大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品輯要疏01
諦閑法師著
——民國十六年在寧波觀宗寺編——
述輯要疏緣起
閑于前清光緒八年冬，首聽妙法蓮華經(jīng)，至法師品時(shí)，心竊慕之；本擬立愿，終身奉持全經(jīng)，定為日課，頻慮經(jīng)文廣多，未能每日諷誦，心頗躊躕。時(shí)同學(xué)贈(zèng)以古吳石刻梵莢本普賢行愿品；初展讀，至‘又復(fù)是人，臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；如是一切，無復(fù)相隨。唯有愿王，不相舍離；于一切時(shí)，引導(dǎo)其前；一剎那中，即得往生極樂世界。’心竊喜之，遂決意持此品為日課，終身奉為凈土指南。此本至今，寶之若璧；光陰迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林經(jīng)理，鐘君康侯，邀集諸同仁，組織講經(jīng)會于城中菩提寺，祈請講觀音經(jīng)；閑恐被機(jī)不溥，乃以病卻之，堅(jiān)不肯行。后易講是經(jīng)，遂欣然允可。復(fù)慮精神不敷，挈法子炳瑞副之。開經(jīng)日，聽者若云擁，竟無插足余地。日常萬指圍繞，似覺津津有味，如飲醍，人皆贊嘆歡喜，獲未曾有，豈非教被乘時(shí)也歟！自信持誦，不唐捐也。講畢旅甬，一經(jīng)月余，每日持誦，覺得當(dāng)時(shí)所講詞句，儼然猶在唇吻之間。至臘月初，乃取清涼疏、圭山鈔，首尾詳閱一過，始知當(dāng)日所講者，若華岳之一塵耳。竊惟疏太約，鈔過豐，至今又歷千余年矣，時(shí)愈遠(yuǎn)，而根愈鈍，人非昔比，所以久置高閣，閱者幾希。閑為求豐約適宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言詞，按科疏釋，經(jīng)前添以當(dāng)日所講之釋題玄義。為便初學(xué)，非敢謂以被時(shí)機(jī)也；乃命名為輯要疏。如不以人廢言，未始非供養(yǎng)海中之一滴也夫。時(shí)維
民國十六年，歲在丁卯，臘月二十三日擱筆。
釋諦閑述于四明觀宗寺之密藏居
釋題
甲一 釋經(jīng)題
乙一 總明五義
舉凡釋經(jīng)，仰遵吾祖，輒陳五義。釋經(jīng)題中分二，初總明五義分四：一標(biāo)名，二生起，三引證，四通別。標(biāo)名者：一、人法兼喻三事具足為名。二、一真法界性具三千為體。三、十大愿王導(dǎo)歸極樂為宗。四、拔眾苦與佛果樂為用。五、圓頓大乘第一乳味為教相。生起者：要悟真理，須先知名，欲彰大教之功，乃立具足之號，故先釋名。使聞名以識體，如獲兔而忘晜，見月而忘指，故次顯體。雖明一真之體，備顯性德圓融，不論妙行之宗，真體無繇契會，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，內(nèi)行既著，外用乃彰，故次論用。以四義為指南，復(fù)須教相為區(qū)別，故后判教，使偏圓不濫，時(shí)部甄分也。引證者：文云：‘善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。’故以三世具足為名。文云：‘虛空界盡，愿王乃盡，而虛空界不可盡故，我此愿王亦無有盡。’故以真界性具為體。文云：‘是人命終，最后剎那，世間一切，無復(fù)相隨，唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生，極樂世界。’故以愿王導(dǎo)歸為宗。文云：‘若人誦此愿王，諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應(yīng)禮敬供養(yǎng)，此人不久，當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。’故以拔生與佛為用。華嚴(yán)大經(jīng)，是佛初說，如日初出，先照高山。又如從牛出乳，故以乳味為教相。通別者：西天諸祖，東土人師，各申佛經(jīng)，俱造諸論；若釋題目，五章則通。又宗釋不同，大小殊異；若釋題目，五章則別。
乙二 別名五義
丙一 釋名
丁一 釋經(jīng)名
戊一 合釋
合釋者，如清涼國師，直釋七字云：‘極虛空之可量，體無邊涯，大也。竭滄梅之可飲，法門無盡，方也。碎塵剎而可數(shù)，用無能測，廣也。離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴(yán)也。貫攝玄妙，以成真經(jīng)之彩，經(jīng)也。’總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣。
戊二 分釋
己一 釋別名
庚一 簡定
一切諸經(jīng)，別名無量，舉要言之，不外七種：一、單人，二、單法，三、單喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻三事具足。單人，如佛說阿彌陀等。單法，如般若等。單喻，如梵網(wǎng)等。人法，如藥師如來本愿功德等。人喻，如菩薩瓔珞等。法喻，如妙法蓮華等。三事具足，如本經(jīng)等。
庚二 正釋
辛一 釋大方廣
大，以當(dāng)體得名，離絕為義。方，以就相得名，常遍為義。廣，以從用得名，包博為義。此三字，直指吾人現(xiàn)前生佛同體之心性也。心性具無量德，受無量名。云何具無量德？謂性體、性量、性具。性體者，離四過，絕百非，體性堅(jiān)凝，清凈無染，不生不滅，無古無今。性量者，豎窮三際，橫遍十方。世界有邊，虛空無邊；虛空有邊，心性無邊。現(xiàn)在有邊，過未無邊；過未有邊，心性無邊。無盡無盡，無量無量。性具者，具十法界也。舉凡十界，依正色心，假名實(shí)法，心性無不具也。欲令易解，作此三說；得意為言，即性具是性體性量。性體離過絕非，性量豎窮橫遍。即性具十界，離過絕非，豎窮橫遍。今言大者，指性體也；方者，指性量也；廣者，指性具也。性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。中諦統(tǒng)一切法，故言大；真諦泯一切法，故言方；俗諦立一切法，故言廣。性體即心之體大，性量即心之相大，性具即心之用大。故知大方廣，直指吾人現(xiàn)前一念之體相用，乃天然之性德也。云何受無量名？此心性，或名空如來藏，或名不空如來藏，或名空不空如來藏，或名真如佛性，或名一真法界，或庵摩羅識、大圓鏡智、性覺妙明、本覺明妙等皆是也。欲知三字分別顯性，請閱圓覺經(jīng)講義釋題。
辛二 釋佛華嚴(yán)
上三字，直顯性德；此三字，巧顯修德。全性德而起修德，不三而三；全修德即是性德，三而不三。言性德既是離過絕非，豎窮橫遍，而修德亦一一無非離過絕非，豎窮橫遍也。先出三字名義。佛以就果得名，覺照為義。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃也。華以從喻得名，感嚴(yán)為義。感是感果，萬行圓成故；嚴(yán)是嚴(yán)身，眾德悉備故。嚴(yán)以功用受稱，資莊為義。資廣大之體用，莊真應(yīng)之佛身。上二字，是因果別相；此嚴(yán)字，是因果總相。因修萬行為能嚴(yán)，果彰眾德為所嚴(yán)，能嚴(yán)所嚴(yán)皆云嚴(yán)也。次釋三字廣義。大疏以十義釋佛：一、法界義，謂性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二、本性義，指根本智，謂智光寂照，玄鑒無私，即本具天真佛，成報(bào)身佛也。三、涅槃義，涅名不生，槃名不滅，是依體受稱。疏主意以從用得名，謂從體起用，化用自在，化畢歸寂，名涅槃佛，即應(yīng)身佛也。四、隨樂義，謂樂是樂欲，指機(jī)感；隨是隨順，指圣應(yīng)。所謂有求必應(yīng)，無感不通，即意生身佛也。五、成正覺義，謂因圓果滿，道樹告成，即菩提身也。六、愿義，謂稱性宏愿，體周法界，即愿身也。七、三昧義，三昧云正定，定屬福德，由依大定，積福圓滿，即福德身也。八、業(yè)報(bào)義，謂報(bào)得相好，微妙難思，用嚴(yán)法身，由因善業(yè)，即莊嚴(yán)身也。九、住持義，謂安住覺道，持?jǐn)z迷流，福澤四生，恩沾九界，即力持身也。十、心義，謂萬法由心轉(zhuǎn)回，威勢儀容映奪，即威勢身也。上來十義，第一當(dāng)大字，第二當(dāng)方字，第三四合指廣字，第五當(dāng)佛字，六七合指華字，第八當(dāng)嚴(yán)字，第九當(dāng)經(jīng)字。前六字為別題，經(jīng)為通題。若別若通，皆不離于一心之所回轉(zhuǎn)，故第十總包上九，可謂總標(biāo)七字，十佛齊融，為斯教主，示物等有證必玄同也。華亦十義：一、含實(shí)義，表于法界，含藏性德故。二、光凈義，本智明顯，無不照了故。三、微妙義，一一行門，皆同法界故。四、適悅義，順物機(jī)宜，令生歡喜故。五、引果義，行為生因，結(jié)成正覺故。六、端莊義，行與愿俱，恰恰相等故。十、無染義，行與定俱，處濁恒清故。八、巧成義，所修德業(yè)，不作自成故。九、芬馥義，眾德住持，流香彌遠(yuǎn)故。十、開敷義，眾行敷榮，心華燦爛故。此十義詮華，如次對前，為十佛因，亦不離題之七字故。嚴(yán)亦十義，即上十華，同嚴(yán)一佛，為嚴(yán)不同，即有十義。又此十華，如此嚴(yán)前十佛，即是十義故。以華為能嚴(yán)，佛為所嚴(yán)。佛華為別相，嚴(yán)為總相。
己二 釋通名
通名指經(jīng)字。經(jīng)亦十義：一、涌泉義，謂深入經(jīng)藏，談吐不窮，如泉源混混，涌注不竭故。二、出生義，謂得經(jīng)幽旨，言論出生，從一生十，輾轉(zhuǎn)資多故。三、顯示義，顯理具三千，示事造三千，的是經(jīng)中之奧義故。四、繩墨義，謂楷定正邪，如木隨繩而正直，喻心隨教而離邪故。五、貫穿義，教中事理、智斷、行位、因果等，穿成一貫，不令零落故。六、攝持義，謂攝持所化眾生，歸于本源，不令攀緣六塵，輪回五道故。以上六義，依佛地論。七、常義，萬古常規(guī)故。八、法義，千葉同軌故。此二義是梁昭明太子所出，感法師，以此常法二義，解繩墨涌泉云：法則舉直以措枉，繩墨以譬之；常則汲引而無竭，涌泉以況之。九、典義，謂妙理圓正，無偏邪故。十、徑義，超出生死之徑路故。釋經(jīng)名竟。
丁二 釋品名
入，證入也。有能，有所。不思議境界為所入，普賢行愿為能入。言不思議者，心言罔及故。問：何法心言罔及為不思議？答：即解脫境是。解脫境界所以稱為不思議者，具含四義：一、事相，境界無邊，故不思議。二、理性，境界深遠(yuǎn)，故不思議。三、理事無礙，故不思議。四、以性融相，重重?zé)o盡，故不思議。言解脫，亦有二種：一、作用解脫，謂作用自在，脫拘礙故。二、離障解脫，謂用二智照，離二障故。由于內(nèi)體無障，故得外用無累。二義相成，總名解脫。境界亦二：一、分劑境界，如國疆域，各有分劑，佛與普賢，德用分劑，無能及故。二、所知境界，理境深遠(yuǎn)，事境無邊，事理無礙，性相融通，唯佛與普賢，方究竟故。由于內(nèi)證所知無邊之境，故能外用無有涯涘。二義相成，總名境界。即于二境，得二解脫；此二不二，故不思議。以上言所入也。言普賢行愿者，夫行之與愿，如鳥二翼，車二輪；闕一，即不能翔空致遠(yuǎn)。必須二翼完全，始可翔空；二輪具足，才能致遠(yuǎn)。然普賢是人，行愿是法，此品以人法為目；且人之與法，俱堪稱為普賢。約人而言，謂普賢行愿故；約法而言，謂法界之善，為普賢法故。言人普賢者有三：一、道前普賢，指資糧加行二位，謂曲濟(jì)無遺曰普，位鄰亞圣曰賢。二、道中普賢，即登地以上位，謂德周法界曰普，至善調(diào)柔曰賢。三、道后普賢，謂已證極果曰普，不舍因門曰賢。約義而言，謂已成佛竟，行德周備，自利已圓，上無求進(jìn)，不舍悲愿，唯務(wù)濟(jì)生；隱實(shí)德而現(xiàn)權(quán)形，示居因而號菩薩，即觀音、文殊等皆是也。果無不極，因終不舍；若斯菩薩，均得稱普賢也。言法普賢者有二：一、指體名普賢，謂妙體周遍曰普，隨緣成德曰賢。二、約用名普賢，謂一即一切曰普，一切即一曰賢。在一塵而廣大悉備，在萬有而獨(dú)立不移；其體如是，其用亦然。以上言能入也。能所契合，泯絕無寄，斯為真入耳。品，類也。佛說此經(jīng)，在逝多林，即舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨(dú)園。約時(shí)，居第四，雖說在般若，義屬華嚴(yán)，故結(jié)集大士，結(jié)歸第一時(shí)部類，故云‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’云爾。此一品，有四十卷，今是最后一卷。普賢菩薩，以十大愿王，導(dǎo)引華藏海眾，往生極樂，故古人取列凈土三經(jīng)之下，為凈土四經(jīng)。時(shí)人多有作為日課，深有見焉。釋名竟。
丙二 顯體
丁一 明須顯體
名為賓，體為主；名是假名，體是實(shí)質(zhì)。名為體上之能詮，體為名下之所詮。凡種種文字，無非名言；文存所依之理，即體也。而一切文字名言，均須因文達(dá)理，因言得體；如因筌得魚，因指見月。若但逐名，而不悟體，如捉蛇尾，反遭其螫；世尊所以常為弟子說筏喻也。如云：未渡河者，須用筏；已到岸者，不須舟也。經(jīng)教亦然，未悟心者，須用文字；已悟心者，一切名言，皆剩語也。如此經(jīng)者，大方廣佛華嚴(yán)，是經(jīng)名；普賢行愿，是品目；乃至四十卷全文，一一無非能詮之文言。就茲言下，一一皆顯所詮之理體；得此體已，方能全性起修，以修合性。前之釋名一章，總詮三法；今之顯體一章，別在法身。宗章，別在般若；用章，別在解脫。教相，分別總別，故于釋名之后，須先顯體也。體義有三：一者禮體義。體雖法身，必具二德，雖具二德，還屬法身。具二德，故非縱；屬法身，故非橫；不縱不橫，故成妙體。妙體貴極，諸法中尊，一切萬行之所歸趣，無量功德之所莊嚴(yán)，種種言辯之所詮顯；猶眾星拱北辰，群流歸東海，故須以禮釋體。明是貴極之法，法身德也。二者體底義。謂悟此體者，窮萬法之源，到實(shí)相之底，故以底釋體。明是透徹之宗，般若德也。三者達(dá)義。謂得此體者，會萬殊而不二，遍眾法而無遺，故以達(dá)釋體。明是無礙之用，解脫德也。綜此三義，為一妙體。迷之，則歷劫長淪；悟之，則當(dāng)下具足。經(jīng)云：‘往昔由無智慧力，所造極惡五無間。’此堪證明歷劫長淪也。又云：‘誦此普賢大愿王，相好智慧成圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供。’此堪證明當(dāng)下具足也。豈非名后先須顯體之明證乎。
丁二 明正出體
今所出之體，而非華嚴(yán)全部，乃出當(dāng)品別行一卷之體也。名雖有異，體即不殊。此品以一真法界性具三千為體。論云：‘一真法界性，具足十法界，依正本圓融，生佛無殊致。’意顯寂寥包博，虛曠沖深，總賅萬有，即是一心。性絕有無，相非生滅，莫尋其始，寧見中邊。迷之則生死無窮，解之則廊爾大悟。諸佛證之，妙覺圓明，現(xiàn)成菩提，為物開示。原無名詞，強(qiáng)號之為一真法界，性具三千。經(jīng)云：‘心佛及眾生，是三無差別。’言無差別者，即指此體也。此之妙體，性非染凈，遍能出生染凈諸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，謂佛假名，乃至地獄假名。實(shí)法一千，謂佛五蘊(yùn)，乃至地獄五蘊(yùn)。國土一千，謂佛依報(bào)乃至地獄依報(bào)。隨舉一名，隨拈一法，隨指一塵，無非法界；理事頓足，無欠無余。言此假名、實(shí)法、國土，并云千者，須知吾人介爾一念心性，試觀一念起時(shí)，必落一界。一界即具十界，十界互具，則成百界；如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。以百界論之，便成千如是矣。故曰介爾有心，三千具足。只此介爾極微劣心，三千性相，炳然頓具；非前非后，不減不增。何以故？一念體圓，名為理具；隨起念時(shí)，即名事造。所以念體念用，同名為心。念體，則冥乎理具，而理具還包事造。念用，則成乎事造，而事造還含理具。故得事理兩重三千，皆即一念心中圓具。如帝網(wǎng)珠，光光融攝，重重?zé)o盡，難議難思，故曰大哉真體。不可得而思議者，其唯心性歟。
丁三 明決微疑
此品是華嚴(yán)經(jīng)最后之一，原名入法界品。今譯為入不思議解脫境界普賢行愿品。既是華嚴(yán)，宜但用法界二字為體足矣，何須前添一真，后加性具三千耶？以別行品，貴在愿王，導(dǎo)歸極樂；而愿王導(dǎo)歸，是此卷之妙宗。宗非體而不立，故于法界下加性具三千，意顯生佛之假名、五陰之實(shí)法、凈土之依報(bào)，皆吾人心性本具之三千。俾修凈業(yè)人，讀誦此經(jīng)，庶幾不起外求之念。須知一真法界，即心性之異名爾。顯體竟。
丙三 明宗
丁一 須明宗
前顯體，顯性德；今明宗，明修德。性屬于理，修屬于事。性修原自交成，理事由來不二。性假修顯，修藉性成。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。方之梁與柱，是屋之綱維，屋內(nèi)空，是梁柱之所取。今以屋空喻體，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次體之后，須明宗也。
丁二 正明宗
宗，趣也；乃修行之喉襟，會體之樞要。若行者不識宗趣，將何以領(lǐng)會不思議之妙體乎？故宗趣不可不知。此品以十大愿王導(dǎo)歸極樂為宗。經(jīng)中十大行愿，愿繇性發(fā)，行從性起，一一行愿，無非稱性之修德也。性德離過絕非，豎窮橫遍，是故十大愿王，一一皆離過絕非，豎窮橫遍也。所以經(jīng)中十愿之文，前九大愿，一一皆云盡法界虛空界。第一愿云：十方三世，一切佛剎，極微塵數(shù)，諸佛世尊等。第二愿云：十方三世，一切剎土，所有極微，一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞等。此皆稱性之談也。所謂導(dǎo)歸極樂者，須知極樂世界，為法界藏土，亦即稱性之凈土也。以稱性愿王為因，即是以不生不滅為本修因；以稱性極樂為果，即所謂然后圓成果地修證。私謂圓明法界性，不變能隨緣，圣凡與凈穢，皆依心變造。十大愿王，繇心發(fā)也；極樂世界，唯心土也。導(dǎo)念佛人歸于凈土，歸唯心之凈土也。華嚴(yán)善財(cái)，華藏海眾，悉是登地大士。普賢尚以十大愿王，導(dǎo)歸極樂，我何人斯，寧不愧煞！明宗竟。
丙四 論用
用，是力用；亦名功德。如來，以權(quán)實(shí)二智，鑒機(jī)施教為功能。此經(jīng)以拔眾生苦，與諸佛樂為德用。須知庸凡與佛圣，迷悟雖有殊，我心與佛心，究竟無有二。佛圣，果人也；成就三身四智，五眼六通，十力四無畏，十八不共法等，種種功德。庸凡，因人也；具無量恒沙煩惱，造無量恒沙業(yè)系，受無量恒沙生死。迷悟之相，猶若云泥。而言無二者，據(jù)相，則不二而二；約性，則二即不二。蓋佛是悟眾生心內(nèi)之佛，眾生是迷佛心內(nèi)之眾生。悟者，悟眾生本具性體性量性具也；迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙，豈受其迷；迷而不迷，斯言有在。是故眾生本具性體，即諸佛法身；性量，即報(bào)身；性具，即應(yīng)身。先德有言：諸佛心內(nèi)眾生，塵塵極樂；眾生心內(nèi)諸佛，念念證真。佛即心，心即佛；未舉念時(shí)，早已成就；才舉心念，即便圓成。所謂感應(yīng)道交，冥通圣智，不其然乎。經(jīng)偈云：‘往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。’是拔地獄苦之力用也。地獄極重之苦，尚能速疾消滅，其鬼畜修羅之苦，不待言矣！惡道重苦尚拔，善道輕苦，又不待言矣！六凡分段粗苦尚拔，而三圣變易微苦，尤可知矣！經(jīng)中校量聞經(jīng)功德，謂若人以滿十方佛剎微塵數(shù)世界，上妙七寶，供養(yǎng)爾所世界，諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎微塵數(shù)劫，所得功德，不如聞此愿王所得功德，比前功德，雖有百千萬億分，亦不及一。或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至最少，一四句偈，此善男子，善得人身，所獲福德，如偈云：‘族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿；諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉(zhuǎn)法輪，普利一切諸含識。’此是與諸佛樂之明證也。佛樂尚與，況菩薩神通樂，二乘涅槃樂，諸天五欲樂，均不待言矣！故以拔苦與樂，為此品之勝用也。論用竟。
丙五 教相
教，是圣人被機(jī)之言。判，是分別異同之致。此經(jīng)于五時(shí)中，是第一時(shí)；如日初出，先照大高山王；于五味中，即是乳味。大經(jīng)云：‘譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。’以譬如來五時(shí)說法次第。牛，喻佛。五味，喻教也。于化儀，屬頓教；于化法，兼明別教，正明圓教。故以圓頓大乘，第一乳味為教相也。判教竟。五重玄義已竟。
甲二 釋譯題
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
譯者，易也；謂翻易梵土之文，譯為中國之字也。天子宣令曰詔。奉，遵也。奉詔，猶云遵令，即遵依天子所敕令也。般若，是譯師之德號。梵云般若，華言智慧。譯師原名金剛智慧，意取從金剛心中所起之智慧。金剛，以堅(jiān)利為義。言譯師以智利自，而能破惑證真；以慧利他，令他亦能破惑證真也。三藏，是顯譯師之才能；謂譯師之才，能博通經(jīng)律論三藏，故敢將梵筴東來，貢獻(xiàn)代宗圣主，普利中華也。罽賓，即北天竺界，羯濕彌羅國之別名。唐言*種，謂此國最初，系種族貧*，原非王種之貴族也。此經(jīng)梵筴，自唐代宗貞元十二年六月五日起首翻譯，至十四年二月二十四日，譯成進(jìn)上也。
譯經(jīng)
甲一 長文
乙一 結(jié)前起后——序分
爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：善男子！如來功德，假使十方，一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。
此文雖是大部最后一品，而文義三分宛然。此段文結(jié)前起后，即當(dāng)品之發(fā)起序。初二句，結(jié)前所說已畢。謂說偈稱贊如來殊勝功德，大概如是而已。告諸下二行，重宣佛德無盡，嘆莫能窮。當(dāng)時(shí)普賢菩薩，告現(xiàn)前海會諸大眾，及當(dāng)機(jī)善財(cái)童子言。善男子，丈夫之美稱也。調(diào)柔為善，挺特名男。假使，猶言設(shè)若。不可說不可說，是極大數(shù)之名詞。謂如來勝妙功德，不可思議。莫道我普賢嘆莫能窮，設(shè)若盡十方一切諸佛，以無礙辯才之口，經(jīng)如許不可說不可說佛剎，盡將佛剎，磨成微塵，一微塵為一劫，極微塵數(shù)劫，日日無間，相續(xù)演說，亦是說不窮盡也。若欲下二句，正當(dāng)發(fā)起序之正意。謂如來勝妙功德，是全性起修；性既無盡，修亦何窮？所以說佛功德，不可思議；縱佛口宣說，亦不能窮盡也。汝等現(xiàn)前大眾，若欲成就如來勝妙功德門者，應(yīng)當(dāng)如我所修十種廣大行愿，稱性發(fā)愿，依愿立行，則如來勝妙功德，不期圓成而自然圓成矣。序分竟。
乙二 正說行愿——正宗分
丙一 正示行愿
丁一 菩薩征列名數(shù)
何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，三者、廣修供養(yǎng)，四者、懺悔業(yè)障，五者、隨喜功德，六者、請轉(zhuǎn)法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學(xué)，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。
首句，征詞。一者下，正列。謂菩薩列示行愿十種，以表稱性所修，豎窮橫遍，無盡無盡。
丁二 當(dāng)機(jī)按數(shù)征釋
戊一 當(dāng)機(jī)總征
善財(cái)白言：大圣！云何禮敬，乃至回向？
戊二 菩薩別釋
己一 禮敬諸佛愿
庚一 牒初愿名
普賢菩薩，告善財(cái)言：善男子！言禮敬諸佛者：
言禮敬者，禮屬身業(yè)，謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬屬意業(yè)，謂收攝妄想，端秉一心，虔誠恭謹(jǐn)，攝散破昏，皆意地事也。但禮不敬，勞而無功。是故大疏，列十種禮：一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二、唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應(yīng)，身不端肅，意不虔誠。三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。四、無相禮，深入法性，離能所相。五、起用禮，雖無能所，普運(yùn)身心。六、內(nèi)觀禮，但觀內(nèi)心，不觀外像。七、實(shí)相禮，實(shí)相無相，內(nèi)外一如。八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。九、總攝禮，攝前六門，以為一觀。十、無盡禮，普為法界，無盡無盡。
庚二 釋行愿相
辛一 釋所禮果境
所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數(shù)，諸佛世尊。
境，即稱性修成事造之境也。理性橫遍豎窮，故事造之境亦盡空遍界也。十方是橫遍，三世是豎窮；三世無際，十方無邊。一切剎海，無涯無畔。而現(xiàn)坐道場之諸佛世尊，如空中微塵之?dāng)?shù)，大似帝網(wǎng)之珠，主伴互映，無盡無盡。
辛二 釋能禮因心
我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前。
境與心，原非二物；境既普周，心亦如是。眾生繇迷覆障，不隔而隔，焉得自知？故假普賢行愿法力，并繇自心深信解力，故得明明了了，如對目前也。大經(jīng)云：‘一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現(xiàn)前。’亦此意耳。
辛三 釋能禮心相
壬一 總明
悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬。
身體拜，口稱名，意作觀。三業(yè)所對，無非佛境，故云悉凈。時(shí)不間隔，故云常修。身凈無三惡，口凈無四過，意凈無三毒，故悉凈也。時(shí)有間隔，即有染污；今既相續(xù)，故常修也。
壬二 別顯
一一佛所，皆視不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)佛。
前既一身之前，能現(xiàn)多佛；今則一佛之前，能現(xiàn)多身。身是法界身，佛是法界佛；一亦法界，多亦法界。一身禮一佛，即前十禮中第三禮。多身禮多佛，即第十禮也。
庚三 結(jié)顯無盡
辛一 顯無盡
壬一 別名虛空
癸一 反顯
虛空界盡，我禮乃盡；
意謂虛空原無有盡，禮亦無有盡也。今云虛空世界設(shè)使有盡，故云反顯。
癸二 順釋
以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。
言虛空界既不可盡，我禮如何肯盡，是順釋也。
壬二 例顯余三
如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。
如是二字，承上文意，不是結(jié)詞。乃至二字，并非超略，是轉(zhuǎn)語詞。
辛二 彰無間
念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。
相續(xù)，即無間也。自非普賢觀行之力，如何得念念無間？愿智者審諦思惟，幸不以生滅之心，取相之禮，而修持之，自然不生疲倦之心，不起厭足之念。以下九門，可以例此。
己二 稱贊如來愿
庚一 牒二愿名
復(fù)次，善男子！言稱贊如來者：
言稱贊者：稱，謂稱揚(yáng)；即稱述圣德，宣揚(yáng)優(yōu)美。贊，謂贊嘆；即贊頌德大，褒嘆功高也。如來為十號之首，乃仿同先跡號也。金經(jīng)云：‘無所從來，亦無所去。’指法身如來也。轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云：‘一切智名如，正覺名來。’指報(bào)身如來也。成實(shí)論云：‘乘如實(shí)道，來成正覺。’指應(yīng)身如來也。雖云三身，實(shí)非定三。法身，如凈月；報(bào)身，如月光；應(yīng)身，如月影。亦非定一。若說是一，三義宛然；若說定三，同是一月。
庚二 釋行愿相
辛一 明所贊果境
所有盡法界、虛空界，十方三世，一切剎土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
此所贊境文，較前所禮境文，寬廓廣多。觀此，可見前后文辭，俱有影略。釋義，照前例知，可不繁贅。
辛二 釋能贊因心
我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見。
此文較前，亦有影略。前科，彼略此詳；此科，彼詳此略。謂略法力，但心力也；今既言悉以，即亦含在其中矣。
辛三 辨能贊舌相
各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚(yáng)贊嘆，一切如來諸功德海。窮未來際，相續(xù)不斷；盡于法界，無不周遍。
此文有四義：初至言辭海三句，標(biāo)能贊相。稱揚(yáng)句，正辨稱贊。窮未句，贊所經(jīng)時(shí)。末句，明其周遍。言出過等者，大部出現(xiàn)品中，有一天女，有妙舌根。經(jīng)云：‘譬如自在天王，有天彩女，名曰善口；于其口中，出一音聲，其聲則與，百千種樂，而共相應(yīng)。’彼天女者，出妙音聲，不過但合天樂；今以普賢勝解力，所出音聲，遍合法界，云出過也。余如文不贅。
庚三 結(jié)顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。
如前文釋，可以例知。
己三 廣修供養(yǎng)愿
庚一 牒三愿名
復(fù)次，善男子！言廣修供養(yǎng)者：
言廣修者，謂廣羅五塵貴品，修飾百味珍饈，陳供法界如來，奉養(yǎng)十方海會。
庚二 釋行愿相
辛一 正名供行
壬一 明所供果境
所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
釋義例前。
壬二 明能供因心
我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見。
例前可知。
壬三 例所供物品
悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂：華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云，天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。
首句，總標(biāo)。諸供養(yǎng)具，不出五塵；如文所顯。須知一切諸佛，歷劫行因，皆修品物，供養(yǎng)世尊。如我釋尊，第二僧祇，放燃燈佛前，買華布發(fā)等；乃至得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。所謂下，別釋。華，眼根所對，色塵也。樂，耳根所對，聲塵也。香，鼻根所對，嗅塵也。衣，身根所對，觸塵也。諸香與燈，俱觸塵所攝。所謂者，原上諸供具之說，而進(jìn)顯之詞也。一一云天，非人間*品，表尊貴之意。一一云云，表品物之多，周遍之意。如須彌山，高大意也；如大海水，寬廣意也。文中所出，猶是略舉。如是眾多品物，供養(yǎng)諸佛，一一皆有廣大果報(bào)。香言種種者，謂沉、檀、薝卜、龍涎、金馥等。華言種種者，謂須曼那、阇提、末利，及天上波利質(zhì)多羅樹、拘鞞陀羅樹等。涂香者，謂和合諸香，煎成香水，以涂身手。行者當(dāng)供養(yǎng)時(shí)，一一俱當(dāng)發(fā)愿。供涂香時(shí)，作是愿言：愿無漏涂香，磨鎣熱惱者，脫彼諸地獄，一切炎蒸苦。供燒香，當(dāng)愿云：由我供焚香，得佛無礙智，愿回此香云，氣馥寒冰苦。燈供養(yǎng)時(shí)，作是念言：由我獻(xiàn)燈明，獲佛智光照，照彼阿修羅，永改驕狂性，傍生鞭撻苦，互相害吞啖，愿得慈惠心，常生人天路。余如大經(jīng)云云。
壬四 明正供養(yǎng)
以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。
問：如上所列多多供品，如何辨得？假使能辦，又如何能常供養(yǎng)如上所列多多佛耶？答：須知一香一華，無非中道。即空、即假、即中。即空故，盡虛空界；即假故，如云普遍；即中故，一亦法界，多亦法界。一一品物，無不稱于真理。各各等虛空界，即以全法之身，游諸剎土；稱真之物，供養(yǎng)諸佛。是故菩薩，不虛行于所修，常值諸佛，恒不失時(shí)；一切品物，常稱真而成就也。幸勿生疑。
辛二 校量顯勝
壬一 校量
癸一 舉所校量
子一 總標(biāo)
善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。
謂以前所列供養(yǎng)雖多，一一無非世間財(cái)物，總屬有為。何如以法供養(yǎng)之為愈乎？故此總標(biāo)云，諸供養(yǎng)中，以法為供養(yǎng)之第一也。
子二 別釋
所謂：如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。
問：云何為法供養(yǎng)？如文列明七行，皆法供養(yǎng)也。第一如說修行。大論云：‘能行說為正，不行何所說？若說不修行，不名為智者。’據(jù)此，如說修行，方得佛法。是為以法供養(yǎng)也。法句經(jīng)云：‘雖誦千言，色情愈固；不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不敬何益？不如一行，欣樂奉修......。’第二利益眾生者，十地品云：‘所修善根，皆為救護(hù)一切眾生。’諸佛出世，本為利樂一切眾生，故利生名法供養(yǎng)也。第三言攝受者，經(jīng)又云：‘諸佛出世，本為慈悲心，攝受眾生。’故以攝受眾生，名法供養(yǎng)也。所以維摩居士，以善方便，居毗耶離，常以六度行，攝取六蔽眾生，是真供養(yǎng)。第四言代眾生苦者，諸佛世尊，以大悲心，出現(xiàn)于世，故曰為眾生故，而起大悲心。今言代苦，即是上契佛心，是為真法供養(yǎng)也。第五言勤修者，經(jīng)云：‘不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利樂眾生，即與佛心相違。’故以勤修善根，是法供養(yǎng)也。第六言不舍菩薩業(yè)者，經(jīng)云：‘若舍菩薩所修事業(yè)，是亦不能利樂眾生。’故以不舍菩薩事業(yè)，為法供養(yǎng)也。第七言不離菩提心者，文云：‘諸佛如來，以大悲心而為體故，因于眾生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正覺。’故以不離菩提心，是為真法供養(yǎng)也。大部經(jīng)云：‘善男子！汝應(yīng)如是解法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。’非以世間財(cái)寶飲食，名供養(yǎng)也。何以故？如來恭敬尊重法故。
癸二 正明校量
善男子！如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。
此段經(jīng)文，必先釋義，而后明正意。釋義者，言如前供養(yǎng)者，即指向所言華云香云等多多品物，供養(yǎng)極微塵數(shù)如來。能供財(cái)大，所供佛多，自然獲得無量功德。若比校之于法供養(yǎng)之一念功德，猶不若也。詳而言之，彼財(cái)供養(yǎng)之百分、千分、百千俱胝那由他分，乃至優(yōu)波尼沙陀分，皆不及法供養(yǎng)之一分也。梵云迦羅，華言豎折人身一毛，以為百分；意謂，盡人身之毛，皆為百分，取數(shù)多義。俱胝，那由他，均是大數(shù)名詞。梵言優(yōu)波尼沙陀，此云近少分；意取碎大塊為微塵，塵數(shù)雖多，亦不及一也。正意者，經(jīng)中正意。所以設(shè)此校量者，唯恐鈍根行者，只知以能供財(cái)多，所供佛多，獲福必多；但著事行，不修理觀；樂著有為，不信無為。永嘉所謂：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。’非虛語也。如上今解，行者了達(dá)一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養(yǎng)時(shí)，心中作觀，及以發(fā)愿，則財(cái)供，即成法供。維摩所謂：于食等者，放法亦等；于法等者，放食亦等。是為鈍根人而設(shè)此校量，讀者幸勿滯文而害意也。
壬二 征釋
何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩，行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。
首句征。謂何以如上多多財(cái)供，猶不及少分之法供耶？以諸下釋。第一行，標(biāo)舉。所以謂諸佛世尊，尊重法故。以如說修行七行，俱能出生諸佛故。次一行，結(jié)顯法勝。所以財(cái)供，校量不上也。
庚三 結(jié)顯無盡
此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。
今言最勝二字，顯出前之多多財(cái)供；不徒財(cái)供，兼有法供。正供養(yǎng)時(shí)，作觀發(fā)愿；即是財(cái)法二供，等無差別。事與理稱，所以一一結(jié)歸無盡也。
己四 懺悔業(yè)障愿
庚一 牒四愿名
復(fù)次，善男子！言懺除業(yè)障者：
言懺除業(yè)障者，梵言具云懺摩，華云悔過，據(jù)此則翻懺為悔也。前列名為懺悔者，即是半梵半華也。懺者，陳露先罪。悔者，改往修來。有云梵語懺摩，華言請忍。下加以悔，意言，請三寶忍受悔過，興善罰惡，追變往愆也。業(yè)障二字，舉中以駭前后。所謂煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。今云懺除者，一懺俱懺，亦是舉一即三意也。須知業(yè)由惑生，報(bào)由業(yè)感。惑業(yè)報(bào)三，如惡*聚；生則俱生，滅亦俱滅。今之懺除，豈是僅除中間，而不除前后？無有是處。造罪，必三業(yè)俱來；懺除，須事理雙懺。事是作法懺，以除身口二業(yè)；理即實(shí)相懺，除意地業(yè)也。當(dāng)此去圣時(shí)遙，眾生業(yè)重，非事懺不為功。事懺，須對三寶前發(fā)露首罪，至誠懇禱，五體投地，如大山崩。理懺，如普賢觀經(jīng)云：‘若欲懺悔者，端坐念實(shí)相；眾罪如霜露，慧日能消除。’是故宜至誠，懺悔六情根。維摩教觀罪性，不在內(nèi)外中間，俱理懺也。
庚二 釋行愿相
辛一 舉所懺罪多
壬一 正舉
菩薩自念：我于過去，無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，
貪嗔癡是業(yè)因，惑也。身口意是業(yè)緣，動(dòng)之，不論善之與惡，均屬于業(yè)。作諸惡業(yè)，即是業(yè)體。唯識論云：‘大乘三業(yè)，皆以思為體。’動(dòng)身之思，發(fā)語之思，及思當(dāng)體，皆業(yè)也。故知身口意，是造業(yè)之機(jī)器。動(dòng)三之思，名為三業(yè)。業(yè)有三種：一、善，二、惡，三、不動(dòng)。今唯取惡；為懺除故，故唯取惡；以善與不動(dòng)，毋須懺故。
壬二 顯多
無量無邊。若此惡業(yè)，有體相者，盡虛空界，不能容受。
此段經(jīng)文，宜引佛名經(jīng)釋之。經(jīng)云：‘獨(dú)頭無明，為煩惱種，無始受身以來，經(jīng)無量劫，則劫不可數(shù)。一一劫中，受種種身，則身不可數(shù)。于一一身，造種種業(yè)，則業(yè)不可數(shù)。’故文云：‘無量無邊，盡虛空界不能容受。’所幸無形，不見相貌；設(shè)有相貌，無處安容。據(jù)理而言，茍能懺之惡業(yè)清凈者，所獲功德，亦盡虛空界，不能容受也。如闇?zhǔn)抑担闈M一室，經(jīng)歷千年，其暗如故；須臾燈光照室，其光所遍分量，一須臾頃，便與室中千年之暗，分量齊等。故婆沙論懺悔功德云：‘此懺悔一念之善，如有形色者，大千世界，不能容受。’以敵對相翻，一一即真功德故。
辛二 辨能懺心相
壬一 辨能懺相
我今悉以清凈三業(yè)，
此明懺罪之機(jī)器也。昔因三業(yè)染污，故無罪不為；今明三業(yè)清凈，故無罪不懺。亦敵對相翻也。
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