妙法蓮華經(jīng)五百弟子授記品淺釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
美國萬佛圣城宣化上人講述
 
卷四    五百弟子授記品第八
 
這一品是佛為五百弟子授記，實已把千二百五十弟子包括在內。在此佛開權顯實，示一佛乘，余二非真。為阿羅漢、辟支佛二乘人開示菩薩道事，皆當授記，未來世咸得成佛。凡聽聞受持者，皆應發(fā)大乘心，修學菩薩道法，作法華會上未來預記弟子。
 
爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心凈踴躍。即從座起。到于佛前。頭面禮足。卻住一面。瞻仰尊顏。目不暫舍。而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間若干種性。以方便知見而為說法。拔出眾生處處貪著。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。
 
當爾之時，富樓那彌多羅尼子，即滿慈子，從佛所說，得知化城方便智慧（第七品），隨眾生機宜而為說法。又聞諸大弟子，即前千二百五十人得授成佛記別。復聞宿世因緣之事，即化城品，舉昔上子復講因緣。又聞諸佛有大智慧，隨緣自在，通達無礙，這是前所未有，故心地清凈而踴躍異常。即從座起，到佛前跪下，頭面致敬，接足作禮。禮佛已，退立一面，瞻仰佛之尊顏，目不轉睛。自心作念，世尊甚是希有奇特，佛之所為，更是罕有，能以權巧方便智力，隨順眾生而說種種方便利導的佛法，令眾生拔除貪著，不復染污六塵之境。我等智劣根淺，故未能盡說及宣揚諸佛功德，唯有吾佛，大覺世尊，能知我及眾生求佛深心，本來大愿。
 
爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其于說法人中。最為第一。亦常嘆其種種功德。精勤護持。助宣我法。能于四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自舍如來。無能盡其言論之辯。
 
爾時佛告訴諸大比丘：‘你們現(xiàn)在見到這一位聲聞乘的富樓那彌多羅尼子嗎？他在宿世中，曾發(fā)大愿要助佛弘揚教法。我很贊賞他，因為他說法第一。’當初佛轉大法輪，除了佛親自說法外，亦由徒眾們輪流說法。為了激發(fā)徒眾們講經(jīng)說法的智力辯才，佛陀常常給予說法者評語，使他們百尺竿頭更進一步。在萬佛圣城，亦仿效此佛制轉說法法輪，使說法者能任意發(fā)揮，推而廣之，擴而充之，深入佛法之奧妙，但必須合乎經(jīng)中之道理。
 
富樓那善說諸微妙法，因此天人，乃至于餓鬼、畜生都樂意聽聞。即使是好戰(zhàn)的阿修羅，亦馬上停止戰(zhàn)斗而默然聽法。此外，阿羅漢及菩薩亦同樣喜愛聽他說法。佛常贊欺富樓那，過去生中廣修供養(yǎng)三寶，及種種功德，精進勤修，善能護持宣揚佛法。又善于為四眾開示使之獲大法益。除了佛外，在大眾中沒有人能比得上富樓那之辯才無礙，眾弟子中，說法第一。
 
汝等勿謂富樓那。但能護持助宣我法。亦于過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。于彼說法人中亦最第一。又于諸佛所說空法。明了通達。得四無礙智。常能審諦清凈說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命。常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故。常作佛事教化眾生。
 
釋迦牟尼佛言：‘你們不要以為富樓那只能護持助化宣揚釋迦牟尼佛所說的法，他早在過去無量劫中已能擁護奉持無量諸佛之法。于諸佛處，亦是說法人中之第一。’他又能通達明了諸佛所說空寂之法（般若智。三藏阿含為半智教，法華涅槃為滿智教，故般若智是對半圓滿），得四無礙智，即四無礙辯：（一）法無礙辯。（二）義無礙辯——由一義而演說成無量義，又由無量義而歸納為一。一為無量，無量為一。一即無量，無量即一，圓融無礙。（三）辭無礙辯——愿說佛法。（四）樂說無礙辯——樂于說法，從未懈息。善于觀機逗教，甚至見到豬、狗等也為它說法。他對豬說：‘你不要再貪吃貪睡了，也不要再躲懶偷安不精進，否則來世會再墮落為豬，則永無脫離三惡道之日。’他也對狗發(fā)出勸言：‘你今后不要再慳貪，往金錢堆里鉆，把銅板鉆呀鉆的，都化成水了！這樣何苦呢？應早日回頭，反迷歸覺。’
 
‘常能審諦清凈說法，無有疑惑’：常能審察所說的是清凈法，無有疑惑之心。若人對自己所說之法起了懷疑：‘剛才我所講的對不對呢？’自起疑時，亦會令聽眾頓時起疑：‘簡宜胡說八道，不要聽他的！’
 
富樓那雖身為羅漢，卻已具足菩薩神通之力，那是因為他在宿世中，已行菩薩道，并隨其壽命，于佛處修種種凈行。‘彼佛世人，咸皆謂之實是聲聞’：富樓那本是菩薩，但他‘內秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞身’，隱實顯權，示聲聞相，藉以破世俗人之‘見跡迷本’。故富樓那以此權巧方便法，隱大示小，饒益無量百千眾生。‘又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提’：又教化無量數(shù)種人，令其立志修成無上正等正覺。富樓那為了莊嚴清凈佛土，故凡有利于佛教事，他從不放逸，以其所得教化眾生為己重任。
 
富樓那樂說佛法，有四無礙智。現(xiàn)代之法師亦應有四無礙智，此四智必須具足，否則只有‘樂說’佛法一智，終為境所轉，譬如，本欲度一個人，但定力不足，結果反被那人所轉。
 
又如‘度狗者’，若對狗愛惜貪戀，也會被狗所度。從前有一位戲子，精通戲文，善于演戲，但他最愛的是一只‘狗’，這只狗不是旁人，就是他的太太！因為他的太太整天愛罵人，形同狗吠，終日汪！汪！汪的把這戲子吵得啼笑皆非，無日安寧，不得休息也不能修行。在他極度困擾中，我對他說：‘你若有定力，煩惱自然會離你而去。你現(xiàn)在應修忍辱，忍受一切打罵。所謂“緣聚則成，緣散則離。”’聽了這番話，此戲子果然修忍辱法門，三年后他漸漸已能忍受逆境，而他的太太與世長辭，終于‘解放’了他。
 
諸比丘。富樓那。亦于七佛說法人中而得第一。今于我所說法人中亦為第一。于賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦于未來護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒盍無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故。常勤勸精進教化眾生。
 
諸位比丘，這位隱大示小的富樓那，亦于七佛及釋迦佛說法人中，皆為第一。七佛是：（一）毗婆尸佛、（二）尸棄佛、（三）毗舍佛、（四）拘留孫佛、（五）拘那含牟尼佛、（六）迦葉佛、（七）本師釋迦牟尼佛。以何因緣，富樓那為七佛說法人中之冠？富樓那于過去無量億劫中，并不善于詞令，也不會說法、但對佛法非常渴仰，是故每逢有講經(jīng)法會，他必定出席。他寧可不吃不喝不睡，卻不能不聽法，故以法為食、以法為水。不但如此，為了表示恭敬，不管是誰在說法，他都恭敬胡跪，并做如是愿：‘將來出家后，必為說法人之最，在每一位佛出世時，都要在佛座下講經(jīng)說法，最為第一。’他生生世世發(fā)此大愿，果然遂心滿愿，因為發(fā)愿所種下的菩提種子，能萌芽成長。機緣成熟時，他智慧煥發(fā)、辯才無礙。
 
‘于賢劫中當來諸佛，說法人中，亦復第一’：賢劫即圣賢出世之時，拘留孫佛當賢劫第一，拘那含牟尼佛第二，迦葉佛第三，釋迦牟尼佛正當賢劫第四。于彼未來諸法所說法人中，富樓那亦為第一。他聽法時能將一切妄想撇棄，并以真誠恒實，一心貫注，世世修來，才有此成就。故我們于修道時，勿存絲毫的妒忌障礙心，不要貪求名聞利養(yǎng)，不爭第一，而應常生贊嘆他人之心，不恥下問，且心胸要豁達，方能與法相應無阻，得到法境相融，樂說無礙。不第一而自然第一。
 
昔有金山活佛，具神通力，又能醫(yī)病，但無論誰在說法，他都必恭必敬，合掌胡跪。活佛尚如此重法，何況我們凡夫呢？他亦是累劫的苦修，方有此感應及神通。上海的一般人士，莫不恭敬佩服他。若遇寺內無米時，他只念‘米來！米來！’米果然來也。見者莫不驚嘆！
 
富樓那之說法第一，非自‘爭’來，而是公認的。他不僅在賢劫，乃至于未來世無邊佛所，亦皆護持演說宣揚正法，教導化誘利樂群生，令其建立成就無上正等正覺之因緣。誰若能精進勤奮教化眾生，誰即是清凈佛國土。故現(xiàn)在在萬佛圣城的翻譯經(jīng)典，推廣佛教事業(yè)，苦修苦行，即是清凈莊嚴佛國土的殊勝因緣。
 
現(xiàn)在我們莊嚴他佛國土，他日自己成佛時，自己的國土亦能莊嚴。此謂‘以佛莊嚴自莊嚴’。清凈他佛國土，即清凈自性佛國土。若知而不行者，其自性之污穢倍于五濁惡世。各位勿視為等閑，我現(xiàn)在能講經(jīng)說法，也可以說曾受過富樓那所教化。在少年時，我比一般人都笨，不善詞令，話也不敢多說，若非曾受富樓那之開示誘導，加以自已辛勤苦修，則不能為之。
 
漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫。當于于此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。七寶為地。地平如掌。無有山陵溪澗溝壑。上寶臺觀。充滿其中。諸天宮殿。近處虛空。人天交接。兩得相見。
 
富樓那漸漸具足菩薩之道，修成圓滿后即能成佛，覺行圓滿。他將來會在此娑婆世界成佛，號曰法明佛。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，為佛所化。有金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七實，作為嚴飾。地平如佛掌，佛心平故地面亦平。地平而無山、陵（小山）、溪澗、溝壑等喻沒有陰險、不平、貪欲之地。又有一臺，用七寶所建，諸天宮殿，近處虛空，依空入道，故云近處。人天互相得以瞻見，故言兩得相見。
 
無諸惡道。亦無女人。一切眾生皆以化生。無有淫欲。得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅固。精進智慧。普皆金色。三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。
 
因‘無諸惡道’，故此凈土無饑餓，無痛苦煩惱，也無有畜生。‘亦無女人’，為何沒有女人？人又從何而來？眾生同居于此娑婆世界，惡濁污穢，有四惡道及女人。但在佛國土中，莊嚴清凈，故無惡道及女人。東方琉璃世界，及西方極樂世界中縱有女人，但無女事，亦無淫欲心，一切眾生皆是法子從法化生。斷欲去愛而修成法身，故琉璃世界亦稱為歡喜世界。
 
法明如來國土內之眾生，皆是化生而非胎生，自有化無，自無化有，變化無窮。有蓮華所化成之眾生，有的樹上化成，又有的海里化成，國內境界皆不可思議。
 
‘無有淫欲’，人若要修道，不應有一絲毫之貪欲，何況自做？斷淫欲者，便有定力，才能證大神通、智慧顯現(xiàn)、身放光明。從戒定慧三無漏學而生，飛行自在，隨意而至，即神境通。修習佛法之菩提心，有進無退，堅固不移，一日比一日進步，因有此精進志愿，故有大智慧。
 
國中之人，因修中道清凈勝行，所以身體皆呈現(xiàn)金色，自莊嚴國土而成就三十二相。此國土有二種食：一者法喜食。富樓那以法為食，心離貪著。自古凡夫皆以食物為食，且貪著其味。若能不貪食，而以法為食，則能法喜充滿，不覺饑餓。
 
二者禪悅食。若人人修習禪定，日日不間斷，越坐越生歡喜，不愿離其座，妙到極點。
 
‘食’有多種，凡夫是分段食。天人是思食。鬼神卻是觸食，他們用鼻嗅，故亦能稱為嗅食。一般水果，就拿橘子來說，未供佛前，本有兩個，一為橘子，一為其‘性’。開天眼者方能得見。橘子有形，其性無形，鬼神觸食時，即是食其性。此情形是很微妙，非一般人所能了解。供佛之后，其‘性’即無，僅存橘子之形體。
 
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾。得大神通。四無礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾。算數(shù)校計所不能知。皆得具足六通三明。及八解脫。其佛國土。有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明。國名善凈。其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住基久。佛滅度后。起七寶塔。遍滿其國。
 
有無量無數(shù)的大乘菩薩之眾，得大神通及無礙智（四無礙辯才），善能觀機逗教，因人說法。聲聞眾亦非算數(shù)能計，皆具足六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）、三明（天眼明、宿命明、漏盡明）及內有色想觀外色、內無色想觀外色等八解脫法。
 
法明佛所應化之土，如上所說，以無量功德而莊嚴之。在寶明劫中，法明佛于善凈國成佛，其佛壽命無量阿僧祇劫，佛法住世甚久。佛滅度后，眾弟子以七寶塔供養(yǎng)，遍滿其國。
 
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
 
諸比丘諦聽    佛子所行道    善學方便故    不可得思議
知眾樂小法    而畏于大智    是故諸菩薩    作聲聞緣覺
以無數(shù)方便    化諸眾生類    自說是聲聞    去佛道甚遠
度脫無量眾    皆悉得成就    雖小欲懈怠    漸當令作佛
內秘菩薩行    外現(xiàn)是聲聞    少欲厭生死    實自凈佛土
示眾有三毒    又現(xiàn)邪見相    我弟子如是    方便度眾生
若我具足說    種種現(xiàn)化事    眾生聞是者    心則懷疑惑
 
爾時世尊，欲重宣此義，而作偈言：諸比丘眾，細心諦聽，佛子富樓那所行之道，善學方便慧，故能以權巧方便，行不可思議事。如眾生喜歡小乘法而畏懼大乘法（大智，即佛智），是故諸菩薩隱大示小，現(xiàn)聲聞、緣覺身，以無數(shù)方便法門，教化一切眾生。自稱為二乘聲聞，離佛道甚遠，以是方便，而度脫無量眾生，令得成就出世之道。雖然小乘人欲懈怠，中道自盡，也要令他們漸漸回小向大，得成佛道。
 
內秘菩薩行而外現(xiàn)聲聞身，作聲聞行少欲法，厭離生死，內心實自游戲神通，自莊嚴佛國土，但故意現(xiàn)有三毒（貪、嗔、癡）及邪見相，而不貪染，以此種種方便因緣，誘導迷惑者，易得相從。如迦留陀夷，假現(xiàn)好女人之相，但實非如此。有智者皆能知其非真好色，不過是權巧方便示現(xiàn)此相。其他佛弟子如舍利弗等現(xiàn)嗔相，或貪或癡相，亦不外以方便法，隨類教化，故現(xiàn)種種形相。今日簡而說之，不敢盡言，因恐諸聞者信心未堅，生疑惑想。
 
今此富樓那    于昔千億佛    勤修所行道    宣護諸佛法
為求無上慧    而于諸佛所    現(xiàn)居弟子上    多聞有智慧
所說無所畏    能令眾歡喜    未曾有疲倦    而以助佛事
已度大神通    具四無礙智    知諸根利鈍    常說清凈法
演暢如是義    教諸千億眾    令住大乘法    而自凈佛土
未來亦供養(yǎng)    無量無數(shù)佛    護助宣正法    亦自凈佛土
常以諸方便    說法無所畏    度不可計眾    成就一切智
 
現(xiàn)在此富樓那，于過去諸佛處所，勤修清凈菩薩之道。宣揚護持諸佛法，為求如來無上智慧，于諸佛處，說法第一，現(xiàn)居于一切弟子之上。博學多聞，有大智慧，所說法得無所畏，能令聽者生歡喜心，未有任何疲倦之相。助揚佛事，已度生死，得大神通。因具四無礙智，知諸眾生的根性利鈍，常說清凈無上妙法，流通演暢如是之義。教導無數(shù)億眾生，令得安住于大乘法中，而清凈以自嚴其佛國土。于未來亦供養(yǎng)諸佛，以修福分。以外現(xiàn)劣相，應諸根機，助宣正法；內秘真心，自心清凈莊嚴佛土。常以諸方便善巧之法，說微妙無上法而心無所畏，度無數(shù)眾生，皆令成就一切智慧。
 
供養(yǎng)諸如來    護持法寶藏    其后得成佛    號名曰法明
其國名善凈    七寶所合成    劫名為寶明    菩薩眾甚多
其數(shù)無量億    皆度大神通    威德力具足    充滿其國土
聲聞亦無數(shù)    三明八解脫    得四無礙智    以是等為僧
其國諸眾生    淫欲皆已斷    純一變化生    具相莊嚴身
法喜禪悅食    更無余食想    無有諸女人    亦無諸惡道
富樓那比丘    功德悉成滿    當?shù)盟箖敉?nbsp;   賢圣眾甚多
如是無量事    我今但略說
 
供養(yǎng)佛是修福，說法為修慧，福慧雙修至具足時，得成佛名曰法明。其國名善凈，土地皆由七寶所合成，時劫名為寶明，國內無數(shù)億之菩薩，皆有大神通，威德力具足。復有無量聲聞，已得三明、八解脫及四無礙智，以如是等小乘人，修無漏功德，名之為僧。其國諸生，沒有淫欲，若人能在這個娑婆世界，修道清凈，自嚴戒律，心無淫念，亦同于此國土無異。但人若要斷淫去愛，必須要經(jīng)過考驗。首先，不對他人起淫念，若無此念，即使別人對自己有淫意，自己也‘不知’，非不知，而是不生此念，形同木樁、磚頭、瓦塊。知此為淫，但不為之所動，所謂‘不動則無’。
 
善凈國內淫欲既已斷，眾生皆蓮華化生，具相莊嚴，以聽經(jīng)、禪悅、法喜充滿為食，一喜則能得無限樂。有人問：‘沒有女人這個國土怎會有人？’你就只知道有女人，而不知斷淫去愛，性凈明體。
 
此國既無女人，無諸惡道，更無余外分段食想。富樓那比丘圓滿一切功德，自覺、覺他、覺行圓滿，當?shù)萌绱送觾敉粒兴_、聲聞、人天眾甚多，此為不可言盡，只略略說之，免令眾生生出疑惑。
 
爾時千二百阿羅漢心自在者。作是念。我等歡喜。得未曾有。若世尊各見授記。如余大弟子者。不亦怏乎。佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現(xiàn)前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。于此眾中。我大弟子憍陳如比丘。當供養(yǎng)六萬二千億佛。然后得成為佛。號曰普明如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
 
這時千二百阿羅漢—皆證無學，心自在者，即煩惱已盡。因地時修行時為比丘到果地為羅漢，有三義：（一）應供：應受天、人及神之供養(yǎng)。（二）殺賊：殺煩惱之賊。菩薩是殺‘不賊’，羅漢不認為是賊，但菩薩卻認為是賊而除之。（三）無生：煩惱不生之義。因為‘生’才要滅，‘不生’就不用滅。不生不滅，即無生法忍。
 
阿羅漢自由自在，無拘無束，無掛無礙，無人我、眾生、壽者相。但是眾羅漢因見佛陀為富樓那授記，不禁作如是念：‘佛授記之事，是前所未有。若能各別給予我們授記，那就太好了！’佛悉知悉見眾人之心意，故告之摩訶迦葉，吩咐大家不要心急，佛會為他們一一次第授記。
 
在此眾中，我最先度化的是憍陳如，他是最精勤于修道及最能主持佛法之大弟子，當供養(yǎng)六萬二千億佛，然后得成佛，號曰普明如來。憍陳如，即解本際—明白本來的面目。他最先受具足戒，亦是最先開悟的弟子，故為千二百阿羅漢之長老。
 
其五百阿羅漢。優(yōu)樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優(yōu)陀夷。阿冕樓馱。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀。莎伽陀等。皆當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。盡同一號。名曰普明。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
 
其五百阿羅漢，優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，翻譯為江或河。此表示于河邊或江邊修行。迦留陀夷，云黑光，因其長相烏黑，他不守戒律，喜歡在晚間‘逛街’，有一次就闖了禍。那天月黑風高，在暗中更顯得他臉部發(fā)光。他走到一家門前，順手敲了幾下，即時有一孕婦應門而至，誰知一開門，她見到暗中有一‘發(fā)光物體’立于門前，頓時嚇得魂飛魄散，昏了過去。因這一念恐懼，動了胎氣而導致小產。婦人乃痛斥之。佛即時開會并制定比丘們不準晚間游街。然此比丘雖曾犯過錯，卻很有人緣，很得眾徒之尊敬及信任，并曾度化千名夫婦。此意謂迦留陀夷，為教化誘導眾生而假現(xiàn)不守規(guī)矩之態(tài)，是一種‘反面’的教導。優(yōu)陀夷是阿難之徒，云出現(xiàn)，最能嚴持戒律。阿冕樓馱，曾因七天不睡而使雙目失明。有一次，佛陀的法說得很妙，但阿冕樓馱睡得更妙，不斷地打瞌睡，于是佛訶責之：‘咄咄胡為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’佛這一呵責，使這個身為堂弟的阿冕樓馱，頓時從迷夢中驚醒過來，并發(fā)誓此后不再懈怠，不再貪睡。結果他因為不睡眠，過度用功而瞎了雙眼。佛垂憐之而教他修習金剛照明三昧，不久，他獲證天眼通，能觀照三千大千世界，如觀掌上果。
 
阿冕樓馱，云無貧，富貴也。他在往昔曾供養(yǎng)一位證果圣人。此圣人因地修行時，只修慧而不修福，故住世時時托空缽。因此他決定每七天才化一次緣，一次化七家，若化不到，他就不吃。此圣人某日無供而經(jīng)彼農田，時有一農夫，剛工作完畢，正想打開飯盒，準倩用餐，一眼望見此修行者托著空缽。當他獲知修行者將會有一連數(shù)日的挨餓后，立刻將自己的一份飯菜供養(yǎng)圣人，雖然當時他已饑腸轆轆。圣人接受供養(yǎng)后就回向曰：‘所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，后必得安樂。’語畢離去，農夫此時忽見一兔子，跳上他鋤頭，復跳上其肩膀，猛抓不放，農夫大驚，狂奔回家，向太太求救。其妻一手即將兔子拿下，一看，竟成了金兔。于是剁下兩條金腿變賣，奇怪的是所剁之處復重長，再剁再長，取之不盡，用之不竭。故他世世不窮，得八十一劫之富報。
 
離婆多，譯星宿。劫賓那譯為房宿。二十八星中居第四。劫賓那及離婆多皆屬于星宿。為何如此？以往，他們的父母眼見已近年邁，尚無半子，故于二十八星宿之房星前求子，并發(fā)愿勤修善事，供養(yǎng)三寶，結果竟能滿愿，故取名為房宿（劫賓那）。
 
薄拘羅過去生中曾持不殺生戒，故有五種福報。他剛出世，就會哈哈笑，母見之，極為驚怕，疑為妖怪，竟將他放進一鍋滾油內，想以熱油將他燒死，但不成功。接著又將他放人熱水，想將他煮熟，但又失敗。她依然不死心，將嬰兒丟入深海中，但他依然未被淹死。忽然，有只鱷魚游近，一口吞下嬰兒，此為活吞，故亦謂之魚咬不死。此鱷魚被一漁夫網(wǎng)起，并剖開其腹。漁夫驚見小孩安然于魚腹內，漁夫暗自慶幸，手刃鱷魚時，未有累及嬰孩，故謂之刀割不死。薄拘羅的五不死即（一）火燒不死、（二）水煮不死、（三）海淹不死、（四）魚咬下死、（五）刀割不死，亦即持不殺生戒之五種福報。
 
周陀，又叫周利槃陀伽，是哥哥。弟弟是莎伽陀，此譯小路。故兄弟倆稱為大路及小路。哥哥比較聰明，弟弟較笨。在印度的風俗中，女人都要回娘家生產。故周陀之母亦不例外，但周陀出生心切，沒等媽媽回到娘家，已在半路出生，故名為大路。照理身為**的有過一次經(jīng)驗，在第二次懷孕時，應早日回娘家，但這一次，還是半路上就生下了小路。故兩兄弟名道生及繼道。
 
周陀根機深厚，貫通佛理，對于經(jīng)典，過目不忘。但是弟弟根性蠢鈍，所讀之經(jīng)書，皆旋讀旋忘，懈怠不精進。于是眾人皆議論紛紛這兩個性格極端的兄弟。聽了這些評語，周陀不禁責難其弟而說：‘你真是沒有用，五百羅漢費盡心機來教你，你還不懂，最好還俗去！’弟弟不要還俗，但是哥哥卻很堅決，非要弟弟還俗不可。弟弟拗不過兄長，但又不想還俗，加上自慚形穢，就上吊去了。佛得知此事，前來阻止，并勸慰莎伽陀及教他念：‘掃帚掃心地，自凈其意，心地掃盡，自然可開悟。’可是莎伽陀記憶力太差，記得‘掃’字，又忘了‘帚’字。然而佛卻不厭其煩的為他重復述說。莎伽陀連念數(shù)遍，念念復念而霍然開悟！
 
在座聽法的人相信會比他聰明的多，不要說掃帚兩個字，即使是四個字也能一聽便記得，念‘阿彌陀佛’更是容易非常，可是我們怎么還未能開悟？尊者雖然比我們‘笨’，‘開悟’卻比我們快。那是因為尊者曾于宿世中，供養(yǎng)三世一切佛，長養(yǎng)善根，故根機深厚。現(xiàn)在為應機教化眾生而故意現(xiàn)一個愚蠢相，為眾生作一個榜樣。眾生見他如此愚蠢，尚且能開悟，自己要比他聰明多了，開悟的機會一定很多，于是精勤修道。
 
莎伽陀過去生中，自以為聰明，雖懂微妙法理，卻不愿為眾生說法，此為慳法，不作法布施，故今生得愚癡果報。不希望他人聰明，自己會變得更不聰明，所幸他曾深種善根，故還有開智慧的一天。我們學佛已久，卻久久未能開悟，因為往昔未曾供養(yǎng)三寶及三世一切佛。此可譬為在栽種一棵樹時，若能根深蒂固，此樹必能枝葉茂盛。相反的，若在當初根不扎實，往后枝葉必定稀疏干枯而凋落。因此，人要多種善根，做諸善事，功德圓滿時，自然能開悟。人要福慧雙修，一面修行，另一面也要行善，切勿慳法，懂一句就要說一句，要躬行實踐，以身作則。所謂：‘摩訶薩不管他，彌陀佛各顯各。’菩提薩埵不管他人毛病過錯，不論他人是非。我們不要盡給他人洗衣服，反而忽略自己的臟衣服。是故解行并用才是真修行，功德才能圓滿。慳法是修行中之大障礙，果報不只是愚癡，還會得啞吧之果報，不但掃、帚二字記不得，連說的機會也沒有了，這有多苦！開悟的機會更是微乎其微。
 
以上所說諸位羅漢，皆代表千二百羅漢。他們皆得無上正等正覺，都同一名號，為普明佛。這時唯恐眾生不明白，佛陀悲心切切的以偈頌而言。
 
憍陳如比丘    當見無量佛    過阿僧祇劫    乃成等正覺
常放大光明    具足諸神通    名聞遍十方    一切之所敬
常說無上道    故號為普明    其國土清凈    菩薩皆勇猛
咸升妙樓閣    游諸十方國    以無上供具    奉獻于諸佛
作是供養(yǎng)已    心懷大歡喜    須臾還本國    有如是神力
 
憍陳如比丘，于來世當親見無量諸佛，承事供養(yǎng)，過無數(shù)劫后乃成佛道。常放光明智慧，圓滿具足諸神通，佛名遍滿十方界，一切眾生所歸敬，常說無上甚深微妙法，如慧光普放，是以名普明。在這個清凈國土，菩薩們皆勇猛精進，咸升妙樓閣，得最微妙道品，到十方國土游觀，修諸功德，以七寶供具等奉獻諸佛。作如是供養(yǎng)已，內心暢悅，生大歡喜，片刻間還本國土，因有種種神力所致。
 
佛壽六萬劫    正法住倍壽    像法復倍是    法滅天人憂
其五百比丘    次第當作佛    同號曰普明    轉次而授記
我滅度之后    某甲當作佛    其所化世間    亦如我今日
國土之嚴凈    及諸神通力    菩薩聲聞眾    正法及像法
壽命劫多少    皆如上所說    迦葉汝已知    五百自在者
余諸聲聞眾    亦當復如是    其不在此會    汝當為宣說
 
佛之應身壽命為六萬劫，正法住世是十二萬劫，而像法是二十四萬劫。若法滅時天人皆憂愁。五百尊者，轉次授記，佛滅度之后，互相輾轉，次第當作佛，都是名普明如來。其所化世間（其補處），如現(xiàn)在的娑婆世界，但國內嚴凈，及種種神通自在變化之力。菩薩、聲聞眾等，正法及像法，壽命劫多少，如同普明如來國土正等無異，皆如上所說。迦葉，你已知我為五百羅漢授記，亦即為余諸聲聞眾——千二百者授記，若今日有不在場者，你應當為之宣說。
 
爾時五百阿羅漢。于佛前得授記已。歡喜踴躍。即從座起。到于佛前。頭面禮足。悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人至親友家。醉酒而臥。是時親友。官事當行。以無價寶珠系其衣里。與之而去。其人醉臥都不覺知。起已。游行。到于他國。為衣食故勤力求索。甚大艱難。若少有所得。便以為足。
 
五百尊者，于佛前得授已，非常歡喜，從座而起，到佛前頭面頂禮，懺悔自責。能知悔過自責者，是圣賢之所為，不知悔過者就是愚癡的行為。羅漢們自責以住得少為足，未得究竟涅槃，卻自謂已得。上不知有佛道可成，下不知有眾生可度。只知自在安樂，什么也不管。現(xiàn)在方知以往全是錯的，都是無智者之所為，今乃知我等修行，合應證得如來所有功德智慧。若人自以小乘四果為究竟涅槃，就譬如有人至親友家，醉酒而臥。‘人’譬為自己，‘親友家’譬為佛陀。醉酒而臥，‘醉’表示為五欲之酒所迷，故昏迷愚蠢，得少為足。這時，佛于此世度完了眾生后就到他國。‘官事當行’：觀此緣已盡，應到他方教化眾生，以實相妙理教化眾生，用大乘以教導之。然而其人無大智，只會沉迷于愚癡醉夢中，倒臥不起，不聞大乘法。在稍為清醒時，知道要求法，于是到他國去，行小乘法。為衣食故，求學小乘，如寒求衣，如饑求食，甚為艱難困苦，遍處乞索，不能自安，在小乘中，得少許境界，就自以為是，更不前進。
 
于后親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。于某年日月。以無價寶珠系汝衣里。今故現(xiàn)在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶。貿易所須。常可如意。無所乏短。佛亦如是。為菩薩時。教化我等令發(fā)一切智心。而尋廢忘。不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。得少為足。一切智愿。猶在不失。今者世尊覺悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得。非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故示涅槃相。而汝謂為實得滅度。
 
于是，‘親友’重遇見之——喻為今靈鷲山中，師徒相遇，佛驚嘆言：你這大丈夫，為什么為了求索衣食而枉受艱難？為什么變得那么窮？因為你們得少為足，不知上求佛果，下度眾生，只知做一個自了漢就算了。以前我想令你們得安樂，五欲自恣，即色聲香味觸皆圓滿，亦即五根五力的圓滿，故以大乘法教化眾生。只是你們不知‘衣內系有寶珠’，只知求小乘而枉受勤苦憂惱，好像一般人為生活而奔波勞碌，以求自活，便以為足，這是太愚癡。現(xiàn)應修大乘法，因為你們‘衣內之寶珠’未曾失去，換言之，佛性仍舊存在，若修大乘法，可得應得之果位，常可如意，不再貧窮。
 
佛亦如我們之親友，以往為妙光菩薩時，教化我等，令發(fā)一切智慧之心，但是我們久不接近菩薩，不知不覺將大乘法遺忘，只知在五欲上用功夫，背覺合塵，還自謂已得無上道。阿羅漢之小乘果位，如生活窮困之人，得一點就很滿足。幸好以前曾發(fā)大愿，一切智愿猶在不失，現(xiàn)在得遇大覺世尊而覺悟我等之迷蒙。若人在往昔普發(fā)過大愿，今生因緣會遇時，亦會發(fā)大愿，即種下大乘種子。一如現(xiàn)在之羅漢，往昔雖然曾發(fā)大愿，但因時間太久，心性迷惑了，不知進退，自困其內，憂惱不已，幸遇良師——大覺如來，使彼等反迷歸覺自識家珍。
 
諸比丘，你們現(xiàn)在所證無學之果，只是小乘，非實在滅度。我從久劫來令汝等種佛之善根，以方便權巧，示現(xiàn)有余涅槃相，但是汝等卻誤以為是究竟寂滅。
 
世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣。甚大歡喜。得未曾有。爾時阿若憍陳如等欲重宣此義。而說偈言。
 
我等聞無上    安隱授記聲    歡喜未曾有    禮無量智佛
今于世尊前    自悔諸過咎    于無量佛寶    得少涅槃分
如無智慧人    便自以為足
 
世尊！我等今者乃知自身本是菩薩，得受無上正等正覺，得以傳授記別作佛因緣，是從所未有，故歡喜不已。當爾之時，憍陳如對佛言：‘我等得聞無上菩提，念心安隱，授佛記聲，歡喜信受，得未曾有。現(xiàn)于佛前，生大懺悔心，自悔執(zhí)小，迷昧大乘，引為自咎。得少分有余涅槃就自以為足，與無智愚人無異。’
 
譬如貧窮人    往至親友家    其家甚大富    具設諸肴膳
以無價寶珠    系著內衣里    默與而舍去    時臥不覺知
是人既已起    游行詣他國    求衣食自濟    資生甚艱難
得少便為足    更不愿好者    不覺內衣里    有無價寶珠
 
‘譬如貧窮人，往至親友家’：貧窮人譬如為眾生；大富親友譬如為佛陀。眾生皈依佛，如同窮人到富厚親友家。其家甚大富有，具設諸肴膳——譬如禪悅食、法喜食。后來親友因事外出而以無價大乘法給予窮人，就舍之而去，教化其他眾生。但‘窮人’一向不知自求上進，不知大乘為無價之寶，而‘臥不覺知’。醉醒后，稍為有知覺時，發(fā)心修行，名為‘起’。但是忘大乘而修習小乘，如游他國。小乘阿羅漢果，非究竟涅槃，如彼窮人，乞食自濟，資生之具，甚是艱難。不求佛道，得少為足，不知自性內本已有大乘之種子。
 
與珠之親友    后見此貧人    苦切責之已    示以所系珠
貧人見此珠    其心大歡喜    富有諸財物    五欲而自恣
我等亦如是    世尊于長夜    常愍見教化    令種無上愿
我等無智故    不覺亦不知    得少涅槃分    自足不求余
今佛覺悟我    言非實滅度    得佛無上慧    爾乃為真滅
我今從佛聞    授記莊嚴事    乃轉次受決    身心遍歡喜
 
佛為眾生說無上甚深大乘法門，但眾生因根機鈍而不為意。譬如一人，為了使他開大智而說成佛之法門，但此人未能全信也不明了深義，時間一久，漸漸背道而馳，舍大乘而求小乘法，或者去印度，或者到泰國、緬甸、錫蘭、尼泊爾及巴基斯坦等地，找來找去，倍復窮困。此為舍本逐末，舍近求遠。幸重遇良師，苦口婆心，深切責此貧人。‘呵責’，乃佛菩薩慈悲之表現(xiàn)。目的令其發(fā)回小向大之心，舍權就實，入一佛乘。
 
佛陀悟道后，本應先說法華等大乘法，唯獨眾生蠢鈍，不能接受，故先說三藏、方等經(jīng)，續(xù)而說般若，漸次入圓頓教，呵小嘆大。開權顯實，為實施權——此即‘苦切責己’。‘示以所系珠’：示以本已具有之佛性，使之明了應修大乘法門，如聲聞人，得見佛性，如貧得寶，歡喜信受。若人能明了及實踐大乘法，即是最富裕之人，有佛法于心中。‘富有諸財物，五欲而自恣’：色聲香味觸，無非三昧，隨緣應用，廣大自在，得不可思議之神通妙用。如人要色就有色，要聲就有聲，乃至于香、味、觸，亦復如是。這不是很妙嗎？‘財色名食睡’悉皆圓滿具足，好像初祖摩訶迦葉入定于雞足山內，這不是‘長睡’嗎？‘睡’幾千年不算長，幾萬年也一眨眼而過。‘食’，法界內有最美好的食物。‘名’，能得人所不能得之名。要‘財’時，只要隨意伸手一抓，就能得到。
 
我等亦如貧人無異，背覺合塵，如在長夜。世尊愍見，常起教化，令我等種無上菩提廣大之愿。但我等無智慧，不知往昔曾發(fā)之愿，亦不覺知本有之佛性，得少許不生不滅之樂，而自滿足不求大乘法門。現(xiàn)在聽聞佛言，方覺悟此非究竟，只是中道之‘化城’，非真實滅度。唯有得佛智，才是究竟寂滅。佛給我們授記成佛后，方知大乘為無上正遍知覺，此國土之莊嚴，非凡非濁、殊勝之事，及轉次授記，使我們身心遍體歡喜。
 
求佛法者，需要具備忍耐，不畏艱難困苦之條件所阻，方能有所成就。
 
有人說‘五欲自恣’太微妙，我為了得此‘境界’而發(fā)心。你錯了！若人為了五欲而發(fā)此心，不久以后將會墮入地獄。這是錯用心，求五欲者，其心不正，必入魔道，做魔王眷屬。大乘法乃為舍欲、斷欲、無欲而發(fā)菩提心，以上所說之‘五欲自恣’，只不過是一種比喻，形容一種大權菩薩自在神通力之表現(xiàn)。凡有大乘根性的菩提薩埵都不會稀罕這種‘安樂’，不執(zhí)此境，名為善境，若執(zhí)此境，則為魔境。菩薩應無所住而生其心。若要成就佛道者，則必須先斷淫欲，欲是苦根，否則是顛倒眾生相。