２、列名結(jié)數(shù)

 

所謂寶峰光耀主城神。

 

“峰”是山峰，表高顯之意。‘寶峰光耀’四個(gè)字合起來(lái)看，就是金剛般若。所以，沒(méi)有智慧就沒(méi)有辦法抗拒惡念邪思。如何讓惡念不起，邪思不入，一定要高度的智慧，要真實(shí)的智慧。沒(méi)有智慧怎么辦？要懂得求佛加持，求佛菩薩保佑。

 

佛經(jīng)處處發(fā)揚(yáng)孝道，處處提示孝道，從孝道為本，再建立師道。我們做學(xué)生，一生當(dāng)中，起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，一定要對(duì)得起老師，不能讓老師蒙羞；老師教出這么一個(gè)壞學(xué)生來(lái)，在社會(huì)上沒(méi)有臉見(jiàn)人。這是世法、佛法的根本，我們講主城、護(hù)城，一定要從這個(gè)地方說(shuō)起。我們生身父母只有一個(gè)，老師則不然。在古時(shí)候，自己沒(méi)有能力選擇老師，什么人來(lái)替你選擇？父母替你選擇。他的經(jīng)驗(yàn)比我們豐富，閱歷比我們深，能找一個(gè)真正有道德、有學(xué)問(wèn)的人，送我們?nèi)ビH近求學(xué)，所謂是啟蒙的老師。到你年齡長(zhǎng)了，智慧開(kāi)了，有能力出去參學(xué)，這時(shí)候就要選擇一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的人，來(lái)做自己的老師，向他學(xué)習(xí)。這個(gè)人的德行、言行，可以做我們一生的標(biāo)準(zhǔn)、榜樣、模范，這叫師道，所以要慎重去選擇老師。選定之后，要以最極恭敬心奉事師長(zhǎng)，一心向他學(xué)習(xí)，這就成就了‘師資之道’。這是我們一生（無(wú)論是求學(xué)或是求道）成功失敗的關(guān)鍵。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)孝道衰沒(méi)，師道不存，這是我們修學(xué)比不上古人的原因，也是我們這一生福德因緣不及古人之處。真正高明的人，有德行的人，有修有證的人，愈來(lái)愈稀少。

 

為什么佛菩薩不來(lái)示現(xiàn)？前面我們說(shuō)得很多，佛菩薩應(yīng)世，是應(yīng)眾生之感而來(lái)的。現(xiàn)在人起心動(dòng)念是什么？縱然佛菩薩來(lái)應(yīng)世，佛菩薩也不能示現(xiàn)一個(gè)圓滿德行的人出現(xiàn)在世間。為什么？大家毀謗。看到有道德的人，毀謗，不肯相信。你做一個(gè)好人，他會(huì)想這個(gè)世間哪里會(huì)有好人？恐怕是裝模作樣，后來(lái)讓我們吃虧上當(dāng)，他以疑心對(duì)待你。所以佛菩薩不是不出現(xiàn)，也出現(xiàn)，但示現(xiàn)與社會(huì)大眾沒(méi)有兩樣。讓真正有緣的人，見(jiàn)到這個(gè)現(xiàn)象能明了、覺(jué)悟，他肯回頭。一般人看到的是他與我差不多，不至于生起嫉妒、毀謗、陷害之心。佛菩薩不會(huì)叫眾生造更重的罪業(yè)，這就是真正的慈悲，真實(shí)的智慧。所以我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代，遇到一個(gè)善知識(shí)，實(shí)在講，可遇不可求，能遇到是多生多劫的緣分。遇到之后，就要一心向他學(xué)習(xí)、親近，到自己開(kāi)悟；自己沒(méi)有開(kāi)悟，決定不能離開(kāi)老師。換句話說(shuō)，世出世法真假邪正、是非利害，我們還沒(méi)有能力確切辨別的時(shí)候，就不能離開(kāi)老師，決定不能用自己的意思。佛在經(jīng)上對(duì)我們六道凡夫說(shuō)：千萬(wàn)不要相信自己的意思，我的看法、想法如何，我覺(jué)得如何，這樣沒(méi)有不造罪業(yè)的。

 

到什么時(shí)候你才可以相信自己的意思？佛說(shuō)，見(jiàn)思煩惱斷了以后，成正覺(jué)位；正覺(jué)位是阿羅漢、辟支佛。你如果證得阿羅漢、辟支佛位，佛說(shuō)你可以相信自己的意思；如果沒(méi)有證到阿羅漢、辟支佛，而相信自己的意思，恐怕沒(méi)有不造罪業(yè)的。佛講這個(gè)話道理很深，但是不難懂，見(jiàn)思煩惱沒(méi)有斷，煩惱的念頭哪里會(huì)正？隨順自己的煩惱習(xí)氣，還得了嗎？阿羅漢為什么可以相信自己的意思？見(jiàn)思煩惱斷了，三界八十八使見(jiàn)惑斷了；換句話說(shuō)，他是正知正見(jiàn)，他沒(méi)有邪見(jiàn)。貪嗔癡慢疑、惡見(jiàn)的煩惱障也斷了，心地真正達(dá)到清凈平等。

 

我們初學(xué)的時(shí)候，總以為小乘人慧解，解得不圓滿；雖然是破我執(zhí)，法執(zhí)猶存，還是有分別；既有分別，怎么能破得了執(zhí)著？不過(guò)他們的執(zhí)著比我們輕、比我們淡而已。其實(shí)，我們念《金剛經(jīng)》就知道自己想錯(cuò)了、看錯(cuò)了。為什么？《金剛經(jīng)》上講，須陀洹（不是阿羅漢），是小乘初果，已經(jīng)不著四相了。經(jīng)上講得很清楚，須陀洹已經(jīng)決不會(huì)自己以為‘我’證得須陀洹果了，沒(méi)有這個(gè)念頭。說(shuō)明須陀洹這個(gè)地位，已經(jīng)是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，離了四相。離四相的功夫有淺深不同，差別很大。小乘初果見(jiàn)道位就離四相，就與般若相應(yīng)，縱然不能圓滿相應(yīng)，也有幾分相應(yīng)。不讀大乘經(jīng)，我們永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法理解，總是相信自己的想法、看法，哪里曉得全錯(cuò)了！聽(tīng)信他人的勸告、他人的講法，大概以為對(duì)的。哪曉得那個(gè)人也是與‘我’的想法、看法相同，結(jié)果是像經(jīng)上講的‘一盲引眾盲，相牽入火坑’。所以，依*一個(gè)善知識(shí)做老師，就非常非常重要。

 

善知識(shí)教學(xué)的態(tài)度就是主城神，防御你的正念，防御你的正思惟。他護(hù)持很得力，讓你沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸別人的種種異端邪說(shuō)，是真正幫助你。往往真善知識(shí)，有許許多多人不敢親近。我早年親近章嘉大師，章嘉大師自己很感慨的跟我說(shuō)，因?yàn)橛性S多人覺(jué)得他的地位很高，不敢親近。他說(shuō)：其實(shí)我是一個(gè)很平常的人，任何人來(lái)看我，我一定接見(jiàn)。可見(jiàn)得不敢親近的人，都是自己觀念上產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)。我有緣親近他老人家，老人和藹可親，一點(diǎn)架子都沒(méi)有；與他老人家坐在一起，真的是如沐春風(fēng)。親近三年之后，章嘉大師圓寂了，火化之后撿出一萬(wàn)多顆舍利，轟動(dòng)臺(tái)灣佛教界。

 

更早期我親近方東美先生，他是當(dāng)代的大哲學(xué)家，許多人對(duì)他都存敬畏之心，不敢親近；由此可知，許多的因緣自己當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。所以毛病都出在─我的看法、我的想法，把大好機(jī)緣當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了。我在臺(tái)中親近李炳南老居士，老居士也如此。無(wú)論什么人到臺(tái)中拜訪，他沒(méi)有不接見(jiàn)的道理，只是他工作很忙，要特別安排時(shí)間。章嘉大師沒(méi)有那么繁忙，隨時(shí)可以找他。

 

親近李老師，他的教學(xué)非常嚴(yán)格。因?yàn)檫^(guò)去我跟章嘉大師三年，又曾經(jīng)親近懺云法師半年；換句話說(shuō)，到他那里，他也覺(jué)得我已經(jīng)有點(diǎn)污染了。不過(guò)還好，還不太嚴(yán)重，只經(jīng)過(guò)兩個(gè)人，這兩個(gè)人李炳南老居士都非常佩服、非常尊敬。時(shí)間才三年，染污還不太嚴(yán)重，所以直截了當(dāng)與我談條件。要到臺(tái)中親近他，拜他做老師，‘第一個(gè)條件，從今天起只可以聽(tīng)我一個(gè)人講經(jīng)說(shuō)法，任何人講經(jīng)說(shuō)法一律不準(zhǔn)聽(tīng)；第二個(gè)條件，從今天起你所看的書(shū)，只要看的是文字，不管是世間的、出世間的，不經(jīng)過(guò)我的同意不準(zhǔn)看。’我原先以為這些條件很苛刻，這條件是什么？就是此地講的主城神的任務(wù)，是他的責(zé)任。他要護(hù)學(xué)生的正知正見(jiàn)，要防御邪知惡見(jiàn)滲透，他防得嚴(yán)。決定不可以隨便聽(tīng)、隨便看，否則你全都亂了。縱然你能保持正知見(jiàn)，你正知見(jiàn)中已經(jīng)有邪知見(jiàn)滲透在里面，已經(jīng)不純了，對(duì)你的修學(xué)自然產(chǎn)生障礙。所以現(xiàn)在學(xué)道非常困難，為什么？你們看得太多，接觸得太多了，想得清凈心，談何容易？

 

老師如果不全心全力幫助你、成就你，他對(duì)不起自己，他也對(duì)不起他的老師，也對(duì)不起他的父母。為什么？從他之后沒(méi)有傳人。我們?cè)诮?jīng)典中讀過(guò)，傳法重于弘法，弘法是福德，傳法是功德，不一樣。你自己講經(jīng)講得再好，死了后繼無(wú)人，怎么對(duì)得起佛法？怎么對(duì)得起眾生？所以一定要全心全力培養(yǎng)后學(xué)，真正做到續(xù)佛慧命、正法久住，世間人尊稱你是一代祖師，祖就是你有傳。你沒(méi)傳，到你就斷了，修得再好，人家對(duì)你是另一個(gè)看法。

 

在此地講‘寶峰光耀’，表高度智慧，防止邪非，真正成熟眾生。所以沒(méi)有智慧不行。智慧從哪里來(lái)？智慧一定從禪定中來(lái)。禪定在我們凈宗是一心不亂。我們到念佛堂，念佛堂求什么？念佛堂就是求一心不亂，不是求別的。想得一心不亂，必須放下萬(wàn)緣，進(jìn)入念佛堂之后什么都不想，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)統(tǒng)統(tǒng)放下，心中只有阿彌陀佛，才能相應(yīng)，才能夠成就一心。一心起作用就是智慧，定能開(kāi)慧，開(kāi)智慧就是寶峰光耀主城神，他表這個(gè)意思。

 

現(xiàn)前這個(gè)世間，我們既不認(rèn)識(shí)善知識(shí)，也找不到善知識(shí)，怎么辦？找古人。這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題，祖師大德都是善知識(shí)。不但當(dāng)時(shí)公認(rèn)，后代都公認(rèn)，這還能錯(cuò)得了嗎？我在臺(tái)中，李炳南老居士對(duì)我非常愛(ài)護(hù)、非常關(guān)懷，他教導(dǎo)我，說(shuō)：我的能力只能教你五年。這是他老人家的謙虛話，他說(shuō)一定要親近一位善知識(shí)，他介紹印光大師。印光大師是他的老師，他對(duì)我的態(tài)度不是師生，是同學(xué)（他看我是同學(xué)，但我尊他是老師），我們都依印光大師做老師。印祖現(xiàn)在不在了，印祖的《文鈔》在，每一天讀誦《文鈔》，深解義理，依教修行，印光大師就是我們的老師。換句話說(shuō)，我們聽(tīng)聽(tīng)別人所說(shuō)的話，聽(tīng)聽(tīng)別人的知見(jiàn)，再對(duì)照《印光大師文鈔全集》，印光大師有沒(méi)有說(shuō)？沒(méi)有說(shuō)的，不聽(tīng)。我聽(tīng)老師的，遵從老師的，這一生成佛之道能走得通，沒(méi)有障礙。如果聽(tīng)信別人那些門(mén)道，就會(huì)把我們的正法破壞，至少在我們菩提道上造成了障礙。我們縱然有能力突破也很辛苦，哪里說(shuō)是一帆風(fēng)順？

 

所以我們今天讀到主城神，在這一個(gè)時(shí)代，感慨實(shí)在是太深太深了。誰(shuí)能幫助我們，守住我們的法城、守住我們的心城？佛菩薩慈悲，有感必應(yīng)。我們自己要有感才行，自己沒(méi)有正知正見(jiàn)，沒(méi)有一個(gè)真誠(chéng)的愿望，佛不來(lái)應(yīng)，妖魔鬼怪先來(lái)應(yīng)，這就麻煩大了。佛在經(jīng)上告訴我們，邪師說(shuō)法，邪師相當(dāng)高明。諸位看看《楞嚴(yán)經(jīng)》末后，《楞嚴(yán)》有十卷，第九卷的下半部一直到第十卷。一卷半的經(jīng)文這么長(zhǎng)，講五十種陰魔。那個(gè)境界如果真的遇到了，怎么知道那是魔境？我們決定會(huì)將它當(dāng)作佛境界，決定跟他去了。我跟李老師學(xué)《楞嚴(yán)》，李老師特別教導(dǎo)我們學(xué)生，魔的伎倆高明，他也給你講經(jīng)說(shuō)法，也給你講如來(lái)正法；一百句話中九十九句都是正法，只有一句是邪法。讓你跟他學(xué)的時(shí)候，完全不能夠覺(jué)察，你就跟他去了，你很難辨別。那一句邪法就那么厲害嗎？老師舉個(gè)比喻給我們說(shuō)，你在一個(gè)盛滿醍醐的碗中，比喻純正之法，加一點(diǎn)點(diǎn)毒藥在里面，這一碗醍醐喝下去就要你的命。這個(gè)比喻比喻得好，一百句是正法，里面一句邪法，就把你法身慧命斷掉了。魔說(shuō)法高明，你不能不佩服，沒(méi)有真實(shí)的智慧，怎么能夠辨別？

 

所以今天講防御心城、防御法城，第一句要‘寶峰光耀’，這四個(gè)字就是我們今天講的高度智慧、真實(shí)智慧，才能夠識(shí)別。我們沒(méi)有這個(gè)能力，唯一的辦法就是尊師重道；沒(méi)有能力辨別，決定不敢離開(kāi)老師。我們今天學(xué)《無(wú)量壽經(jīng)》，依夏蓮居老居士的會(huì)集本，夏老是我們的老師。我們今天在一起學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，我們依*清涼大師的《疏鈔》，依*李長(zhǎng)者的《合論》，清涼、李長(zhǎng)者是我們的老師，別人如果來(lái)給我們講《華嚴(yán)》，我們得要看看與老師講的一樣不一樣；一樣，我們點(diǎn)頭，不一樣，絕不接受，這叫師承。我們是有老師的，決不是胡造謠言，所說(shuō)的字字句句都有根據(jù)。

 

《無(wú)量壽經(jīng)》九種本子，個(gè)人喜愛(ài)不相同，對(duì)機(jī)就行。五種原譯本，加上三種會(huì)集本，還有彭際清的節(jié)校本，九個(gè)本子都在面前，你隨便喜歡哪個(gè)本子都行。你喜歡，才能對(duì)它生起信心、愿心，你不歡喜那就難了。所以這么多本子，說(shuō)穿了，投其所好，真正往生還是*一句阿彌陀佛，只念經(jīng)不行，一定要念佛。經(jīng)典的作用就是介紹西方極樂(lè)世界，是西方極樂(lè)世界的說(shuō)明書(shū)，你看了之后生起歡喜心，進(jìn)念佛堂老實(shí)念佛，就決定得生，不就是這個(gè)道理嗎？所以一切眾生喜歡任何一個(gè)本子，我們熱烈贊嘆，決定不可以毀謗；你如果毀謗，就是謗佛、謗法、謗僧，毀謗三寶，罪很重。如果你得‘大開(kāi)圓解’，就不會(huì)有毀謗的知見(jiàn)，一定也歡喜贊嘆。第二尊︰

 

妙嚴(yán)宮殿主城神。

 

“妙”是微妙、奇妙。“嚴(yán)”是莊嚴(yán)。“宮殿”比喻慈悲、覆護(hù)、保護(hù)。我們建一個(gè)宮殿，使人不受寒暑之苦。諸佛如來(lái)大慈大悲就像宮殿一樣，照顧一切眾生生活起居，令一切眾生離苦得樂(lè)。宮殿也比喻有守護(hù)、有防御的意思；守護(hù)，護(hù)身心安樂(lè)；防御，御寒暑的侵襲。這與主城神關(guān)系很密切。

 

這個(gè)宮殿不是普通的宮殿，是微妙莊嚴(yán)的宮殿。微妙莊嚴(yán)含什么意思？讓我們居住在這個(gè)宮殿中得大安穩(wěn)、得究竟樂(lè)，那叫微妙莊嚴(yán)。大安穩(wěn)，一定要證究竟的佛果，如果不能證得究竟圓滿，大安穩(wěn)、大圓滿只是一句贊嘆的話，得不到。大安樂(lè)就是真解脫、真自在，如普賢菩薩恒順眾生，隨喜功德，才是大自在、大安樂(lè)。由此可知，護(hù)法神要到什么時(shí)候，才真正盡到他護(hù)法的責(zé)任？一定要護(hù)持我們到成佛，責(zé)任才圓滿。我們沒(méi)有成佛，他護(hù)持的責(zé)任就不圓滿，還要繼續(xù)不斷的護(hù)持，一定是護(hù)持我們從凡夫地到圓滿究竟的佛果位。世法中常講成人之美，成就人的好事也要成就到底，不可以護(hù)幾天之后就不干了、就退心，那就不對(duì)了。無(wú)論遇到怎么樣的艱難困苦，護(hù)法的心愿永無(wú)退轉(zhuǎn)，一定要護(hù)持到底，一定要成就究竟圓滿的功德。第一位護(hù)法神是講高度圓滿的智慧，此地第二位是說(shuō)明護(hù)持的愿心，以及護(hù)持的方式。護(hù)持照顧得無(wú)微不至，極其細(xì)微之處都想到，都做出防范，都做出導(dǎo)正。

 

我們知道在末法時(shí)期，凡夫一生證究竟圓滿的佛果無(wú)過(guò)于凈土法門(mén)，凈土法門(mén)中無(wú)過(guò)于持名念佛。所以念佛堂就是菩提場(chǎng)，是我們往生不退成佛的道場(chǎng)，這道場(chǎng)無(wú)比殊勝莊嚴(yán)。但是為什么我們今天還要在講堂講經(jīng)？講經(jīng)為什么不可以中斷？因?yàn)槲覀兪菢I(yè)障深重的凡夫，妄想、惡習(xí)無(wú)量無(wú)邊，外面稍稍一勾引，心馬上就跑了，主意就改了，立刻就退轉(zhuǎn)了，前功盡棄。因此，講經(jīng)就非常必要。講經(jīng)是什么？扶正你，不使你有一絲毫的偏斜；有三年五載，大家基礎(chǔ)已經(jīng)穩(wěn)固，那個(gè)時(shí)候不講經(jīng)沒(méi)有關(guān)系。你的心定了，知見(jiàn)純正，外面邪師沒(méi)有辦法滲透、侵入，你就成功了。第三尊︰

 

清凈喜寶主城神。

 

這就是說(shuō)護(hù)法城、護(hù)心城，心里要清凈，要法喜充滿，這就是寶。清凈是寶，歡喜是寶；清凈是講內(nèi)在的，歡喜是表現(xiàn)在外面的。佛法中講皆大歡喜，法喜充滿。

 

超度的理論與事實(shí)，《地藏經(jīng)》上說(shuō)得很明顯。《地藏經(jīng)》中，婆羅門(mén)女、光目女雖然只講超度她的親人，超度一個(gè)人，但是理論是相同的，一定要有真正修行的功夫。我們以婆羅門(mén)女為例，她超度她的母親，用什么方法？還是用念佛的方法，念佛的方法最快速、最穩(wěn)當(dāng)、最有效果。因?yàn)槟罘鹗且颍煞鹗枪钜蝗找灰咕湍畹揭恍牟粊y，這是功夫成就了。怎么知道她念到一心不亂？她在定中見(jiàn)到地獄的境界，遇到無(wú)毒鬼王告訴她，地獄只有兩種人可以來(lái)，一個(gè)是造作地獄業(yè)因，墮地獄受罪的人；另外一種就是菩薩發(fā)心要到地獄度眾生。不是這兩種人，這個(gè)境界見(jiàn)不到。婆羅門(mén)女是凡夫，因?yàn)樾㈨樐赣H，知道母親造罪業(yè)很重，墮地獄，一心一意要救度她，所以就拼命念佛；一天一夜念到一心不亂，她本人就此超凡入圣，這個(gè)功德多大！

 

古時(shí)候這些超度的懺悔懺儀，是真好，但是要懂得怎樣去修學(xué)。我們做個(gè)水陸法會(huì)，如果心地散亂，七天法會(huì)做完，心中還是散亂的，還是搞貪嗔癡慢，還是是非人我，哪有功德？什么都沒(méi)有。七天法會(huì)做完，我們真的就超凡入圣，才有真正的功德。你明了之后，復(fù)雜的懺儀，哪有一句阿彌陀佛四字來(lái)得簡(jiǎn)單、來(lái)得容易？愈是簡(jiǎn)單的，愈是容易；愈是高明的，愈是殊勝；人人能夠修，人人能夠成就。所以念佛堂的功德無(wú)比的殊勝，比其他法會(huì)都殊勝，任何法會(huì)不能為比，這個(gè)話不是我說(shuō)的，是乾隆年間的灌頂法師說(shuō)的。

 

灌頂法師是很了不起的人，他的著作很多很多，收在《卍續(xù)藏》中。他老人家作的《觀經(jīng)直指》是《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的注解；他講：這個(gè)世間造作極重罪業(yè)的人，任何經(jīng)法懺法都沒(méi)有辦法懺除，最后還有一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛能把所有一切經(jīng)法懺法不能懺除的罪業(yè)懺掉，正顯示名號(hào)功德不可思議。灌頂法師能說(shuō)出這話不簡(jiǎn)單，他若不契入這個(gè)境界，說(shuō)不出來(lái)。他明了懺除業(yè)障最有效果的、最有力量的，就是念佛。所以我們真正懂得，就不需要再去念大悲懺、凈土懺，這一句阿彌陀佛是總懺，我們一定要認(rèn)識(shí)清楚。第四尊︰

 

離憂清凈主城神。

 

“憂”就包括苦，遠(yuǎn)離一切憂苦，得到喜樂(lè)清凈，這一句是講護(hù)持的效果。一定要令你所護(hù)持的法，你所護(hù)持的人，幫助他離憂得喜樂(lè)清凈，你的護(hù)持責(zé)任才盡到，不是隨隨便便講護(hù)持。若發(fā)心護(hù)持，就一生都不改變。可是如何護(hù)持？你令被護(hù)持的人天天憂悲苦惱，就護(hù)錯(cuò)了，這是找麻煩，不是護(hù)持。所以護(hù)持要講求效果，效果是令他離憂悲苦惱，得清凈安樂(lè)。第五尊︰

 

華燈焰眼主城神。

 

從名號(hào)中顯示出智慧光明，與菩薩的六度萬(wàn)行，這是護(hù)法主城神他們所護(hù)持的。“華燈”表外面的六塵境界，“焰眼”表智慧的六根。根塵相接，無(wú)不充滿智慧，如同經(jīng)里面所講的‘如來(lái)全身歡笑’意思相同。一般笑容歡喜表現(xiàn)在面孔上，殊不知全身每一個(gè)細(xì)胞都可以充滿歡悅，全身歡笑。此地的華燈焰眼表依正莊嚴(yán)，真正是盡善盡美。第六位：

 

焰幢明現(xiàn)主城神。

 

“幢”在此地當(dāng)然是法幢，法幢高樹(shù)，光明遍照，就含有焰的意思；“焰”表放出光明。“明現(xiàn)”，明了、現(xiàn)前─即使世間愚昧的眾生，都能夠清楚的了解，此地有正法幢。實(shí)在說(shuō)，法哪有邪正？邪正在人心。人心正，一切法無(wú)不是正法；人心邪，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》也不是正法；邪正之分在于一念之間。明白這個(gè)道理后，才真正體會(huì)到佛給我們講的‘法門(mén)平等，無(wú)有高下’。這個(gè)法門(mén)是廣義的，不是狹義的，廣到什么程度？世出世間無(wú)有一法不含攝在其中，不一定是佛所說(shuō)的。如果只是佛菩薩所說(shuō)的法，這是狹義的。

 

正是大經(jīng)中所說(shuō)，‘圓人說(shuō)法，無(wú)法不圓’，此‘法’指世出世間一切法。我們?cè)趺粗溃俊度A嚴(yán)經(jīng)》上就看到，《華嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的世出世間一切法，諸佛如來(lái)、諸大菩薩，乃至祖師大德，都能夠?qū)⒚恳环〞?huì)歸到自性，都與自性密切相連，融會(huì)成一體，怎么不圓？為什么他能夠會(huì)歸，我們不能會(huì)歸？這個(gè)道理也不難懂。他沒(méi)有成見(jiàn)就能會(huì)歸；我們有妄想、分別、執(zhí)著，所以沒(méi)有辦法會(huì)歸，一切法不能圓融。他離妄想、分別、執(zhí)著，沒(méi)有一法不圓融，沒(méi)有一法不是自性。要知道世出世間一切法，從一真法界到阿鼻地獄，都是唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變。所以任何一法會(huì)歸到心識(shí)就圓融，哪有一法不圓？會(huì)歸到心識(shí)就沒(méi)有障礙了。《華嚴(yán)經(jīng)》上講四無(wú)礙法界，無(wú)礙就是大涅槃，諸佛所證的大涅槃境界就是四無(wú)礙的境界。所以一一法圓融稱性，都明顯的展示在我們眼前。這些護(hù)法的主城神，他們是護(hù)這個(gè)法。

 

我們自己修學(xué)，生活是修行、工作是修行，乃至一切應(yīng)酬也是修行。每天從早到晚，與一切人、一切事、一切物相接觸，無(wú)處不是修行。所以維摩居士說(shuō)，無(wú)處不是道場(chǎng)，無(wú)時(shí)不是道場(chǎng)。道場(chǎng)有兩個(gè)意思︰一是你修行證道的處所；另外一個(gè)意思就是你行六度萬(wàn)行的處所。道有修道、行道、證道，哪個(gè)地方不是道場(chǎng)？如果不懂得，沒(méi)有一處是道場(chǎng)。會(huì)的人，則‘頭頭是道，左右逢源’；不會(huì)的，那真是‘踏破鐵鞋，也無(wú)覓處’。第七尊：

 

盛福光明主城神。

 

“盛”是茂盛、盛大，盛福指大福德。大福德一定有真實(shí)智慧做基礎(chǔ)，沒(méi)有智慧縱然修福，必定是三界六道中有漏的福報(bào)，不是大福。真實(shí)的福報(bào)，世間人往往見(jiàn)不到，他們觀念當(dāng)中想像的福報(bào)，與真實(shí)的福報(bào)差距很大。諸位如果細(xì)讀《了凡四訓(xùn)》就知道，袁了凡觀察一些讀書(shū)人，憑人的福相，就能夠判斷，這個(gè)人今年應(yīng)試一定會(huì)考中，而且他的判斷非常準(zhǔn)確，我們?cè)凇读朔菜挠?xùn)》中看到很多。真正福相的人穩(wěn)重，遠(yuǎn)離惡法，一心向善，能忍讓、能節(jié)儉，真正做到‘無(wú)故加之而不怒’，這是大福德相。了凡先生說(shuō)這些事情，《華嚴(yán)經(jīng)》上佛也說(shuō)，大福德相是什么？打不還手，罵不還口；不僅如是，心平氣和，沒(méi)有一絲毫怨恨的意念，這個(gè)人是大福德相。他能感動(dòng)諸佛護(hù)念，能感動(dòng)一切善神尊敬。善神尊敬他，哪有不保佑他的道理？諸位要知道，稍稍受一點(diǎn)不如意的事情，心中就怨恨，怨天尤人，幾天都不能平息。給諸位說(shuō)，這個(gè)人縱然是大富大貴，也是薄福之相，沒(méi)福。他的大富大貴是前世修來(lái)的，很快就消完了。為什么？他不是一個(gè)有福德的相。特別是容易發(fā)怒，輕易造業(yè)，這是沒(méi)福之相。世出世間的典籍中，這些講得太多太多，我們稍稍留意就能明了，自己要認(rèn)真修學(xué)。

 

自己有福，菩提道上就沒(méi)有障礙；自己沒(méi)有福報(bào)，菩提道上障礙重重。我在初學(xué)佛的時(shí)候，章嘉大師教導(dǎo)我，自己沒(méi)有福報(bào)，一切要求佛菩薩，他一再囑咐我不要求人，以后我深深體會(huì)到這個(gè)意思。求人非常困難，人家?guī)椭悖愕每慈思夷樕k事，與道心完全相違背，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。所以他老人家教我，一生都*佛菩薩，一切順逆境緣，都是諸佛菩薩給你安排的，既然是佛菩薩安排的，一切都要順受。善人、善境界，當(dāng)然容易順受；惡人、逆境界，不好受。如何能在善惡境界中，學(xué)到平等受，你的功夫就得力，你就能在一切境界中常生歡喜心。常生歡喜心就是法喜充滿，就是你的福德現(xiàn)前。如何能平等受？善惡都不計(jì)較，知道順境善緣是緣起性空，逆境惡緣還是緣起性空。決定不可以把它放在心上，決定不可以在境界中起心動(dòng)念，分別執(zhí)著就更錯(cuò)了。這樣我們才明了，修行人要把自己無(wú)始劫以來(lái)的煩惱習(xí)氣修掉，到哪里去修？到哪里去磨練？就在一切境緣當(dāng)中。

 

然后你遇到惡緣、惡人，不但不生氣，反而感激。為什么？沒(méi)有境界現(xiàn)前，怎么知道自己的功夫到什么程度？這個(gè)境界一現(xiàn)前，自己就清楚，我有沒(méi)有達(dá)到這個(gè)水平？在境界中有沒(méi)有定力，有沒(méi)有智慧？我應(yīng)付這些境界如不如法？如果能與戒學(xué)相應(yīng)，與定慧相應(yīng)，與佛陀教誨相應(yīng)，與性德相應(yīng)，一切都如法，怎么不歡喜？法喜充滿。縱然沒(méi)有見(jiàn)道，距離見(jiàn)道位應(yīng)當(dāng)不遠(yuǎn)了。小乘的見(jiàn)道位是須陀洹果，大乘的見(jiàn)道位是圓初住菩薩，逐步接近了。所以修行人最重要的，是要把凡夫知見(jiàn)淘汰。以往我們都是凡夫知見(jiàn)，順自己意思的，生歡喜心，不順自己意思就生嗔恚、生煩惱。我們要漸漸把這些凡夫知見(jiàn)、輪回心遠(yuǎn)離，逐漸*近佛知佛見(jiàn)，與自性相應(yīng)就對(duì)了，我們所走的路，方向目標(biāo)就純正。不怕距離遠(yuǎn)，只要方向目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)，就能一步一步接近，最后必定達(dá)到目標(biāo)─明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛；凈宗也不例外。

 

所以一定要注重修福，決定不能疏忽。確實(shí)有許多修行人重視修慧，疏忽修福，固然也好，但是不圓滿。佛在經(jīng)上有個(gè)比喻說(shuō)，‘修慧不修福，羅漢托空缽’，因?yàn)樾藁郏茏C到阿羅漢果；因?yàn)闆](méi)有修福，羅漢天天出去托缽，沒(méi)有人供養(yǎng)，是很苦的事情。自己苦倒無(wú)所謂，沒(méi)有辦法弘法利生事大。弘法利生要福報(bào)，要真正有人供養(yǎng)清凈莊嚴(yán)的道場(chǎng)，才能接引廣大的眾生，沒(méi)有福怎么行？可是如果專修福不修慧，那更糟糕，所謂是‘修福不修慧，大象掛纓絡(luò)’。他不修慧，所以來(lái)生墮落到畜生道，變成大象；因?yàn)橛懈?bào)，這大象是皇帝養(yǎng)的，照顧得很周到、伺候得很周到，出去的時(shí)候滿身都掛著纓絡(luò)，金銀珠寶。佛稱二足尊，二是福慧，足是圓滿，福慧兩樣都圓滿。所以，一定要懂得，佛法決定不是勸你別修福，實(shí)在講，是勸你福慧雙修。你在生活方面、在修持方面才能夠免除一切障緣。第八尊：

 

清凈光明主城神。

 

這德號(hào)中的意思非常鮮明。“清凈”，一定要心清凈，之后身就清凈；身心清凈，所居住的環(huán)境就清凈，清凈就放光明。這是我們學(xué)佛人，特別是修凈土的同修要特別注意的。佛告訴我們，明心見(jiàn)性入道的門(mén)徑，方法很多很多，無(wú)量無(wú)邊，說(shuō)之不盡。可是到最終極、最接近心性時(shí)，總歸納三個(gè)門(mén)：覺(jué)、正、凈。覺(jué)正凈，一即是三，三即是一，無(wú)論從哪一個(gè)門(mén)進(jìn)去都得大圓滿。所以我們要學(xué)習(xí)，對(duì)于不同的宗派、不同的法門(mén)，一定要尊敬、一定要贊嘆，如同諸佛菩薩在五十三參中所示現(xiàn)的。沒(méi)有見(jiàn)性的時(shí)候，確實(shí)有三門(mén)，見(jiàn)性之后，這三門(mén)就融合成一門(mén)。實(shí)在講，連一門(mén)的意念都沒(méi)有，才是真正究竟圓滿。

 

諸佛菩薩示現(xiàn)在六道中，與六道眾生和光同塵，與六道眾生過(guò)同樣的生活、做同樣的工作；六道眾生染污、造業(yè)、受報(bào)，但佛菩薩在這里面清凈、不造業(yè)；不但惡業(yè)不造，善業(yè)也不造。他們?cè)诹乐校允苡门c一真法界無(wú)二無(wú)別，就是經(jīng)上常講的不思議境界。可見(jiàn)得外面的境界，包括自己的身體，無(wú)一不是隨心所現(xiàn)，隨識(shí)所變。清凈心自然就變現(xiàn)清凈的境界。明白這個(gè)道理之后，重要的是，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，要發(fā)菩提心、行菩薩道，就與諸佛菩薩應(yīng)化在世間沒(méi)有兩樣，如《華嚴(yán)》所說(shuō)，這一生當(dāng)中確確實(shí)實(shí)可以圓成佛道。第九尊：

 

香髻莊嚴(yán)主城神。

 

此地說(shuō)的香，確實(shí)是有香氣。一般人身體都有一股氣味，佛法中的‘香’字，就是鼻根所對(duì)的氣味。不但一切有情眾生身上氣味不一樣，無(wú)情眾生也有氣味；水果、青菜都有它的氣味。不但植物有氣味，礦物也有氣味。如果你鼻根、嗅覺(jué)特別靈敏，礦物都有味道，氣味各個(gè)不同。而性德中的氣味—寶香，一切眾生接觸到，身心不但感覺(jué)得舒暢，也能夠消除一切業(yè)障，能消業(yè)、能治病。

 

“髻”在此地是形容高貴的意思。這個(gè)香非常高貴，世出世間所有的寶香都不能與它相比，香氣本身就是莊嚴(yán)。我們都很熟悉西方極樂(lè)世界香光莊嚴(yán)，無(wú)論是依報(bào)、是正報(bào)，都具足香光莊嚴(yán)，這種香氣完全從真心本性中流露。我們是迷失自性太久了，自性的德香變質(zhì)了。佛教導(dǎo)我們恢復(fù)，用什么方法恢復(fù)？佛教我們用戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，五分法身香，大小乘法中都要修學(xué)。

 

由此可知，如果要改變我們體質(zhì)的氣味，在佛法有很妙的方法。世間人現(xiàn)在很糟糕，想改變自己的容貌，怎么改變？去美容整型。聽(tīng)說(shuō)有不少人，其中還有學(xué)佛的同修。帶來(lái)的副作用麻煩太大了。如何改變身體的體臭？用香水還好一點(diǎn)。但是，如果香水中化學(xué)成分，不適合體質(zhì)，還可能帶來(lái)皮膚病，也很麻煩。佛法教我們，什么都不需要用，用清凈心；心清凈，相貌就變清凈；心慈悲，相貌就變慈悲；心美好，相貌就變美好。相隨心轉(zhuǎn)，體質(zhì)也隨心轉(zhuǎn)，身體的味道也從心轉(zhuǎn)。心是主宰，主宰這個(gè)身體的形像。如果不從根本下功夫，舍本逐末，用外緣來(lái)幫助，沒(méi)有不出毛病的。這個(gè)道理與事實(shí)，我們都要曉得，才能避免一切過(guò)失與傷害，恢復(fù)到自己清凈莊嚴(yán)。第十尊：

 

妙寶光明主城神。

 

德號(hào)的表法，經(jīng)文稱“寶”，都指性德，微妙至極。落實(shí)在事相上，就是“三寶”。用《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)題來(lái)說(shuō)，就非常具體，也很容易了解。《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)題‘清凈、平等、覺(jué)’，清凈是戒學(xué)，僧寶；平等是定學(xué)，法寶；覺(jué)是慧學(xué)，佛寶。經(jīng)題上就明白顯示出三學(xué)、三寶，這是微妙至極，真實(shí)智慧。綜合主城神護(hù)持的德用，離不開(kāi)性修二門(mén)，也離不開(kāi)三學(xué)六度。所以我們細(xì)細(xì)去體會(huì)，他們?cè)谏睢⒐ぷ鳟?dāng)中，都能夠與性德、三學(xué)、三慧，與六度相應(yīng)，這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)的。底下總結(jié)：

 

如是等而為上首，有佛世界微塵數(shù)。