三、勸囑受持

 

 

 

善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說(shuō)；所有功德，除佛世尊，余無(wú)知者。是故汝等，聞此愿王，莫生疑念；應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至?xí)鴮懀瑥V為人說(shuō)。是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊；能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。

 

 

 

這一段話很重要，對(duì)我們是很大的鼓勵(lì)。菩薩在此地說(shuō)，假如我們聽(tīng)到這個(gè)法門，聽(tīng)了之后能相信，能夠接受，受持讀誦、廣為人說(shuō)，所有功德之大，無(wú)可為比，唯佛知之。受持：受是接受，持是照做。如‘禮敬諸佛’，照做，雖然做不圓滿，認(rèn)真做、認(rèn)真學(xué)。對(duì)人，我都用恭敬心、真誠(chéng)心。對(duì)事，無(wú)論大事小事，我都很認(rèn)真負(fù)責(zé)去做，把事情做得很好。對(duì)物，把桌子擦干凈擺整齊，這是對(duì)物的恭敬。如此，才是真正受持普賢行。‘稱贊如來(lái)’，人家有利益眾生的好事情，我們要贊嘆；人家有不好的事情，我們不說(shuō)；隱惡揚(yáng)善。壞人做壞事有慚愧心，會(huì)難過(guò)，他做一點(diǎn)點(diǎn)好事，人家贊嘆他，做壞事，人家原諒他，都不說(shuō)；內(nèi)心慚愧，久而久之，他能改過(guò)自新，變成好人。惡人自有惡報(bào)，用不著我們?nèi)バ麚P(yáng)。此段教我們要相信、受持、讀誦，這是自修、自行。除此，還要宣傳，廣為人說(shuō)；經(jīng)典要流通，大量印行，印得精美，到處送人。勸人學(xué)佛，把佛法的精義、精神、教訓(xùn)、利益（好處），隨時(shí)隨處說(shuō)給別人聽(tīng)。對(duì)方聽(tīng)也好，不聽(tīng)也好（至少聽(tīng)?zhēng)拙淙氚①囈R(shí)）。接電話時(shí)，拿起電話先說(shuō)一句阿彌陀佛，把阿彌陀佛灌到對(duì)方耳里，這就是度眾生，廣為人說(shuō)。勸人念佛，其他廢話少說(shuō)。自行化他的功德，除了諸佛如來(lái)，都不曉得你功德之大，大到什么程度。

 

 

 

‘是故汝等，聞此愿王，莫生疑念。’汝等指我們大家。聽(tīng)了這部普賢行愿品，不是偶然的，是過(guò)去生中、無(wú)量劫來(lái)，你所種植的深厚善根、大福德因緣，今天具足，才有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞此經(jīng)。福報(bào)不夠的，聽(tīng)不到，所以不要小看自己。聽(tīng)了之后，要深信不疑。知道普賢菩薩、毗盧遮那如來(lái)，在經(jīng)典里所講，句句是真實(shí)語(yǔ)。我們‘應(yīng)當(dāng)諦受’。諦是仔細(xì)、審慎。統(tǒng)統(tǒng)明白、清楚、了解，完全接受過(guò)來(lái)。接受之后，第一步功夫是讀經(jīng)，讀了之后要能背誦，能背誦之后要做到。能背誦，記得熟，日常生活中，起心動(dòng)念一切作為，都可以想到。譬如，擦桌子，想到禮敬諸佛，桌子是佛，我要把它擦干凈，很恭敬認(rèn)真地做這工作。不管做什么事情，都有誠(chéng)心、誠(chéng)意，有敬心、敬意，事情怎么會(huì)做不好！不能背誦，修行就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)、沒(méi)有原則；所以，一定要背誦經(jīng)典，然后把它做到。做到之后，自己得到真實(shí)的受用、真實(shí)的利益。這個(gè)利益是煩惱輕了、智慧增長(zhǎng)，一天到晚快樂(lè)無(wú)比。自己可以感受到是世界上第一快樂(lè)幸福美滿的人，法喜充滿。入這個(gè)境界，具足真善美慧；你的生命、生活，真正充實(shí)。唯獨(dú)在佛法修持上真正有功夫的人，他是充實(shí)的。‘乃至?xí)鴮懀瑥V為人說(shuō)’，是勸人。要流通佛法，宣傳佛法，這是佛弟子的責(zé)任。依照這個(gè)法門自行化他，盡心盡力去做。自己修行，要盡心盡力；流通宣傳也要盡心盡力。

 

 

 

這些人，一念中所有的行愿皆得成就。這是事實(shí)，就是大經(jīng)所說(shuō)的：‘一即一切，一切即一。’因?yàn)槟愕男牧渴菆A滿的，任何一行都是從真心圓滿心中生起。圓滿心中生起的一念，哪有不圓滿的道理？哪有不周遍的道理？這是華嚴(yán)境界，很難體會(huì)、很難懂，它是真正的事實(shí)。你所得的福報(bào)，無(wú)量無(wú)邊。無(wú)邊勝福從這里求。若以種種金銀財(cái)寶布施求福，所求得的是小小的福報(bào)，不是修究竟圓滿的大福。究竟圓滿的大福要*普賢行才能達(dá)到，才能圓滿的成就。煩惱苦海里一切眾生，你也有能力與諸佛菩薩一樣，幫助他們處理，引導(dǎo)他們念佛求生凈土，普賢的行愿才能達(dá)到圓滿。

 

 

 

貳、偈頌

 

 

 

爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說(shuō)偈言：

 

 

 

偈頌像中國(guó)的詩(shī)歌。此地偈頌為七言頌，一句七字，四句為一首。總共有六十二首。前面一部分屬重頌，將十大愿王重覆說(shuō)一遍。佛經(jīng)里，這種體例很多，用意有二：1、佛講經(jīng)，聽(tīng)眾自由參加，有先來(lái)后到，后到者沒(méi)聽(tīng)到前些日所講，佛很慈悲，用偈頌體裁簡(jiǎn)單扼要再說(shuō)一遍。2、經(jīng)文要背誦，怕鈍根者背誦長(zhǎng)行文有困難；偈頌可以唱誦，容易記住。

 

 

 

一、頌十大愿王

 

 

 

1、頌禮敬諸佛

 

 

 

所有十方世界中，三世一切人師子！我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

 

普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前；一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

 

 

 

頌第一愿禮敬諸佛。‘十方世界’是無(wú)量無(wú)邊的諸佛剎土。我們禮敬誰(shuí)？‘三世一切人師子’。三世：過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。‘人師子’就是佛。佛經(jīng)常以人中之獅子比喻佛。十方三世一切佛是我們禮敬的對(duì)象。佛云：‘一切眾生本來(lái)成佛。’凡是眾緣和合而生起的現(xiàn)象，都叫做眾生。有情的眾生是四大五蘊(yùn)眾緣和合，無(wú)情的眾生（植物、礦物）也是眾緣和合，所以也是眾生。華嚴(yán)云：‘情與無(wú)情，同圓種智。’為什么說(shuō)眾生本來(lái)是佛呢？這與性相有關(guān)。凡是相，都是‘性’變的。佛就是‘心’。一切現(xiàn)象，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。心就是佛，佛就是心。有情的眾生有佛性，無(wú)情的眾生有法性，法性與佛性是一個(gè)性，只是名詞不一樣。我們對(duì)人對(duì)事對(duì)物，要常修恭敬，要跟對(duì)佛的恭敬完全一樣。在家要孝敬父母，在學(xué)校要禮敬師長(zhǎng)，慢慢把禮敬擴(kuò)大到親戚朋友，乃至一切眾生。不但擴(kuò)大到一切有情眾生，還要擴(kuò)大到無(wú)情眾生。在修行人眼里，蠟臺(tái)、香爐、桌椅，這些東西都是佛，都要恭敬。桌椅擦干凈擺整齊，是對(duì)它的禮敬。桌上擺書，書擺得整整齊齊：若放的凌亂，就是不敬。佛法建立在恭敬心的基礎(chǔ)上，要一切恭敬，平等的恭敬，清凈的恭敬。雖然一切恭敬，心地清凈一塵不染。

 

 

 

‘我以清凈身語(yǔ)意’來(lái)表達(dá)敬意。身語(yǔ)意三業(yè)清凈，是真正的恭敬。‘一切遍禮盡無(wú)余’：對(duì)于三世諸佛，你在這里一拜，全都禮拜到了。為什么？因?yàn)榍鍍粜臎](méi)有界限。清凈心是真心，真心是盡虛空遍法界，沒(méi)有界限，所以一禮一切禮，一敬一切敬。身語(yǔ)意三業(yè)清凈，念念都是禮敬。清凈心就是禮敬，不在于拜佛的形式。形式上的禮佛，是初學(xué)，特別是業(yè)障重者，一天拜三千拜，修清凈身語(yǔ)意。拜佛也是懺悔，懺除過(guò)去對(duì)一切佛菩薩與眾生不敬的罪業(yè)。拜佛的時(shí)候，心要清凈，心要空，不要牽腸掛肚，心要一念不生（本來(lái)無(wú)一物）；身要依照儀式來(lái)做。拜佛是運(yùn)動(dòng)，也是最好的養(yǎng)生方法。

 

 

 

影塵回憶錄有個(gè)故事：民國(guó)初年，育王寺的香燈師，人很老實(shí)。香燈師管蠟燭燒香之事。夏天，天氣熱，別人跟他開(kāi)玩笑：‘香燈師，別人曬書曬衣服，你的蠟燭也應(yīng)該搬出去曬一曬，不然會(huì)長(zhǎng)霉！’他真的把蠟燭搬出去曬，蠟燭全曬化了。老和尚叫他一天拜佛三千拜，修清凈心。拜了三年，他悟了。

 

 

 

‘普賢行愿威神力’：只要依照這個(gè)經(jīng)典的理論方法修行，你就是普賢菩薩，是一個(gè)初發(fā)心的普賢菩薩。華藏世界有一位等覺(jué)普賢菩薩，而這位普賢菩薩，也是在西方極樂(lè)世界。你照這個(gè)法門修，與他相應(yīng)，他的神力在無(wú)形中加持你，能得感應(yīng)道交。這個(gè)力量不可思議，是我們修行的憑借。‘普現(xiàn)一切如來(lái)前’：十方三世，無(wú)量無(wú)邊的世界，無(wú)量無(wú)邊的諸佛，每一尊佛的面前，都有我們的身相在禮佛。‘一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛’：每一個(gè)身，都禮無(wú)量無(wú)邊的佛；無(wú)量無(wú)邊的身，每一個(gè)身又禮無(wú)量無(wú)邊的佛；這完全是華嚴(yán)境界，重重?zé)o盡。這些絕非神話，都是事實(shí)。它的原理是：心現(xiàn)識(shí)變。心識(shí)的功能不可思議，無(wú)量無(wú)邊，所以能現(xiàn)這種相。深一層廣義的意思，我們更要懂得，我們以清凈心，與整個(gè)世界、十方三世情與無(wú)情、世出世間，融成一體。

 

 

 

十大愿里，第一愿是根本。沒(méi)有禮敬則沒(méi)有稱贊；沒(méi)有敬心，稱贊人必定口是心非。一部華嚴(yán)經(jīng)，學(xué)的是禮敬諸佛而已。只要做到禮敬，后面九條，條條圓滿；你出言一定是贊嘆，待人接物一定是供養(yǎng)。所以，我們學(xué)佛學(xué)的就是禮敬。禮敬是性德，是我們本來(lái)具有的；我們現(xiàn)在迷惑顛倒，起了貢高我慢，把性德失掉了。學(xué)佛，不過(guò)是恢復(fù)性德而已。

 

 

 

2、頌稱贊如來(lái)

 

 

 

于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中；無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

 

各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭；盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

 

 

 

頌第二愿稱贊如來(lái)。第一首偈是說(shuō)我們稱贊的對(duì)象。對(duì)象之廣大，與前面所言沒(méi)有兩樣；言詞不同，顯示文章之美。‘于一塵中塵數(shù)佛’：一塵，塵是微塵。佛經(jīng)所言之微塵，肉眼見(jiàn)不到。佛經(jīng)用許多比喻來(lái)講‘塵’。先講牛毛塵，牛毛比較粗，毛的尖端有一粒塵，可停留在上面不會(huì)掉下去。把牛毛塵分成七分，七分之一叫羊毛塵，羊毛比牛毛細(xì)得多。羊毛塵再分成七分之一，叫兔毛塵。兔毛塵再分成七分之一，叫水塵；在水里通行無(wú)礙。水有密度，當(dāng)中還是有空隙，水塵可以在空隙中游離。水塵再分成七分之一，叫金塵。金屬密度很大，在顯微鏡下，還有空隙，金塵可以在金屬的空隙中跑來(lái)跑去，沒(méi)有障礙。金塵再分成七分之一，這才叫‘微塵’。阿羅漢的天眼，可以看到微塵。微塵還不是最小的，再分成七分之一，叫色聚之微。再分成七分之一，是極微之微，然后就不能分了。佛眼能看到極微之微。塵數(shù)：把大千世界（銀河系）磨成微塵，數(shù)量無(wú)量無(wú)邊。一微塵之中有微塵數(shù)諸佛。‘各處菩薩眾會(huì)中’：每一尊佛又有菩薩海會(huì)圍繞。菩薩更多。‘無(wú)盡法界塵亦然’：無(wú)盡法界每一粒微塵里統(tǒng)統(tǒng)是這個(gè)境界。這是佛親證的境界。這個(gè)境界就是不思議解脫境界，也叫做一真法界，就是彌陀凈土所講的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。‘深信諸佛皆充滿’：不是我們的境界，我們憑什么深信不疑？憑釋迦牟尼佛的人格，佛不妄語(yǔ)。真正的境界就是這樣的，這境界就是金剛經(jīng)所說(shuō)的‘諸法實(shí)相’，唯佛與大菩薩親證。

 

 

 

‘各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭。’贊嘆當(dāng)然是用言辭、用音聲。我們只想到用音樂(lè)歌唱、用言辭來(lái)贊佛；這種相，的確很粗，初學(xué)者能理解。如果深入講，我們又沒(méi)法子懂了。真正講到這個(gè)境界，一切音聲全是贊佛，一切的言辭沒(méi)有一樣不妙，包括罵人吵架也是，我們無(wú)法理解。楞嚴(yán)經(jīng)觀世音菩薩耳根圓通章有心得，就會(huì)體會(huì)到。我們今天聽(tīng)的聲音有悅耳的、有討厭的噪音；我們是用分別心聽(tīng)、用意識(shí)聽(tīng)，我們聽(tīng)的是聲塵。菩薩離心意識(shí)聽(tīng)，一切音聲海里、一切言辭海里，他沒(méi)有分別心、沒(méi)有執(zhí)著心、沒(méi)有妄想心，他完全用清凈心。清凈心在耳根上，就叫聞性。聞性所聞的是聲性，不是聲塵，這個(gè)叫真正的贊嘆啊！所以罵人吵架也是贊嘆，這個(gè)妙不可言，我們就修這個(gè)。修稱贊從這個(gè)地方修，我們才能入不可思議解脫境界。否則，一天到晚唱歌贊嘆佛菩薩，佛菩薩還是佛菩薩，凡夫還是凡夫。贊嘆之后，你也變成佛菩薩，這樣才行。所以他對(duì)于音聲，沒(méi)有選擇的、沒(méi)有分別的。對(duì)于言辭，也沒(méi)有選擇的，所以才叫妙言；有選擇，就不妙了。一切音聲言辭，都是從法性流出，還歸入法性。平常會(huì)聽(tīng)的人，他開(kāi)悟見(jiàn)性，因?yàn)樗寐勑月劼曅裕靡?jiàn)性見(jiàn)色性。雖然在六根上說(shuō)六種性，在六塵上也說(shuō)六種性，其實(shí)，性是一個(gè)，決定無(wú)二性，這才叫做修‘稱贊’這個(gè)愿。稱贊，是在音聲上煉自己的清凈心；禮敬，是在一切人物事相上煉清凈心。禮敬就是清凈，贊嘆也是清凈，每一大愿，條條都是講清凈，在這里面修清凈心，所以這個(gè)法門叫大不思議法門。處處教我們明心見(jiàn)性，處處教我們修一心不亂。‘盡于未來(lái)一切劫’：修行時(shí)間沒(méi)有間斷。修行過(guò)程中沒(méi)有期限，修行圓滿之后也沒(méi)有期限，所以佛菩薩才圓證三不退。有期限，就有終結(jié)的時(shí)候：這個(gè)法門，無(wú)始亦無(wú)終。諸位細(xì)想，修清凈心，清凈心有始終嗎？清凈心里沒(méi)有始終。唯識(shí)云：‘方分、時(shí)分，都是不相應(yīng)行法。’方分是講空間，東南西北四維上下；時(shí)間講過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。有這個(gè)事情，事是有，但是只是一個(gè)抽象的概念，沒(méi)有具體的事實(shí)。而我們把抽象概念誤會(huì)了，把它當(dāng)作真的，好像真有這個(gè)東西，其實(shí)是沒(méi)有。能把這一關(guān)突破了，就打破時(shí)空，這才是究竟解脫。清凈心里沒(méi)有十方、沒(méi)有三世，所以才說(shuō)：盡于未來(lái)一切劫。這種說(shuō)法，對(duì)初心的人來(lái)說(shuō)，是莫大的勉勵(lì)，我們要明白這個(gè)事實(shí)，要不斷地精進(jìn)努力，不能懈怠，不能退轉(zhuǎn)。‘贊佛甚深功德海’：佛的功德無(wú)量無(wú)邊，贊嘆不盡啊！

 

 

 

禮敬從事上講，一切諸佛包含一切眾生，一切眾生皆有佛性，一切眾生本來(lái)成佛，所以統(tǒng)統(tǒng)要禮敬，不可以有分別執(zhí)著，要用平等心清凈心來(lái)修。贊嘆，要看稱性不稱性，也就是要看善與惡。諸位要知道，善惡是平等的，真妄、邪正也是平等的，沒(méi)有一法不平等。為什么稱贊要分別呢？對(duì)法身大士而言，是平等的；對(duì)我們凡夫而言，有差別的。長(zhǎng)行文里講稱贊如來(lái)，偈頌里贊佛而不說(shuō)如來(lái)。在大菩薩的境界里，是平等的，這叫一真法界。長(zhǎng)行文里有揀別，是對(duì)我們說(shuō)。我們心不平等，就有真妄、邪正、是非、善惡。我們對(duì)于惡法不贊嘆，對(duì)于善法贊嘆。偈頌里是平等法；長(zhǎng)行文里是有差別的，是差別因果的。佛說(shuō)法多巧妙啊！

 

 

 

3、頌廣修供養(yǎng)

 

 

 

以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋；如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

 

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

 

我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。

 

 

 

頌第三愿廣修供養(yǎng)。供養(yǎng)就是布施。布施是教我們舍，教我們放下。一定要修供養(yǎng)，把身心世界一切放下。供養(yǎng)諸佛、供養(yǎng)眾生、供養(yǎng)法界，一切都供養(yǎng)；以我的智慧、勞力、財(cái)富、技能，貢獻(xiàn)社會(huì)、為一切眾生服務(wù)，不講求報(bào)酬。布施供養(yǎng)的功德，得到的是斷除煩惱；慳吝貪愛(ài)的心、憂慮的心、牽掛的心都沒(méi)有了，多自在啊！你們今天有錢不自在、有地位不自在，是因?yàn)槟阈睦镉袪繏鞈n慮煩惱。佛陀教我們布施，就是教我們得大自在。大自在是真快樂(lè)真幸福。或許有人會(huì)害怕，一切身心世界都舍掉，這怎么得了！日子怎么過(guò)？對(duì)的，人的日子不要過(guò)了，六道的日子不要過(guò)了，過(guò)佛菩薩的日子吧！佛菩薩的日子好過(guò)！極樂(lè)世界的人想吃東西，念頭一起，想吃的東西已擺滿在面前，不須要去做；想穿什么衣服，不要裁縫，心里一想，衣服已在身上；那是佛菩薩的日子。想要住什么式樣的房子，人已經(jīng)在房子里；希望房子大一點(diǎn)，房子就會(huì)大一點(diǎn)，希望小一點(diǎn)就變小，沒(méi)有一樣不隨人意。為什么生活會(huì)這么自在？就是因?yàn)樗麤](méi)有憂慮、牽掛、煩惱。相信因緣果報(bào)，修布施供養(yǎng)，在這一生當(dāng)中，就得無(wú)量福報(bào)，就可以修到有求必應(yīng)；連壽命都可以延長(zhǎng)，何況病苦？

 

 

 

前兩首偈說(shuō)明供養(yǎng)的東西。‘最勝’：最好的。‘鬘’：花環(huán)。‘妙華’：不是普通的花；普通的花，加上表法的意思在里頭，它就妙了。修行好比開(kāi)花，將來(lái)一定證果；看到花，就要想到：我要修行。花代表六度萬(wàn)行，在本經(jīng)里代表十波羅密、十大愿王；看到花，想到要修十度、普賢十愿。花妙，在于花能提起你的覺(jué)觀。‘伎樂(lè)’：歌舞音樂(lè)。小乘人煩惱重，所以小乘法禁止歌舞音樂(lè)；大乘法唱歌跳舞供養(yǎng)佛。雖然伎樂(lè)供養(yǎng)，佛菩薩的心決定清凈。以清凈心來(lái)演奏、來(lái)聽(tīng)聞，無(wú)不是明心見(jiàn)性。‘涂香’：涂在身上，像香水一類的。‘傘蓋’：傘遮陰，蓋遮塵；心地要清涼、要一塵不染，表這個(gè)意思。‘如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。’像上面所講種種供養(yǎng)具，數(shù)量太多太多了。這些供養(yǎng)具，不是佛要的。此地用‘如來(lái)’，沒(méi)有用‘佛’；稱‘佛’，從相上講；稱‘如來(lái)’，從性（本性）上說(shuō)。我以供養(yǎng)諸如來(lái)，這是供養(yǎng)自己的真如本性。為什么供養(yǎng)自性就是供養(yǎng)如來(lái)呢？經(jīng)云：‘十方三世佛，共同一法身。’如來(lái)就是法身。清凈心里沒(méi)有間隔、沒(méi)有障礙，盡虛空遍法界就是一個(gè)如來(lái)、真如本性啊！稱性，哪有不遍供的道理？

 

 

 

‘最勝衣服最勝香’：衣服遮羞，表忍辱波羅密；喜慶穿禮服，衣服也表禮。最勝香：香表性香，香表戒定。香的種類很多。‘末香’是香粉。‘燒香’：燃燒一類的香。‘燈燭’代表光明、智慧。日光、月光、星宿光、燈光，都是表自性的般若光明。見(jiàn)到光明，提醒自己修心地的清凈光明，與日月燈明也能合而為一。‘一一皆如妙高聚’：這些供養(yǎng)的東西，堆得都像妙高山（須彌山）一樣高大，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

 

 

 

我們要知道供養(yǎng)具表法的意趣。歸納起來(lái)講，‘行愿’是能供養(yǎng)，‘法’是所供養(yǎng)。必定要對(duì)于經(jīng)義有殊勝的理解，然后境界才能與自己相應(yīng)，才能得到修十大愿真正的功德利益。

 

 

 

4、頌懺悔業(yè)障

 

 

 

我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。

 

 

 

頌第四愿懺悔業(yè)障。‘我昔所造諸惡業(yè)’：昔是過(guò)去，無(wú)始劫以來(lái)生生世世造作的惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊。人生苦處多、障礙多，不如意事十之八九，稱心如意的事很不容易遇到。這些障礙，是自己過(guò)去生中所造的惡業(yè)產(chǎn)生的后果。唯有佛，一切惡業(yè)懺除干凈；等覺(jué)菩薩還有一分生相無(wú)明沒(méi)有破，那就是他的惡業(yè)。我們凡夫造作殺盜淫妄、貪嗔癡慢，業(yè)障深重。這些業(yè)障，障了我們的清凈心；業(yè)障若不消除，修學(xué)無(wú)法成就。

 

 

 

未出三界，善業(yè)仍是一種惡業(yè)。佛門云：三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福報(bào)，在社會(huì)上有很高的地位，做了高官，發(fā)了大財(cái)。但是這一生享受果報(bào)時(shí)，忘記修善，縱然修善也修得很少，因此，善的果報(bào)報(bào)完了。第三世善少惡多，惡業(yè)現(xiàn)前，到三惡道去了。譬如：富人天天吃魚吃肉，幾十年下來(lái)，造多少殺業(yè)？有勢(shì)力的人，往往一個(gè)錯(cuò)失，造成很多人的不方便。什么叫真正的善？除了念佛之外，都不是真正的善。真正的善業(yè)，要在這一生當(dāng)中，決定超越六道輪回。修其他的法門，無(wú)法讓你一生中超越三界，還在輪回之中，這就不是善業(yè)了。阿彌陀佛大慈大悲，幫助我們業(yè)障深重的眾生，給我們開(kāi)出一條當(dāng)生成就的大道。我們能信、能愿、能行，這一生就成就了，帶業(yè)往生。生到西方極樂(lè)世界，我們無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪業(yè)。

 

 

 

‘皆由無(wú)始貪嗔癡’，這句是造業(yè)的因。惡業(yè)從貪嗔癡生起。會(huì)修行的人從根本修，直接斷貪嗔癡。不但世間一切法、五欲六塵，能放下、能不貪，乃至于出世間的佛法、菩提涅槃，也不貪。只要有一個(gè)貪的念頭在，就造惡業(yè)。六道眾生貪五欲六塵，二乘人貪偏真涅槃、貪禪定，大乘菩薩貪度眾生，都是貪心。不貪，才會(huì)有成就。嗔是嗔恚，障礙道業(yè)、障礙心性、障礙清凈心，必須斷除。愚癡：真妄、邪正、是非、善惡、利害，不能辨別，把它搞顛倒，叫愚癡。例如：不能辦別帶著佛教面具的假佛法，是愚癡；不懂得選擇適合自己修學(xué)環(huán)境與程度的法門，也是愚癡。貪心重，墮餓鬼道；嗔心重，墮地獄道；愚癡，墮畜生道。無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡是三善根，世間人天一切善法由此生。我們想得人天福報(bào)，則要趕緊轉(zhuǎn)貪嗔癡（三毒煩惱）為三善根，這才叫真正的懺悔。懺悔是要改過(guò)自新啊！

 

 

 

‘從身語(yǔ)意之所生’：是講造業(yè)的工具。身是身體，造殺盜淫；語(yǔ)是言語(yǔ)，造口業(yè)——妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；意是念頭，起貪嗔癡，不信佛菩薩的教訓(xùn)，不能如說(shuō)修行。身語(yǔ)意不知不覺(jué)地天天造罪業(yè)，主使造業(yè)的是貪嗔癡。大部份的人都不知道自己毛病過(guò)失，卻清楚地看到別人的毛病過(guò)失。知道自己的過(guò)失，就覺(jué)悟了，覺(jué)悟之后，能把自己的毛病習(xí)氣改過(guò)來(lái)，這就是修行，是真正的懺悔。

 

 

 

‘一切我今皆懺悔’：懺悔是改過(guò)自新，后不再造。而不是把自己的罪業(yè)，在佛菩薩面前念一遍，磕幾個(gè)頭，求佛菩薩饒恕。佛菩薩不管你這個(gè)事情。懺悔是我們自己的事情，佛菩薩只提醒我們、教導(dǎo)我們。真正懺悔是：曉得自己錯(cuò)了，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，就可以把自己的業(yè)障懺除。從前一切罪過(guò)不要再想了，只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，你的罪業(yè)就懺掉。

 

 

 

5、頌隨喜功德

 

 

 

十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

 

 

 

頌第五愿隨喜功德。功是功夫。什么樣的功夫，得什么樣的果報(bào)，這叫功德。功德是自己修的，別人拿不去，你也沒(méi)辦法給別人。福德，自己修，可以給別人；別人修，也可以給我們。他的福報(bào)大，我沾他的光，享點(diǎn)福；我的福報(bào)大，樂(lè)于幫助別人，別人也可以享我的福。福報(bào)可以轉(zhuǎn)移，功德不可以轉(zhuǎn)移。功德是自修自得，別人無(wú)法代替。此地隨喜功德是以功德為主，福德包括在其中。功德里頭一定有福德，福德里面不一定有功德。功德是定慧。戒是福德；持戒達(dá)到定，戒也變成功德。

 

 

 

偈頌里境界很廣大。‘十方一切諸眾生’：眾生指六道眾生（凡夫）。六道眾生惡多善少。假如這些眾生起的是善念，做的是善行（利益眾生的事），我們要盡心盡力幫助他，成全他為一切眾生造福。我們隨喜的功德跟他的功德一樣大。

 

 

 

‘二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)’：二乘指聲聞、緣覺(jué)，是小乘。聲聞?dòng)兴墓３豕⒍⑷冀杏袑W(xué)。四果阿羅漢叫無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)就畢業(yè)了。修學(xué)小乘的人，從初學(xué)至證果，我也統(tǒng)統(tǒng)要隨喜、要贊嘆。或有同修要問(wèn)：‘我們今天學(xué)的是念佛法門，小乘所學(xué)我們?cè)跄茈S喜？豈不是夾雜！’對(duì)，沒(méi)錯(cuò)。念佛法門把所有一切法門統(tǒng)統(tǒng)包括了。普賢菩薩在此地，是對(duì)華藏世界法身大士所講，應(yīng)當(dāng)要隨喜小乘。譬如：小乘所修的四念處——觀身不凈、觀受是苦、觀法無(wú)我、觀心無(wú)常。能常作如是觀，幫助我們心地清凈。三十七道品，能夠幫助我們功夫成片、一心不亂。小乘修學(xué)總是一個(gè)方法對(duì)治一個(gè)毛病，如果我們有相同的毛病，也可取他的方法來(lái)對(duì)治，作為助修，念佛是我們的主修。像四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，都可以采用。如果心地清凈、老實(shí)念佛，就不必要了，這些東西在一句佛號(hào)里全包括了，一句佛號(hào)功德無(wú)量無(wú)邊。

 

 

 

‘一切如來(lái)與菩薩’：這是大乘。菩薩從初信位到等覺(jué)，五十一位次，菩薩圓滿了就成佛。菩薩從初發(fā)心到修行證果，也是我學(xué)習(xí)的榜樣，我應(yīng)該認(rèn)真努力地向他學(xué)。‘所有功德皆隨喜’：此地隨喜著重在向他學(xué)習(xí)，并且盡心盡力幫助他。

 

 

 

多數(shù)人念十大愿王，口頭隨喜，沒(méi)有去做。很歡喜這一卷經(jīng)，要隨喜。發(fā)心依教修行，發(fā)心講這一卷經(jīng)，把它發(fā)揚(yáng)光大，這才是隨喜。認(rèn)為自己沒(méi)有能力、沒(méi)有辯才，那是你自己太客氣了，真正一發(fā)心，三寶加持。宋朝永明延壽大師，未出家時(shí)是一個(gè)小公務(wù)員，當(dāng)庫(kù)吏，常挪用庫(kù)錢買魚蝦等水族放生，因而犯了監(jiān)守自盜的罪名，依法應(yīng)處死刑。吳越王信仰佛教，深知他盜用庫(kù)錢，全在放生。命令監(jiān)斬官，注意他臨刑前的表情。他臨刑前，笑咪咪地，歡歡喜喜地，一點(diǎn)恐懼也沒(méi)有。監(jiān)斬官問(wèn)他：‘為什么不怕死？’他說(shuō)：‘我以一條命，救千千萬(wàn)萬(wàn)條命，很值得。’后來(lái)，國(guó)王不殺他，放他走，他就出家了。他沒(méi)有口才，夢(mèng)到觀音菩薩以甘露倒進(jìn)他的喉嚨，第二天，辯才無(wú)礙。你發(fā)心上臺(tái)講經(jīng)，弘揚(yáng)佛法利益眾生，沒(méi)有一絲毫自私自利的念頭，三寶一定加持，感應(yīng)道交，這才叫真正的隨喜。

 

 

 

6、頌請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

 

 

 

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。

 

 

 

頌第六愿‘請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’。轉(zhuǎn)法輪就是弘法利生，把佛法介紹給別人。‘十方所有世間燈’：燈代表智慧、光明。世間燈是比喻，如果這世間沒(méi)有佛法，則是黑暗時(shí)代。佛法的教學(xué)是教一切眾生破迷開(kāi)悟，開(kāi)悟就是放光明。佛是幫助我們自性放光的，這是光明的教學(xué)。所以佛是世間燈。‘最初成就菩提者’：這一句話是雙關(guān)語(yǔ)，一、是初成正覺(jué)，示現(xiàn)初成佛道；二、是圓教初住菩薩。禪宗里，大徹大悟，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，是指初住以上的菩薩。凈土宗念佛念到理一心不亂，也就是最初成就菩提者。前兩句可以說(shuō)是上從諸佛如來(lái)，下至真正有修有證之大善知識(shí)，統(tǒng)統(tǒng)包括盡。‘我今天一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。’用真誠(chéng)求學(xué)的心，禮請(qǐng)善知識(shí)來(lái)弘法利生。

 

 

 

7、頌請(qǐng)佛住世

 

 

 

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，唯愿久住剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生。

 

 

 

頌第七愿‘請(qǐng)佛住世’。現(xiàn)在，佛雖不在世，還有善知識(shí)（生死自在的人）在世，我們要?jiǎng)袼灰霚纭袼Ｗ∈篱g，這是我們的愿望。諸佛菩薩住世，與法緣有關(guān)；有緣，他就出現(xiàn)；緣盡，他就走。真正跟他學(xué)，百分之百依教奉行，才能留他們住世；不是誠(chéng)心誠(chéng)意跟他學(xué)，他就隨緣。啟請(qǐng)善知識(shí)講經(jīng)的人，福報(bào)非常大，真正是廣利眾生。

 

 

 

所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

 

 

 

此首偈合頌后三愿——常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向，此三愿統(tǒng)統(tǒng)屬于回向。這一首偈是總說(shuō)。前三句略舉前七愿功德，將前面所修的一切功德，都回向眾生及佛道。回向眾生，若肯為一切苦難眾生修學(xué)，你就會(huì)勇猛精進(jìn)，不會(huì)懈怠。回向佛道，即回向菩提，我們修學(xué)是求覺(jué)悟，是為一切眾生求自己圓滿的覺(jué)悟。

 

 

 

8、頌常隨佛學(xué)

 

 

 

我隨一切如來(lái)學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行；供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)，及與現(xiàn)在十方佛。

 

未來(lái)一切天人師，一切意樂(lè)皆圓滿；我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

 

 

 

頌第八愿‘常隨佛學(xué)’。要學(xué)三世諸佛——過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛。經(jīng)文中，特別提出要‘修習(xí)普賢圓滿行’。普賢行就是說(shuō)的大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，整個(gè)經(jīng)里都是普賢行。華嚴(yán)經(jīng)一開(kāi)端，我們看到普賢菩薩；到最后圓滿的時(shí)候，也是普賢菩薩。普賢代表圓滿。本經(jīng)有圓滿的理論，有圓滿的修行方法，也有最圓滿的境界。能依照此經(jīng)修行，都是圓頓大根性的人。

 

 

 

‘供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)，及與現(xiàn)在十方佛。’供養(yǎng)，最重要的是修行供養(yǎng)；依照這個(gè)方法修行，是真正的供養(yǎng)。如能將這部經(jīng)宣揚(yáng)流通，是更為殊勝的供養(yǎng)。

 

 

 

‘未來(lái)一切天人師’：天人師就是佛。這一句是講未來(lái)佛。未來(lái)佛是一切眾生。一切眾生皆有佛性，皆當(dāng)作佛。如何隨末來(lái)一切諸佛學(xué)呢？一切眾生，只要有一點(diǎn)小小的善，我們就應(yīng)當(dāng)隨喜、隨學(xué)，何況發(fā)菩提心、修菩薩道！善學(xué)的人，無(wú)論在什么境界，都能成就自己。一切眾生善的一面，我們隨著學(xué)習(xí)；如果是惡的那一面，我們見(jiàn)到聽(tīng)到，深深的反省，自己不作惡，那也是隨學(xué)。換句話說(shuō)，順逆都是增上緣。學(xué)佛的人，在一切境界里，修誠(chéng)敬、平等、清凈、慈悲，這就是普賢行。

 

 

 

‘一切意樂(lè)皆圓滿’：稱性的行，才是圓滿行。如果將誠(chéng)敬的心失掉，不管你修什么行，就不稱性了。

 

 

 

‘我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。’末后這一句是果報(bào)，也就是我們隨學(xué)的目標(biāo)。別行疏鈔云：‘諸眾生中，唯天與人能發(fā)菩提心。’三惡道迷得太重，業(yè)障太重，發(fā)菩提心不容易。唯有人天二道，能發(fā)菩提心，能修十善業(yè)道，能得四果，能得無(wú)上正等正覺(jué)。得無(wú)上正等正覺(jué)的方法，那就是十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。所以，無(wú)上正等正覺(jué)，一定要在西方極樂(lè)世界完成。這是本經(jīng)最殊勝的意趣之所在。

 

 

 

9、頌恒順眾生

 

 

 

所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)；眾會(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹(shù)王下。

 

十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂(lè)；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無(wú)余。

 

 

 

頌第九愿‘恒順眾生’。‘所有十方一切剎’：標(biāo)示所依剎土（世界），太廣大了。十方一切諸佛剎土所有的眾生，我們要恒順。‘廣大清凈妙莊嚴(yán)’：凡是修學(xué)普賢法門的，才能真正見(jiàn)到十方諸佛國(guó)土清凈妙嚴(yán)；因?yàn)槠召t心是清凈心，心清凈則身清凈，身心清凈，外面境界無(wú)不清凈。善財(cái)童子涉獵的所有境界，全是諸佛清凈妙嚴(yán)凈土，無(wú)有一處不是凈土。我們看到有善有惡；善財(cái)童子看，純善無(wú)惡；他的看法感受與我們不相同。我們見(jiàn)到一切境界，生煩惱、生喜怒哀樂(lè)。善財(cái)童子接觸外面境界，不生煩惱，生智慧、生清凈心，所以他眼光中都是清凈妙莊嚴(yán)的國(guó)土。我們念佛念到一心不亂，就入這個(gè)境界。這個(gè)境界是理一心不亂的境界。

 

 

 

‘眾會(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹(shù)王下。’眾會(huì)：大眾聚會(huì)的場(chǎng)所。此地指菩薩眾，菩薩圍繞著佛，我們要隨順菩薩。

 

 

 

第二首偈，隨順一切眾生。‘十方所有諸眾生’：范圍廣大，聲聞、緣覺(jué)、六道眾生。‘愿離憂患常安樂(lè)’：說(shuō)明菩薩修學(xué)的意愿。我們?yōu)槭裁磳W(xué)佛？能離苦得樂(lè)。換句話說(shuō)：我們的修行不僅僅為自己，這就是普賢行。我是為大眾而修學(xué)，我自己多受一分苦難，眾生就少受一分苦難，代眾生苦啊！雖然眾生各有各的業(yè)報(bào)，我們代不了；但是，我們的心是圓滿的，真正有心代他受苦，念念圓滿功德。因此，修學(xué)過(guò)程中，所受的一切苦難，自己也就承受得了。自己不會(huì)怨天尤人，因?yàn)檫@是代一切眾生受苦，這是菩薩的意愿，是自己的意愿。

 

 

 

‘獲得甚深正法利’：利是利益。唯有信愿圓滿，才能得到佛法真實(shí)的利益。現(xiàn)今，要獲得甚深正法，太難了。末法時(shí)期，邪師說(shuō)法如恒河沙。邪與正，很不容易辨別。走上邪道，誤以為正，一生的修持不但白費(fèi)，恐怕還要招來(lái)許多罪業(yè)、許多不如意果報(bào)。當(dāng)我們沒(méi)有能力辨別邪正時(shí)，只要常常讀誦大乘經(jīng)典，待人接物時(shí)，以經(jīng)典做標(biāo)準(zhǔn)，與這標(biāo)準(zhǔn)接近是正法，與這標(biāo)準(zhǔn)相違背是邪法。貪圖名聞利養(yǎng)，是邪法；利益一切眾生，是正法。發(fā)愿修學(xué)過(guò)程中，必能獲得甚深正法利益。甚深正法也就是誠(chéng)敬、清凈、平等、慈悲。‘滅除煩惱盡無(wú)余’：貪、嗔、癡、慢，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)，成見(jiàn)很深，都是煩惱的根源。只要獲得正法，心地清凈平等慈悲，所有的煩惱，才能從根拔除。

 

 

 

學(xué)習(xí)恒順，能幫助我們破我執(zhí)。我執(zhí)若破，念佛就得事一心不亂。念念都為利益眾生，念念都為造福社會(huì)，這是菩薩行。

 

 

 

10、頌普皆回向

 

 

 

下面共有二十五首偈，頌第十愿‘普皆回向’。第十愿里有別發(fā)大愿，一共十個(gè)小科目——受持愿、修行二利愿、成熟眾生愿、不離愿、供養(yǎng)愿、利益愿、轉(zhuǎn)法輪愿、凈土愿、承事愿、成正覺(jué)愿。這十個(gè)小科目，統(tǒng)統(tǒng)是普皆回向這一個(gè)大愿里開(kāi)出來(lái)的，把普皆回向的意思圓圓滿滿用偈頌體裁補(bǔ)充。

 

 

 

（1）頌受持愿

 

 

 

我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命；常得出家修凈戒，無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。

 

天龍夜*鳩槃?shì)保酥寥伺c非人等，所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說(shuō)法。

 

 

 

‘我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命’：修行是為了自己真正覺(jué)悟。覺(jué)悟的人知道‘凡所有相皆是虛妄’。身是虛妄的，有生有滅；靈性是真的，不生不滅。我們要借假修真，身是假的，借假的身體，修自己的靈性，修自己的真心，修自己的本性。修到相當(dāng)?shù)某潭龋玫教煅邸⑻於⑺廾ㄖ雷约哼^(guò)去生生世世的事情）；對(duì)于世出世間一切事理，就看得更清楚更明白。得到神通，不能炫耀。佛為使正法久住世間，不用神通來(lái)教化。妖魔鬼怪都有神通，但是沒(méi)有正知正見(jiàn)；佛菩薩講經(jīng)說(shuō)法教化眾生，以正知見(jiàn)教化眾生。

 

 

 

‘常得出家修凈戒’：此地出家，不是指自己的家庭。出家：心出無(wú)明之家、出煩惱之家，身則示現(xiàn)出家、在家。心地對(duì)這世間一塵不染，這是出家修凈戒。華嚴(yán)經(jīng)五十三參里，五十三位菩薩身心皆出家者只有五人，其余是心出身不出的在家居士，男女老少各行各業(yè)都在行菩薩道。‘無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏’：戒律清凈不破戒。這兩句也就是護(hù)法。護(hù)自己的身心清凈，就是護(hù)持佛法。身心不清凈，成不了佛；為了要求無(wú)上菩提，必須護(hù)自己的身心清凈。

 

 

 

‘天龍夜*鳩槃?shì)保酥寥伺c非人等，所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說(shuō)法。’西方極樂(lè)世界六塵說(shuō)法；情與無(wú)情，同宣妙法。此地也是情與無(wú)情，沒(méi)有不說(shuō)法的。悉以諸音而說(shuō)法，統(tǒng)統(tǒng)在說(shuō)法。我們見(jiàn)色聞聲，要能開(kāi)悟啊！心情凈就開(kāi)悟了。六塵確實(shí)在說(shuō)法，可惜我們的心不清凈，一天到晚接觸，不但不開(kāi)悟，反而增長(zhǎng)煩惱。心地清凈的人，在境界里增長(zhǎng)菩提。此首偈另一個(gè)意思：自己發(fā)大慈悲心，為一切眾生說(shuō)法。勉勵(lì)我們效法菩薩，把我們學(xué)到的一點(diǎn)一滴，展轉(zhuǎn)流通，為人演說(shuō)。尤其是勸人念佛求生凈土，福報(bào)太大了。

 

 

 

（2）修行二利愿

 

 

 

勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無(wú)有余，一切妙行皆成就。

 

于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

 

 

 

‘勤修清凈波羅密’：波羅密是梵語(yǔ)，翻成中國(guó)意思是：到彼岸、究竟圓滿。清凈波羅密，指菩薩六度皆要究竟圓滿，而且還要清凈。絕不執(zhí)著就清凈。般若經(jīng)言‘三輪體空’，教我們離一切相。譬如修布施，不要想到：我今天修了多少布施、做了多少好事！有個(gè)我，著了我相，雖然修布施，不清凈。我布施供養(yǎng)某某人，人相也沒(méi)忘；必須布施的對(duì)象也不要記在心里。布施的錢財(cái)物品也不要放在心里。做了同沒(méi)做一樣，始終保持身心清凈，一念不生。正是六祖大師所說(shuō)：‘本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。’這樣才達(dá)到真正清凈。普賢菩薩教我們要努力精進(jìn)修學(xué)清凈波羅密。

 

 

 

‘恒不忘失菩提心’：馬鳴菩薩在大乘起信論里講，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在觀無(wú)量壽經(jīng)里也講菩提心是：至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。合起來(lái)看，至誠(chéng)就是直心，回向發(fā)愿就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是彎曲的。我們的心要正要直。心原本就正直。至誠(chéng)，真誠(chéng)到了極處，這就是直心。心里面有曲邪，心里面不真誠(chéng)，就不是菩提心。菩提是梵語(yǔ)，翻成中國(guó)意思是‘覺(jué)’。我們的心本來(lái)是覺(jué)的。覺(jué)，不是學(xué)來(lái)的，是本來(lái)有的。馬鳴菩薩說(shuō)：‘本覺(jué)本有。’本覺(jué)就是菩提心，是我們每一個(gè)眾生本來(lái)有的。雖然有，現(xiàn)在沒(méi)有了，現(xiàn)在不覺(jué)。馬鳴菩薩又說(shuō)：‘不覺(jué)本無(wú)。’不覺(jué)，本來(lái)沒(méi)有。由此可知，菩提心乃是我們的真心，真心本來(lái)有；不覺(jué)是妄心，妄心本來(lái)無(wú)。本來(lái)有的，當(dāng)然可以恢復(fù)；本來(lái)無(wú)的，當(dāng)然可以斷掉。三心其實(shí)是一個(gè)心，就是真心。直心、至誠(chéng)心是真心的本體。真心起作用，用分為二：對(duì)自己，叫做深心；對(duì)別人，叫做悲心。深心是清凈慈悲；清凈到極處，慈悲到極處。這樣的心，自自然然好德好善。好德好善也不是學(xué)來(lái)的，是自性里的功德。真心（菩提心）就是自性。自性對(duì)自己起作用，不要人教的，自然好德好善。德與善達(dá)到最高峰，是佛法，由此可知，他對(duì)佛法自自然然的愛(ài)好，自自然然的向往，不要人教，也不要人勸勉，這個(gè)心叫深心。對(duì)別人，也是自自然然地生起大慈悲心。看到眾生快樂(lè)，自己真快樂(lè)；看到眾生苦，自己就很痛苦；所以，一定要幫助眾生離苦得樂(lè)。眾生離苦就是自己離苦，眾生得樂(lè)就是自己得樂(lè)；眾生跟自己是一體，不是二體。

 

 

 

大乘佛法是以菩提心為基礎(chǔ)。小乘人沒(méi)有菩提心，因?yàn)樗皇谴蟠却蟊槐娚宜笏辖蹋娚徽宜磺笏焕頃?huì)。大乘菩薩則是大慈大悲，沒(méi)有分別、界限，作一切眾生不請(qǐng)之友，只要看到眾生苦，他就來(lái)。儒家也是建立在菩提心的基礎(chǔ)上；它教學(xué)的中心是誠(chéng)意、正心，與佛法講的菩提心不謀而合。誠(chéng)意是體，正心是用。一個(gè)人心若不誠(chéng)，在儒家講，絕不能成圣成賢。每個(gè)人都用真誠(chéng)之心，然后達(dá)到修身（自己品德學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的成就）、齊家（家庭美滿）、治國(guó)（國(guó)家政治制度上軌道）、平天下（天下人都得公平，不會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)，天下太平）；這是儒家教學(xué)的基礎(chǔ)、教學(xué)的理想。

 

 

 

真誠(chéng)心（菩提心）如何現(xiàn)前？必須斷二障。煩惱障與所知障，障礙你的真心，使你的真心不能現(xiàn)前。小乘人煩惱障破了，所知障沒(méi)破；所知障障菩提心，菩提心不能現(xiàn)前。儒家講格物致知，格物是佛法所講的斷煩惱，致知是破所知障。格物，物是物欲（名聞利養(yǎng)、五欲六塵）。格是要跟它打戰(zhàn)，要戰(zhàn)勝物欲的意念。能戰(zhàn)勝物欲，不為物欲所動(dòng)，你的煩惱就沒(méi)有了。放下，斷煩惱障；看破，破所知障。格物之后要致知。格物就是斷煩惱，致知就是學(xué)法門。突破二障，誠(chéng)意現(xiàn)前，菩提心才能真正發(fā)得起來(lái)。

 

 

 

蕅益大師對(duì)菩提心有一個(gè)特別的解釋，簡(jiǎn)單明了。他說(shuō)：‘一心一意求生西方極樂(lè)世界，這一個(gè)心就是無(wú)上的菩提心。’一心求生凈土，對(duì)于世間名聞利養(yǎng)五欲六塵當(dāng)然放下，煩惱就沒(méi)有了；一心稱念阿彌陀佛，這就是破所知障，這就是破無(wú)明，就是儒家講的致知。一些老太婆念佛，不認(rèn)得字，也沒(méi)聽(tīng)過(guò)經(jīng)，為什么她們往生能站著走、坐著走，看到佛來(lái)接引？老太婆不懂什么是菩提心，為什么能往生？原來(lái)老太婆的心一心一意求生西方凈土，這一個(gè)心就是無(wú)上菩提心，因?yàn)檎嬲\(chéng)、好德、好善、大慈大悲統(tǒng)統(tǒng)具足。菩提心、直心、深心、大悲心，聽(tīng)不清楚，沒(méi)懂得，不要緊，不要去理會(huì)，只要一心一意求生凈土就行了。

 

 

 

普賢菩薩在此地教我們，恒不忘失菩提心。恒是恒常。時(shí)時(shí)刻刻不忘‘我要求生凈土’，時(shí)時(shí)刻刻不忘‘我要見(jiàn)阿彌陀佛’，這樣的人，真正覺(jué)悟了。菩提心就是大覺(jué)、真正覺(jué)悟、徹底覺(jué)悟。我們心里時(shí)時(shí)刻刻念念不忘凈土、念念不忘阿彌陀佛，就是真正大菩提心，就是此地講的恒不忘失菩提心。只要有這個(gè)心在，就能消災(zāi)滅罪，‘滅除障垢無(wú)有余’。因?yàn)槟愕男那鍍簦鍍粜睦镱^不能藏罪業(yè)。障是業(yè)障，垢是煩惱、習(xí)氣、染污。無(wú)有余：滅除得干干凈凈，一切障礙、煩惱，統(tǒng)統(tǒng)斷盡。所以，這一句佛號(hào)功德不可思議。這一句佛號(hào)，要從清凈心里念出來(lái)，要從正覺(jué)心里面念出來(lái)，就是真誠(chéng)心里頭念出來(lái)，才能滅罪。

 

 

 

‘一切妙行皆成就’：一就是一切。菩薩所修的八萬(wàn)四千行門、無(wú)量行門，這一句阿彌陀佛，統(tǒng)統(tǒng)具足、統(tǒng)統(tǒng)成就。一修一切修，一切妙行皆成就，這種修行方法多么殊勝！

 

 

 

‘于諸惑業(yè)及魔境’：惑業(yè)是自己本身具足的，迷惑造業(yè)。我今天心清凈、心真誠(chéng)，再也不迷惑，再也不造業(yè)，則迷惑造業(yè)沒(méi)有了。魔境是外面的境界。魔就是障礙，就是折磨。讓我們無(wú)論做什么事，都不順利，都有妨礙，這就叫魔境。有諸惑（內(nèi)魔），外魔才有辦法侵入，來(lái)擾亂你。

 

 

 

八大人覺(jué)經(jīng)言魔有四種：

 

 

 

1、五陰魔：我們每個(gè)人都有。我們的身是五陰身。五陰：色（物質(zhì)、肉體）、受、想、行、識(shí)。受想行識(shí)是心；識(shí)是心，受想行是心理作用。五陰是魔，我們無(wú)法擺脫；念佛念到理一心不亂，參禪明心見(jiàn)性，就可擺脫。心經(jīng)：‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。’他就擺脫掉了。我們今天五蘊(yùn)不空。禪家功夫分三等：最淺的是‘觀照’，觀照得力，功夫才上軌道；如果觀照不得力，就白修了。再深一層是‘照住’，就是得禪定。禪定有淺深次第不等，分為九個(gè)等級(jí)。三界之內(nèi)，色界天四禪（四個(gè)等級(jí)）、無(wú)色界天四定（四個(gè)等級(jí)）；第九定超越三界。阿羅漢、辟支佛所證的是第九定；雖證第九定，是照住的功夫，未達(dá)照見(jiàn)。再往上提升是‘照見(jiàn)’，照見(jiàn)就見(jiàn)性，真心顯露，菩提心自然現(xiàn)前。念佛人最低的功夫是‘功夫成片’，相當(dāng)于禪宗的觀照得力；往上是‘事一心不亂’，相當(dāng)于照住；再往上是‘理一心不亂’，相當(dāng)于照見(jiàn)。禪宗修學(xué)很難。凈土宗就用一句佛號(hào)，一句佛號(hào)念到底；功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，皆用這個(gè)方法；甚至將來(lái)成佛，還是這個(gè)方法，一句佛號(hào)永遠(yuǎn)不改變。大勢(shì)至菩薩在圓通章教我們：‘不假方便，自得心開(kāi)。’不要借任何法門幫助，就是一句佛號(hào)念到底，念到理一心不亂，心開(kāi)意解、大徹大悟、明心見(jiàn)性。到這時(shí)候，就照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，破五陰魔。

 

 

 

2、煩惱魔：煩惱就是魔。煩惱由貪嗔癡而起，所以貪嗔癡叫三毒煩惱。修行要從根本修。既然知道貪嗔癡是所有一切煩惱的根本，我們要斷煩惱，把根拔掉，枝葉自然沒(méi)有。如何把根拔掉？斷貪要用布施，布施度慳貪。度是度自己不是度別人。布施的功德，是把自己的貪心斷掉。沒(méi)有貪心，心地清涼自在。布施是自己得好處，別人得好處太有限了。拔掉貪嗔癡，永脫輪回。斷嗔要用忍辱，忍辱度嗔恚。愚癡是無(wú)明，般若度愚癡。菩薩修六度是度自己；度自己首先要斷煩惱魔。此地普賢菩薩教我們的方法比大乘菩薩修行的方法高明太多。普賢教我們清凈波羅密。有貪愛(ài)、嗔恚、愚癡，心不清凈；心若清凈，貪嗔癡煩惱魔自然沒(méi)有。念阿彌陀佛，一心求生凈土，心就清凈，才能破煩惱魔。

 

 

 

3、死魔：也是對(duì)修行人講的。雖然你很用功修行，精進(jìn)不懈，但是斷煩惱難，破所知障也難；功夫還沒(méi)有得力，經(jīng)典還沒(méi)念完，壽命到了。一死，又要輪回。縱使你做好事沒(méi)犯罪，來(lái)生得人身，有隔陰之迷，遇到佛法還要重頭學(xué)起。死魔很可怕，唯有念佛可以對(duì)付死魔。一心稱念，一心求生，將來(lái)往生西方極樂(lè)世界，是活著去的，不是死了才去。走的時(shí)候，眼看得見(jiàn)、耳聽(tīng)得見(jiàn)、鼻在呼吸，嘴巴也會(huì)說(shuō)話，告訴大家：‘阿彌陀佛來(lái)了，我現(xiàn)在跟他去了，跟大家拜拜再見(jiàn)。’活著走的。往生極樂(lè)世界，不死，死魔就遠(yuǎn)離了。

 

 

 

4、天魔：前三種魔都是屬于本身的，只有天魔是外面的。外面這些妖魔鬼怪來(lái)障礙我們，找我們的麻煩。他若要來(lái)找我們，我們心里要有內(nèi)*跟他勾引，他才有力量；我們里面沒(méi)有內(nèi)*，天魔再?gòu)?qiáng)大，也沒(méi)辦法侵入，他無(wú)可奈何。內(nèi)*就是我們自己的煩惱。我遇到很多著魔的，妖魔鬼怪附身，非常痛苦，精神萎靡；常聽(tīng)到有人講話，或是有形象現(xiàn)前，白天晚上都不能安寧。舊金山有一位男同修告訴我，他著魔一年多，請(qǐng)?jiān)S多法師替他驅(qū)魔，都沒(méi)有辦法。我問(wèn)他：‘你是不是很喜歡神通？’他說(shuō)：‘是的，我喜歡。’我說(shuō)：‘難怪，喜歡神通就是內(nèi)*，把魔引來(lái)。是你自己把魔引來(lái)，別人無(wú)法把它趕走。你要從今以后，把神通感應(yīng)的念頭消滅干凈，不再搞這些，誠(chéng)心誠(chéng)意念佛，魔就會(huì)走。因?yàn)槟悴粣?ài)他了，不喜歡他，他自然走了。’凡是著魔，心必定不清凈；你修清凈心，魔無(wú)法立足，自然走了。清凈心，得諸佛菩薩護(hù)念，得護(hù)法善神保護(hù)，魔就走了。心清凈，天魔不能侵犯你。

 

 

 

‘世間道中得解脫’：在這世間修心、修因、證果，一帆風(fēng)順，沒(méi)有障礙，得到自在。

 

 

 

‘猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。’這兩句是華嚴(yán)經(jīng)有名的句子，古大德注疏常引用。這兩句是比喻，這個(gè)比喻教我們修清凈心。

 

 

 

猶如蓮華不著水：看到蓮花、想到蓮花，我的心要像蓮花一樣清凈。蓮花的根生長(zhǎng)在池底污泥里，莖在水里，花在水上。佛把泥比喻作六道（六凡），是污染的。把水比作四法界（四圣——聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛），是清凈的。花開(kāi)在上面，清凈到六凡不染，四圣也不染；換句話說(shuō)，世間法不染，佛法也不染。金剛經(jīng)云：‘法尚應(yīng)舍，何況非法？’佛法，我們暫時(shí)用它；我們成就了，佛法就可以丟掉。好比生病吃藥，病好了，藥也要丟掉。用蓮花表法，要超越六凡四圣。六凡四圣都超越了，那是什么境界？不得已說(shuō)它是‘一真法界’。十法界是假的，只有一真法界是真的。一是一心。凈土宗好，直接修一心不亂，就用這一句佛號(hào)，這是方法，這是手段，目的是達(dá)到一心不亂。達(dá)到一心就是一真法界，就超越六凡四圣。

 

 

 

亦如日月不住空：日月在空中運(yùn)行，它不住啊！不住就沒(méi)有妨礙。這是佛陀教我們：對(duì)于世出世間所有一切法不要執(zhí)著。住是執(zhí)著，就是你心里有了，心里會(huì)念它，就著了。禪宗，心里有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著就錯(cuò)了；所以禪宗難修。凈宗教你執(zhí)著阿彌陀佛，把其他執(zhí)著放棄，用一個(gè)執(zhí)著代替所有一切執(zhí)著。心不執(zhí)著太難，所以教你執(zhí)著一個(gè)阿彌陀佛（佛號(hào)）；等到念到大開(kāi)圓解的時(shí)候，念到大徹大悟的時(shí)候，阿彌陀佛也不要了，因?yàn)椴『昧耍幘筒灰恕A教初住菩薩用念佛的方法，破一品無(wú)明、證一分法身，就大開(kāi)圓解、大徹大悟，得到理一心不亂。無(wú)明有四十一品，你才斷一品，病雖好了，病根未除；換句話說(shuō)，藥不須要吃，還須要調(diào)養(yǎng)，調(diào)養(yǎng)還是用這一句佛號(hào)，這一句佛號(hào)再破后面的無(wú)明，直至成佛。此時(shí)，完全拔除病根，恢復(fù)健康，當(dāng)然不再須要佛號(hào)。但是佛號(hào)仍不放棄，繼續(xù)念佛，那是大慈大悲，念給眾生看的。佛都念阿彌陀佛，那我們也應(yīng)該念阿彌陀佛。佛念阿彌陀佛是度化眾生，做樣子給眾生看。蕅益大師彌陀要解云：釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。學(xué)佛的人對(duì)于一切法不應(yīng)該執(zhí)著，但是我們的業(yè)障習(xí)氣很重，對(duì)一切不執(zhí)著，我們做不到；所以凈宗的方法好，教你執(zhí)持名號(hào)，你就執(zhí)著在這一句佛號(hào)上，把心拴在一個(gè)地方，除名號(hào)之外，其他一切皆不執(zhí)著。

 

 

 

（3）頌成熟眾生愿

 

 

 

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂(lè)；如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無(wú)盡。

 

我常隨順諸眾生，盡于未來(lái)一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無(wú)上大菩提。

 

 

 

自己成就之后，一定要盡心盡力幫助人，利益一切眾生。幫助人是真正的功德，是真正的福報(bào)。以財(cái)富幫助別人，我們的財(cái)富會(huì)源源而來(lái)，永遠(yuǎn)用不盡的。法布施得聰明智慧，無(wú)畏布施得健康長(zhǎng)壽。修因，一定得果報(bào)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。世間是一大因果循環(huán)而已。修福德不如修功德的好，功德里有自然的福德，福德里面不一定有功德。只修福德的果報(bào)，往往都是很愚癡，有福而沒(méi)有真正的智慧。福享完之后，因?yàn)樗麤](méi)有真智慧，做事情有欠缺、有過(guò)失，免不了輪回，免不了三途，是很可怕的事情。這世間落后地區(qū)，物質(zhì)生活非常苦，像非洲許多地方，沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣服穿，真正值得人憐憫同情，我們有多余的，伸出一點(diǎn)援手幫助他們。一切功德中，教學(xué)的功德最大。提起釋迦牟尼佛與孔子，沒(méi)有人不尊敬。

 

 

 

（4）頌不離愿

 

 

 

所有與我同行者，于一切處同集會(huì)；身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)。

 

所有益我善知識(shí)，為我顯示普賢行；常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心。

 

 

 

不離諸佛，不離善知識(shí)。善知識(shí)就是與我們同修行的人。

 

 

 

大眾一塊共修，一定要依六和敬。六和敬：1、見(jiàn)和同解：見(jiàn)解相同。同樣喜歡一部經(jīng)，同樣喜歡一種注解，同樣喜歡一種修行的方法。志同道合，這是共同修行的基礎(chǔ)。2、戒和同修：守法。訂作息表、規(guī)矩，共同遵守。3、身和同住：同住一個(gè)道場(chǎng)，睡通鋪，改掉壞習(xí)氣。學(xué)問(wèn)上互相研究討論。4、口和無(wú)諍：大家養(yǎng)成忍讓的精神，不要爭(zhēng)執(zhí)。有不同的意見(jiàn)，慢慢地溝通。5、意和同悅：住在一起的人，每一個(gè)人法喜充滿，因?yàn)榈聦W(xué)天天進(jìn)步，煩惱習(xí)氣天天減少。6、利和同均：物質(zhì)生活的享受平等，財(cái)富利益均等。家庭修六和敬一定興旺。公司行號(hào)商店老板對(duì)員工修六和敬，事業(yè)一定興隆。

 

 

 

（5）頌供養(yǎng)愿

 

 

 

愿常面見(jiàn)諸如來(lái)，及諸佛子眾圍繞；于彼皆興廣大供，盡未來(lái)劫無(wú)疲厭。

 

愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行；究竟清凈普賢道，盡未來(lái)劫常修習(xí)。

 

 

 

‘愿常面見(jiàn)諸如來(lái)，及諸佛子眾圍繞’：佛子是菩薩。諸佛菩薩時(shí)時(shí)刻刻在我們面前，在我們周圍，你一定要認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)之后，才能種福。‘于彼皆興廣大供’：這一句是這首偈的中心。廣修供養(yǎng)就是種福。供養(yǎng)中，最要緊的是法供養(yǎng)。一切財(cái)供養(yǎng)不及法供養(yǎng)。法供養(yǎng)中，尤其重要的是修行供養(yǎng)。見(jiàn)到善人能跟他學(xué)善法，見(jiàn)到惡行能內(nèi)省，這就叫做供養(yǎng)，是真正的供養(yǎng)。在境界里修清凈心，在境界里斷惡修善。其實(shí)，整個(gè)修行法歸納起來(lái)，就是八個(gè)字——誠(chéng)敬、清凈、平等、慈悲。對(duì)善人真誠(chéng)恭敬，對(duì)惡人也真誠(chéng)恭敬。如果對(duì)善人恭敬，討厭惡人，那你就不是供養(yǎng)，就不是修行。‘盡未來(lái)劫無(wú)疲厭’：心大，無(wú)疲厭。心無(wú)界限就大。界限是分別：沒(méi)有分別，心就大。盡虛空遍法界就是一心。分別執(zhí)著妄想，把我們廣大的心變成如今之窄小。兩人在一起不能相容，是因?yàn)楫?dāng)中畫個(gè)界限。去掉界限，盡虛空遍法界原來(lái)都是自己。經(jīng)云：‘應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’盡虛空遍法界依正莊嚴(yán)，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。心性就是自己的本來(lái)面目，就是自家的本體，所以盡未來(lái)劫無(wú)疲厭。

 

 

 

‘愿持諸佛微妙法’：情與無(wú)情皆是諸佛。每一尊佛皆示現(xiàn)微妙法。蠟燭放光，慢慢點(diǎn)就點(diǎn)完，這是它的微妙法。桌椅板凳，擺在這里，整整齊齊，可以給諸位舒舒服服坐在這里聽(tīng)經(jīng)，這是它的微妙法。一切眾生坐在這里，喜怒哀樂(lè)表情不同，這是他的微妙法。如何能將諸佛微妙法開(kāi)啟我們無(wú)量的智慧，變成我們自己甚深的禪定，這就是愿持。在六根接觸六塵境界之中，成就無(wú)量的智慧，成就甚深的禪定。‘光顯一切菩提行’：光是般若智光。顯是明顯的透露在外面，不是隱藏的；換句話說(shuō)，它是起作用的。菩提行：身口意三業(yè)的行為都是覺(jué)而不迷。

 

 

 

‘究竟清凈普賢道’：究竟普賢道是最殊勝的功德。普賢：有位前普賢、當(dāng)位普賢、道后普賢。此地是當(dāng)位普賢，是等覺(jué)菩薩。佛法的修學(xué)，修清凈心而已。清凈心就是一心不亂，清凈心就是禪。心清凈，身就清凈；身清凈，外面境界沒(méi)有不清凈的，是凈土。經(jīng)云：‘心凈則土凈。’經(jīng)云：‘境隨心轉(zhuǎn)。’沒(méi)錯(cuò)啊！要想得清凈心，誠(chéng)敬之外要平等。不平等，心就決定不會(huì)清凈。沒(méi)有分別執(zhí)著就平等。要修平等心，要修慈悲心。慈悲心是考驗(yàn)?zāi)愕那鍍羝降取Ｒ驗(yàn)槟愦缺拍芙佑|一切人事物，在一切人事物里，修清凈心、平等心，歷事煉心，果然得到清凈，功夫成就，那就叫普賢菩薩。再把一念生相無(wú)明舍掉了，這叫究竟清凈。這是我們修行的一個(gè)終極目標(biāo)，也就是無(wú)上正等正覺(jué)。