓滿的智者中，佛是最尊最勝的，所以佛的十種名號中，有一種叫兩足尊。

 

 

 

佛陀不僅福德、智慧圓滿，而且慈悲心圓滿無量。佛不但自己斷除了煩惱，了脫生死，不僅自己得到解脫；而且還能以無量的慈悲心，方便善巧運(yùn)用智慧，來救度眾生，使眾生也能得到解脫。佛救苦的大慈大悲心，不限于一人一事、一族一地區(qū)、一世界，而是遍及一切世界，一切眾生，一切苦難。佛陀慈悲心的深切廣大，是無法用語言文字來表達(dá)的。因此，我們要常隨佛學(xué)。佛陀是人天學(xué)習(xí)的榜樣！

 

 

 

‘我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提’。我愿意普遍跟隨過去、現(xiàn)在、未來三世的一切佛學(xué)習(xí)，就能夠很快地成就大菩提。成佛后以種種方便，去弘揚(yáng)佛法、救度眾生。

 

 

 

佛陀的悲心

 

 

 

所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)，眾會(huì)圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

 

十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

 

 

 

這兩個(gè)頌是總結(jié)恒順眾生的內(nèi)容。‘所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)’。一切剎，是一切國土。佛教認(rèn)為在宇宙中，有無量無邊的世界，在無量無邊的世界里，又有無量無邊的佛國。這些佛的國土。每一個(gè)佛土都非常的廣大、清凈、莊嚴(yán)。妙莊嚴(yán)的妙字，就是帶有奇異巧妙的意思。

 

 

 

‘眾會(huì)圍繞諸如來，悉在菩提樹王下’。有的人說，阿彌陀佛創(chuàng)建了西方極樂世界。大家都向往那個(gè)地方，如果大家都往那里去，那么，去的人多了以后，會(huì)不會(huì)擁擠啊？等我往生那天，還擠得下嗎？好像這是一個(gè)很大的問題，生怕容納不下自己。其實(shí)，你不用擔(dān)心，這不是問題。西方極樂世界是非常大的，再多的人往那里去，也能容納得下的。在許多很大的菩提樹王下面，有諸多的佛，在那里用功修道，諸佛的四周，有許多菩薩圍繞在他的身邊。佛不是孤零零的一個(gè)人，‘一佛出世，千佛歡喜’。就說明了一個(gè)佛出世，有千萬菩薩跟隨著他，協(xié)助他一起弘法、教化眾生。每一個(gè)佛，一般都是在菩提樹下成佛的。河北這里沒有菩提樹，在廈門南普陀寺那邊有很多。

 

 

 

成佛以后是不是沒事干了？坐在那里享清福呢？不是的。‘十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余’。這就告訴我們，成佛以后，要去救度十方世界，像微塵、恒河里的沙那么多的眾生。幫助他們從困惑、茫然、痛苦、煩勞、憂患的深淵里邊解救出來。惟愿他們能夠離開煩惱和憂患，得到佛法的利益，正法的受用，讓他們沒有煩惱，離開種種憂愁患難，常常得到快樂。使他們得到一切佛法的利益，滅除種種煩惱，使他們安住在沒有一點(diǎn)煩惱的境界里邊。

 

 

 

我們學(xué)佛的最大利益是什么呢？就是開發(fā)智慧，斷除煩惱，清凈自在，這才是最主要的。有的人學(xué)了佛，就說哎呀！我見到佛了！看到菩薩了！如果你的煩惱未斷，你見到佛，佛還是佛，你還是你，菩薩還是菩薩。煩惱時(shí)你照煩惱不誤！見到菩薩又有什么用呢？有的人說，哎呀！我會(huì)顯神通啦！我不用望遠(yuǎn)鏡，就會(huì)看到很遠(yuǎn)的地方，那也沒有用。煩惱時(shí)，你看得越遠(yuǎn)，你的煩惱越多。不看還好些，一看氣就來。那這個(gè)神通有什么好處啊？是不是？你煩惱一來，你的嗔心比別人利害！因?yàn)橛辛松裢ǎ梁抟粊恚愕钠茐男跃痛螅阍斓淖飿I(yè)自然更深！以后你下地獄的機(jī)會(huì)比別人多，你比別人早下地獄！所以一個(gè)學(xué)佛的人，如果有了神通并不值得驕傲，沒有什么值得去炫耀的。

 

 

 

學(xué)佛的人，真正值得驕傲、炫耀的是智慧的成就！其實(shí)智慧成就了的人，沒有一件事值得他去驕傲，去炫耀！我認(rèn)為學(xué)佛的主要意義：是培養(yǎng)自己一種平穩(wěn)良好的心態(tài)。讓自己的心，經(jīng)常處于一種清凈的狀態(tài)，不要讓外界的事物牽著自己的鼻子轉(zhuǎn)。用佛法的智慧去面對人生、面對現(xiàn)實(shí)、完善自我。用佛法的智慧去觀照人生、改造生活，使修行與日常生活相結(jié)合。即隨緣又進(jìn)取，人在紅塵，心離紅塵，遠(yuǎn)離世俗，做一個(gè)道德高尚的人。自覺覺他，自利利他。這才是最有意義的人生！

 

 

 

菩薩的愿望

 

 

 

我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。

 

天龍夜*鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

 

 

 

學(xué)佛的最終目標(biāo)是什么呢？就是成佛！但成佛，首先要發(fā)菩提心。從發(fā)心到成佛，不是一朝一日，要通過一個(gè)漫長的過程。在這漫長的歲月中，讓人最擔(dān)心的是什么呢？就是迷失了自己，退失了菩提心。你這一生學(xué)佛，做了許多的好事，種了很大的福報(bào)，來生也許會(huì)投生到國王家里去了，你生活在榮華富貴中，叫你學(xué)佛你可能不學(xué)了。那要你出家，更是免談。為什么呢？富貴修行難啊！但是等你把所修的福報(bào)享完之后，也許你就要墮落到三惡道里邊去了。

 

 

 

普賢菩薩慈悲，怕我們將來迷失掉修學(xué)佛法的這份善根，在這里提醒我們：‘我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命。常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏’。這就是說：在我現(xiàn)在的學(xué)佛修行中，要發(fā)愿：愿我未來在生死的流轉(zhuǎn)中，不要忘記我的初發(fā)心，不要迷失自己學(xué)佛修行的這份善根！愿我來生出家修行中，守住清凈的戒律，不要破戒。愿我將來能夠在佛法清凈的環(huán)境中修行，使自己清凈的心，不要被世俗不良的污垢所污染，使自己染上不良的習(xí)性，永遠(yuǎn)守住戒律，不要犯戒。

 

 

 

修學(xué)佛法，根基是非常重要的！不知你是否注意過？為什么有的人，對寺院那種清凈的生活，感到向往。一聽到佛法就非常歡喜，深信不疑，對佛法很感興趣，甚至產(chǎn)生相見恨晚的情感。每當(dāng)見到出家的僧人，就自然產(chǎn)生一種好感和敬意。特別是不管走進(jìn)任何一座寺院，就對佛產(chǎn)生一種依戀、感恩之情。馬上肅然起敬，在禮拜的一瞬間，自己就像一個(gè)迷失的孩子，找到了慈父，眼淚情不自襟地流了出來。問自己哭什么？我并不傷心，而是天性自然的流露。就是說自己失掉的本性忽然找到了，感到無比的歡喜。但心里并沒有歡喜的成份，是悲喜交集撞擊心靈深處的火花，表示出來的一種無意識的直覺感受。這就是宿世善根的關(guān)系。

 

 

 

社會(huì)上有不少人，他沒有善根，或者說善根還不成熟。你怎么跟他講佛法的道理，他一點(diǎn)興趣也沒有。盡管你費(fèi)盡口舌跟他講，他一點(diǎn)都不相信，不肯接受。他不接受，拉倒也罷。反而還說：佛法拿來有什么用？佛法不能變成一份回鍋肉，不能給我變一臺電視機(jī)。言下之意是說佛法不能當(dāng)飯吃。說法碰到這種人，要把他教化過來，難度很大。社會(huì)上這種人很多。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)普賢行愿之后，使我們懂得了修學(xué)佛法發(fā)愿的重要性。我們要在佛前發(fā)愿：愿我生生世世都永遠(yuǎn)學(xué)佛修行，永遠(yuǎn)也不要迷失這份慧根！

 

 

 

同時(shí)希望自己將來能夠出家修行、持凈戒，不要犯戒、破戒。所謂‘無垢無破無穿漏’。垢，是染污，持戒是保持清凈的人格，不被不良行為所染污。這是犯輕戒。破，是破戒。破根本戒，屬于重罪，如像殺人。你破戒后，就失去做佛教徒的資格了。如果說你犯的是垢戒，也就是輕戒，如像踩死一只螞蟻，打死一只蚊子，這種輕戒，就像我們的衣服染上了污點(diǎn)，把它洗干凈就沒事了。清洗罪業(yè)的方式，是通過懺悔，自我譴責(zé)、埋怨、責(zé)備自己。通過這樣的懺悔，那么你人格上的污垢，就清洗干凈了。懺悔時(shí)要虔誠，不是在開玩笑。無穿漏，就是不缺漏戒；不缺漏的意思，是守戒很嚴(yán)密，不違犯每一條戒律。就像一件衣服，完好無損。衣服上什么都不缺少，沒有污垢，沒有破洞，扣子沒掉一顆，這就是無垢無破無穿漏。反過來說，如果一件衣服上染上一點(diǎn)黑水，或者油垢，還是掉了一顆扣子，哪怕脫了幾針線，就不能稱無垢無破無穿漏了。

 

 

 

‘天龍夜*鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而為說法’。修學(xué)佛法，不僅是為自己，為了個(gè)人解脫，而是要面對一切眾生。像天、龍、夜*、鳩槃荼、乃至人、非人等，各類不同的眾生。我在修行時(shí)，要用佛法去救度他們，希望我具備各種音聲語言的能力，對北京人講北京話，對廣東人講廣東話，對外國人講外國語。我也要具備鳥語獸言，能夠依照各類眾生不同的音聲，去為他們說法，使大家都能聽得懂，明白佛法的道理，讓眾生能修學(xué)佛法，了脫生死。

 

 

 

發(fā)菩提心、行菩薩道

 

 

 

勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。

 

于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。

 

 

 

這兩頌主要告訴我們，修行的具體內(nèi)容和方法。菩提道修行的法門，主要是表現(xiàn)在發(fā)心、修行的二方面。發(fā)心，是發(fā)菩提心。什么叫菩提心？前邊已經(jīng)講過的。所謂發(fā)菩提心，就是發(fā)大誓愿。如四種宏愿：‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷；法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成’。這個(gè)四宏愿就是菩提心，四宏誓愿的精神，與普賢行愿的第九大愿，恒順眾生關(guān)系非常密切！四宏愿說穿了，它的主要思想就是‘先度眾生，后成佛’，實(shí)際上跟普賢行愿品的核心‘上求佛道，下化眾生’的思想是相通的。所以發(fā)心、修行、成佛的目的，主要還是為了度化眾生。

 

 

 

修行的主要內(nèi)容：是六波羅密，也叫六度。六度在前面，已經(jīng)向大家講得比較清楚。六度法門，能使我們擺脫人生的痛苦和煩惱，度到涅槃的彼岸。普賢菩薩將修行的主要內(nèi)容，和盤托出，就是‘勤修清凈波羅密’，普賢行愿品要求我們修清凈波羅密。什么叫清凈？什么叫不清凈呢？所謂的清凈，是在修行中不住相，不著相，沒有私心雜念。相反，在修行中住相、著相，有雜念、有妄想就是不清凈了。

 

 

 

如社會(huì)上有的人修布施，帶著名利色彩。出了幾萬塊錢，生怕人家不知道。他們布施的目的，是讓社會(huì)上的人，都知道他是慈善家。通過做好事，顯示自己的富有；還有的人，平時(shí)不擇手段，賺了許多昧良心的錢，做下了許多虧心的事。他的布施，是為了求得心理上的平衡和自我安慰，求菩薩保佑自己，不要遭受惡報(bào)。然后嘛，給廟子上供幾百塊錢，在功德碑上刻下自己的大名。好讓自己的大名和功德流芳千古（眾笑）！還有一種人，看見街上要飯的人，他在布施人家的時(shí)候，心里根本沒有一點(diǎn)同情心，對人家不屑一顧的樣子。以一種輕視、傲慢的態(tài)度，把錢往別人臉上一扔，揚(yáng)長而去，以炫耀自己的高貴和富有。像這樣的布施就是不清凈。盡管你出的錢要比別人多，但是你帶著私心雜念去布施，那么你的功德只有一點(diǎn)點(diǎn)。

 

 

 

在修布施上，有一種人在這里要提出來稱揚(yáng)，有個(gè)李居士，一天，她上街買菜，在十字路口上，她見到一個(gè)殘疾人，失去雙腿和左臂，同情心油然而生。不幸的是這人還有病，失去雙腿和手的人，實(shí)際上就意味著終身失去飯碗。她想到這人的處境，不知他今后的日子怎么過，對這生不如死的悲慘命運(yùn)，非常同情、難過。她走過去，彎下腰，恭敬的對她說：我這里有一百塊錢，你先拿去看病，不過你要答應(yīng)我一個(gè)要求；你必須當(dāng)著我的面，念上一百句阿彌陀佛，還有你必須每天面向西方念十句阿彌陀佛，如果你保證做得到，我就把錢拿給你。這人高興的說，請你放心吧！如果我拿到這個(gè)錢，回去不念佛，我就不得好死！聽我奶奶說過，念佛的人死后可以生到西方極樂世界去，過去我不相信。今天遇到你這個(gè)好心人，叫我念佛，我以后一定聽你的。你總該相信我了嗎？后來李居士了解到，這人是在撿破爛時(shí)，被火車壓斷雙腿和左臂的。當(dāng)這人拿到錢高興的時(shí)候，李居士乘機(jī)給他講佛法。揭示人生因果的道理，指出改造命運(yùn)的方法。

 

 

 

真正清凈的布施，要三輪體空。就是我們在教化眾生的時(shí)候，心里并沒有某一個(gè)眾生是我度的。雖然自己做了許多的好事，幫助過無數(shù)的眾生，但心里面沒有感到有一個(gè)眾生是自己度的物件。自己沒有一個(gè)念頭，覺得自己對眾生有任何功勞。做過好事，跟沒做一樣，不住相，不著相。就像《金剛經(jīng)》里面說的：‘若菩薩不住相布施，其福不可思量’。如果一個(gè)人，能夠做到不住相布施，不執(zhí)著功德，不去分別功德的大小，不去分別布施的物件，放下自我去布施。在幫助別人時(shí)，不是為了功德，才去做好事，完全出于慈悲心，自然而然地去做，做完以后，不把好事放心上。那你所得的功德無量無邊，像虛空那么大！因此，《普賢行愿品》在這里，要我們‘勤修清凈波羅密’。修清凈的六度波羅密，就是不要住相，不執(zhí)著功德，不起分別心，這是非常重要的！

 

 

 

相反，有的居士，做了好事，惟恐人家不知道。我到一些寺廟，看見電風(fēng)扇的葉片上，全部寫的是出錢人的名字。大概上面有好幾十人、上百人的名字吧，這些人的名字密密麻麻的擠在一起，我真擔(dān)心，這電風(fēng)扇一轉(zhuǎn)，他們的頭就會(huì)暈。這些人會(huì)不會(huì)暈過去呀？你說，平時(shí)我們的頭轉(zhuǎn)上幾下就暈了，名字放上面轉(zhuǎn)，道理也是一樣的。所以，這里告訴大家，你們在修布施時(shí)，假如能夠做到，不著相，干了好事跟沒干一樣，那你的功德就像虛空一樣大！相反，你的功德就只有一點(diǎn)點(diǎn)了。

 

 

 

‘恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余；一切妙行皆成就’。修學(xué)佛法，最高的發(fā)心，是發(fā)菩提心。發(fā)‘上求佛道，下化眾生’這樣的大愿！我希望在坐的每一位，都發(fā)這樣的大愿，并按自己的發(fā)心去做，努力朝這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，學(xué)佛才會(huì)有出息。恒不忘失菩提心，是說不管自己將來投生在哪一道中，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記追求佛道，普度眾生的這一愿望。

 

 

 

省庵大師《勸發(fā)菩提心文》說：‘忘失菩提心，修諸善法是名魔業(yè)’。一個(gè)人，如果忘記了菩提心，離開眾生去修行，那他修的功德就屬于魔的事情。所以，在修行中要常常牢記：‘上求佛道，下化眾生’的愿心。不可以有一剎那的時(shí)間忘掉菩提心。愿我在行菩薩道的過程中逐漸滅除障礙，或是污染我清凈心的污垢，同時(shí)成就一切殊勝的德行。

 

 

 

在生活中修行、解脫

 

 

 

‘于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。’

 

 

 

這是用比喻的方式，告訴我們修行的道理，就像蓮花。蓮花雖然長在污泥里邊，但卻不被污泥所污染。像太陽、月亮那樣，雖然掛在天空，但它們并非是停止在空中。太陽每時(shí)每刻都在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，向大地散發(fā)出光明和熱能，給人類帶來光明和溫暖。應(yīng)該像蓮花、日月學(xué)習(xí)。雖然自己身在紅塵世俗里邊，社會(huì)上亂七八糟各種丑惡的事物很多。但我們要像蓮花那樣，潔身自愛；人在紅塵，心離紅塵。人在世俗中，心離世俗，不被紅塵世俗中不良環(huán)境所污染。擺脫人世間，各種功名利祿，對我們的干擾和誘惑，保持自己清凈的人格，像蓮花那樣：出污泥而不染。那么，你就是那朵－－最美麗的蓮花！

 

 

 

有些在家居士，責(zé)怪埋怨，自己修行的環(huán)境不好，想出家修行。如果你想完善人格，為了尋求真理，上求佛道，下化眾生，自利利他，自覺覺他而出家，佛門為你廣開，歡迎你進(jìn)來！反過來說，如果你出家，是為了回避現(xiàn)實(shí)，逃避喧嚷遠(yuǎn)離塵俗，想找一個(gè)清靜的環(huán)境落腳，想在清靜的地方去修行，我勸你最好放下出家的念頭。我實(shí)話告訴你，你進(jìn)去用不了多久，就會(huì)自動(dòng)出來。為什么呢？因?yàn)樗略阂彩巧鐣?huì)生活的一個(gè)組成部分，并非凈土。有的人以為寺廟無比清凈，那里沒有煩惱，到佛門里去尋找一片凈土，好像寺廟里一切都無比的好，那是佛的世界。我覺得末必。為什么呢？出家人，也是人嘛。他們畢竟沒有脫離常人的生活，不是生活在真空里邊。他們也是血肉之軀，也跟常人一樣，是有肉、有血、有感情的高級動(dòng)物嘛。

 

 

 

再說出家人中，素質(zhì)高低不同，在佛法上的修養(yǎng)，表現(xiàn)出來的氣質(zhì)也不相同，并非僧人個(gè)個(gè)都是十全十美，功德圓滿。其實(shí)僧團(tuán)中，僧人佛學(xué)修養(yǎng)參差不齊，就像在同一塊地里，有的莊稼長得高一點(diǎn)，好一點(diǎn)，有的長得矮一點(diǎn)，這種現(xiàn)象很正常。你們說，出家人是神？還是人啊？這就對嘛！出家人通過修學(xué)佛法，接受佛法的教育和學(xué)習(xí)的時(shí)間，相對比在家人要多一些。因?yàn)榻?jīng)常受到佛法的洗禮，他們的道德、修行確實(shí)要比一般人要強(qiáng)一些，人格上的污點(diǎn)相對要比一般人少一些。出家人也有出家人的煩惱，只不過，煩惱、憂慮的事比在家人相對要少一些。

 

 

 

一個(gè)人生活在世界上，不可能沒有恩怨、是非、矛盾、煩惱、痛苦和憂慮……，學(xué)佛的人，關(guān)鍵要用佛法的智慧去觀照人生，去觀照生活，改變心境。煩惱的根源來自于內(nèi)心，而不是外界條件和環(huán)境。心隨境轉(zhuǎn)是煩惱，放下煩惱是菩提！如果你帶著煩惱的心態(tài)，想去尋找擺脫煩惱的方法和環(huán)境，那煩惱上又會(huì)重疊煩惱。如果你不去執(zhí)著煩惱的人和事，如果能用智慧去觀照煩惱，當(dāng)下就是菩提。所謂煩惱即菩提！心凈則佛土凈！

 

 

 

有這樣一個(gè)故事：從前，有個(gè)禪師，碰見一個(gè)老太太，只見她愁眉苦臉，唉聲嘆氣，一籌不展的樣子。就上前去問：老人家，您在愁什么呀？老太太告訴他；我在愁，今天是晴，還是陰。禪師說，晴如何？陰又如何？她說，因?yàn)槲矣卸€(gè)閨女，老大嫁給做雨傘的，老二嫁給燒磚瓦的。我在愁今天是晴天，大女婿的傘沒有人來買，傘就賣不出去。要是今天下雨，大女婿的傘雖然能夠賣出去；但二女婿的瓦，就曬不干，瓦曬不干，沒有人買，他的瓦就賣不出去。所以正為此事發(fā)愁。請問禪師，有什么辦法，解開我的苦悶嗎？禪師告訴她，現(xiàn)在我教你一個(gè)辦法：你把心情調(diào)換一下，想到天晴時(shí)，二女婿的瓦片就可以拿出去曬干；如果下雨，想著大女婿的雨傘，有人買。這樣不就開心了吧！的確，同是一件事，由于觀念不同，心境不同，給人帶來的苦樂也截然不一樣。

 

 

 

下面，我們來看看，古代圣賢莊子，是怎樣看待、處理煩惱和痛苦的事？說起莊子，知道的人很多。莊子姓莊名周，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙地人，生死年代不詳，不約是在西元前369年到286年，是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家。莊周的著作只有《莊子》一書，其思想淵源于老子學(xué)說，因此后世稱為‘老莊學(xué)派’。《莊子》一書流傳很廣，在思想界、文學(xué)界影響很大。這里給大家講《莊子至樂篇》里的一則故事：莊子的妻子死了，惠子去吊唁，看到莊子卻正坐在地上，敲打著瓦盆在唱歌。

 

 

 

惠子說：‘你和妻子居住生活在一起，她為你生兒育女一直到老，現(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，還要敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了嗎’？

 

 

 

莊子說：‘非也，在她剛死的時(shí)候，我怎能沒有感傷？然而推究起來，她起初本來是沒有生命的，不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且原本沒有氣息。在恍恍惚惚，若有若無之間，無為之道變化而有了氣，氣變化而成形，形變化而有了生命，現(xiàn)在又變化而為死，這種生來死往的變化，就像春夏秋冬四季交替運(yùn)行一樣。人家靜靜的安息在天地之間，而我還在啼啼哭哭，我以為這是不能通達(dá)生命的道理，所以不再哭泣’。

 

 

 

通過故事，可以看出，痛苦、煩惱、悲傷之事，通過思想的轉(zhuǎn)化，心境的改變，是可以不煩惱，不痛苦的。莊子在對待妻死的事情上，起初他也痛苦、感傷過。后來因?yàn)檗D(zhuǎn)化、改變了心境，才不再痛苦、煩惱，而敲盆唱歌。難道說莊子對妻子的死，感到幸災(zāi)樂禍嗎？顯然不是。在莊子看來，人的生死猶如春夏秋冬四季運(yùn)行的客觀規(guī)律一樣。生從宇宙自然界中來，死又回到自然界中去。莊周從自然界萬物生生不已的變化中，找到了超越煩惱與痛苦的方法。

 

 

 

學(xué)佛最重要的是，培養(yǎng)一種良好的心境，坦然地去面對人生，面對生活，面對社會(huì)，面對遇到的各種災(zāi)難，這才是最重要的。有的人，憂愁的事很多，今天孩子的事，明天丈夫的事，后天工作、生意上的事情……，事事重重疊疊山。一件事還沒有過，另一件事又來了，一天到晚，那顆心七上八下，沒有一刻清凈過，煩惱的事情總是很多。一會(huì)兒激動(dòng)地不得了，一會(huì)兒苦惱得不得了。一點(diǎn)兒定力都沒有，那智慧從哪兒來呢？智慧不是從天上掉下來的。也不是求佛菩薩幫忙就可以得到的。智慧是從哪里來呢？是從清凈心中生出來的。我們通過學(xué)佛修行，培養(yǎng)自己良好的心態(tài)。通過學(xué)習(xí)佛法，提高自己的認(rèn)識，然后運(yùn)用佛法的智慧去透視，觀照宇宙人生的真相，不被世間的假相所迷惑。通過念佛、打坐培養(yǎng)平穩(wěn)的心態(tài)和定力。使自己的心不被外境所動(dòng)搖。隨遇一境就在一境中得解脫。

 

 

 

宋代著名大文學(xué)家蘇東坡，為后人留下一首贊佛偈：‘稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮’。這首詩的意思是說，面對現(xiàn)實(shí)人生，不為環(huán)境變遷動(dòng)心，不為種種物質(zhì)的誘惑、刺激而改變自己的本色。

 

 

 

八風(fēng)吹不動(dòng)，是這首偈的的核心內(nèi)容。八風(fēng)是什么呢？八風(fēng)是最容易破壞人們心境安寧的八種環(huán)境。八風(fēng)是：利、衰、譏、贊、毀、譽(yù)、苦、樂。利，是利益，得到好處。比如說你一下中獎(jiǎng)了，得到一輛轎車。衰，是得到壞處。就像你買的股票一下子暴跌了，或者你的生意破產(chǎn)，公司倒閉了。譏，是受到別人的譏笑、挖苦、譏諷、嘲笑、嘲弄。贊，是得到別人的贊嘆、恭維、表揚(yáng)，說一些使你高興的話。毀，是受到人家的誹謗、傷害。譽(yù)，是榮譽(yù)，被社會(huì)或單位評為先進(jìn)人物，受到表彰、獎(jiǎng)勵(lì)。苦，困苦的環(huán)境，讓人痛苦、難受，生活上受到折磨、災(zāi)難、苦惱、煩悶……樂，是讓人感到心情愉快、快樂、高興、心情舒暢的事物。這八種事物稱為八風(fēng)，修學(xué)佛法，沒有定功的人，很容易被八風(fēng)吹得頭暈?zāi)X脹，不能自主。學(xué)佛的人要用智慧去觀照八風(fēng)，不被其假相所迷惑，才能從世間道中解脫出來。

 

 

 

在中國佛教中，禪宗六祖慧能也很重視入世修行。在《壇經(jīng)》中，慧能明確宣稱：‘若欲修行，在家亦得，不由在寺。自家修清凈，即是西方。佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角’。這里慧能把修行和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，大力宣揚(yáng)法法是心，塵塵是道。主張隨緣修行，隨機(jī)參禪證悟。‘行也禪、坐也禪、語默動(dòng)靜皆安然’。這就是生活禪最好的說明，這就告訴我們，行、走、坐、臥、乃至吃飯、穿衣、種地、砍柴、游山、玩水……無不是禪，生活中每件事都可以參禪悟道。其實(shí)，人在‘道’中不知道，就像魚在水中不知水一樣。一個(gè)真正修道的人，離開現(xiàn)實(shí)生活去尋道，反而離道甚遠(yuǎn)。

 

 

 

佛教中有一部經(jīng)書，叫《維摩詰經(jīng)》，這部經(jīng)的主要內(nèi)容是說：維摩詰資財(cái)無量，十分富有，他雖然不是出家人，卻遵守沙門的戒律；雖在紅塵中生活，卻不貪著留戀紅塵,是我們紅塵中居士學(xué)佛的典范。

 

 

 

從這個(gè)意義上來說，世間與出世間，煩惱與不煩惱，是在于你的認(rèn)識，而不在于環(huán)境修行好與不好。比如說，柏林禪寺就比較清凈，但大家都出家到這個(gè)環(huán)境中來修行，來的人多了，行不行啊？不行的。那很多地方，寺院多的是，我到那里總可以吧？有的人會(huì)這樣說。但很多寺院末必很理想。假如你出家之后，能夠碰上一個(gè)理想的寺院，當(dāng)然好了；但反過來說，碰上一個(gè)不理想的寺院，你這個(gè)時(shí)候該怎么辦？那再出去，出到哪里去啊？

 

 

 

我們講對佛法的信仰，主要是講對法的內(nèi)涵的認(rèn)識，親近善知識，依法得解脫。但出家人未必都是善知識。作為居士來講，你也不要太迷信出家人，也不要去分別出家人的是與非，作為僧團(tuán)的僧人來講，有好、有不好，這些都是非常正常的現(xiàn)象。如果你出家，遇到好的環(huán)境，寺院道風(fēng)好，這是你的福報(bào)；反之，事與愿違，出家的環(huán)境不清凈呢？寺院道風(fēng)一塌糊涂，那你即使出了家，也很難進(jìn)步的。從這個(gè)角度來說，在沒有遇到理想環(huán)境之前，勸你最好暫時(shí)不出家。

 

 

 

事實(shí)上，世間的許多煩惱，都是人自找的。比如像經(jīng)濟(jì)條件，有的人家庭經(jīng)濟(jì)收入低，他們過得怡然自得，日子雖苦，但夫妻關(guān)系也很和睦，他們生活得非常快樂和自在。相反，有的家庭經(jīng)濟(jì)條件非常好，收入很高，但夫妻一見面就吵架，一天到晚鬧得不可開交，雞犬不寧。另外一種人呢？攀比心比較重，見人家有這有那，自己這也沒有，那也沒有。沒有錢，他想盡辦法去弄錢，貪心特別的大，煩惱也就特別的多。那為什么第一種情況的人，他們?yōu)槭裁淳蜕畹糜淇欤客瑯拥沫h(huán)境，你為什么生活得那么苦惱呢？別人生活得那樣自在呢？這就是心境不同造成的。。

 

 

 

有兩個(gè)家庭主婦，在一起聊天，有個(gè)主婦說：我看你們夫妻恩愛，家庭和睦，從來沒見你們吵過架？這是什么原因？這個(gè)主婦說，我們家不吵架，處得和睦的原因，是因?yàn)槲覀兎蚱薅际菈娜恕６銈儛鄢臣埽幍貌缓湍赖脑颍且驗(yàn)槟銈兎蚱薅际呛萌耍萌艘灰娒妫蜁?huì)吵鬧。對方聽不懂這話是什么意思，就說你別取笑我吧，人家在跟你談?wù)?jīng)的。這個(gè)主婦說：舉一個(gè)例子說：如像摔壞一件值錢的東西，這個(gè)說是我的不對，那個(gè)說是我的不對，大家都從自己的身上尋找原因，承擔(dān)過錯(cuò)，覺得自己不好。這樣還能吵得起架來吧！導(dǎo)致你們夫妻不和睦的原因，一旦出事時(shí)，你們雙方都認(rèn)為自己是好人，大家你推我不好，我推你不好，推來推去，這件事不關(guān)自己的事，那個(gè)說沒有我的事，大家都覺得自己是好人。所以肯定是要吵架的。

 

 

 

這件事說明一個(gè)家庭關(guān)系，處得和睦不和睦，煩惱的問題不在煩惱本身，而在于強(qiáng)烈的我執(zhí)，以自我為中心造成的。男方希望女方隨順自己，女方希望男方順從自己，如果大家都以自己為中心的話，這樣的家庭再有錢，日子肯定過得不幸福。相反，如果家庭雙方的人，把以我為中心的我執(zhí)，轉(zhuǎn)化為去尊重、順從、理解對方，家庭就和睦了。其實(shí)煩惱與不煩惱，主要是看你的心境，看你對煩惱在不在意。比如說有人罵你，侮辱你，如果你不在意，他愛罵多久，就讓他罵多久，等他罵夠了，他就不罵了。你坐在那里，洗耳恭聽，一言不發(fā)，對他的罵，沒有一點(diǎn)反應(yīng)，我看對方要?dú)馑懒耍皇前琢R了嗎？可是你一煩惱，正好上了他的當(dāng)！對方就是要使你煩惱，才達(dá)到他的目的，如果你不介意他的罵，他一定氣得沒辦法。所以煩惱是自己找來的，在客觀上并沒有固定不變的煩惱。

 

 

 

作為一個(gè)修行的人來說，逆境對自己也不是什么壞事。比如說你生病，生病有時(shí)很難受，很苦惱是吧！如果你能這樣想，生病消除業(yè)障，就能坦然去面對，接受病苦對自己的折磨。這是一個(gè)方面，你沒有生病嘛，一天到晚，東奔西忙，沒有機(jī)會(huì)休息，現(xiàn)在生病了，正好借這個(gè)機(jī)會(huì)，能夠靜靜地在床上躺一躺，靜靜地休養(yǎng)，這不是一件好事嗎？煩惱痛苦也可以把它想得很開心。學(xué)佛的主要意義是培養(yǎng)自己一種良好的心態(tài)。

 

 

 

盡未來利樂有情

 

 

 

悉除一切惡道苦，等于一切眾生樂，如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無盡。

 

我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

 

 

 

不管自己是出家修行也好，還是在家學(xué)佛也好，我們修行的目的都是為了，上求佛道，下化眾生。學(xué)佛度眾生，就是‘頂天立地’，頂天，是上求佛道；立地，是下化眾生。佛道雖然遙遠(yuǎn)，但要從你的生活中去做起，從度眾生開始做。眾生怎樣去度啊？這就是說，你學(xué)佛之后呢，把你懂得的佛法的道理和好處，去人群中廣泛宣傳，讓大家知道學(xué)佛的意義、好處和目的。自己受益，讓大家也受益，讓更多的人跟自己一起學(xué)佛。

 

 

 

‘悉除一切惡道苦，等于一切群生樂’。愿我在修學(xué)菩薩道過程中，徹底地消除三惡道眾生的痛苦，把眾生從痛苦的深淵里邊解救出來。給予他們利益和快樂。像地藏王菩薩一樣，為了度化眾生，干脆就住到地獄里面去了。‘地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提’。你看，地藏王菩薩這種悲愿，要把地獄里邊的眾生度盡、度完，自己才成佛！地藏菩薩的行為充分地展現(xiàn)出，佛教大慈大悲度化眾生的愿心！犧牲個(gè)人的利益，把方便和歡樂帶給眾生，把痛苦和困難留給自己。菩薩這種舍己為人，度化眾生的行為，是消極，還是積極呢？太不消極！積極得不得了！對吧？說佛教消極的人，只能說他太無知，太不了解佛教，對佛教是一種極大的誤會(huì)！

 

 

 

‘如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無盡’。救度眾生苦給眾生帶去快樂的這種修行，是永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)的，不是短時(shí)間的，而是經(jīng)過剎土劫的時(shí)間，周遍到十方世界，給眾生的種種利益，是永遠(yuǎn)沒有窮盡的。利樂眾生的修行是無窮無盡的，永遠(yuǎn)沒有止境的，是盡未來際的。你看菩薩度眾生的悲心，這種胸懷多廣大！

 

 

 

‘我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫’。我愿常常順從一切眾生的愿心，就是隨著眾生的需要，無條件的為眾生服務(wù)，給他們利益和快樂；引導(dǎo)眾生走上解脫痛苦的光明大道，一直到未來的一切時(shí)劫，沒有窮盡的時(shí)候。希望自己盡于未來一切劫，盡未來際不斷地去為眾生服務(wù)，去隨順?biāo)麄儯@種隨順不是一生，不是幾十年，而是永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)的事情。那你想想：佛教救度眾生的事業(yè)，世間的事業(yè)跟佛的事業(yè)相比，那簡直太渺小了。

 

 

 

‘恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提’。普賢菩薩很慈悲，怕你又忘記修行的目的，這里又提醒我們：還是我的這個(gè)法門好，你永遠(yuǎn)修行普賢廣大行愿，通過我的十大愿王去修行，就能夠修到圓滿無上的佛道了。

 

 

 

常得善友提攜

 

 

 

所有與我同行者，于一切處同集會(huì)，身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)。

 

所有益我善知識，為我顯示普賢行，常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心。

 

 

 

在修學(xué)佛法行菩薩道的過程中，善知識對我們很重要！善知識包括好的老師及同參道友。同參道友，是志同道合，在一起共修的同伴。在修學(xué)佛法沒有達(dá)到相當(dāng)?shù)某删椭埃龅讲涣嫉沫h(huán)境，或由于自身的煩惱，難免會(huì)迷失自己。所以，需要善知識、善友、隨時(shí)提醒你。如果你身邊，有好的老師時(shí)時(shí)指導(dǎo)你，你就不會(huì)走錯(cuò)路，才不會(huì)迷失自己。

 

 

 

社會(huì)上很多人學(xué)佛，感到有些盲目，哎呀！不知道怎么學(xué)呀？找不到好的老師，不知如何修學(xué)。在修學(xué)上很多人都存在這個(gè)問題。那么我們要發(fā)愿‘所有與我同行者，于一切處同集會(huì)’。不論走到什么處所，或住在什么地方，所有同我一樣修十大愿的人，大家都能聚集在一起。就像今天，在坐的人在一起修學(xué)《普賢行愿品》的人，在我們未來的生命中，大家也能夠像今天一樣在很多地方聚會(huì)。比如說，今天在柏林禪寺集會(huì)，下一次，在西方極樂世界集會(huì)，再下一次，到東方琉璃世界集會(huì)。你看這樣多好？人生多有意義？

 

 

 

我們今天的集會(huì)還是很小的，總是在地球里面轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。一個(gè)人發(fā)了菩提心，不斷地修學(xué)，普賢菩薩廣大的愿王，當(dāng)你的修學(xué)功德，修到有成就之后呢，在坐的，就不是以地球?yàn)榧伊耍欢且杂钪鏋榧伊恕５侥莻€(gè)時(shí)候，我們不僅以地球?yàn)榈缊觯麄€(gè)宇宙太空的每一個(gè)角落都是我們的道場。那時(shí)我們的旅游，就不是一般的國際旅行了。如果我們知道哪一個(gè)地方有人成佛，就帶領(lǐng)一幫人趕去，參加那里的法會(huì)，聽佛說法。這樣的人生多么自由自在！多么美好？聽佛說法之后呢？大家協(xié)助佛陀弘揚(yáng)佛法，轉(zhuǎn)正法輪。

 

 

 

‘身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)’。你看普賢菩薩多么高瞻遠(yuǎn)矚，他怕我們這些修學(xué)佛法的人，將來可能會(huì)因?yàn)榘l(fā)心不同，修學(xué)的法門不同，不能和諧的住在一起。這就需要發(fā)心修學(xué)佛法時(shí)，就種下這種和諧的因緣。這樣，在未來的生命中，一見面就格外的親切、高興！有可能互不相識，但一見面總是很有緣的。如果住在一起的話，大家說話、做事、想問題，觀點(diǎn)都不會(huì)相差太遠(yuǎn)。因?yàn)椋矊W(xué)佛法，你也學(xué)佛法。他修行普賢行愿的法門，你也一樣。

 

 

 

像我們這次來這里聽經(jīng)的人，聽眾里一定有兩人是同一個(gè)地方來的，偶然碰到一起來，雖然過去互不相識，但一見面特別高興，很投緣，彼此心靈相通。大家彼此坐在一起，共同探討交流學(xué)佛的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，這樣多好！相反，如果大家修學(xué)的法門不一樣，意見又不統(tǒng)一，倘若修養(yǎng)不夠的話，碰到一起就不愉快，你看我不順眼，我看你就反感，那就糟糕了。因此我們要發(fā)愿：愿我在未來的菩提道上，能夠遇見的同參道友，大家在一切法會(huì)集會(huì)時(shí)，身口意業(yè)相同，修學(xué)佛法的認(rèn)識、知見一致。愿我和同修在未來修行過程中，大家都同修《普賢行愿品》這一法門。在修學(xué)過程中相互切磋，彼此間相互提醒、互相促進(jìn)，同證佛道！這樣多好。

 

 

 

修學(xué)佛法里有個(gè)人獨(dú)修、集體共修。個(gè)人獨(dú)修比較困難，因?yàn)榄h(huán)境的力量太強(qiáng)大了，一人修，修著修著，就會(huì)覺得沒勁。算了吧！打麻將，還是看電視吧？明天再修吧，先打麻將算了，反正時(shí)間長，不著急，先打了再說吧（眾笑）。結(jié)果你很多的時(shí)間，就這樣都白白地流失，到頭來一事無成。反之，集體共修，有一大幫人，大家都在精進(jìn)用功，你看電視，還是修行呢？那你肯定是修行對吧？所以，良好的修學(xué)環(huán)境可以說是成功的一半。而個(gè)人獨(dú)修，缺乏善知識的提攜，則相對較困難。

 

 

 

‘所有益我善知識，為我顯示普賢行，常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心’。我們從學(xué)佛到成佛的過程中，都離不開善知識。我希望我的那些善知識，他們能夠給我教化、開示普賢的行愿，把佛法上的正知、正見的道理傳授給我。希望好的老師，把所有普賢菩薩十種行愿的修行方法，教化我。使我得到佛法利益的善知識，我都希望能夠常常同他們在一起。我希望無論走到哪里，我都能碰到這些好的老師。還有呢，希望我的這些老師經(jīng)常都喜歡我，不要討厭我。這一點(diǎn)是最重要的，也是要命的一點(diǎn)！如果善知識一看見你，就討厭你，對你非常的反感，一點(diǎn)都不喜歡你，那碰到一起有什么用啊？碰到也是白碰。所以，現(xiàn)在就要發(fā)愿，希望善知識一看到我就喜歡。他要喜歡我的話，他主動(dòng)會(huì)來找我的。如果他討厭我的話，我去找他，他可能還不見我了。那你說哪一種好啊？所以我們現(xiàn)在就要發(fā)愿，就要結(jié)緣。這樣善知識就不會(huì)討厭你。如果不討厭你，他就能指引你，愿意把佛法修行的方法和道理傳授給你，這樣你在修學(xué)上就有保證。如果善知識喜歡你，在你未來的生命中，生生世世，總能碰到一些修學(xué)佛法的好老師，指導(dǎo)你修學(xué)佛法。所以，我們修學(xué)佛法離不開善知識，對我們的教化、開示、指引……

 

 

 

親近諸佛、弘揚(yáng)佛法

 

 

 

愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

 

愿持諸佛微妙法。光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習(xí)。

 

 

 

修學(xué)佛法的人，我們最大的愿望是什么？就是‘愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞’。我們希望能夠經(jīng)常面見如來。同時(shí)，我也希望能夠常常見到圍繞在諸佛身邊的一切菩薩、阿羅漢。佛陀出世時(shí)，我們還沒有出世；佛陀入滅，我們又出世了。這是因?yàn)槲覀兊母７萏珳\了。沒有機(jī)遇見到佛陀。現(xiàn)在我們要發(fā)愿，在我未來的生命中，能夠遇到佛陀出世，希望自己經(jīng)常見到佛陀。我們?nèi)绻袡C(jī)會(huì)見到佛陀，聆聽佛陀開示說法，接受佛陀的教化，開悟就比較容易。這里的如來也包括自心佛，自己的清凈心也是如來。

 

 

 

你通過修行，見到自己的本性，見到自己的本心，就是見到佛了。所以，我們修學(xué)佛法的人，只要你隨時(shí)用佛法的智慧去泯滅煩惱和妄想，保持自己空靈寂靜的心，你隨時(shí)都可以見到如來。如來隨時(shí)都在自己的身邊，一分鐘也沒有離開過自己。因此，學(xué)佛的人不能離開自己這顆清凈的心，而跑到外邊去尋找如來，那你離如來就越來越遠(yuǎn)。所以佛教講住持三寶和自性三寶。自性三寶，就是我們內(nèi)在的清凈心，修行的關(guān)鍵就是修心。

 

 

 

在親近佛菩薩的時(shí)候，我要對他們‘于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭’。我愿意用很多很多的供品，來供養(yǎng)諸佛和佛子。說到廣大供養(yǎng)，是說供養(yǎng)諸佛的心愿很大。物供養(yǎng)、財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)、一切都很完備。通過廣修供養(yǎng)，福田大。供養(yǎng)佛的功德，就如把福報(bào)的種子，播在田地里面，將來慢慢的會(huì)生長，種子下得多，你將來福報(bào)的收獲就越大越多。對佛陀的供養(yǎng)，沒有間斷、停歇，一直供養(yǎng)到未來永遠(yuǎn)不會(huì)疲勞厭倦。

 

 

 

對佛陀的供養(yǎng)在《普賢行愿品》里第三個(gè)大愿說過，‘諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最’。法供養(yǎng)才是功德最大的，最有意義的。下面講‘愿持諸佛微妙法’也是法供養(yǎng)的意思。持，什么叫持呢？持有二方面的意思：一、是依教奉行，依法修行。如果我們能夠依法修行，本身就是對佛法的一種弘揚(yáng)。因?yàn)橐婪ㄐ扌芯湍艿玫浇饷摗Ｐ扌泄Φ聢@滿，可以給世間樹立一種解脫的典范。二、我能夠把佛法弘揚(yáng)出去，讓世界上更多的人，能夠聽到佛法，能使眾生從煩惱中解脫出來，這是法供養(yǎng)的另一種表現(xiàn)。

 

 

 

只有‘愿持諸佛微妙法’，才能‘光顯一切菩提行’。光顯，是發(fā)揚(yáng)光大菩提行。菩提行，是行菩薩道，是覺悟、解脫之行；弘揚(yáng)佛法之行。菩薩道的精神就是：覺悟人生，奉獻(xiàn)人生。普賢行愿品的中心思想和主要內(nèi)容是：‘上求佛道，下化眾生’，其實(shí)跟柏林禪寺生活禪的宗旨是相通的。上求佛道，是覺悟人生。恒順眾生，就是奉獻(xiàn)人生。所以，柏林寺把《普賢行愿品》作為生活禪的理論依據(jù)。這可能是因?yàn)椋疃U的宗旨跟普賢行愿品的精神是相通的。

 

 

 

‘究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習(xí)’。歸根結(jié)底，行菩薩道不能離開普賢菩薩的法門，十大愿王，是修學(xué)菩薩道的要領(lǐng)。我們永遠(yuǎn)都要依普賢法門修行，修到未來劫?zèng)]有窮盡的時(shí)期，修習(xí)還是常常不斷，永遠(yuǎn)沒有停止的。

 

 

 

勤修福慧

 

 

 

我于一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

 

一一塵中塵數(shù)剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行。

 

 

 

諸有，是三有，三界的意思。三有：有煩惱、有痛苦、有生死，這就是三界的特點(diǎn)。在三界的流轉(zhuǎn)之中，眾生應(yīng)該如何修行？這里告訴我們要：‘所修福智恒無盡’。一、是修福德；二、是修智慧，就是叫我們要福慧雙修啊。世間上的人，有的人有相似智慧的聰明，但他卻沒有福報(bào)。如像知識份子，知識份子顯然要比普通百姓，知識豐富，知道的事情多，更聰明。人太精明！不肯吃虧，就沒有福德了。所以，知識份子老是很窮的。有的人有福報(bào)，但他沒有智慧。這種人懂得做好事，心地善良，愿意助人為樂。但是他不喜歡讀書，也不懂得學(xué)習(xí)佛法。他就是有錢，有很大的福報(bào)。

 

 

 

有這樣一個(gè)故事：說過去，有兩師兄弟修行。師兄專門修慧，他不管人間的事情，一天到晚就是打坐、參禪，人間的善緣一點(diǎn)也不結(jié)。他修慧就滿足了，一點(diǎn)福報(bào)也不修。師弟呢？他喜歡修福報(bào)，他覺得在世間上福報(bào)很重要。一切生活機(jī)遇的好壞，要*福報(bào)。他不修智慧，只修福報(bào)。后來嘛，這二人死后去投胎轉(zhuǎn)世了。修慧的那個(gè)，修得很認(rèn)真，證得阿羅漢果。但他前生沒有修福報(bào)，他一天到晚，托著缽去乞食，誰也不給他吃的東西。‘修慧不修福’的結(jié)果是什么呢？是’羅漢托空缽‘。即使你成為羅漢了，可是人家不供養(yǎng)你，拿著缽找不到吃的。因?yàn)槟銢]有種福報(bào)，沒有結(jié)緣。那‘修福不修慧’的師弟呢？因?yàn)樗薷?bào)，后來轉(zhuǎn)生在畜生道中，當(dāng)了國王的象，就是印度國王騎的象。由于他前生修福，沒修慧嘛，所以他的福報(bào)很大。你想國王的寵物，當(dāng)然很威風(fēng)，是不是？大象身上披掛很多的金銀財(cái)寶，瓔珞啊之類有價(jià)值的東西。國王的象，有人專門照管，喂養(yǎng)，它的生活跟一般臣民的生活相比，當(dāng)然會(huì)很好的。有很多人給他洗澡，就像現(xiàn)在的大熊貓一樣。可是福報(bào)再大，但是沒有智慧，還是當(dāng)畜生，又有什么意思呢？

 

 

 

這個(gè)故事告訴我們，在家居士除了念佛，還要修布施，你才能培養(yǎng)福報(bào)。福報(bào)是*平時(shí)一點(diǎn)一滴地去積累。看見別人有困難，需要幫助的事，不要放過做好事的機(jī)會(huì)；哪怕錢出得再少，要盡自己的能力去做。為自己未來的生命種下福報(bào)。我們修學(xué)經(jīng)教，坐禪，念佛，這是修智慧。供養(yǎng)三寶、父母、或救濟(jì)窮人屬于修福。修行要福慧雙修，福和慧同時(shí)進(jìn)行。在人世間生活，福報(bào)非常的重要。有福之人，無論你走到哪里，一切都是無比的順利。沒有福報(bào)的人，你走到哪里一切都不順利。不但自己不順利，而且還會(huì)影響到別人。

 

 

 

我讀《今古奇觀》，記得第二十二回有一篇小說，叫做‘鈍秀才一朝交泰’講國朝天順年間，福建延平府將榮縣，有個(gè)宦官，叫馬萬群，因?yàn)E用職權(quán)，撒職為民。夫人早死，留下一子，叫馬德稱。十二歲時(shí)，聰明飽學(xué)，問一答十，十五歲進(jìn)場，文章蓋世，誰知三場得意，榜上無名，二十一歲，三科不中。父親去世，馬秀才只好投奔親友。誰知每到一處都落空，死的死，調(diào)走的調(diào)走，一無所遇。只好往回轉(zhuǎn)，誰知到了江邊漲潮，一只船影也不見。仰天號哭，‘此乃天絕我命也，不如死了于凈’。正要投河自盡，被人救起，一路賣畫，半饑飽。有人推薦，一位姓劉的大財(cái)主，有個(gè)兒子，要請家庭教師，馬秀才進(jìn)門，只見劉大財(cái)主正在哭泣，二天前小兒出水痘，醫(yī)生下錯(cuò)藥，已經(jīng)身亡！馬秀才轉(zhuǎn)身出來，走在大街上，被尖酸刻薄小人指著他說：馬德稱是個(gè)降禍的太歲，耗氣的災(zāi)神，所到之處，必有災(zāi)殃，把他看成一個(gè)大災(zāi)星，大家議論紛紛，一些說趙指揮請了他就壞了糧船，那個(gè)說，尤侍郎幫了他就壞了官職。他是個(gè)不吉利的秀才，不該與他親近，因此，大家給他取了綽號，叫做‘飩秀才’。從這以后，飩秀才上街路過人家門口，家家閉戶，處處關(guān)門，都怕他上門連累自己。馬秀才做買賣折本，尋人不遇，告官理輸，討債的不是斯打就是挨罵，就是小孩子見他也吐口水，說句‘吉祥’才走，大家把他看作妖怪災(zāi)星！有個(gè)姓吳的官，性格硬直，他偏不相信，馬秀才有這樣倒楣，特地跑來與馬秀才相會(huì)，自己出錢，在他家里擺了一桌席，坐上桌子，正準(zhǔn)備動(dòng)筷子，忽然接到家里一封來信，家中老父病故，匆忙而別。后來馬秀才遇到一位老鄉(xiāng)呂鴻臚，相當(dāng)現(xiàn)在某縣主管官職職稱的組織部長職務(wù)的人。呂公十分同情他，把他請到家里擺席招待，準(zhǔn)備在自己手下，找點(diǎn)事給他做，大家都是同鄉(xiāng)人嘛。誰知才準(zhǔn)備上桌，忽然廚房起火，大家驚慌奔逃，忙著救火！

 

 

 

我給大家講這個(gè)故事的目的，是想告訴你們，在人世間生活，福報(bào)非常的重要！有福的人，無論走到哪里，一切都無比的順利。相反，沒福報(bào)的人，無論你走遍天涯海角，一切都不順利。不但自己不順利，而且還影響連累別人。自己不利，對別人也不利。你看《今古奇觀》里面的馬秀才，他走到哪兒，哪里的人就倒楣，誰幫他，誰倒楣。你不幫他，就沒事兒。故事是真？還是假？我們暫且不去理會(huì)。但通過這個(gè)故事，使我們大家明白：沒有福報(bào)的人，走一方，方方不順利是吧？所以，我講故事的意義，主要是想告訴大家，我們要福慧雙修，不能偏廢那一邊。這樣呢？在我們未來的生命中積累下福報(bào)的資糧，使自己未來的命運(yùn)有個(gè)良好的基礎(chǔ)。不然，來生過著窮困潦倒，饑寒交迫的日子，哪有心思學(xué)佛修行呢？修福慧是永久的事，不是三、兩天的事情，而是長時(shí)間的修，正如普賢菩薩告訴我們‘所修福慧恒無盡’的道理是相同的。

 

 

 

‘定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏’。我們不僅要修福慧，還要修定、方便和解脫。定，是禪定。我們念佛也是修禪定，念佛，把心專注在佛號上，通過念佛的名號，調(diào)整自己散亂的心態(tài)。通過長時(shí)間的訓(xùn)練，制服妄想，浮燥、散亂的心就會(huì)慢慢清凈下來。其實(shí)念佛的目的，主要是訓(xùn)練自己的定力，定能生慧。一個(gè)有定力的人，他的妄念和煩惱就比較少，修定為了開發(fā)智慧。智慧開發(fā)出來，我們才有能力認(rèn)識人生和宇宙的真相。是不是？這樣我們就不會(huì)被世間的假像所迷惑。一個(gè)有智慧的人，他可以征服世間所有的一切，而不被世間所有的一切所征服。

 

 

 

一個(gè)真正有智慧的人，無論遇到什么困苦、逆境以及各種災(zāi)難，他都能夠坦然地去面對，去承受。有智慧的人，活得輕松、瀟灑、自在、超凡脫俗。方便，是救度眾生的一種巧妙的方法。你要說服一個(gè)人，勸他修學(xué)佛法，如果沒有方便善巧的方法，你可能度不了他，你的話他就聽不進(jìn)去，不接受你度化。所以，方便善巧也很重要。

 

 

 

學(xué)佛不僅要修定、慧、方便；而且要修解脫。佛教里講解脫有二種：一種是心解脫；另一種是慧解脫。所謂心解脫，是說解脫心靈的煩惱，沒有痛苦和煩惱。慧解脫是：用智慧去改變錯(cuò)誤的認(rèn)識，改變自己的人生觀和宇宙觀。你對人生的一切事情，都很清楚，沒有任何困惑。可是，我們現(xiàn)在還不能做到。你能做到嗎？做不到，所以說，我們大家都還沒有解脫。我們通過以上這些修行，就會(huì)使我們‘獲得無盡功德藏’。功德藏，是藏放功德的寶藏。藏是用來比喻得到修學(xué)佛法無窮無盡的利益和好處。而不是說真的把功德藏放在什么器具里邊。

 

 

 

‘一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行’。一微塵中，有像微塵那樣多的佛剎，一個(gè)一個(gè)佛剎中間，又有難以想像不到那么多的佛。一尊一尊的佛，都住在各處的一切法會(huì)里邊。我看見無窮無盡的佛，常常在演講成佛道的方法，使得一切眾生，得到成佛的無上大利益。

 

 

 

深入諸佛法藏

 

 

 

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經(jīng)劫海。

 

一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辨才海。

 

三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能入。

 

 

 

在宇宙中，有無量無邊的世界。《普賢行愿品》為什么一再地強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容呢？就是要開擴(kuò)我們的心胸，把自己的視野放開、放遠(yuǎn)、放大，我們要以普賢菩薩的心量去修行。所有一切佛的世界，我都要周遍的去修行，一直經(jīng)過很長、很長的時(shí)間，希望自己將來也能像佛陀一樣，建立一個(gè)佛國凈土，為眾生大轉(zhuǎn)法輪，勸化眾生，救度眾生。《普賢行愿品》告訴我們，學(xué)佛立志要高遠(yuǎn)，要以成佛作為修學(xué)的目標(biāo)。一個(gè)不想成佛的人，他不是一個(gè)真正的佛弟子；就像一個(gè)不能繼承父親家業(yè)的兒子，他就不是父親的好兒子。因此，要做一個(gè)好的佛子，就要根據(jù)《普賢行愿品》的要求去修行。

 

 

 

‘一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辨才海’。一切諸佛說起法來，所講的話，都是很清凈的，每句話對眾生都有益處。就叫‘語清凈’。凡夫的語言清凈不清凈呢？我們凡夫之人的語言，總是夾雜著個(gè)人的情緒，煩惱的心態(tài)。有時(shí)出語傷人，有意譏諷、取笑、挖苦別人，使人聽了產(chǎn)生煩惱。這就是語不清凈。而如來所說的每一句話，對眾生都有利益和好處。眾生聽了心里非常舒暢。

 

 

 

‘一言具眾音聲海’，佛陀說每一句話的聲音里面，能夠具備不同的聲音，各類眾生的語言都包含在里面，各種人都能聽懂佛陀說的話。比如世間人聽了，就覺得是世間話；天上的人聽了，就覺得是天上的話；我們中國人聽了，就像中國話；外國人聽了，就像外國話；任何一道的眾生，聽到佛的話，沒有聽不懂的。

 

 

 

‘隨諸眾生意樂音’，佛陀以一種聲音說法，但每一種眾生聽了佛的聲音，都覺得非常的快樂。就喜歡聽這種聲音。大家知道，我們每一個(gè)人，聽聲音的習(xí)慣、標(biāo)準(zhǔn)不同，如像不同的歌迷，對每一個(gè)歌星演唱風(fēng)格的要求也不一樣，所以不同的歌星，都有自己的歌迷。有些歌迷喜歡聽那種‘搖滾歌曲’，如像‘冬天的一把火’，他喜歡那種嘶聲力竭地喊，拼命喊叫，聽起來喉嚨都快掙破的那種聲音，覺得這樣才來勁、過隱。那有的人，他喜歡那種嬌里嬌氣地唱歌的聲音。因?yàn)椋恳粋€(gè)歌星演唱的風(fēng)格不一樣，就有不同的崇拜物件。但是這種崇拜的物件是有限的。僅限于某一類人喜歡，另一類人則不喜歡。佛陀說法的音聲則不一樣，任何人都能從這里找到自己喜歡的感覺，誰聽了都喜歡。

 

 

 

‘一一流佛辨才海’，佛陀說法，沒有任何一個(gè)人能夠辨論勝過他。佛陀是辨才無礙的。佛陀的每一句話，都能發(fā)出不同的辯才，發(fā)出不同的聲音。每一句話，每一個(gè)人的感受不一樣，每一個(gè)眾生聽了之后，都心生歡喜，每句話都能讓眾生，心服口服。

 

 

 

‘三世一切諸如來，于彼無盡語言海。恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能人’。三世一切諸佛，在十方諸佛剎，用不同的語言去弘揚(yáng)佛法，廣度眾生。我希望對佛陀演說的甚深道理，都能接受，都能理解。不知大家是否注意，許多日常讀誦的經(jīng)書前，都有開經(jīng)偈：‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義’。因?yàn)槲覀儗Ψ鸱ㄈ绻荒苷_的理解，就沒有辦法修學(xué)。所以，希望我能如實(shí)地了解佛法，認(rèn)識佛法，這很重要。

 

 

 

通達(dá)諸佛境界

 

 

 

我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。

 

我于一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

 

 

 

這里有兩個(gè)頌，主要是強(qiáng)調(diào)在修行中，念頭到底有多重要？‘我能深入于未來，盡一切劫為一念’。我們現(xiàn)前的一念，究竟有多大的能耐呢？我們一念的力量能夠深入到未來，所有一切的時(shí)劫。換句話說，所有一切的時(shí)劫，都在我的一念之中。不但未來的時(shí)劫在我的一念之中，哪怕過去、現(xiàn)在、未來三世，所有的一切時(shí)劫，也都在我的一念中。所謂‘十世古今始終不離當(dāng)下’。我們平常的人，不太注意自己的念頭，可是在修行中，念頭是非常重要的。

 

 

 

通常人們的念頭，能不能深入過去？不是不可以，我們也能想到過去很多的往事。但是嚴(yán)格的講，不能說是深入過去。你能想起幾十年前的事，但前幾百年的往事，你能想起來嗎？想不起來，但是佛陀能深入過去無窮無盡的往事，這就是宿命通啊！因?yàn)檫^去也沒有離開這一念。但凡夫做不到，有時(shí)你要想的事情想不起來；不想的事情，偏偏出現(xiàn)在腦海里邊。有沒有？有的。老年人最容易犯這種毛病，是不是？當(dāng)天發(fā)生的事記不起來，可是過去發(fā)生的事能夠想得起來。所以過去、現(xiàn)在、未來一切時(shí)間都沒有離開我們這一念。

 

 

 

‘我于一念見三世，所的一切人師子’希望我在一個(gè)念中，能見到三世所有的諸佛。*什么去見這么多的佛陀呢？就是*現(xiàn)前的一念。你說佛跟眾生的區(qū)別在哪里呢？就在這一念啊！修行*這一念修！成佛也*這一念成！所以學(xué)佛修行最重要的是什么呢？就在于修正自己的念頭啊！

 

 

 

六祖慧能在《壇經(jīng)》里邊講得好：‘前念迷即是眾生，后念悟即是佛’。佛與眾生的區(qū)別：就在一念之間。迷者是凡夫，悟者就是佛。什么叫迷？什么叫悟呢？有的人末必清楚，是不是？所謂的迷，就是無明、愚癡、沒有智慧，不明白事理。確切地說，是不明白宇宙和人生的真相。悟，是覺悟。確切的說，是智慧的成就。禪宗講開悟，教下說見道，佛陀在菩提樹下悟道。都是悟的不同表現(xiàn)。

 

 

 

悟是什么？悟在修道過程中，無意識思維方式和認(rèn)識事物的方法。在身心與道合諧的條件下，人體的先天意識得到突發(fā)性升華，出現(xiàn)認(rèn)識事物上的飛躍！簡言之，悟就是外界事物撞擊心靈深處理性認(rèn)識上的火花，表現(xiàn)出來的一種直覺狀態(tài)。它是心靈的一種感受，悟到的東西，有的能用語言文字表達(dá)，但有的是超越語言和文字。

 

 

 

開悟，并非佛法中特有，更不是禪宗中才有，行行都有開悟的。比如牛頓，他是個(gè)偉大的科學(xué)家，他究心于物理和數(shù)學(xué)。一天他在花園里邊散步，偶然看到蘋果落地，忽然想到蘋果為何不往上跑？而是往下落？由此，悟到地球?qū)ξ矬w有‘吸引力’，從而發(fā)明了地心對萬物有吸引力的定律。又如南唐有一位詩僧，中秋賦詩道：‘團(tuán)團(tuán)一片月，漸漸照庭除。今夜一輪滿’，到此下句不得停下來了。直到第二年中秋賞月，觸景生情，忽然得到下句：‘清光何處無’？高興得手舞足蹈，不能自己，半夜起來拿起鐘亂撞，驚動(dòng)寺院和全城，這也是悟的表現(xiàn)。

 

 

 

還有唐代著名的詩人，白居易也是一位虔誠禮佛，擅長用詩闡述佛理的‘香山居士’。他流傳下來的詩很多，下面與大家共同欣賞《僧院花》的禪心意境。

 

 

 

欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。

 

細(xì)看便是華嚴(yán)偈，方便風(fēng)開智慧花。

 

 

 

詩中所說的華嚴(yán)偈，是指佛教的經(jīng)偈，不是單指《華嚴(yán)經(jīng)》所寫的偈句；這里是泛指使人開悟的經(jīng)偈。‘方便’是指使人開悟而進(jìn)入佛境的方法和途徑。整首詩的禪心意境是說，僧人要想領(lǐng)悟色空之理，在寺院栽種花樹。如果從花樹外表的角度去賞花，人們眼前所見的花姿嬌艷動(dòng)人；若用智慧的眼光去觀照花樹，就能領(lǐng)悟樹色空的真理。詩人通過栽花、賞花、花開花落的自然現(xiàn)象，悟到宇宙人生的真實(shí)。詩人通過對花的觀察，向我們說明花姿為色相，因緣而生，因緣而滅；花開花謝，不也正好說明‘緣起性空’之理嗎？從這首詩中，我們可以看出白居易這位偉大的詩人，賞花悟空，對‘性空’之理感悟很深。柏林禪寺提倡的生活禪，也是讓大家在生活中去體悟佛法，去參禪證悟佛理。

 

 

 

學(xué)佛開悟非常重要。佛教是無神論，大家必須把這一點(diǎn)認(rèn)識清楚。學(xué)佛完全*自己開發(fā)智慧來解脫自己。因此，開悟在佛教里卻是最重要的問題。只有開悟才能明白宇宙人生是怎么一回事。如果不開悟，沒有什么力量能代替你解脫的。

 

 

 

我們知道，釋迦牟尼佛曾經(jīng)苦修多年，并沒有解決生死問題，最后還是回到菩提樹下，靜修一念，終于開悟了！然后根據(jù)他所悟到的道理，創(chuàng)立了佛教。佛說法四十九年，他講的也就是把開悟所見到的東西介紹給眾生，令眾生開悟。開悟的方法，前面已經(jīng)說過，佛教修行的主要方法是戒定慧。通過聞思修的修行，目的是為了開悟這件事情。

 

 

 

那么《壇經(jīng)》里，又說‘前念著境即煩惱，后念離境即菩提’。煩惱跟菩提的區(qū)別在哪里呢？還是在一念之間。從緣起性空來看：煩惱沒有固定的煩惱，煩惱自性本空，煩惱也是隨心境不同而產(chǎn)生的。因?yàn)橥瑯拥囊患拢绻阌^念錯(cuò)誤，挾帶著煩惱的心態(tài)，去分別，去執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生煩惱；反之，你擁有正確的觀念，健康的心態(tài)，用智慧去觀照事物，當(dāng)下就沒有任何的煩惱，當(dāng)下就是菩提！佛跟眾生的主要區(qū)別就在一念之間。

 

 

 

人們常說的‘苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛’！人類無窮無盡的煩惱，猶如一望無際的大海，眾生想要從這里解脫出來，就要回頭，就要放下屠刀，當(dāng)然這是一個(gè)比喻，不是真的讓你轉(zhuǎn)一下頭，或者把手上的刀放下。而是在于轉(zhuǎn)變觀念，也就是轉(zhuǎn)變念頭。所以放下屠刀，不是在于屠刀的放下，而是殺心的念頭放下。放下惡的念頭，樹立善念；去惡向善，才能成佛。

 

 

 

在《古尊宿語錄》卷四八《佛照禪師奏對錄》中有這樣一個(gè)故事：在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的過去，一個(gè)叫黑齒梵志的人，勤修法術(shù)學(xué)問，道德精進(jìn)，獲得五神通力，他常在喜馬拉雅山脈一帶說法；聽法的都是各路天神。一天，梵志講法完畢，閻王爺看著梵志哭泣起來。梵志很奇怪，問他出了什么事？閻羅王說：‘你命已盡，七天后就要到地獄里來受我管轄了。我想幫你，也無能為力。聽你說法，很感動(dòng)，真為你惋惜難過，因此流淚’。梵志聽后，不知如何是好。于是決心帶著生死問題去找佛陀。他想去見佛陀總不能兩手空空，得帶點(diǎn)禮物。可是送什么呢？想起雪山生長著一種合歡梧桐花。這花不僅七彩紛呈，而且非常鮮艷美麗！那花生長在雪山懸崖下，凡人可望不可及，但他用神通，輕而易舉采下兩株，騰云駕霧趕到佛陀所居的靈山。

 

 

 

梵志見到佛陀，納頭便拜，說道：‘請佛救命！如何了脫生死’。佛陀說：‘你放下吧’！黑齒梵志一聽，嚇了一跳，急忙把左手的花放下。佛陀說：‘放下吧’，于是他又趕忙把右手中的那朵花連忙放下。佛陀又說：‘再放下’！梵志說：‘實(shí)在沒有什么可放下了’。佛陀說：‘我教你放下，并不是叫你放下手中的花，而是叫你放下對花執(zhí)著的念頭’。梵志聽了佛陀的話，一下就開悟了。他保住了性命，歡天喜地走了。通過這個(gè)故事，你悟出什么道理來呢？放下生死的念頭，不去執(zhí)著生死，當(dāng)下就了脫生死。

 

 

 

禪宗常說：‘擔(dān)水砍柴無非道，身口意業(yè)皆是道埸，行住坐臥無非佛事’。柏林禪寺也主張生活禪，主要營員在生活中隨時(shí)把握悟的契機(jī)，而不必非要坐禪不可。悟在日常生活中，成佛也在日常生活中。按百丈懷海禪師的話說：‘末悟末解時(shí)名貪嗔，悟了喚作佛慧。故云：不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處’。可知從凡人入圣，由俗人成佛，其實(shí)你還是原來的你。成佛后的你‘不異舊時(shí)人’。當(dāng)然也有變的地方，那就是你的意識，你的心境，你的精神，不但變了，而且你的氣質(zhì)和本質(zhì)也變化了。

 

 

 

成佛的境界，是人體的先天意識得到突發(fā)性的升華，出現(xiàn)認(rèn)識事物上的飛躍！那時(shí)，山河大地，日月星辰，三千世界，都與你精神的本質(zhì)－－心的靈明覺知融為一體，心外無法，法外無心，不知是三世諸佛與整個(gè)宇宙自然界消融在你心中，還是你的心消融在感性世界中，你只感到，二者本來是一。禪宗講頓悟成佛，正是時(shí)間的短暫瞬刻間，突然領(lǐng)悟到人生與宇宙之間的關(guān)系，煩惱與菩提、生死與涅槃，二者本來是一。這些矛盾的統(tǒng)一，不是邏輯性的，而是直覺感受和體悟。開悟其實(shí)就是在某種特定的條件下，外界事物撞擊心靈深處理性認(rèn)識上的火花，使你感受到，在這一剎那間，自己的身心似乎超越了一切時(shí)空和因果。過去、現(xiàn)在、未來似乎溶在一起，不可分辨，也不用分辨，不再知道自己身心在何處（時(shí)空）和何所由來（因果）。開悟也可以說是超越了一切物我界限，物我兩忘、身心與宇宙完全合為一體。除去一切時(shí)空、因果‘我’也就不存在了。證悟了‘萬法緣起，自性本空’之理就是開悟。

 

 

 

修行就是在于一念，佛與眾生的區(qū)別、煩惱與菩提的區(qū)別、生死與涅槃的區(qū)別、迷與悟的區(qū)別，都是在當(dāng)下的這一念。所以，我們修行要從念頭開始。我們念佛的意義在哪里呀？你一天到晚叫阿彌陀佛干什么？有個(gè)老太婆，在家里念佛，天天念啊，不停地叫，念啊！她的孫子呢，在家里做作業(yè)，被老太婆叫得受不了。他就想了一個(gè)辦法，‘奶奶、奶奶……’奶奶說：‘你叫我干什么呀’？孫子不說話了，又繼續(xù)做作業(yè)。過一會(huì)兒，奶奶又念佛，他又叫‘奶奶、奶奶’。奶奶有些不耐煩了，‘你在干什么？！我在念佛！你叫我干什么呀’？小孫子說：‘您看，我才叫您幾句，您不耐煩了，就開始討厭我了。您一天到晚，老是喊阿彌陀佛干什么呀？阿彌陀佛會(huì)不會(huì)煩啊’？

 

 

 

我們念佛是不是在老喊著佛啊？老喊他干什么？念佛的目的主要是培養(yǎng)訓(xùn)練我們散亂的心態(tài)，把自己的念頭放在這一念上。通過這句佛號把妄想、煩惱、執(zhí)著的事情丟掉，然后使自己清凈的心能和阿彌陀佛相應(yīng)，訓(xùn)練自己的定力，開發(fā)智慧，斷除煩惱，了脫生死，往生西方。不是老叫阿彌陀佛。社會(huì)上有很多人，對念佛的意義不明白，你們這些學(xué)佛的人老是叫著阿彌陀佛的名字干什么呀？他不懂得念佛是為了達(dá)到內(nèi)心的清凈。