妙法蓮華經如來壽量品淺釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
美國萬佛圣城宣化上人講述
 
卷五    如來壽量品第十六
 
如來是佛十號之一。何謂十號？就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，具此十號，故名為世尊。十方三世一切諸佛，都稱為如來。何謂如來？就是‘乘如實之道，來成正覺’。乘是如如的智，來是如如的境。以如如之智，來觀察如如之境。境智如如，智境合一。換言之，也沒有境，也沒有智。道是因，覺是果。這是因圓果滿的境界，所以叫做‘如來’。
 
如來有二身，就是真身和應身。真身是法身，應身是化身，雖然名詞不同，但是體用相同。應眾生之機類而現身，為眾生說法。所謂‘不變隨緣，隨緣不變’。舉例而言：真身好像空中的明月，應身好像水中的月影。所謂‘千潭有水千潭月’，凡是有水的地方，只要清凈無濁，皆能現出月光。可是水中的月沒有去，天上的月也沒有來。所以說如來是不來不去。
 
釋迦牟尼佛雖然來到這世界示生，可是他沒有生；雖然示滅，也沒有滅。為什么？因為他的本體沒有動。這是無生示生，無滅示滅的境界，令眾生不要執著有生有滅。佛是不生不滅，佛的壽命也是沒有限量，在時間上是無限，在空間上是無量。
 
如來有三身，就是：1、清凈法身昆盧遮那佛，譯為遍滿一切處。他的智慧光照遍虛空，所謂‘盡虛空遍法界’。佛的法身無在無不在。為什么？因為佛的法身，是無形無相，純一清凈。所謂‘真佛無形’，所以無處不是法身所在處。
 
有人打妄想：‘大概在不清凈的地方，沒有佛的法身吧！’告訴你！佛的法身無所不在。清凈不清凈，那是就凡夫的分別心而言。在佛的境界來說，就是不清凈也會變為清凈。在本經前邊所講三變土地，就是把不清凈變為清凈。
 
2、圓滿報身盧舍那佛，譯為凈滿。就是諸惑皆凈，智慧圓滿之義。釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，就現千丈盧舍那身，為法身大士演說大方廣佛華嚴經。小乘人見佛只是丈六老比丘相，所謂‘有眼不見盧舍佛，有耳不聞圓頓教?！@是形容小乘人沒有大乘的根性，雖然在場，如同瞎子聾子一樣。
 
有人問：‘二乘是圣人，尚且不見佛不聞法；我們是凡夫，為何能見到華嚴經典？’
 
答：‘因為二乘人的機緣尚未成熟，所以不聞大乘法。我們能見到華嚴經，要感激龍樹菩薩的恩典。我們在往昔種下善根，與大方廣佛華嚴經結了法緣，所以今生得聞此經典?！?BR> 
在釋迦牟尼佛入涅槃之后，約有六百年前后，印度龍樹菩薩降生于世。他有超人的智慧，無論何經何典，過目不忘，背誦如流。他把世間所有的經典讀完，到無書可讀，龍王便請他到龍宮藏經樓閱讀大乘經典。他發現大方廣佛華嚴經，共有上中下三冊。上冊和中冊的偈頌太多，不是世間人所能接受。只有下冊，僅有十萬偈頌。他費了三天的時間，閱完十萬偈，牢記在腦海中，返回印度，一字不漏抄在貝葉上，成為‘不可思議經’，流通于世。我們所見的華嚴經，就是這部經典。我們的因緣成熟了。將來把妙法蓮華經講完之后，接著就講此經。我計畫在十年內，講完這部法界經。
 
講到此處，又有人打妄想：‘龍樹菩薩怎樣到龍宮呢？他會潛水嗎？’凡是證果的人，都有神通，能入地如水，履水如地。他到大海岸時，海水自然分開成路，他的腳不沾水，便走到龍宮，你說妙不妙！你想到龍宮去觀光嗎？趕快參禪打坐，獲得五眼六通，無論想到何處？皆遂心如意，不受任何限制。
 
3、千百億化身釋迦牟尼佛，譯為能仁寂默。身口意三業，離諸過惡而靜寂之義。佛能隨類示現其身，而教化眾生。在天而天，在人而人，羊中現羊，鹿中現鹿?？傊?，應眾生之機，而現身說法。不但在這世界說法，還到十方無量世界說法，教化眾生。
 
清涼國師贊嘆如來的境界：‘故我世尊，十身初滿，正覺始成。乘愿行以彌綸，混虛空為體性。富有萬德，蕩無纖塵。湛智海之澄波，虛含萬象。皎性空之滿月，頓落百川。不起樹王，羅七處于法界。無違后際，暢九會于初成。’就是形容佛三身的境界。
 
這一品是為決眾疑而說：‘我成佛以來，甚大久遠，如來壽命無量阿僧祇劫?！酒氛f明佛的報身功德和智慧，上符實相，下契眾生。
 
爾時佛告諸菩薩及一切大眾。諸善男子。汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦之語。
 
釋迦牟尼佛在說完從地涌出品之后，將要說如來壽量品之前，就在這個時候，佛告訴在法華會上的一切菩薩及大眾說：‘各位善男子！你們應當清凈其心，收攝其意，注意聆聽！應當相信了解如來真實誠諦之語?！沃^誠諦？淺言之，就是實義。從前說三乘法，是方便說，不名誠諦?，F在說一乘法，是佛隨著自意而說，故名誠諦。
 
悲心切切的世尊，深恐在法會中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷們打妄想不注意聽法，所以再說一遍：‘汝等當信解如來誠諦之語。’佛是真語者、實語者、不妄語者，所以佛所說的話，都是真真實實的。
 
是時菩薩大眾。彌勒為首。合掌白佛言。世尊。惟愿說之。我等當信受佛語。如是三白已。復言。惟愿說之。我等當信受佛語。
 
在這個時候，在大會中的菩薩們，聽到佛如此三次的勸告。彌勒（慈氏）菩薩，代表大眾，向佛恭敬合掌，而對佛說：‘世尊！惟愿您為我們說誠諦之語。我們應當深信接受佛所說的話，絕對不會懷疑佛所說的法?！@樣說了三次，佛仍是默然不語（三次請法，以表示至誠懇切）。彌勒又說：‘惟愿世尊為我們說，我們決定信受佛所說的話?！?BR> 
爾時世尊。知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐于道場。得阿耨多羅三藐三菩提。
 
在這個時候，佛知諸菩薩三次請法而不停止，便對諸菩薩說：‘你們要仔細地聽著！如來秘密神通之力。一切世間天人和阿修羅，他們都是這樣地說：“現在釋迦牟尼佛，離開凈飯王的宮殿，去到伽耶城不遠的地方，在菩提樹下證得阿耨多羅三藐三菩提。”’
 
然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹為微塵。過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行。盡是微塵。
 
然而，善男子！我實實在在成佛以來，一直到現在，已經有無量無邊百千萬億那由他劫（中國的計數，十千為萬、十萬為億、十億為兆、十兆為京、十京為垓、十垓為秭、十秭為穰、十穰為溝、十溝為澗、十澗為正、十正為載、載天地不能載）。并不是現在才證得阿耨多羅三藐三菩提。
 
譬如有五百千萬億那由他阿僧祇（無量數）那樣多的三千大世界。假使有人把這樣多的大千世界，統統磨碎成為微塵，一直向東方走，經過五百千萬億那由他阿僧祇的國土，就放下一粒微塵。像這樣繼續向東行，次第放下一粒微塵。這樣把所有的微塵放盡，一粒不存為止。
 
諸善男子。于意云何。是諸世界?？傻盟嘉┬Ｓ?。知其數不。
 
各位善男子！你們的意思如何？像這樣的世界有多少呢？你們可以思惟，可以校計，它究竟有多少數目，你們能知道確實的數目嗎？
 
彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界。無量無邊。非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智。不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不達。世尊。如是諸世界。無量無邊。
 
彌勒菩薩及一切菩薩，同時對佛說：‘世尊！這些世界是無量無邊，不是算數所能算出來的數目，也不是一般人的心力所能想像得到。就是一切聲聞和緣覺們，用他們的無漏智來思惟，也不能知道其數目。我們菩薩眾，皆住在不退地，對于這些世界的數目，也不能了達。世尊！這些世界，沒有數量，沒有邊際。簡直是不可說，無法可形容了。’
 
爾時佛告大菩薩眾。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵。一塵一劫。我成佛已來。復過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界。說法教化。亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國。導利眾生。
 
在這個時候，釋迦牟尼佛告訴在法會中的大菩薩說：‘各位善男子！我現在應當對你們分別宣示。向東方行，經過這樣無量的世界，或者放下一粒微塵，或者未放下一粒微塵，再把這些世界，統統磨碎成為微塵。一粒微塵當做一劫來計算，我從成佛到現在，已經超過這個微塵數劫，有百千萬億那由他阿僧祇那樣多之大劫。自此以來，我常在這娑婆世界說法教化眾生，也在其他世界教化眾生。在百千萬億那由他阿僧祇那樣多的國土，教導利益一切眾生。’
 
所謂‘觀機逗教，因人說法。’觀察此人的根性，若有小乘根性，便說四諦十二因緣法；若有大乘根性，便說六度萬行法?？偠灾f法要對機，否則不契機，就得不到法益。
 
諸善男子。于是中間。我說然燈佛等。又復言其入于涅槃。如是皆以方便分別。
 
各位善男子！我從最初成佛，到現在靈山法會為止，在這中間，我曾經說過：‘我在然燈佛時代，名叫善慧菩薩。后遇然燈佛，他給我授記，在賢劫時期，應當作佛，名號為釋迦牟尼佛。’我又說：‘然燈佛在何時入涅槃？’我所說這些法，實在是方便法，為對眾生的根性，而說出這種因緣、本跡的事情。實際上并非是這樣，不過方便分別說而已。你們不要把它當作真實的。
 
諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同。年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便。說微妙法。能令眾生。發歡喜心。
 
多位善男子！假使有眾生，來到我的處所，我用佛眼來觀察他的五根（信、進、念、定、慧）是利還是鈍。隨其應感，而為說法。
 
若有信根的人，一聽佛法，便相信其理，不生懷疑心，守規矩不放逸。信仰佛法之后，還要精進，努力修行。否則，有信根沒有進根，便成為‘口頭禪’。能說不能行，等于空談，對實際上無益。有了進根，沒有念根，互相不配合，也是無用處。要念玆在玆，行住坐臥念念不忘，才有功效。不然的話，把所學的法門，不切實研究，不專心讀誦，甚至一日暴之，十日寒之，就永遠得不到解脫。念根不退，才能生出定根。有了定根，才會生慧根。這五根都有連帶的關系。沒有定根的人，境界來考驗，便迷糊了。為什么？因為沒有慧根的緣故，所以慧根最為重要。由五根而生五力，幫助道業有所成就。
 
再言之，利代表聰明人；鈍代表愚癡人。聰明人不被境界所轉，而能轉境界。惡的境界能轉為善的境界；逆的境界能轉為順的境界。愚癡的人，恰好相反，把好事做成壞事，善事做成惡事，盡做顛倒事。為什么聰明？多做功德，不做缺德事。所謂‘聰明乃是陰騭助，陰騭引入聰明路，不行陰騭使聰明，聰明反被聰明誤。’何謂陰騭？簡而言之，所做的功德事只是自己知道，不令他人知道。例如無條件幫助人，無企圖救助人，對社會有所貢獻，對國家有所成就，這就是陰騭的表現。做善事想令人知道，那是沽名釣譽的作風，與陰騭相差十萬八千里，背道而馳。古人云：‘萬事皆虛善不虛，萬物皆空德不空?！療o心行善才是陰騭。人為什么愚癡？因為不做功德事，盡想占便宜，不肯吃虧。要曉得‘吃虧便是占便宜’。這個道理，各位自己琢磨一番！便知其中義。
 
老子曾經說過這樣幾句話：‘大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。’
 
大意是這樣：大道沒有了，才去講仁講義。有智慧的人出來，世上就有*偽的事情發生。為什么？因為有智慧的人，可以欺騙沒有智慧的人。家庭不和，才顯出孝慈。國家昏亂，才顯出忠臣。俗語說：‘沒有高山不顯平地’。國家太平盛世的時候，人人都是好人，分不出忠*。到國家存亡的關頭，涇渭分明，忠臣報國，*臣賣國，古今有明鑒。
 
佛隨著所應度的眾生，到處說法，教化他們。所以在在處處而自說自身的名號，或說毗盧遮那，或說虞舍那，或說釋迦牟尼。雖然名字各別，可是都是一人。佛住世的年紀，或大或小，或老或幼，各有所異。又對弟子說：‘我現在應當入涅槃?！鋵嵎鹨矝]有生，也沒有滅，常在常寂光凈土說法。又用種種方便法門，演說微妙不思議法，能令眾生，生歡喜心。
 
諸善男子。如來見諸眾生。樂于小法。德薄垢重者。為是人說。我少出家。得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來。久遠若斯。但以方便教化眾生令入佛道。作如是說。
 
各位善男子！如來觀察一切眾生的根性，而為說法。有的眾生，歡喜小乘法，就為他說小乘法。有的眾生，歡喜大乘法，就為他說大乘法。對于福薄德淺，或煩惱垢重、鈍根眾生便說：‘我在少年的時候，就出家修道（佛在十九歲出家），已證得阿耨多羅三藐三菩提的覺果。’
 
可是我從真實成佛以來，一直到現在，時間很久遠，已經超過了如是阿僧祇塵劫（前邊所說的塵劫數）。但用方便權巧法門來教眾生，令他們改邪歸正，回小向大，發菩提心，證入佛道，所以才做這樣的說法。
 
諸善男子。如來所演經典。皆為度脫眾生。或說己身?；蛘f他身。或示己身?；蚴舅?。或示己事?；蚴舅?。諸所言說。皆實不虛。
 
各位善男子！如來所說一切的經典，皆為度脫一切眾生離苦得樂而說。因為眾生有八萬四千塵勞，所以才說出八萬四千法門。每種法門對治某種塵勞。對貪心重的眾生，說不凈觀的法；對嗔心重的眾生，說慈悲觀的法；對癡心重的眾生，說因緣觀的法。總而言之，對癥下藥，才有功效。佛用種種法門，對治眾生種種習氣毛病，成為特效藥，最近一般人，研究佛學，但不修佛法，那和研究藥方不吃藥一樣的可笑！
 
佛教化眾生，或說自己的身，或說諸佛的身，以身作則，給眾生做榜樣。或示現己身，或示現他佛，作為示范，令眾生學習?；蚴咀约罕旧臼碌囊蚓墸蚴局T佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢的本生本事的因緣。其言說都是真實不虛。
 
所以者何。如來如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異。不如三界見于三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。
 
這是什么原因呢？如來以真如實智的知見，照見三界之相，沒有生死。在佛本身來講，也沒有生，也沒有滅，也沒有退，也沒有出，也不住世，也不入滅。
 
一般凡夫觀一切法是實有；二乘觀一切法是空相；佛觀一切法是非實非虛。換言之，乃是真空妙有的中道。就是真空不礙妙有；妙有不礙真空。也不是非如非異。怎叫非如？不是一個。怎叫非異？也不是兩個。不像三界中的眾生，見到三界，有個三界。在佛份上來溝，沒有生死，沒有三界。像這樣的事情，只有如來才能明見，沒有錯謬。
 
以諸眾生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭。種種說法。所作佛事，未曾暫廢。
 
因為所有的眾生，都有種種的習性，種種的嗜欲，種種的業行，種種憶想分別的緣故，佛欲令眾生種一切善根，故用種種的因緣，種種的譬喻，種種的言辭，種種的說法。所做的佛事，從久遠以來，未曾暫時廢止。換言之，天天大做佛事，沒有休息。
 
何謂眾生？凡是有血有氣有生命者，皆為眾生。也就是由眾緣和合而生。飛潛動植皆為有情眾生，草木金石為無情眾生，有情眾生在說法，無情眾生也在說法。不過，我們凡夫不曉得而已。證得五眼六通的圣人，悉知悉見，一目了然。
 
如是我成佛已來。甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。
 
好像前邊所說，我自成佛以來，其時間甚為久遠，有無量阿僧祇劫那樣長的壽命，常住在常寂光凈土，也不生也不滅。并不是只在菩提樹下證道，雙樹林入滅，那樣的無常。那不過是方便示現而已。
 
諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡。復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便。教化眾生。
 
各位善男子！我在往昔行菩薩道的時候，所成的壽命，至今猶未能盡。比上邊所說的塵劫數，更為長遠?，F在我要入涅槃，不是實在入滅度，只是方便說法，便唱言應當取滅度。如來為方便教化眾生，而如是說。
 
所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不種善根。貧窮下*。貪著五欲。入于憶想妄見網中。
 
佛為什么有滅度，又說沒有滅度？佛本來是不生不滅的。假使佛久住于世，不入涅槃，那么，福薄之人，就生起依賴心，不想種善根。心想：‘反正佛住世，我慢慢種善根，也來得及，來日方長，有很多的時間?！苑鹗粳F涅槃的本意，是令眾生早種善根，早成佛道。
 
講到此處，想起在東北的時候，皈依我的弟子很多，但是修行的弟子很少。教他們修行，有的說：‘將來再修行，以后的時間很長?！械恼f：‘我沒有時間修行，等我家成業就再修行也不遲呀！’后來我離開東北，來到香港。有的皈依弟子來信說：‘某某人現在修行，非常努力，而不懈怠?！驗閹煾覆辉?，他才修行。如果師父在，他還不會修行。我到香港之后，也有很多人皈依，可是修行不認真，敷衍了事。我離開香港，來到美國，這時他們才知沒有師父在，發生困難，就無法解決。于是，這個來信請師父回去，那個來信請師父幫忙。總之，天天見面，不覺得重要；見不到時，便知重要。
 
佛不住于世的原因，乃因貧窮下*的眾生，貪著五欲（財、色、名、食、睡）的快樂，不知不覺墮落在顛倒憶想妄見之網中。遂把智慧覆蓋，失去光明，盡做顛倒事。
 
人為什么貧窮？因為前生未做功德事，也不種善根，盡想占便宜，患得患失，所以今生不得福報。
 
在佛印禪師三世因果勸世文上說得非常清楚：‘今生富貴是何因？前生舍財裝佛金；今生貧*是何因？前世不肯濟窮人?！挥媒忉?，各位皆能明白其中的意思。
 
若見如來常在不滅。便起憍恣。而懷厭怠。不能生于難遭之想。恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世。難可值遇。
 
貪戀五欲的眾生，如果見到佛常住于世，而不入滅度，他們便生出驕傲恣意之心，就放肆不守規矩。他們天天見佛，時時見佛，便生厭煩懈怠的心，而不能生起難遭難遇佛住世之想，不生恭敬三寶的心。因為這個緣故，所以如來方便說：‘比丘們！你們應當知道，十方諸佛出現于世，是不容易遇到的。’
 
所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫?；蛴幸姺?。或不見者。以此事故。我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生于難遭之想。心懷戀慕渴仰于佛。便種善根。是故如來雖不實滅。而言滅度。
 
為什么說很難遇到佛呢？因為一切福薄之人，經過無量百千萬億那樣多劫，或者有的見到佛，或者有的見不到佛。因為這個緣故，所以我才說：‘各位比丘們！如來是很難相見的?！@些眾生，聽到我這樣說，必然生起難遭難遇佛出世之想，心中便戀慕于佛，渴仰于佛，便種下善根了。因為這個緣故，所以如來雖然不是真實入滅度，而方便說入滅度。其實，佛現在仍然在靈山法會演說妙法蓮華經，尚未散會。有何證明？在隋朝天臺智者大師，他念法華經藥王菩薩本事品時，忽入定中，而見到此境界，由慧思大師印證：‘非汝莫識，非我莫證?！纱丝芍?，確有其事，并非虛構。祖師大德，不打妄語。
 
又善男子。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。
 
各位善男子！十方三世一切諸佛，都是說這樣的法，所謂‘佛佛道同’。為教化眾生而說的法，都是真實不虛。先說三乘法，乃是為實施權；現在說一乘法，乃是開權顯實。先三后一，為開跡顯本，本跡不離。這是泯三歸一，泯跡歸本的法。
 
譬如良醫。智慧聰達。明練方藥。善治眾病。其人多諸子息。若十二十。乃至百數。以有事緣。遠至余國。諸子于后。飲他毒藥。藥發悶亂。宛轉于地。
 
佛為說明這種道理，乃舉出十三個譬喻來解釋。譬喻雖然不是真理，但是能說明真理。所以有譬喻經，流通于世。
 
譬如有位最優良的醫生，他的智慧聰穎，明白藥性，善于醫治一切疑難雜癥。這位良醫（代表佛），有若千兒子（代表眾生）?；蛘哂惺畟€（十地菩薩）兒子，或者有二十個（二乘）兒子，乃至百數（代表百法界）兒子。這位良醫，因為有特別的病人，遠至其他的國土，于是無法照顧家中的諸子。家中的兒子，皆很年幼，無人照料，便把毒藥汁當做糖水，飲下后即中毒。心中悶亂（發狂），便在地上滾來滾去，痛苦不堪。
 
是時其父。還來歸家。諸子飲毒?；蚴П拘??；虿皇д摺＿b見其父。皆大歡喜。拜跪問訊。善安隱歸。我等愚癡。誤服毒藥。愿見救療。更賜壽命。
 
在這緊急的時候，他們的父親，從國外歸來。這些小孩子，已經飲了毒汁，有的已經失去知覺，有的還清醒，中毒不深。他們在很遠的地方，就看見父親回來了，皆生大歡喜。有的叩拜，有的問訊。乃對父親說：‘爸爸！您老人家平安歸來，無恙吧！我們兄弟太愚癡，把毒什當做糖水飲了。唯愿爸爸原諒我們愚癡，祈求爸爸為我們治療，令我們延年益壽，長命百歲?！?BR> 
父見子等苦惱如是。依諸經方。求好藥草。色香美味。皆悉具足。搗篩和合。與子令服。而作是言。此大良藥。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦惱。無復眾患。
 
這位良醫從國外回家，發現自己的兒子，因為貪食而中毒，有的不省人事，有的尚在清醒中，可是都感到很痛苦，十分可憐。于是依照諸經的方法，尋求解毒最有效的藥草，其顏色好看，味道很甜美，所以說色香味俱全。令小孩子喜歡服此解毒藥（佛法）。良醫精心細制，將藥材碾碎，過篩子成為細末，加上蜂蜜，和合為丸，令兒子服之，便解除毒素，很迅速的恢復健康。
 
然后父親對兒子說：‘這是最好的大良藥，色也香，味也美，一應俱足。你們趕快把藥吞下，能解除你們的痛苦即刻痊愈，不會再有其他的病痛，這種藥是萬靈丹，能治百病。有病治病，無病強身。’
 
這位良醫就是佛，諸子就是一切眾生。說佛到其他世界去，或者沒有出興于世，或者已入涅槃。這時的眾生，因為沒有真正智慧，故不分有毒無毒的食物，見到就吃，便誤吃中毒。這種毒藥就是旁門左道的邪見，所講的道理不究竟。無知的眾生，把毒藥當做長生不老丹。為什么分別不清楚。因為迷得太深，無法自拔。
 
被迷太深的眾生，一見佛回來，便叩頭頂禮，請佛慈悲憐愍，拯救出苦海。因眾生有的肯吃藥，其毒除盡；有的不肯吃藥，其毒仍在。所以學佛法貴在行，不在說。
 
良醫有妙手回春之神效。反之，若是庸醫，則是殺人不見血的劊子手。為什么這樣說呢？因為現在的醫生，大多數不講醫德，以病人為試驗品。成功他就有名氣，失敗則病人倒楣。
 
現在講一個公案，雖然是笑話，但是有教育的性質，可作為醫生的警惕。有一天，閻羅王患病，令小鬼到陽間請醫生。小鬼說：‘這件事我不能去！’閻羅王問：‘為什么？’小鬼說：‘我不知道那位醫生是良醫？’閻羅王說：‘這事很簡單，你到藥鋪（醫院）門前看，鬼魂少就是良醫，就請他來陰間給我治病?！谑切」矸蠲?，來到陽間，到處找遍，也找不到良醫。看每個診所的門前，皆有無數的冤鬼，哭哭啼啼在討命。小鬼實在沒有辦法，想回來交差，又怕閻羅王發脾氣，無精打采向前走。忽然發現一家診所的門前，只有兩個冤鬼。小鬼便請這位醫生到閻羅王處，給閻羅王治病。
 
這位醫生來到閻羅王病室，受到熱烈的招待。又敬煙又敬茶，令他細心診脈。閻羅王問：‘請你診脈，我患何??？’醫生說：‘不需要診脈。無論什么病，只要服下一粒特效藥，皆有藥到病除之效?！惲_王一聽，覺得莫名其妙，心想豈有此理，不診脈就吃藥，豈不是郎中嗎？郎中就是賣假藥的醫生，專門騙無知無識的鄉下人。便問：‘醫生你行醫有多久？生意還不錯吧！’醫生說：‘今天早晨才開市，中午就被鬼大哥請來給您治病?！惲_王一聽，發生疑問，便向小鬼間道：‘他的門前有多少冤鬼？’小鬼回答：‘只有兩個，在那里哭訴，被他用錯藥毒死，死得很冤枉?！惲_王便對醫生說：‘你不要回陽間去了，就留在此處吧！免得再毒死無辜的人?！谑沁@醫生也做鬼了。
 
其諸子中，不失心者。見此良藥。色香俱好。即便服之。病盡除愈。余失心者。見其父來。雖亦歡喜問訊。求索治病。然與其藥。而不肯服。
 
在這些兒子之中，有的發狂，有的清醒。尚未發狂的兒子，見到這種色香味美的良藥，即刻便服下。所中的毒，悉皆去除（即是把見思惑、塵沙惑、無明惑統統破除）。中毒太深的兒子，見父親回來，雖然歡喜問訊，也求父親治病?？墒歉赣H給他們的解毒藥，他們不肯服下（知道佛法是良藥，專治貪嗔癡煩惱熱病，但不肯依教奉行，好像中毒的小孩子不肯服藥一樣的可憐）。
 
所以者何。毒氣深入。失本心故。于此好色香藥。而謂不美。父作是念。此子可愍。為毒所中。心皆顛倒。雖見我喜。求索救療。如是好藥。而不肯服。我今當設方便。令服此藥。
 
這是什么道理？因為中毒太深的緣故，毒已侵入五臟六腑之中，所以失去了本來的清醒心，變成糊涂。對于這種色香味俱全的好藥，反而說不美不甜。
 
佛是良醫，專治眾生的熱惱病，為解除眾生的苦毒，宣講妙法蓮華經。而眾生不相信，佛也沒有辦法。佛悲切切，苦口婆心來教化眾生。不要貪、不要嗔、不要癡，這是害人三大毒汁?？墒潜娚倚形宜?，把佛的金玉良言，當做耳邊風，過而不留，實在辜負佛菩薩一片苦心。
 
這位父親（佛）見到這些中毒的兒子（眾生）實在大可憐。因為中毒（信仰外道之法）太深，所以心中顛倒（邪知邪見）。雖然見到我回來很歡喜，求我治療，可是我為他們特選上等藥草（妙法蓮華經），他們卻不肯服下。我現在當設方便法門，使中毒太深的兒子，愿意服下這種解毒的藥汁。
 
即作是言汝等當知。我今衰老。死時已至。是好良藥今留在此。汝可取服。勿憂不瘥。作是教已。復至他國。遣使還告。汝父已死。
 
這位慈心的父親，即刻對不聽話的兒子說：‘你們應當知道我已年老了，身體很衰弱，到了風燭殘年之期，死的日期已來臨。我給你們配制的良藥，留在這里，你們可以隨便服之，不要憂慮這病不會痊愈。只要肯服，一定會好的。’
 
說完這番話之后，告別諸子，又到別的國家去了。不久，故意遣使一人，回來對諸子說：‘你們的父親已經死于他國。’這是方便法，刺激諸子反省，知道父親用心良苦。
 
是時諸子聞父背喪。心大憂惱。而作是念。若父在者。慈愍我等。能見救護。今者舍我。遠喪他國。自惟孤露。無復恃怙。常懷悲感。心遂醒悟。乃知此藥。色香美味。即取服之。毒病皆愈。
 
在這個時候，中毒的諸子，聽到父親死于他國的消息之后，皆生大憂愁悲惱，而作這種的想：‘假使父親在世，他會慈愛憐愍我們，能救護我們?，F在父親舍棄我們，遠在異國喪亡。我們現在孤獨無依無*，再沒有恃（母）怙（父）可依了！’因其心中悲傷感嘆到極點，反而清醒過來，覺悟父親在世時，所遺留的良藥，具足色香美味，即刻取出服之，所中的毒，立即解除，心身清凈，恢復本有的妙明真心。
 
這時把外道之邪法拋到九霄云外，專一其心學習佛法。佛法是特效藥，也是徹底心理治療唯一的方法。
 
其父聞子。悉已得瘥。尋便來歸。咸使見之。
 
這位良醫，使用這個計策，令諸子肯服藥。其子既肯服藥，毒素已解，恢復健康。其父在國外得知消息，甚為安慰，于是從國外歸來。諸子又見到父親的慈顏，歡喜若狂，喜極而泣。于是發愿，今后一定聽父親的教導，做個孝順的兒子，不再違背父親的慈誨。
 
諸善男子。于意云何。頗有人能說此良醫虛妄罪不。不也。世尊。
 
各位善男子！你們的意思覺得怎么樣？會不會有人說：‘這位良醫，盡說假話，他有打妄語之罪嗎？’大眾異口同聲地說：‘沒有罪過。世尊！他為方便救子，所以才這樣說，并非打妄語?！?BR> 
佛言。我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力。言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。
 
釋迦牟尼佛說：‘我所說的法，也是這樣。首先說阿含經、方等經、般若經，最后說法華經，就和這位良醫的情形是一樣。我自成佛到現在，已有無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫那樣長的時間。為方便教化眾生起見，為實施權，乃對眾生說：“我當滅度?！钡粫腥苏f：“佛在打妄語，有虛妄之過。”我想沒有人可以說我有虛妄不實的過錯吧！’
 
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
 
在這個時候，釋迦牟尼佛愿意將前邊長行的義理，再重說一次，令將來的眾生，容易明白，所以不厭其煩說出下邊的偈頌。
 
自我得佛來    所經諸劫數    無量百千萬    億載阿僧祇
常說法教化    無數億眾生    令入于佛道
 
釋迦牟尼佛說：‘自我證得佛果以來，所經過的劫數，有無量百千萬億載（載是中國十五個數之末，最大之數。表示載天地所不能載之義）那由他阿僧祇那樣多。我常常演說妙法蓮華經，教化無數億的眾生，令他們入于佛道，證得阿耨多羅三藐三菩提。’
 
爾來無量劫    為度眾生故    方便現涅槃    而實不滅度
常住此說法    我常住于此    以諸神通力    令顛倒眾生
雖近而不見
 
自無量劫以來，為度化眾生的緣故，所以方便示現涅槃相。其實，我并沒有滅度，仍然住在這個娑婆世界，為眾生說法。我雖然常住在靈鷲山法華會，用一切神通之力，為顛倒的眾生說法，但是他們近而不見我的身。為什么？因為他們被無明所遮，智慧不現前，沒有清凈的法眼，所以不得見我。
 
眾見我滅度    廣供養舍利    咸皆懷戀慕    而生渴仰心
眾生既信伏    質直意柔緛    一心欲見佛    不自惜身命
 
眾生見到我滅度，大眾廣泛地供養舍利（靈骨），都懷著戀慕之心情，生起渴仰之意。這時，眾生既信仰又調伏，個性直率而樸實，心意柔軟而調順。一心想再見到佛，為求佛法，就是舍性命，也在所不借。
 
出家人在受戒的時候，在頭上燒香疤，這是代表不惜身命，等于燒身供佛一樣的誠懇，一心皈依三寶的誠心。燃燒香疤時，精神集中，觀想盡形壽，為三寶貢獻色身；為度眾生，犧牲一切。若能全神貫注在此，痛也不知痛了。
 
有人問：‘什么是舍利？’這個問題很有意義。我為你們簡單說一說。‘舍利’是梵語，譯為靈骨亦云‘堅固子’，從死尸燒出的結晶體，好像鉆石一樣，閃門發光，堅固如金剛。普通有白色，乃是骨舍利。有黑色，乃是發舍利。有赤色，乃是肉舍利?？偠灾?，凡是高僧大德，修行到圓滿的境界，圓寂后，焚化尸體，從骨灰中能篩出舍利。
 
舍利有兩種：一為全身舍利，如多寶佛之舍利。二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。生身舍利是由戒定慧所薰修，法身舍利是一切經卷。古時高僧大德，念經時，從口中吐出舍利；寫經時，從筆尖掉下舍利，真是不可思議。有時燃燈供佛，所謂‘燈花報喜’，從燈花也會現出舍利。只要誠心，就會感應舍利現出。
 
時我及眾僧    俱出靈鷲山    我時語眾生    常在此不滅
以方便力故    現有滅不滅
 
這時，眾生心誠所至，便有感應道交的境界。我和一切比丘及比丘尼，一起出現于靈山法會中。我常對眾生說：‘我常在靈鷲山上為眾生說法，并未滅度。因為權巧方便力的緣故，所以有時示現滅度，有時示現不滅度?！^‘生而未生，滅而未滅’，就是這個境界。
 
余國有眾生    恭敬信樂者    我復于彼中    為說無上法
 
在其他國土中有眾生，他們皆生恭敬之心，信樂大乘佛法。我在他們之中，演說無上甚深微妙法，令他們發菩提心，成就無上覺果。
 
汝等不聞此    但謂我滅度    我見諸眾生    沒在于苦惱
故不為現身    令其生渴仰    因其心戀慕    乃出為說法
 
你們沒有聽說過這種道理，便認為我滅度了。其實，我并未滅度。我見一切眾生，都在五欲苦海中打滾，所以不現佛身為他們說法，令他們生渴仰戀慕之心，然后再現身說法，教化眾生。
 
這樣令眾生知道佛法難聞，人身難得，提高警覺，不可錯過機會。所謂‘人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身?！耸钦胬恚薜廊艘肌７鹪谑罆r，同弟子們到外邊說法，經過原野。佛從地上抓了一把土，放在掌中，問弟子：‘你們看！我掌中的土多，還是大地土多？’眾弟子同時說：‘當然大地土多?！鹫f：‘得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土。’這時，眾弟子恍然大悟。自此以后，用功修行，不久便證得羅漢果。說法不一定在法座上說法，隨時隨地都是說法的地方。
 
神通力如是    于阿僧祇劫    常在靈鷲山    及余諸住處
 
為什么有的眾生，可以見到佛；有的眾生，見不到佛呢？與佛有緣的眾生，隨時隨地可以見到佛；與佛沒有緣的眾生，不會見到佛。有人說：‘我與佛沒有緣，永遠見不到佛。那么，怎么辦呢？’你要種善根，多做功德，就與佛結緣，怎樣種善根？怎樣結佛緣？就是供養三寶，這是唯一的辦法。時間久了，自然與佛結緣。
 
為什么滅度，又說沒有滅度；沒有滅度，又說滅度，這是什么道理？對未開悟的人講，以為滅度；對開悟的人而說，就沒有滅度。因為開悟的人，證得三身四智、五眼六通，就和佛常在一起，時時在佛身邊，所以常見到佛。沒有證到這種境界，當然看不見佛。佛說沒有滅度，乃是對開悟人而言?？偠灾?，這都是佛的神通力所變現。
 
因為神通力是這樣，所以在阿僧祇劫中，常在靈鷲山法華會中，及其余住處為眾生說妙法蓮華經的真實義。令眾生離苦得樂，早至常寂光凈土中，與佛菩薩同住。
 
眾生見劫盡    大火所燒時    我此土安隱    天人常充滿
園林諸堂閣    種種寶莊嚴    寶樹多華果    眾生所游樂
 
眾生見到劫盡的時候，發生大火災，一直燒到色界初禪天。六欲天（除了兜率天內院不受影響，因為是候補佛位菩薩所居之處）其他之處，統統燒毀，上自大梵天，下至無間地獄，一概不存。佛所住常寂光凈土，非常安隱，不被大火所燒，乃是天上的人和人間的人充滿此處，園林樓閣，為七寶所莊嚴，寶樹所結的果實非常茂盛。此乃具足善根的眾生，所游樂之處。
 
諸天擊天鼓    常作眾伎樂    雨曼陀羅華    散佛及大眾
我凈土不毀    而眾見燒盡    憂怖諸苦惱    如是悉充滿
 
三界諸天的人，常擊天鼓，（有時不擊自鳴，警告天人，阿修羅兵侵犯天界了！）為佛做伎樂。天上雨下悅意華，十分美觀。這種華落在佛的頭上和大眾的頭上，表示莊嚴道場，慶祝法會。高僧大德在講經說法時，也有天華亂墜、地涌金蓮的瑞相。不過，凡夫看不見這種境界而已。若是證得法眼的人，便看得一清二楚。
 
佛又說：‘我的凈土永遠不會毀壞。而眾生的妄見、煩惱見，皆被劫火燒盡。憂怖和一切苦惱的心情，完全又充滿了?！?BR> 
是諸罪眾生    以惡業因緣    過阿僧祇劫    不聞三寶名
諸有修功德    柔和質直者    則皆見我身    在此而說法
 
這些有罪的眾生，以惡業的因緣，就是經過阿僧祇那樣多的劫，也聽不到佛的名號，也聽不見法的名相，也聽不到僧的名字。這個世界，在佛沒有出世以前，沒有人能知道佛法，所以不聞三寶名。好像須達多（給孤獨）長者，他一聽到佛的名號，全身毛孔悚然。因為從來沒有聽到三寶的名字，所以有這種種現象。
 
一切所有修行的人，一切種善根的人，他們都有功德，其性情柔和又率直。這種人才能見到我的身，在靈山法會說妙法蓮華經。凡是有罪業的眾生，不但見不到佛身，連佛像也見不到。若能見到佛像，也會減輕罪業?？傊?，有修行的功德，才能見佛聞法睹僧。
 
或時為此眾    說佛壽無量    久乃見佛者    為說佛難值
我智力如是    慧光照無量    壽命無數劫    久修業所得
 
或者有時候，為眾生說佛的壽命是無量無邊。對于常見佛的眾生，說佛壽無量。對于久見佛的眾生，就對他說，不容易見到佛，令他們生出渴仰之心。我的智力就是這樣，智慧之光，能照遍無量世界中的無量眾生，令發菩提心，修無上道。壽命有無量大劫之久遠。這是久修善業的果報。
 
欲要壽命久遠，就要勤做放生的善業。有此功德，才能延年益壽。若殘殺生靈，則短壽夭亡。在三世因果勸世文上說：‘今生長壽是何因？前生戒殺多放生。今生短命是何因？前世殺害眾生靈。’
 
汝等有智者    勿于此生疑    當斷令永盡    佛語實不虛
如醫善方便    為治狂子故    實在而言死    無能說虛妄
 
你們都是有大智慧的人，不要對我所說的話，生起懷疑。應當將這種懷疑心理斷盡，令它永遠不生。你們要相信佛語，乃是真實不虛，佛是不打妄語的圣者。
 
好像那位良醫，為救發狂兒子的病，故意說自己死亡，為令諸子肯服藥，解除所中的毒，這是方便法，沒有人能說這位良醫是虛妄之人。
 
一般人都有依賴心。佛在世的時候，認為不需要聽法。等佛入涅槃之后，才知聽法的重要，開始學佛法。佛遺留的法，就是良藥，專治煩惱。現在的眾生，有的修持戒律，有的參禪打坐，有的誦經拜佛，有的持咒拜懺，這是按照藥方吃藥，有藥到病除之效。假如研究佛理不修行，成為口頭禪，能說不能行，等于跛子一樣。如果修行不明佛理，則成為啞羊僧，等于啞巴一樣。學佛法要雙管齊下，不可偏差，否則就不合乎中道?，F在修行之人，多有門戶之見，不肯合作，認為自己所修的法門是正宗，旁人所修的宗就不是佛的真實義。我則認為都是佛的弟子，無論什么法門，都是佛金口所言，皆是令眾生除執著、去貪心。我一向提倡禪凈教三修，這樣才能成為戒定慧三學的法門。
 
我亦為世父    救諸苦患者    為凡夫顛倒    實在而言滅
以常見我故    而生憍恣心    放逸著五欲    墮于惡道中
 
釋迦牟尼佛說：‘我是一切世間人的父親，所以要救護世間一切苦患的眾生。因為凡夫皆有顛倒想，所以才說滅度。實際上，我沒有滅度?！?BR> 
眾生為什么顛倒？因為無明當家做主人翁，把智慧逐走，它發號施令，對的說是不對；不對的說是對?？傊?，自性有了大光明藏，黑暗變成光明。自性沒有大光明藏，光明變成黑暗。什么是大光明藏？就是真如實相。何謂真如？就是諸法之本體，離虛妄而真實，常住而不變。也就是豎窮三際，橫遍十方，在諸佛不增，在眾生不減的佛性。何謂實相？就是如實清凈之相。換言之，沒有二執心，沒有四相心，就是實相。
 
佛又說：‘我為什么說滅度？因為眾生天天見到我的緣故，所以生出驕慢恣縱的心，不依法修行，不守規矩，執著在五欲的境界上，將來要墮落于三惡道中。’
 
我常知眾生    行道不行道    隨所應可度    為說種種法
每自作是意    以何令眾生    得入無上道    速成就佛身
 
我知道眾生之所念。經云：‘一切眾生，若干種心，如來悉知悉見?！娚械啦恍械溃彝耆?。這個眾生應以佛身得度者，我就示現佛身為他說法。那個眾生應以眾生身得度者，我就示現眾生身為他說法?？偠灾瑧院紊淼枚日?，我就示現何身而為說法。
 
佛每做這種的觀想：用什么方法來教化眾生，令眾生得入無上道呢？令眾生很快成就佛的法身呢？