普賢大士行愿的啟示01
凈空法師講述
邱淑真居士記
前言
諸位同修，今天我們有這個非常殊勝的因緣，與大家報告華嚴經(jīng)普賢菩薩行愿的啟示。雖然時間不長，不能細說，這一種研習報告的方式，我相信同修們比平常聽經(jīng)收獲一定更多。現(xiàn)代人工作忙碌，佛的經(jīng)典雖然很好，畢竟不能完全契合于現(xiàn)代人的需要。因此，研習啟示的報告，將與我們生活、德行、修持、家庭美滿、社會祥和，有相當關系的，提出來研習；擷取精華，使經(jīng)中的要義呈現(xiàn)出來，我們聽了之后，確實能得到真實的利益。
報告本文之前，先介紹華嚴經(jīng)。
大藏經(jīng)是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。佛究竟為我們說了什么？佛在無量壽經(jīng)講三種真實：1、真實之際。2、真實智慧。3、真實的利益。世尊四十九年為我們說的一切經(jīng)，說的是‘諸法實相’；用現(xiàn)代話來說，諸法實相就是宇宙人生的真相。人生是我們自己本人，宇宙是我們的生活環(huán)境。世尊出現(xiàn)在世間，四十九年所說，是我們自己跟自己生活環(huán)境的真相。佛教的本質，是釋迦牟尼佛對于十法界一切眾生的教誨，它不是宗教，是教育。佛的教育究竟圓滿，幫助我們破迷開悟，離苦得樂。破迷開悟就是真實的智慧，離苦得樂是真實的利益。虛云老和尚教導我們：‘學佛要深信因果、嚴持戒律、堅固信心、決定行門。’佛教教育博大精深，任何學術宗教都不能跟它相比。我們以一生有限的時間精力，如何修學呢？必須精選。要選擇，要解義。佛所講的道理，佛所教給我們的方法，要很清楚地理解，把它應用在日常生活中。佛法的教學，給我們的真實利益，具體而言，一生的幸福快樂、家庭的美滿、事業(yè)的順利、社會的祥和、國家的富強、世界和平，佛陀教育統(tǒng)統(tǒng)都能達到。這些是花報，是今世的果報；后世的果叫果報，更是殊勝。特別是華嚴，果報之殊勝，我們無法想像。
華嚴經(jīng)，是佛門第一經(jīng)，是世尊的圓滿法輪。這一部經(jīng)，是整個佛法的綱領，是整個佛學的概論。一切經(jīng)都是華嚴眷屬，都是講華嚴經(jīng)的某一部份。說宇宙人生全體的就是這部經(jīng)。這部經(jīng)怎樣圓滿的呢？到最后，普賢菩薩十大愿王導歸極樂，此經(jīng)才到究竟圓滿。古人說：一切經(jīng)作比較，華嚴經(jīng)第一；華嚴經(jīng)與無量壽經(jīng)作比較，無量壽經(jīng)第一。華嚴經(jīng)到最后，普賢以十愿導歸極樂才圓滿；無量壽經(jīng)自始至終字字句句講西方極樂世界；所以，無量壽經(jīng)是華嚴的歸宿。唐朝善導大師說過：一切諸佛如來示現(xiàn)人間講經(jīng)說法，就是為了把西方極樂世界真實的功德利益，介紹給大家。
華嚴經(jīng)有三種譯本：晉譯六十華嚴，唐譯八十華嚴，唐德宗貞元年間譯四十華嚴。四十華嚴就是普賢菩薩行愿品的全文。清涼大師判華嚴經(jīng)為七處九會。本經(jīng)的內(nèi)容，從清涼所判的‘信解行證’四大科，我們就了解。它的含義，除四分之外，有五周因果：前十一卷是所信因果；當中四十一卷，前面講差別因果，后面是平等因果；七卷講成行因果，這是離世間品，完全講修行的方法；末后二十一卷（在四十華嚴里就是四十卷）說證入因果。其次，說六相、十玄門、四法界，這是為我們講宇宙人生的真相，也就是我們自己與生活環(huán)境的真相。講到大世界，講到宇宙，佛在此地說二十重華藏世界，即今所言宇宙觀。在行門方面，本經(jīng)特別著重歷事煉心。修行在哪里修？在日常生活中，在穿衣吃飯、處事待人接物之處，鍛煉自己的清凈心、廣大心、平等心、大慈悲心，受用才是真實的。
善財童子五十三參，是華嚴經(jīng)的特色。華嚴不但有圓滿的理論、周詳?shù)姆椒ǎ疑曝斖优c文殊普賢等五十三位菩薩表演給我們看，教我們?nèi)绾涡扌小Ｎ迨簧浦R，代表現(xiàn)前社會各行各業(yè)男女老少，對于大乘佛法，人人可以學，人人可以修、人人可以成就。真正發(fā)心學佛，學生就是自己一個人。善財童子沒有同伴，沒有同學，他所遇到的人，都是善知識，用現(xiàn)代話來說，都是老師。孔子云：‘三人行，必有吾師。’好人與壞人皆是自己的老師。好人做好事，我們要跟他學，他是我的老師；惡人所作的事，我要警惕，不能跟他學，他也是我的老師。善財參訪第九住菩薩勝熱婆羅門，他愚癡，善財不學他的愚癡。第七行位菩薩是甘露火王，嗔恚心重。第五回向是伐蘇蜜多女，是位*女，代表貪愛。這三位菩薩代表貪嗔癡三毒煩惱。現(xiàn)今社會，具足貪嗔癡的善知識不少，假如我們有善財?shù)闹腔郏猩曝數(shù)谋绢I，我們跟他們相處，能成無上道，不妨礙我們。此經(jīng)指出，行布不礙圓融，圓融不礙行布。大乘佛法修學超越國界、種族、宗教，還超越善惡、超越十法界，這都是我們在華嚴經(jīng)上認識體會的。每一位次階級有一善友代表，唯獨德生童子與有德童女兩人共一會，德生童子代表智慧，有德童女代表慈悲，悲智雙運，才能快速達到究竟圓滿境界；這是教我們在生活中，對人事物，要有智慧，要有善巧方便。善財童子參訪彌勒菩薩。參觀彌勒樓閣，用現(xiàn)代話說，是圖書館；不但藏書豐富，錄音帶、錄影帶也非常豐富。何以故？因為樓閣中可以看到十方無量無邊諸佛剎土，都好像銀幕里出現(xiàn)一樣；所以，他的圖書館是視聽圖書館。善財至此地，大開圓解，解圓滿了。最后，第五十三位善知識是普賢菩薩，教他十大愿，十大愿代表行門圓滿。彌勒的圖書館是學問的圓滿，普賢十大愿王是德行的圓滿。學問與德行皆圓滿，這就成佛了；無上佛道至此成就。這是華嚴經(jīng)給我們非常偉大究竟圓滿的啟示。
佛在本經(jīng)告訴我們：不學普賢行愿就不能圓成佛道。善財童子參訪彌勒菩薩以后，才接受普賢菩薩的教誨，由此可知，普賢行愿是等覺菩薩所修的，不是普通人所修的；尺度放寬，那也是華嚴會上四十一位法身大士所修。四十一位法身大士，地位最低的是圓教初住菩薩；圓教初住以前，普賢行愿可以發(fā)心修學，決定做不到。‘普賢菩薩生到西方極樂世界，十大愿王才圓滿。’這句話很值得我們細想。文殊與普賢皆發(fā)愿求生西方極樂世界。普賢是華藏世界毗盧遮那佛的法王子，圓教的等覺菩薩，他到西方極樂世界做什么？我們由此經(jīng)得到答案，他是去修圓滿的十大愿王。
凈宗學人唯一的目的就是求生凈土。生到凈土，不退成佛，這是凈宗真實的利益。凈宗解門依凈土五經(jīng)一論。行門則是一句阿彌陀佛。都攝六根、凈念相繼，這是正行。正行之外，還要有助行，正助雙修。凈宗助行有五個科目——三福、六和敬、三學、六度、普賢十大愿王。
普賢行的基礎是三福。三福第一條是人天福報。要想成佛成菩薩，先要把人做好。從哪里學起？第一福：‘孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。’學佛從這里學起。整個佛法就是講孝敬二字而已。‘孝養(yǎng)父母、奉事師長’：唯有成佛，才能把孝親尊師做到圓滿。不敬父母是不孝，不敬老師也是不孝。兄弟不和，讓父母擔心，是不孝。做事不負責任，對人沒有誠意，工作不努力，身體不好常生病，自己天天煩惱，一句阿彌陀佛沒念好，皆是不孝。沒有一樁事情離開孝敬，所以佛給我們訂的大根大本是孝親尊師。我們自己成佛，不但能度今生父母，過去生中，生生世世的父母也得度，這才是盡大孝。‘慈心不殺’：從孝敬這個基礎，發(fā)展為大慈大悲，慈心對一切眾生。不殺生是慈，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也是慈。這個慈心，包括戒定慧三學，一展開，整個法界皆含攝其中。不殺只是舉一個例子。凡是令眾生生煩惱，我們心地就不慈；自己生煩惱，也不慈。‘修十善業(yè)’：十善不是戒，是善業(yè)。身三善——不殺生、不偷盜、不邪淫。口四善——不妄語（不騙人）、不兩舌（不挑撥是非）、不綺語（不花言巧語）、不惡口（說話不粗魯）。意三善——不貪、不嗔、不癡。佛陀教我們修學身語意十大類的善行。這樣，把人做好，才叫好人。第一福是基礎，有孝親尊師、慈心、十善，才有資格入佛門學佛，做釋迦佛的學生。
第二福：‘受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。’第二福是二乘人修的，真正入佛門。二乘人修戒定慧三學。‘受持三歸’：你一入佛門，先把佛門修學的理論方法傳授給你，這叫傳授三歸。三歸依：歸是回頭，依是依*；歸依三寶（佛法僧）。三寶在自性之中。六祖云：‘何其自性本來具足。’自性本來具足三寶，我今天是要依*自性三寶。三歸：1、歸依佛：佛是自性覺，覺而不迷。從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺，這叫做歸依佛。2、歸依法：法是自性的正知正見。法華經(jīng)云：‘入佛知見。’佛知佛見就是正確的思想、正確的見解，對于宇宙人生真實相完全了解，一點也沒看錯想錯。從前想錯看錯解錯，現(xiàn)在從這些錯誤回過頭來，依自性的正知正見，這叫歸依法。3、歸依僧：僧是自性清凈；六根清凈、一塵不染。六祖云：‘何其自性本來清凈。’從一切污染回過頭來，依本來清凈的那個心，這叫歸依僧。歸依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，凈而不染。學佛修的是覺正凈。無量壽經(jīng)經(jīng)題是‘佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)’，三寶也在經(jīng)題中，覺是佛寶，平等是法寶，清凈是僧寶。‘清凈平等覺’五字就是自性三寶，我們依這五個字修行，才是真正受持三歸，真正佛弟子。修行綱領明了之后，在佛菩薩像前，發(fā)深重誓愿：‘愿意做佛的學生，愿意接受佛的教誨，從今之后，我一定修覺正凈。’請一位法師作證明，舉行一個三歸儀式。真正重要的，是要歸依自性三寶。三歸之后，佛陀教我們具足眾戒、不犯威儀。‘具足眾戒’：持戒就是守法。不只佛所講的戒條——五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，凡是佛在一切經(jīng)論里對我們的教誨，統(tǒng)統(tǒng)是教誡。憲法、法律、規(guī)章，都在戒律范圍之中，都要遵守；各國的風俗習慣與道德理念也要遵守。‘不犯威儀’：威儀就是禮節(jié)、禮貌。我們要守法又懂禮，才能受到大眾歡迎，使佛法推廣到世界各地。第二福是小乘人的善。
第三福：‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。’是大乘菩薩善。‘發(fā)菩提心’：菩提是梵語，意思是覺，真正覺悟了。真正覺悟六道輪回是很苦的、很不自在的。真正覺悟佛陀的教育能幫助我們解決一切問題；現(xiàn)前的問題、將來的問題，自身的問題、家庭的問題、事業(yè)的問題、社會的問題，乃至死后到哪個世界去的問題，統(tǒng)統(tǒng)可以解決。真正覺悟到西方極樂世界在我們有生之年，決定可以去得的。如此覺悟之后才叫做發(fā)菩提心。真正覺悟，才有出離輪回的希望。‘深信因果’：此地因果不是指善有善報、惡有惡報之因果。佛對菩薩講的深信因果，指‘念佛是因，成佛是果。’這一個因果許許多多菩薩不知道，也不相信。念阿彌陀佛，往生不退成佛是果報。這是殊勝的修學方法，我們?nèi)绻钚挪灰伞Q定受持，這一生必定成佛。念佛法門，萬修萬人去。只要你能真信切愿，把這句佛號當作這一生中第一樁大事，二六時中，一天到晚，心里這句佛號不能丟掉，真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成功的，這叫深信因果。‘讀誦大乘’：我勸同修只讀一部無量壽經(jīng)，用意在于斷煩惱。不念經(jīng)時，會胡思亂想生煩惱。佛云眾生有二障——煩惱障、所知障。二障從哪里來的？華嚴經(jīng)出現(xiàn)品云：‘一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。’佛把我們的病根一語道破。妄想發(fā)展成所知障，執(zhí)著發(fā)展成煩惱障。讀經(jīng)的目的在于破二障，恢復心地清凈，然后用清凈心、真誠心、恭敬心、慈悲心來執(zhí)持名號，這一句名號才有感應。根性利者，五年十年得清凈心，然后可以法門無量誓愿學，可以涉獵其他大乘經(jīng)論。中下根性，若十年心還不清凈，就發(fā)個愿，一生就念一部經(jīng)，法門無量到西方極樂世界再學也不遲。把這一生的時間精力集中，專求西方凈土，絕不分心。西方極樂世界壽命無量，而且十方諸佛所說一切經(jīng)典圓滿具足，一樣也不缺。在那兒，阿彌陀佛是老師，觀音、勢至、文殊、普賢是同學，陪伴你，你一定成就。若真有慈悲心，也要西方世界往生取得保證之后，再涉獵其他大乘經(jīng)論；若往生沒把握，弘法利生的事情少做，否則會耽誤往生。無量壽經(jīng)云：‘假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅勇求正覺。’說明自度求往生重要。自己要有往生的把握，才可以發(fā)心廣度眾生；往生沒把握，則多念佛要緊。度眾生要有緣份與能力。有了三福、六和敬、三學（戒定慧）、六度之基礎，修學普賢十愿，才能得利益。
什么是普賢行愿？如來圓滿的果德，一定要修大行，福德才能圓滿。每一種行門與自性皆相應，而且一一行門周遍法界；還有，任何一行都能廣攝一切行，一切行也都含攝在一行之中，這是普賢行的本體，這也就是普賢菩薩所行的。換句話說，這種修行的方法，成就普賢菩薩。古德具體歸納為十條。1、所求普：要求一切如來平等證故。我們將來成佛，要跟十方三世一切諸佛平等，沒有一絲毫差別，這是我們所求的。2、所化普：化是教化眾生。諸佛如來教化法界無量無邊眾生，我們也要發(fā)這個愿。3、所斷普：斷煩惱。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱皆要斷。煩惱不能留一絲毫。4、事行普：日常生活中，無論大事小事、點點滴滴，也要能稱法界，像菩薩一樣。5、理行普：一一行事皆與自性相應。6、無礙行普：理事無礙。7、融通行普：事事無礙。8、所起大用普：德用周遍法界。9、所行處普：橫遍法界，一切諸佛剎土與自己身心無二無別。10、修行時普：從時間上說，念劫圓融。普賢菩薩每一愿皆是虛空界盡、眾生界盡，我愿乃盡。而虛空界、眾生界、眾生業(yè)，無有窮盡，普賢菩薩的行愿也是無有窮盡，不疲不厭。這是普賢行，行門里達到登峰造極。
華嚴經(jīng)普賢行愿品的由來：世尊往昔示現(xiàn)成佛時，最初在菩提樹下入定說大方廣佛華嚴經(jīng)。講說理事無礙、事事無礙、念劫圓融的境界；換句話說，時間與空間皆超越了，沒有時間的長短，也沒有空間的遠近。這是諸佛與大菩薩們所證得的不思議解脫境界。佛說這部經(jīng)，題目若依梵文原來意思翻，是‘大方廣覺者雜華莊嚴經(jīng)’。中國人喜歡簡單，將覺者翻作佛，雜字去掉，莊字去掉，變成現(xiàn)在的經(jīng)題：‘大方廣佛華嚴經(jīng)’。從經(jīng)題意思看，佛所說這部經(jīng)，其實就是我們常講的一切經(jīng)。‘大方廣’是法，也就是大乘經(jīng)常講的真如自性的體相德用。‘佛’是能證之人，圓滿證得自性的體相作用的人，就叫成佛，我們稱他為佛陀。‘華嚴’是比喻。雜華，雜是雜色，有各種品種，像一個大花園一樣，一切花應有盡有，一樣也不缺少。莊嚴是美好的意思。佛所證的一切法就像雜華莊嚴，佛所說的一切法也像雜華莊嚴；由此可知，這個經(jīng)題不是一部經(jīng)的經(jīng)題，是佛所說一切經(jīng)的總題目。世尊成佛后，在二七日中，把他所證的圓滿境界全部說給菩薩聽。聽經(jīng)的菩薩們是華嚴會上四十一位法身大士，不是普通人。普通人哪有能力到世尊定中去聽經(jīng)？沒有定功，那就是沒緣份。佛說此經(jīng)，權教菩薩與聲聞緣覺如聾如盲，見不到也聽不到。這部經(jīng)講完之后，大龍菩薩將此經(jīng)典收藏在龍宮。佛滅度后六百年，世間沒人見過華嚴經(jīng)。龍樹菩薩聰明絕頂，閱遍世間佛法經(jīng)典與印度九十六種外道經(jīng)典，傲慢心生起。此時，大龍菩薩化身度龍樹，告訴他，龍宮還有許多他未曾見過的經(jīng)典。一到龍宮，看到大龍菩薩收藏的大本華嚴經(jīng)，有十個三千大千世界微塵偈（一首偈有四句），一四天下微塵品。龍樹菩薩呆了，降伏住傲慢習氣。三千大千世界其實是一個大千世界，大千世界是一尊佛的教化區(qū)。地球環(huán)繞太陽，以太陽為中心，稱為太陽系。太陽系又繞著銀河系轉。過去，許多人認為一個太陽系是一個單位世界，一個大千世界有一百億個單位世界。最近，黃念祖老居士提出新觀點，認為：‘一個銀河系是一個單位世界。單位世界是以須彌山為中心，須彌山不在地球上，也不在太陽系里，由許多恒星旋繞著。須彌山就是天文學家所發(fā)現(xiàn)的黑洞，是一個銀河系的中心。’如此說法，一個大千世界是一百億個銀河系組成。佛說，宇宙中有無量無邊的大千世界。而今，假設把一百億個銀河系的星球磨成微塵，一個微塵代表一首偈；這一部經(jīng)有十個大千世界微塵偈，份量太大，地球擺不下。佛只費兩星期講此經(jīng)，佛智慧神通之偉大，讓我們五體投地佩服。中本華嚴有四十九萬八千八百偈，一千二百品。中本是大本的提要，份量也太多。下本華嚴，是目錄提要的大綱，總共有十萬偈（四十萬句），四十八品。龍樹菩薩帶下本華嚴出龍宮，從此，世間才有華嚴經(jīng)。一直到東晉時代，即龍樹菩薩圓寂后三、四百年，這一部經(jīng)傳到中國。古時，經(jīng)典寫在貝葉上，容易遺失。華嚴經(jīng)傳到中國，經(jīng)文殘缺，只有三萬六千頌（偈）。晉朝佛陀跋陀羅譯成中文，分為六十卷，稱為六十華嚴。唐朝武則天派人到印度求取此經(jīng)，請實*難陀來中國譯華嚴，比六十華嚴增加九千頌，總共有四萬五千頌，稱為八十華嚴。唐德宗貞元年間，烏荼國國王向中國皇帝進貢一部‘普賢菩薩行愿品’，是華嚴經(jīng)最后一品，這一品經(jīng)非常完整，沒有欠缺，譯成中文，總共翻成四十卷，稱為四十華嚴。四十華嚴就是普賢菩薩行愿品，全品經(jīng)文是四十卷。四十華嚴的翻譯，清涼大師參加了譯場。譯成之后，皇帝請清涼大師作注解。清涼專攻華嚴，一生講華嚴五十遍。華嚴經(jīng)八十與四十合起來，除去重覆部分，總共九十九卷。
古人云：‘不讀華嚴，不知佛家富貴。’換句話說，不讀華嚴，不曉得成佛的好處。知道成佛的好處，那就非成佛不可了。對于佛法修學，它是一部非常重要的經(jīng)典。我對于凈土宗的信仰，是從華嚴經(jīng)得來的。早年，我的老師李炳南居士專弘凈土。我對于講經(jīng)非常有興趣，對于念佛的興趣不太濃厚。老師勉勵我：‘自古以來，多少祖師大德都修學念佛法門，你不妨試試看。縱然不能成就，從前那么多人都上當了，我們上一次當也無所謂！’老師這番話真是苦口婆心。當年，我對于凈土宗認識不徹底，信心生不起來。直到民國六十年，我開始講華嚴經(jīng)，講了十七年。突然有一天，我想到一個問題：華嚴會上，普賢是長子，文殊是庶男，兩位等覺菩薩作毗盧遮那佛的助手，他們修什么法門呢？原來這兩位菩薩是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的。這個發(fā)現(xiàn)，使我非常驚訝。再者，善財童子修的也是念佛法門。華嚴到最后，普賢菩薩十大愿王導歸極樂。我在華嚴會上把這個事情搞清楚了，對于凈宗才產(chǎn)生真正的信心。華嚴經(jīng)對我有很大的恩德。
這一次報告的是四十華嚴最后的一卷。這一卷經(jīng)在整個華嚴經(jīng)里非常重要，清涼大師稱它作‘華嚴關鍵’；華嚴修學的綱領，全在這一卷中，也是整部經(jīng)的總結論。清涼大師把這一卷提出來別行流通。念這一卷，等于讀了全經(jīng)。這一卷經(jīng)最好的注解是‘華嚴經(jīng)普賢行愿品別行疏鈔’，疏是清涼大師注經(jīng)，鈔是宗密大師注解疏的。清涼大師注解簡單有深度，其學生宗密唯恐后學研讀有困難，再詳細重注一次。此次講題是‘普賢菩薩行愿的啟示’，不照經(jīng)文一句一句講，只把大意作詳盡的報告。
正譯經(jīng)文
壹、長行文
一、十大愿王
爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方，一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)劫，相續(xù)演設，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行愿。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱贊如來。三者、廣修供養(yǎng)。四者、懺悔業(yè)障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恒順眾生。十者、普皆回向。
普賢菩薩稱嘆如來殊勝功德已，這一句是接著前一卷而說。這是第四十卷。三十九卷后半卷有很長的偈頌都是普賢菩薩贊嘆如來殊勝的功德。‘如來功德’：此地如來是指我們每一個人的真心自性；每一個人真心自性的功德無量無邊。普賢之贊嘆，只是滄海一滴而已。普賢菩薩說那么多，也說不盡，才轉過頭來告訴與會的菩薩與善財：‘如來功德（我們真心自性的功德），假使十方一切諸佛皆來贊嘆，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)演說，不可窮盡。’普賢在此將成佛的好處一語道破。我們自性的功德，十方一切諸佛經(jīng)無量劫共同來稱說都說不盡。學佛就是為了明心見性，見性就成佛；是要將我們自性里無量無邊的功德統(tǒng)統(tǒng)能夠現(xiàn)前，并得到它的作用。自性起用有哪些用處？使我們在這一生當中，得到真正的幸福快樂，永遠沒有煩惱，不打妄想，家庭美滿，事業(yè)順利，社會安祥，世界和平，這些小利益皆可得到；最大的利益是長生不老、永遠不死。這些皆是自性本具的功德利益。佛法不能不學的理由在此，所以一定要認真修。普賢菩薩這句話使我們認清自性功德不可思議。
普賢菩薩又告訴我們說：想要證得自性功德，應當要修十種廣大行愿，那么，自性功德就圓滿現(xiàn)前。凈宗學會行門五個科目最后一科是十大愿王。十大愿王是第五層樓，是圓滿的尖端。第五層建在第四層的上面，第四層是菩薩六度，第三層是戒定慧三學，第二層是六和敬，第一層是三福。三福是基礎。只要依照此法努力修學，在一生當中，就能達到圓滿的境界。
◎第一愿：禮敬諸佛
善財白言：大圣！云何禮敬，乃至回向？
普賢菩薩，告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數(shù)，諸佛世尊。我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前。悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬。一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)佛。虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。
孝養(yǎng)父母、奉事師長，就是孝敬；孝敬做到究竟圓滿，就是禮敬諸佛。佛在大乘戒經(jīng)里明白開示：‘孝順父母師僧，孝順一切眾生，孝名為戒。’大乘戒律建立在孝道的基礎上。‘孝’字屬會意字，上面是老，下面是子，合在一起是孝。孝里頭沒有代溝，老一代與下一代是一體。老一代之上還有老一代，過去無始；下一代之下還有下一代，未來無終。無始無終是一個整體。由豎的方面看，祖先跟后世的子孫是一體。由橫的方面看，兄弟、親戚、朋友、兄弟的兄弟、親戚的親戚、朋友的朋友，橫遍十方。豎窮三際，橫遍十方，就是法界的全體。‘孝’字是個符號，代表法界全體。唯有成佛，才能把孝道盡到圓滿。我們?yōu)槭裁匆獙W佛？我們要盡圓滿的孝道，知道盡虛空遍法界是一個自己。因此，禮敬諸佛，普賢菩薩自己說，要生到西方極樂世界，這一愿才能做得圓滿。普賢菩薩是十方世界往生西方極樂世界的一個代表人物。普賢菩薩尚且如是，何況我們呢？我們要想盡圓滿的孝道，只有跟著普賢菩薩走；不跟著走，自己想成佛，是沒指望的。佛在經(jīng)上講，從初發(fā)心至成佛，三大阿僧祇劫；我們過去生中修了無量阿僧祇劫，為什么成不了佛？因為煩惱沒斷，生生世世搞六道輪回。我從華嚴經(jīng)認識凈土，知道華嚴到最后是念佛求生西方極樂世界，這才死心塌地念佛求生極樂世界，普賢菩薩度了我。
禮敬諸佛，諸佛指誰呢？佛明白開示：‘一切眾生本來成佛。’凡是眾緣和合而生起的現(xiàn)象，叫做眾生。我們想想，哪一法不是眾緣和合而生的？只有虛空不是眾緣和合而生。我們的身體、毛巾、講堂，皆是眾緣和合而生，皆名眾生。華嚴經(jīng)上還有一句重要的話：‘情與無情，同圓種智。’情是有情眾生，指動物、十法界的有情眾生。無情是無情眾生，指植物、礦物。同圓種智是成佛。有情眾生會修行、會念佛、會成佛，無情眾生怎么能成佛呢？毛巾、桌椅，它們幾時成佛？今天，我們在行愿品得到這個消息，有情眾生是諸佛，無情眾生也是諸佛。無情眾生什么時候成佛呢？依報隨著正報轉。我們成佛的那一天，會發(fā)現(xiàn)山河大地、一切草木、微塵，統(tǒng)統(tǒng)成佛了，這是成佛的現(xiàn)象。如果某一天，覺得自己已成佛了，認為別人都還沒成佛，說老實話，你是在作夢、是在打妄想，決定沒有成佛。華嚴經(jīng)所說，完全是佛與大菩薩們的現(xiàn)量境界，眼前親眼所見、親耳所聞的，完全是事實真相，不是凡夫境界。
這個法門怎么學習呢？這個法門是法身大士所修，我們是凡夫，一品煩惱也沒斷，我們能修嗎？能。佛門博士班的教科書，我們幼稚園小小班也能適用，很奇妙。佛教經(jīng)典不可思議，是圓融的經(jīng)典。初學的課本就是成佛的經(jīng)典。這個法門從恭敬學起。以真誠心、清凈心、平等心、恭敬心，看待一切人，這是禮敬諸佛。我對佛菩薩非常恭敬，對別人則差一點，就不是普賢行。普賢行是平等行。我們每天早課以最虔誠恭敬的心禮佛，然后用這種心來對待人。無論對待父母、家親眷屬、朋友、同事、社會上一切善人惡人，統(tǒng)統(tǒng)用一個真誠清凈平等恭敬心來對待，這是普賢行。除了人，也要用真誠心、清凈心、平等心、恭敬心對待一切萬物。毛巾是諸佛，毛巾使用完不能揉成一團亂丟，要洗凈晾干疊好，這是對它的恭敬。桌椅也是諸佛，要擦干凈擺整齊，這是對它的恭敬。對事，任何事情承擔了，就要盡心盡力做圓滿，這是對事之恭敬，不可敷衍塞責，不可互相推讓。
這法門難，不易修。原本是等覺菩薩修的，我們是幼稚園小小班。要勉勵自己，雖達不到圓滿，學一分就得一分利益。利益之大，不可思議。舉個例：能用真誠、清凈、平等、恭敬心對待人事物，你永遠不生煩惱，心里快樂無比，馬上得到幸福快樂。你今天為什么不幸福不快樂？因為你心中分別這是好人、那是壞人，一天到晚分別執(zhí)著，煩惱妄想不斷，你怎么會快樂幸福？要想修快樂幸福，普賢行是最有效最快速的。你不妨試試，把心量拓開。只要你真正發(fā)心，普賢菩薩會加持你。經(jīng)上言：‘我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前。’普賢菩薩神力加持，我們努力點，勉強點，也能做到幾成。
‘悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬。’禮是禮貌、禮節(jié)。不但對人要有禮，對物對事也要有禮。心要至誠恭敬，外表要合乎禮節(jié)。清凈心就是真心，清凈心里沒有是非人我、分別執(zhí)著。菩薩用清凈心常修禮敬，不間斷。
佛法修學成敗關鍵在耐心，有許多人開始發(fā)心時很勇猛，過了幾天就退心。如果能保持初心不退轉，沒有一個不在一生成佛。普賢菩薩在此做榜樣，勸勉我們要保持初心。他說：‘虛空界盡，我禮乃盡。’虛空界不可盡，我們發(fā)愿修普賢大行，就不能退轉。又說：‘眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。’世界人口天天增長，眾生界不盡。眾生煩惱也一天比一天多。唯有學佛得力者，煩惱會減少；煩惱少，智慧就增長。眾生煩惱不可盡，我們效法普賢菩薩的禮敬，當然也沒有窮盡之日。
普賢菩薩更勉勵我們要：‘念念相續(xù)，無有間斷。’這是做功夫的秘訣。念佛者，做到這兩句，三個月至半年的時間，念佛功夫就得力，決定可以得到功夫成片。這兩句與大勢至菩薩在楞嚴會上講的‘都攝六根、凈念相繼’，意思完全相同。‘身語意業(yè)，無有疲厭’：身，是要去做的，我們見到人要有禮貌；言語有分寸；心要真正清凈平等恭敬。普賢菩薩用的是清凈心，所以不疲倦不厭煩；我們用的是分別心、染污心，時間長就疲倦。日常工作用清凈心、歡喜心、利益眾生的心去做，工作量雖多且繁重，也不覺疲倦?yún)挓┝耍@就是普賢行修學的功夫你得了幾分利益。
普賢菩薩廣大的境界，這是與其他菩薩行不相同的地方。普賢行是稱性之行。真如本性非常廣大，佛常講：‘心包太虛，量周沙界。’普賢行每一個行愿都與自性相應，所以每一行愿都包含虛空法界。普賢菩薩不但心地真誠清凈平等慈悲，而且是無量的廣大，這樣的心來修行，這個行門就叫做普賢行。
◎第二愿：稱贊如來
復次！善男子！言稱贊如來者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切剎土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆，一切如來諸功德海。窮未來際，相續(xù)不斷；盡于法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。
如來與諸佛有什么不一樣？為什么不說稱贊諸佛？諸佛與如來是有差別的。經(jīng)上講佛、諸佛，都是從相上說、從事上說；講如來，是從性（本性）上說。在事相上，我們要平等恭敬，沒有分別執(zhí)著。佛菩薩，我們尊敬祂；凡夫、鬼神，我們也尊敬，尊敬之心與禮貌，與尊敬諸佛沒有兩樣；乃至于敬物敬事都沒有差別，這叫禮敬諸佛。稱贊就不一樣。禮敬是無條件的，稱贊是有條件的。惡人作惡事，不能稱贊他事情做得好。殺生與偷盜也不能稱贊。殺生與偷盜的人，我們要禮敬，但是他們做的事，我們不能稱贊。稱贊是有條件的，必須他的善行與自性相應；與自性不相應，我們禮敬而不稱贊。這種修行方法，在善財童子五十三參里看到。五十三位善知識示現(xiàn)在各行各業(yè)中。有些行業(yè)值得贊嘆，有些行業(yè)不能贊嘆。善財童子禮敬五十三位善知識，頂禮三拜，右繞三匝，跟對佛的恭敬態(tài)度完全相同，并贊嘆他們；但是，其中三個人，只對他們平等禮敬頂禮而沒有贊嘆。勝熱婆羅門代表愚癡；甘露火王脾氣大，代表嗔恚；伐蘇蜜多女是*女，代表貪愛。貪嗔癡是三毒煩惱，善財沒有贊嘆。稱贊是贊美，他的言行值得我們效法，可以作我們的榜樣，這才得到大眾的贊嘆。言行不值得大家效法，就不能贊嘆。
普賢菩薩的稱贊是稱性的，不同于平常的贊美；因為用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相贊嘆。主伴含融，一切諸佛也彼此互相贊嘆。阿彌陀經(jīng)原題是‘一切諸佛所護念經(jīng)’。一切諸佛沒有不講阿彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)，講經(jīng)就是贊嘆阿彌陀佛，贊嘆西方極樂世界依正莊嚴。同樣的道理，阿彌陀佛也贊嘆十方一切諸佛如來。
佛法里常講總持法門，總持是掌握住總綱領。總持的贊嘆，言語很簡單，意思跟講經(jīng)一樣圓滿。總持的贊嘆，就是執(zhí)持名號。釋迦佛四十九年所說一切經(jīng)都在‘阿彌陀佛’這一句佛號里。念這句佛號，就把世尊四十九年所說一切經(jīng)，統(tǒng)統(tǒng)都念完，簡單方便，這才知道名號有這樣大的功德。念阿彌陀佛，就是稱贊如來。
稱贊如來還有一層非常深的意思。如來是講真如本性。一切諸佛的真如本性，跟我們自己的真如本性，是一不是二。稱贊如來就是稱贊自己真如本性的性德。阿彌陀佛是我們自己，西方極樂世界也是我們自己，所謂‘自性彌陀，唯心凈土。’自性就是如來，唯心也是如來。念佛是最標準的稱贊如來。念無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)，乃至于讀誦一切大乘經(jīng)典，都是稱贊如來。我們以真誠清凈無比廣大之心稱念讀誦，就與這一愿相應。
稱贊，要想達到圓滿不容易，雖不易，我們要努力，做到一分得一分的好處。真正發(fā)心修學，能得普賢菩薩、彌陀如來、一切諸佛的加持。學佛不僅自己得到修學的真實利益，為了報佛恩、父母恩、師長恩、一切眾生恩，要把真實的好處普遍推薦介紹給大家。推薦介紹就是稱贊如來。舉辦法會講演經(jīng)典是稱贊，勸人念佛是稱贊，乃至于任何時間場地，我們合掌念一聲南無阿彌陀佛，都是稱贊。如是稱贊，得佛威神加持，我們現(xiàn)前的感應是辯才。從前不善言辭，現(xiàn)在很會說話，這是佛力加持。還有一個事實，是我的體驗：佛法經(jīng)典（善法）我很會說，惡法一句也不會說；善法有辯才，惡法沒有辯才。
境界之廣也跟前一愿一樣。普賢菩薩說：‘稱揚贊嘆，一切如來諸功德海。窮未來際，相續(xù)不斷；盡于法界，無不周遍。’我們能做到嗎？這個事實，隨著我們的心量。就好像無線電波一樣，只要沒有高山障礙，電波發(fā)射出去，距離就無量無邊；如果當中有障礙，電波就被阻隔。我們的心也是如此，心里有分別、有執(zhí)著、有煩惱，就是高山，稱揚的音波就有了障礙、有了范圍，不能盡虛空遍法界。假如你的心很清凈，沒有分別執(zhí)著、沒有妄想，你稱贊的功德，確實是盡虛空遍法界。由此可知，真正的關鍵在一心；用三心，就障礙重重，不能周遍。佛告訴我們，權教菩薩、聲聞、緣覺、六道凡夫，都是用八識。八識歸納起來，就是三心二意。三心是阿賴耶識、末那識、第六識。二意是指末那識（意根）與第六識（意識）。不用三心二意，則用的是真如本性；只要用真心本性，決定周遍法界。交光大師注楞嚴正脈，根據(jù)經(jīng)義，教我們‘舍識用根’。舍識，在日常生活中，見色聞聲，不要用八識，要用真性。凡夫眼睛見是用眼識見，耳朵聽是用耳識聽，用六識；他教我們用見性見、用聞性聞，這樣一轉過來，馬上就成佛了。舍識，用根中之性；根中之性是真的，不是虛妄的。大師提倡得好，確實是世尊講楞嚴的本意，沒有曲解。交光大師在序文里說一段故事，值得我們警惕、學習。交光大師生一場大病，阿彌陀佛來接引他往生。念佛功夫不錯，佛來接引。他忽然想到，楞嚴經(jīng)自古以來的注解，都沒有說出佛的本意。他向阿彌陀佛告假，想留在世間把楞嚴重新注解，注解好了再去。阿彌陀佛點頭準假，他的病就好了。這也是生死自在、來去自由。所以，稱贊的音聲能不能周遍法界，看我們用的是什么心。古大德告訴我們，學佛的兩大原則：1、聽經(jīng)要‘消歸自性’，聽了之后要與自性相應，絕不是一面聽一面胡思亂想。2、修行，不管念佛持咒參禪，八萬四千法門，要在‘轉識成智’；也就是說，不用八識，不用三心二意，要用真性，用六根的根性。
‘虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。’菩薩教我們要一心稱念；不間斷、不夾雜、不懷疑，修學這個法門。‘身語意業(yè)，無有疲厭。’沒有疲倦?yún)挓Ｓ霉θ绻昧θ绶ǎ_實是不疲不厭。有同修念佛得力，一句佛號把睡眠念掉，疲勞也念掉，念得身心自在，快樂無比。真正念佛人，越念精神越好、身體越好。我們的身體，因為有妄想、執(zhí)著、煩惱，體質發(fā)生變化，變成不正常、有毛病。今天，地球受到環(huán)境污染，生態(tài)失去平衡，地球生病，也不正常了。臭氧層破洞，天也不正常。身體有病，改變體質，恢復自然就正常了。什么是自然？心里沒有事是自然。心里本來沒有事，六祖大師云：‘本來無一物。’本來無一物，就是自然的。如果你心清凈了，沒有一物，你的身就恢復自然，體質細胞重新組織成非常正常，身體就健康、就不會生病，會長壽。西方極樂世界的人，個個無量壽，個個長生不老，原因在于他永遠保持自然。要改變體質，唯有修清凈心。世間講究醫(yī)藥、進補，是*不住的。性情溫和善良的人，不容易生病；脾氣暴躁、性情不好的人，常有病痛。知道事實真相，就曉得怎么做法。身語意業(yè)無有疲厭是修學的要領，也是真正的功夫，要努力學習。
◎第三愿：廣修供養(yǎng)
復次，善男子！言廣修供養(yǎng)者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見。悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂：華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云，天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂：如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子！如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波足沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩，行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。
供養(yǎng)是修福。人不能沒有福；沒有福，日子過得清苦。有福報，你的生活就會過得非常自在，非常快樂幸福。福報從哪里來？福報是從修布施供養(yǎng)當中得來的。大乘菩薩六度，第一個是布施。普賢菩薩的布施叫供養(yǎng)。普賢菩薩布施的心真誠、清凈、廣大、平等，這樣的心修布施，叫做供養(yǎng)。沒有這種心，叫做布施。布施的福報小，供養(yǎng)的福報大；因為布施的心量小，供養(yǎng)的心量太大了。福報隨著心量成比例，心量大福報就大。
福報有很多種，佛在經(jīng)上歸納為三大類：1、財富。2、聰明智慧。3、健康長壽。長壽且健康，不須別人照顧，是真正的福報。佛告訴我們，三種福報是果報，不修因，你怎么會得到果報？‘財布施’得財富。世間大富貴人家，命好、走運，做什么都賺錢；你去做就不賺錢、賠本。實在講，不是機會、不是好命、也不是聰明智慧，是他過去生中修的因，這一生當中他應當?shù)眠@個果報。以自己的財物布施供養(yǎng)，你的財富的果報永遠享受不盡。現(xiàn)代，指望兒女養(yǎng)老是*不住的。世間人以為身邊存點錢財才*得住，萬一遇到意外災害，如火燒、大水漂、被盜賊偷，錢財丟掉，你怎么辦？還是不可*。存在銀行也不可*，銀行也會倒閉。最可*的是修布施，把財富布施供養(yǎng)一切大眾，這種儲蓄*得住。自己需要時，有別人布施給你、供養(yǎng)你。很多人不明白這個道理，認為不保險，不敢做。不敢做就是不信佛，因為布施得財富是佛說的。有錢就布施，布施得干干凈凈，心里就真快樂，到時候‘佛氏門中有求必應’，想什么，東西就來。我二十六歲學佛。章嘉大師告訴我：‘佛氏門中有求必應是真的，但是要會修，要知道修因，你不要害怕，要相信佛，佛不欺騙我們。’我聽老師的話，生活非常節(jié)儉，省下的錢布施，用來放生、救濟貧病者醫(yī)藥費，多余的錢買書。一直到現(xiàn)在，還是這樣布施。前年在美國德州，同修們想在那里建道場，是好事，但是我身上沒錢。念頭一動，不到三個月，有很多人送錢來，建佛堂的錢居然有了。那個房子是佛菩薩建的。錢財若是用在弘法利生，是最適當?shù)摹Ｎ覍W佛，聽老師的話，依教奉行四十年，我自己得到的感應，真的是有愿必成。福一定要種在福田上，弘法利生是福田。我的錢都用在印經(jīng)。‘法布施’：有機緣，把自己修學的理論方法，所得到的好處，向大家報告，讓大家也依照這個理論方法修學，這叫法布施。最近幾年，我到全世界各地講經(jīng)，普遍介紹凈土宗，這是法布施。‘無畏布施’：眾生心里有疑惑、有恐怖、有困難，我們有能力幫助他解決，使他心理得到平安，身得到安穩(wěn)，這一類的幫助，叫做無畏布施。修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽；三種果報我們都要，則三種布施要認真修學，才能得殊勝果報。若不修因，每天求佛菩薩，供養(yǎng)香花水果，巴結佛菩薩保佑，給你這些福報，是沒有這回事的。佛菩薩教我們修因，修因得果。
‘諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。’一般人只曉得財布施得財富，法布施得聰明智慧，不曉得果報里還有圓融，那就是專心修法布施。有智慧，你不會貧窮；有智慧，你一定會調(diào)身調(diào)心，就會得到健康長壽。由此可知，世間最寶貴的不是財富，是智慧。普賢菩薩一語道破，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。
法供養(yǎng)的范圍廣大無邊，菩薩舉了七個例子：
1、如說修行供養(yǎng)：佛在經(jīng)典里所講的道理，我們要明了，要能體會。佛菩薩教我們哪些事情應該做的，我們照做；哪些事情不應該做的，我們絕對不做。依照佛菩薩的教訓，修正我們錯誤的想法看法、錯誤的說法做法，這叫做如說修行供養(yǎng)。香花水果供養(yǎng)，只是表我們的敬意而已，佛菩薩不需要。佛菩薩念念希望我們趕快成佛，跟他一樣。我們學佛的目的是成佛，往生西方極樂世界是成佛重要的一個手段。凈宗遵循的經(jīng)典是凈土五經(jīng)一論，這里面所說的，我們都能明了，都能照做，就是如說修行供養(yǎng)。去年新加坡有位老太太，聽到念佛法門，非常歡喜，在家一天到晚念阿彌陀佛，念七個月，預知時至、不生病、坐著往生。所以現(xiàn)在新加坡與馬來西亞念佛的人很多。臺灣也有念佛半年，站著走的。如說修行就是依教奉行，是真正的供養(yǎng)。
2、利益眾生供養(yǎng)：菩薩念念度眾生，念念都要幫助眾生，使眾生得到最好的利益。最好的利益是幫助他念佛，幫助他預知時至，幫助他不生病、站著坐著往生，這才是最大的利益。其他一切物質精神享受，死了之后都要搞六道輪回，你給他再大的利益，也不過享受幾十年而已，幾十年之后，長劫流轉。幫助他脫離苦海、超越輪回、成佛作祖，這是最殊勝的利益。利益眾生就是普度眾生。印經(jīng)典、塑造或印刷佛像、講經(jīng)說法（無論規(guī)模大小）、流通講經(jīng)錄音帶與錄影帶、電視廣播弘揚佛法，都是利益眾生供養(yǎng)。能修這個供養(yǎng)，是真實供養(yǎng)諸佛。我們把佛法介紹給眾生，把學佛的機會給眾生，幫助他快快成佛，就符合十方一切諸佛的本愿，于是佛會將他的本愿功德加持你，你就得三種自在——財自在、慧自在、健康長壽自在。
3、攝受眾生供養(yǎng)：利益眾生是普遍地、廣泛地推薦介紹；攝受眾生則不一樣，不但把佛法介紹給他，而且指導他修行，領導他、帶他一起修行。攝受，關系非常親密，真正建立師生、同參道友的關系。不僅以言語幫助他，我們以行動幫助他，把佛法修學做一個榜樣給他看，這叫做攝受眾生供養(yǎng)。
4、代眾生苦供養(yǎng)：菩薩有這個愿，代你受罪受苦；事實上，各人造業(yè)，各人要承受果報，諸佛菩薩無法代你受苦。可是，菩薩也確實能代替一部份。譬如，早上去買菜，本來預備買五十元，心里想，苦難的人很多，我少買一點，買便宜一點的東西，買二十五元，省二十五元去幫助別人，這是代他受苦。本來你可以吃五十元的東西，吃得很舒服，現(xiàn)在你只能吃一半，你要吃點苦頭，這是代眾生苦。本來可以住豪華住宅，改住小房子遮蔽風雨即可，把省下的錢幫助苦難眾生。可見得確實能代替一部分。每天節(jié)省一塊錢，就能修一塊錢的福；省十塊錢，修十塊錢的布施供養(yǎng)。自己節(jié)儉幫助別人，這是代眾生苦。至于眾生造的善惡業(yè)，我們不能代替。我們自己節(jié)儉一點，以多余的力量，來幫助佛法的弘揚，幫助一切苦難的眾生，這是菩薩發(fā)愿代眾生苦的供養(yǎng)。
5、勤修善根供養(yǎng)：這一生中，修行能不能成功，就看這一點，是關鍵所在。善根：所有一切善法從這個根上生。根是能生之意，是比喻；好比植物有根，就會成長、發(fā)芽、開花、結果。培養(yǎng)善根是非常重要的修學大事。善根有世間善根、出世間善根。出世間善根以世間善根為基礎。世間善根是無貪、無嗔、無癡，叫三善根。佛陀教我們勤修三善根，這是供養(yǎng)。對于世間一切法、名聞利養(yǎng)、五欲六塵，不起貪心。對于一切不如意境界、惡人惡事，不起嗔恚心。對于一切事理，通達明了，不迷惑、不顛倒，沒想錯、沒看錯，不愚癡。這是世間善法的三個根本。學佛的人要認真努力修學、不貪不嗔不癡，深深相信因果報應。一般人，為什么聽到佛講善因善果，不敢去做？是對于因果的事與理不清楚，信心不夠，如果搞清楚，就有膽量放心去做。譬如財布施，我的財物統(tǒng)統(tǒng)布施光了，明天吃飯怎么辦？這很現(xiàn)實，明天到哪吃飯？一想到明天，布施的錢要留一點，明天還要吃飯；想到還有后天，還有以后，就不敢布施了。這是事理不清楚。我常勸同修，三善根的培養(yǎng)，先把了凡四訓念三百遍，對因果報應的事理，會有信心、有膽量。布施是修因，福報自然現(xiàn)前，因緣果報絲毫不爽；你越害怕，越不敢布施，你的福報越有限。出世間的善根，是菩薩修的，只有一條——精進。精進是菩薩善根。修行依據(jù)的理論方法不錯，愈精進愈快樂，就像普賢菩薩一樣，無有疲厭。你想想看，這人生多自在、多快樂，精進當中得來的。不精進就懈怠懶惰，修行功夫不得力，煩惱多、苦難也多；于是，對佛法產(chǎn)生懷疑，信心動搖，退轉墮落。精進：進是求進步，精是純而不雜，這個進步才有用處。同修當中，也有很努力的，非常用功的，但是，他不是精進，他學得很多，那是雜進，費了很多時間精神，得的效果不理想。佛法可貴，貴在精進。
6、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)：業(yè)是事業(yè)，菩薩的事業(yè)就是教化眾生。菩薩在世間是當教員，只有一個目標：幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。菩薩示現(xiàn)世間可以用種種不同的身份，出家、在家的身份，以及各行各業(yè)男女老少的身份。菩薩若示現(xiàn)商人，是商人的領袖，教你怎么賺錢，怎么用錢，他有智慧。錢，怎么樣賺很苦，怎么樣賺很快樂。怎么樣花錢，花得很痛苦，造了很多罪業(yè)；怎么樣花錢，修了很多功德，將來得很大的福報，菩薩商人懂得。各行各業(yè)男女老少，都有菩薩在，菩薩給你作示范。菩薩的事業(yè)在佛門里象征的是‘弘法利生’，這是不能舍棄的。佛的家業(yè)就是弘揚佛法，盡心盡力把這樁事情做好，這是菩薩事業(yè)。有許多人說：‘我沒有錢，不能建道場，對道場也幫不上忙。我也沒有智慧，不會講經(jīng)說法，怎樣做弘法利生的事業(yè)？’你把此地講經(jīng)的消息，告訴認識的人，以及朋友、家親眷屬、鄰居，勸他來聽經(jīng)，這就是菩薩事業(yè)，你能力可以做得到。他來，很好；不來，也好，我菩薩的事業(yè)做到了。可見得菩薩事業(yè)人人可以做，不難。我見到人，合掌阿彌陀佛，這就是菩薩事業(yè)，管他喜歡聽或不喜歡聽，他都聽到耳朵里去了。‘一歷耳根，永為道種。’阿彌陀佛的種子，硬種到他阿賴耶識，這是菩薩事業(yè)。菩薩事業(yè)，只要盡心盡力，不難修。
7、不離菩提心供養(yǎng)：菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟。在日常生活中，對人對事對物，保持高度警覺心，不迷惑，這就是不離菩提心供養(yǎng)。一念不覺就迷，念念不覺就造罪業(yè)，所以要時時刻刻保持警覺心。怎么保持法？一天到晚，一句阿彌陀佛擺在心里，沒有丟掉，你就保持了高度的警覺心。阿彌陀佛一沒有，你的妄想雜念就起來。妄想雜念是迷，這一句佛號是覺。在一切法門當中，為什么一切諸佛偏偏贊嘆念佛？念佛這個法門容易，行住坐臥，無論在什么處所、環(huán)境，你心里這一句阿彌陀佛都可以不中斷，修學方便。這是非常具體的告訴你，不離菩提心供養(yǎng)。由此可知，這句佛號，上供十方一切諸佛，下供九法界一切眾生，統(tǒng)統(tǒng)都供養(yǎng)到了。一句佛號是普供養(yǎng)。佛號功德利益，知道的人很少。這部普賢行愿品，自始至終，皆是稱贊名號功德不可思議，經(jīng)文字字句句結歸名號功德。
修學境界也跟前面一樣。虛空界、眾生界、眾生業(yè)、眾生煩惱不可窮盡，我們廣修供養(yǎng)也無有窮盡。也是一心一意，念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。要認真努力、要精進地修學。
廣修供養(yǎng)這一愿非常重要。菩薩行門以六波羅密為綱領。六度第一條就是布施。為什么菩薩行門要把布施放在第一位？諸佛如來實在是‘無法可說’，所說一切法無非是‘應病與藥’而已。眾生有毛病，送一副針對此病的藥，病好，藥也不要了。眾生病很多，所有一切病的病根是慳貪，一切眾生修行不能開悟證果，造六道輪回墮三惡道，都是被貪病所害，所以布施是對治慳貪的一副良藥。無貪嗔癡，一切善法生；有貪嗔癡，一切善法不得生，一切惡法得生。
諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。法供養(yǎng)中，‘如說修行供養(yǎng)’最重要，即依教奉行。學佛的目的不同，所求不同，所選擇的法門也就不相同。我們這個道場，選擇的是凈土宗，目的是希望將來能往生西方極樂世界。我們所依據(jù)的經(jīng)典是五經(jīng)一論。一定要依照經(jīng)典的教誨認真去做，這叫修行。修是修正，行是行為，把我們的行為修正過來。正的標準是什么？佛在經(jīng)上所有的教訓就是正的標準。佛的想法看法做法，決定是正確的，我們把自己的思想見解放棄，依照佛的想法看法來修正我們自己的觀點、行為，這叫修行。修行是在起心動念之處，是在待人接物之處；而不是每天念經(jīng)、敲木魚、唱贊、磕頭作揖。裝個修行的樣子，心里打妄想，不是真修行。如說修行供養(yǎng)，可以說把一切菩薩所修的布施供養(yǎng)，就已經(jīng)做到究竟圓滿的地步。譬如我們受持無量壽經(jīng)，佛在無量壽經(jīng)里所說的一切教訓，我們每一條每一句都能做到，則六波羅密、十波羅密、十大愿王，全都圓滿。
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