法華經(jīng)講演錄（普賢菩薩勸發(fā)品第二十八）

太虛大師講述
民國十年秋在北京
 
普賢菩薩勸發(fā)品第二十八
 
欲護(hù)佛法，必應(yīng)護(hù)持是經(jīng)；欲護(hù)持是經(jīng)，必應(yīng)勸人發(fā)心──對(duì)于是經(jīng)，應(yīng)受持、讀誦、解說、書寫、供養(yǎng)、禮拜、贊嘆、及流通，為勸發(fā)心──故有此品。
 
能勸發(fā)之人，為普賢菩薩。周遍含容為普，德慧妙善曰賢。此普賢菩薩，以法界為身，無地、無時(shí)、無事不可示現(xiàn)，故無定相，無方所。凡修等同法界之一切菩薩行者，即無不為普賢之行，故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方三世一切菩薩，皆為普賢菩薩之分身，故普賢菩薩亦無去來之相可得。有果前普賢，即一切修因未滿、上求佛果之菩薩行者。有果后普賢，即一切因圓果滿、下化眾生之菩薩行者。為明發(fā)心者、及勸人發(fā)心者，必皆具有普賢之德，方能受持是經(jīng)，即方能流通是經(jīng)，故有此品。在稟命流通中為第五節(jié)，在全經(jīng)品第中則居第二十八，為最末一品。
 
丙五  護(hù)持勸發(fā)力以流通
丁一  普賢來軌
 
爾時(shí)、普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數(shù)，從東方來。所經(jīng)諸國，普皆震動(dòng)，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數(shù)諸天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等大眾圍繞，各現(xiàn)威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
 
普賢以威德名聞，能攝受十方界之修普賢行者，故隨行之大菩薩極眾。以極眾故，因有雨華、動(dòng)地之瑞應(yīng)。天龍八部并皆隨從，蓋法界眾生，無不以普賢為導(dǎo)首而趣向佛地也。
 
丁二  啟白聞經(jīng)
 
白佛言：“世尊！我于寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經(jīng)，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，惟愿世尊當(dāng)為說之！若善男子、善女人，于如來滅后，云何能得是法華經(jīng)”？
 
寶威德上王、為東方佛國主。修佛道者無不修普賢行，而修普賢行者即無不由持法華經(jīng)。惟佛滅度后，既失如來說權(quán)說實(shí)、殷勤勸導(dǎo)之教化，復(fù)有末世小乘貧法、外道邪見之嬈亂，修行者當(dāng)以何法修習(xí)為能得于佛之知見，即為得是法華經(jīng)乎？故普賢率眾興問。
 
丁三  佛告四法
 
佛告普賢菩薩：“若善男子、善女人成就四法，于如來滅后當(dāng)?shù)檬欠ㄈA經(jīng)。一者、為諸佛護(hù)念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發(fā)救一切眾生之心。善男子、善女人如是成就四法，于如來滅后必得是經(jīng)”。
 
一、先須心所信愿者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所希求者，功業(yè)所傾向者，一一皆為佛之智慧，佛之功德，佛之智見；既在在處處知隨順于佛法，斯能為諸佛之所護(hù)念。二、次須所修習(xí)者為大乘經(jīng)典，所承事者為大乘法師；精修波羅密，廣行菩薩道，而一一皆起于無上覺心；復(fù)一一能生無量功德，斯為植眾德本。三、信為正信，解為正解，行為決定行；法惟一乘無有疑惑，眾善普會(huì)能得總持，一真常住，千魔不轉(zhuǎn)，必得自在到不退地，是為入正定聚。四、應(yīng)諦念如來出世一大因緣，本為眾生開示悟入佛之知見，應(yīng)念佛與眾生原為同體，眾生不覺仍滯生死，當(dāng)起大悲及諸方便，本憐憫心，發(fā)宏誓愿，荷擔(dān)如來，教化眾生，說一切法，救一切苦。更知無有一法可說，亦實(shí)無有眾生得滅度者；斯度眾生之心一發(fā)永發(fā)，亦無發(fā)而無不發(fā)矣，是為發(fā)救一切眾生之心。如是修行成此四法，即為得是法華經(jīng)矣。
 
丁四  普賢勸發(fā)
戊一  明勸發(fā)相
己一  與現(xiàn)益
 
爾時(shí)、普賢菩薩白佛言：“世尊！于后五百歲濁惡世中，其有受持是經(jīng)典者，我當(dāng)守護(hù)──除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜*、若羅剎、若鳩槃?shì)薄⑷襞彡^、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
 
本品意旨，全在以下數(shù)節(jié)，就受持是經(jīng)者功候之淺深。約分上、中、下三品以為勸導(dǎo)。此所勸發(fā)者為下品。佛法時(shí)代，以每五百歲計(jì)算，如第一五百歲，第二五百歲，第三五百歲等。至最后之五百歲，則已為末法時(shí)代，故曰后五百歲濁惡世中。自此以下至為諸如來手摩其頭止，均為與現(xiàn)益，謂與修持是經(jīng)者現(xiàn)身之利益也。魔子、魔民等，指修禪定者不斷淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔女等是。毗舍阇、即啖精氣之鬼。韋陀羅、即厭禱鬼，謂作厭勝之法以祟人者，皆惡鬼神，常伺便惱人，阻行者之修習(xí)，故普賢發(fā)愿，為受持是經(jīng)者之守護(hù)。
 
“是人若行、若立讀誦此經(jīng)，我爾時(shí)乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所而自現(xiàn)身，供養(yǎng)守護(hù)，安慰其心，亦為供養(yǎng)法華經(jīng)故。是人若坐思惟此經(jīng)，爾時(shí)我復(fù)乘白象王現(xiàn)其人前。其人若于法華經(jīng)有所忘失一句、一偈，我當(dāng)教之，與共讀誦，還令通利。爾時(shí)受持、讀誦法華經(jīng)者，得見我身，甚大歡喜，轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)。以見我故，即得三昧，及陀羅尼──名為旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
 
此所勸發(fā)者為中品。行立讀誦、屬聞慧，謂以聞慧受持是經(jīng)。象、為陸地上最富于負(fù)荷力者，普賢菩薩乘白象王現(xiàn)身其前，喻修習(xí)大乘即為荷擔(dān)清凈佛法也。普賢現(xiàn)身，不惟守護(hù)，并加供養(yǎng)；既令持經(jīng)者安心精進(jìn)，亦即為供養(yǎng)是經(jīng)，以是經(jīng)為諸佛菩薩功德之父母也。
 
若坐思惟是經(jīng)，謂于禪定中思惟是經(jīng)，即以思慧思一乘實(shí)相之理以受持是經(jīng)也。若有忘失，普賢即于禪定之中教共讀誦。蓋已見普賢現(xiàn)身，故能受教。又以能見故歡喜，以歡喜故精進(jìn)，以精進(jìn)故得定。定、即所得三昧也。以所見為普賢，故此三昧即可名為普賢三昧。旋、謂旋轉(zhuǎn)，旋陀羅尼，謂能旋一切差別之法而入于無相平等真如法性，以轉(zhuǎn)生一切清凈功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生無量法，轉(zhuǎn)為百千萬億陀羅尼。以得此陀羅尼，故能即一心顯一切法，亦可由一法顯一心。因得四無礙辯，起方便善巧，能以無量義納于一句、一字之中，即以一句一字顯無量義，使法音宣流于世，此即為法音方便陀羅尼。中品修持者，以普賢守護(hù)神通之力，可得此益。
 
“世尊！若后世后五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習(xí)是法華經(jīng)，于三七日中應(yīng)一心精進(jìn)。滿三七日已，我當(dāng)乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現(xiàn)其人前而為說法，示、教、利、喜，亦復(fù)與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂；我身亦自常護(hù)是人。惟愿世尊聽我說此陀羅尼咒”！即于佛前而說咒曰：“阿檀地  檀陀婆地  檀陀婆帝  檀陀鳩舍隸  檀陀修陀隸  修陀隸  修陀羅婆底  佛馱波膻禰  薩婆陀羅尼阿婆多尼  薩婆婆沙阿婆多尼  修阿婆多尼  僧伽婆履*尼  僧伽涅伽陀尼  阿僧祇  僧伽婆伽地  帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝波羅帝  薩婆僧伽地三摩地伽蘭地  薩婆達(dá)磨修波利剎帝  薩婆薩埵樓馱憍舍略阿冕伽地  辛阿毗吉利地帝。
 
此所勸發(fā)者為上品。求索、謂尚未得聞是經(jīng)而求索是經(jīng)。求索既得，因加受持及讀誦、書寫、修習(xí)。如理而解，如解而修，更加三七日一心精進(jìn)。普賢法身本無所不在，況行者已得普賢三昧？由是故復(fù)見普賢現(xiàn)身其前。所喜見身、謂各行者心所崇拜之身相。蓋菩薩身相本無一定，眾生喜見與否，又隨各類眾生之各別識(shí)心以為差別。今以各所喜見之身相現(xiàn)前說法，則眾生精進(jìn)之心益隨法喜而增進(jìn)矣。非人、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑亂行者之戒定力，故普賢自說陀羅尼，令行者持之以為守護(hù)，而普賢亦自以身守護(hù)之也。此陀羅尼共二十句，即名普賢陀羅尼。
 
“世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當(dāng)知普賢神通之力。若法華經(jīng)行閻浮提有受持者，應(yīng)作此念：皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當(dāng)知是人行普賢行，于無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
 
此正明普賢勸發(fā)之益。菩薩得聞是咒，由普賢力，以是咒為普賢所說故。閻浮提有受持者，皆普賢力，以持經(jīng)者為所守護(hù)故。真能受持修行之人，即行同普賢，以為普賢所勸發(fā)故。而此如說修行之人，即為如來之所攝受，以具有勝因故有勝緣也。
 
己二  與后益
 
“若但書寫，是人命終當(dāng)生忉利天上。是時(shí)、八萬四千天女作眾伎樂而來迎之；其人即著七寶冠，于采女中娛樂快樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行？若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所──彌勒菩薩有三十二相──大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而于中生。
 
此釋與后益。謂后生所得之益，明非僅現(xiàn)身得益已也。授手、接引之意。言能廣寫是經(jīng)，則流通既富，由是使大乘教義普益群生，故得命終生忉利天之福報(bào)。若更受持、憶念、了解、修行，則命終即永離惡趣，為千佛所接引。十方佛土，隨其本愿勒令往生；并得往生兜率天內(nèi)院承事彌勒。蓋修習(xí)大乘教義，行菩薩自利利他之行者，命終當(dāng)生兜率天內(nèi)院也。入彌勒內(nèi)院，即入菩薩不退地位。兜率內(nèi)院為菩薩眾，外院為天人眾，故外院有天女眷屬等生于其中。
 
戊二  結(jié)勸發(fā)心
 
“有如是等功德利益，是故智者應(yīng)當(dāng)一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。世尊！我今以神通力故守護(hù)是經(jīng)，于如來滅后閻浮提內(nèi)，廣令流布，使不斷絕”。
 
此釋結(jié)勸發(fā)心。
 
丁五  釋迦贊勸
戊一  贊美普賢
 
爾時(shí)、釋迦牟尼佛贊言：“善哉！善哉！普賢！汝能護(hù)助是經(jīng)，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠(yuǎn)來發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之愿守護(hù)是經(jīng)。我當(dāng)以神通力，守護(hù)能受持普賢菩薩名者。
 
普賢菩薩以神通愿守護(hù)是經(jīng)，佛即愿以神通力受護(hù)能受持普賢菩薩名者。顯欲護(hù)持是經(jīng)令不失墜，必眾生各具普賢之行；而守護(hù)是能受持普賢名者，即所以守護(hù)普賢之行，以守護(hù)是妙法華經(jīng)耳。
 
戊二  贊持經(jīng)者
 
“普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習(xí)、書寫是法華經(jīng)者，當(dāng)知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經(jīng)典。當(dāng)知是人供養(yǎng)釋迦牟尼佛，當(dāng)知是人佛贊善哉，當(dāng)知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭，當(dāng)知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
 
此贊持經(jīng)者為已見佛。
 
“如是之人，不復(fù)貪著世樂，不好外道經(jīng)書手筆，亦復(fù)不喜親近其人；及諸惡者──若屠兒，若畜豬、羊、雞、狗，若獵師，若炫賣女色。是人心意質(zhì)直，有正憶念，有福德力；是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲知足，能修普賢之行。
 
此贊持經(jīng)者為已離惡。但能受持是經(jīng)，如說修行，則可疾入佛道，不遮惡而惡自離矣。
 
“普賢！若如來滅后后五百歲，若有人見受持、讀誦法華經(jīng)者，應(yīng)作是念：此人不久當(dāng)詣道場(chǎng)，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉(zhuǎn)法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當(dāng)坐天人大眾中師子法座上。
 
此贊持經(jīng)者為當(dāng)?shù)贸鍪莱煞稹５缊?chǎng)、成道之場(chǎng)，如釋尊不成正覺誓不起座之處是也。言善持是經(jīng)，已具足普賢行，即為直趣佛果，破無明，成正覺，為說法度生之正因行也。
 
“普賢！若于后世受持、讀誦是經(jīng)典者，是人不復(fù)貪著衣服、臥具、飲食資生之物，所愿不虛，亦于現(xiàn)世得其福報(bào)。
 
此贊持經(jīng)者為已不著世間。蓋資生等物，現(xiàn)雖無缺，行者之心早無取著，不復(fù)再造生死之業(yè)，以惟有真實(shí)不虛度生宏愿在耳。
 
戊三  明違順相
 
“若有人輕毀之言：‘汝狂人耳！空作是行，終無所獲’。如是罪報(bào)，當(dāng)世世無眼。若有供養(yǎng)贊嘆之者，當(dāng)于今世得現(xiàn)果報(bào)。
 
首明輕毀者之罪相。毀者世世無眼，以毀世人能照見佛法之眼故。贊嘆者現(xiàn)得福報(bào)，以助人種善根故。
 
“若復(fù)見受持是經(jīng)者，出其過惡若實(shí)、若不實(shí)，此人現(xiàn)世得白癩病。若輕笑之者，當(dāng)世世牙齒疏缺，丑唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹、短氣，諸惡重病。是故普賢！若見受持是經(jīng)典者，當(dāng)起遠(yuǎn)迎，當(dāng)如敬佛”。
 
次明說過者與輕笑者之罪相。出人過惡，無論實(shí)與不實(shí)，均得癩病惡報(bào)。蓋持經(jīng)者即使曾有隱惡，然現(xiàn)既受持是經(jīng)，則其懺悔往業(yè)已回心向佛可知。今仍宣揚(yáng)其惡，不惟嬈亂其心使難安心修道，以致妨礙其成就；且令曾由此持經(jīng)者所接引向道之人，亦盡頓生疑誹，而不免群焉退沮。是說修行者之過惡，其影響于度生之事甚大。故無論所說之過實(shí)與不實(shí)，而謗者之罪固不易懺悔而煎除也。癩病、遍體痛癢不安，與被謗者終日局蹐不寧相似，此為與所造罪相似之惡報(bào)。輕笑持經(jīng)者，亦令世世得被人輕笑之報(bào)相，如唇、齒、眼、鼻、身體種種欠缺穢惡等是。繚戾、屈曲不正之狀，視斜曰睞，水腹則有腹大之相，短氣為語聲低促之相，皆人所*惡之病。末復(fù)言見持是經(jīng)者應(yīng)如見佛，以真持是經(jīng)一偈、一句皆當(dāng)成佛故耳。
 
丁六  時(shí)眾獲益
 
說是普賢勸發(fā)品時(shí)，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
 
此明時(shí)眾獲益，以結(jié)本品。
 
佛說是經(jīng)時(shí)，普賢等諸菩薩、舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等一切大會(huì)，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
 
此釋會(huì)眾歡喜受持，以結(jié)全經(jīng)。
 
貫經(jīng)義
 
以上釋妙法蓮華經(jīng)竟。茲更條貫全經(jīng)義例如下：
 
就全經(jīng)二十八品之文字相言之，可謂今已釋竟。但妙法蓮華之經(jīng)義，無量無邊，則永無有盡。所謂遍虛空界，盡未來際，亦不能以眾生之語言心量闡之令盡也。但約其義于此七卷經(jīng)文中，亦并未見其有所缺漏而顯為未盡，故說經(jīng)者之言語相即亦當(dāng)盡于此也。且無量義即發(fā)生于一實(shí)相無相之法，若更將全經(jīng)七卷之義約之于一卷，或更約之于一品，或更約之于一偈、一句，仍亦未見其義有所少，故全經(jīng)之義，直可以開示悟入佛之知見一句攝之。以是之故，一切法即皆為教菩薩法，即皆為一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法華全經(jīng)之要旨也。全經(jīng)科判，原列為序分、正宗分、流通分三者，分?jǐn)z二十八品。茲即以全經(jīng)妙法之總義──開示悟入佛之知見一句，分顯教、理、行、果四義，則序品一品即以籠罩全經(jīng)。其方便以下各品，已如佛光中所現(xiàn)差別之境矣。故自方便品至勸發(fā)品共二十七品，直可皆謂為此經(jīng)之正宗分，別無流通分之可言。關(guān)于經(jīng)末佛說是經(jīng)時(shí)一段，即謂僅此二行為流通分可也。試本開示悟入四義及教理行果四法，以約分諸品如下：自方便品以下至法師品共九品，為開佛知見、以會(huì)一乘之教。以唯一佛乘方便說為三乘、五乘，而開權(quán)顯實(shí)以后會(huì)歸一乘，皆授佛記。故此諸品即為開佛知見，以破除若二、若三之眾生機(jī)教，而開出不二之佛知見也。法師品兼流通此分。自見寶塔品至安樂行品共四品，為示佛知見、以顯一乘之理。如在見寶塔品，顯過現(xiàn)、主伴諸佛之法身平等；天授品、顯違順、罪福眾生之法身平等。專示佛知見之法性，故此諸品即為示佛知見。持品、明持經(jīng)人，安樂行品、明持經(jīng)行，流通此分。自從地涌出品至囑累品，為悟佛知見、以起一乘之行。以此諸品，顯佛已由始覺至究竟覺，成自受用圓滿報(bào)身，智慧無盡，福德無盡，慈悲無盡，愿力無盡，方便無盡，應(yīng)化無盡，系由地涌出諸菩薩依佛究竟覺為因地心故，進(jìn)明佛之圓滿果覺真身壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，悟而起大乘之行也。神力、囑累，流通此分。自藥王品以下、至勸發(fā)品共六品，為入佛知見、以證一乘之果。藥王品證自利果德；妙音密化，觀音救難，陀羅尼咒破惡衛(wèi)善，妙莊嚴(yán)王回邪入正，為證利他果德；普賢勸發(fā)以要二利之終，故此諸品為入佛知見。入者、即修習(xí)證入，皆菩薩漸次證入一乘實(shí)相之果位。而普賢行通于佛果前后，果前為等覺之菩薩，鄰極佛果；果后利他無盡，亦明此經(jīng)之終而無終也。
 
準(zhǔn)上開示悟入四義及教理行果四法，以約分方便以下二十七品皆為正宗，正以彰妙法華經(jīng)之無盡，故無有特判數(shù)品為流通分之必要。以由此開示悟入佛之知見之義，分顯一乘教理行果，即是流通此無盡之教義；而流通之功力，即亦與為無盡。然因此益見行者當(dāng)于是經(jīng)受持、讀誦、講解、書寫、能于一偈、一句之名言，見一乘實(shí)相之無盡義，如說而解，如解而行，由行而證，盡具普賢道，同獲法性身，而是經(jīng)方為流布不斷絕于世也。（周秉清記）