妙法蓮華經(jīng)五百弟子授記品淺釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
美國(guó)萬(wàn)佛圣城宣化上人講述
 
卷四    五百弟子授記品第八
 
這一品是佛為五百弟子授記，實(shí)已把千二百五十弟子包括在內(nèi)。在此佛開(kāi)權(quán)顯實(shí)，示一佛乘，余二非真。為阿羅漢、辟支佛二乘人開(kāi)示菩薩道事，皆當(dāng)授記，未來(lái)世咸得成佛。凡聽(tīng)聞受持者，皆應(yīng)發(fā)大乘心，修學(xué)菩薩道法，作法華會(huì)上未來(lái)預(yù)記弟子。
 
爾時(shí)富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說(shuō)法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復(fù)聞宿世因緣之事。復(fù)聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心凈踴躍。即從座起。到于佛前。頭面禮足。卻住一面。瞻仰尊顏。目不暫舍。而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間若干種性。以方便知見(jiàn)而為說(shuō)法。拔出眾生處處貪著。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。
 
當(dāng)爾之時(shí)，富樓那彌多羅尼子，即滿(mǎn)慈子，從佛所說(shuō)，得知化城方便智慧（第七品），隨眾生機(jī)宜而為說(shuō)法。又聞諸大弟子，即前千二百五十人得授成佛記別。復(fù)聞宿世因緣之事，即化城品，舉昔上子復(fù)講因緣。又聞諸佛有大智慧，隨緣自在，通達(dá)無(wú)礙，這是前所未有，故心地清凈而踴躍異常。即從座起，到佛前跪下，頭面致敬，接足作禮。禮佛已，退立一面，瞻仰佛之尊顏，目不轉(zhuǎn)睛。自心作念，世尊甚是希有奇特，佛之所為，更是罕有，能以權(quán)巧方便智力，隨順眾生而說(shuō)種種方便利導(dǎo)的佛法，令眾生拔除貪著，不復(fù)染污六塵之境。我等智劣根淺，故未能盡說(shuō)及宣揚(yáng)諸佛功德，唯有吾佛，大覺(jué)世尊，能知我及眾生求佛深心，本來(lái)大愿。
 
爾時(shí)佛告諸比丘。汝等見(jiàn)是富樓那彌多羅尼子不。我常稱(chēng)其于說(shuō)法人中。最為第一。亦常嘆其種種功德。精勤護(hù)持。助宣我法。能于四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自舍如來(lái)。無(wú)能盡其言論之辯。
 
爾時(shí)佛告訴諸大比丘：‘你們現(xiàn)在見(jiàn)到這一位聲聞乘的富樓那彌多羅尼子嗎？他在宿世中，曾發(fā)大愿要助佛弘揚(yáng)教法。我很贊賞他，因?yàn)樗f(shuō)法第一。’當(dāng)初佛轉(zhuǎn)大法輪，除了佛親自說(shuō)法外，亦由徒眾們輪流說(shuō)法。為了激發(fā)徒眾們講經(jīng)說(shuō)法的智力辯才，佛陀常常給予說(shuō)法者評(píng)語(yǔ)，使他們百尺竿頭更進(jìn)一步。在萬(wàn)佛圣城，亦仿效此佛制轉(zhuǎn)說(shuō)法法輪，使說(shuō)法者能任意發(fā)揮，推而廣之，擴(kuò)而充之，深入佛法之奧妙，但必須合乎經(jīng)中之道理。
 
富樓那善說(shuō)諸微妙法，因此天人，乃至于餓鬼、畜生都樂(lè)意聽(tīng)聞。即使是好戰(zhàn)的阿修羅，亦馬上停止戰(zhàn)斗而默然聽(tīng)法。此外，阿羅漢及菩薩亦同樣喜愛(ài)聽(tīng)他說(shuō)法。佛常贊欺富樓那，過(guò)去生中廣修供養(yǎng)三寶，及種種功德，精進(jìn)勤修，善能護(hù)持宣揚(yáng)佛法。又善于為四眾開(kāi)示使之獲大法益。除了佛外，在大眾中沒(méi)有人能比得上富樓那之辯才無(wú)礙，眾弟子中，說(shuō)法第一。
 
汝等勿謂富樓那。但能護(hù)持助宣我法。亦于過(guò)去九十億諸佛所。護(hù)持助宣佛之正法。于彼說(shuō)法人中亦最第一。又于諸佛所說(shuō)空法。明了通達(dá)。得四無(wú)礙智。常能審諦清凈說(shuō)法。無(wú)有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命。常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實(shí)是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無(wú)量百千眾生。又化無(wú)量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故。常作佛事教化眾生。
 
釋迦牟尼佛言：‘你們不要以為富樓那只能護(hù)持助化宣揚(yáng)釋迦牟尼佛所說(shuō)的法，他早在過(guò)去無(wú)量劫中已能擁護(hù)奉持無(wú)量諸佛之法。于諸佛處，亦是說(shuō)法人中之第一。’他又能通達(dá)明了諸佛所說(shuō)空寂之法（般若智。三藏阿含為半智教，法華涅槃為滿(mǎn)智教，故般若智是對(duì)半圓滿(mǎn)），得四無(wú)礙智，即四無(wú)礙辯：（一）法無(wú)礙辯。（二）義無(wú)礙辯——由一義而演說(shuō)成無(wú)量義，又由無(wú)量義而歸納為一。一為無(wú)量，無(wú)量為一。一即無(wú)量，無(wú)量即一，圓融無(wú)礙。（三）辭無(wú)礙辯——愿說(shuō)佛法。（四）樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯——樂(lè)于說(shuō)法，從未懈息。善于觀機(jī)逗教，甚至見(jiàn)到豬、狗等也為它說(shuō)法。他對(duì)豬說(shuō)：‘你不要再貪吃貪睡了，也不要再躲懶偷安不精進(jìn)，否則來(lái)世會(huì)再墮落為豬，則永無(wú)脫離三惡道之日。’他也對(duì)狗發(fā)出勸言：‘你今后不要再慳貪，往金錢(qián)堆里鉆，把銅板鉆呀鉆的，都化成水了！這樣何苦呢？應(yīng)早日回頭，反迷歸覺(jué)。’
 
‘常能審諦清凈說(shuō)法，無(wú)有疑惑’：常能審察所說(shuō)的是清凈法，無(wú)有疑惑之心。若人對(duì)自己所說(shuō)之法起了懷疑：‘剛才我所講的對(duì)不對(duì)呢？’自起疑時(shí)，亦會(huì)令聽(tīng)眾頓時(shí)起疑：‘簡(jiǎn)宜胡說(shuō)八道，不要聽(tīng)他的！’
 
富樓那雖身為羅漢，卻已具足菩薩神通之力，那是因?yàn)樗谒奘乐校研衅兴_道，并隨其壽命，于佛處修種種凈行。‘彼佛世人，咸皆謂之實(shí)是聲聞’：富樓那本是菩薩，但他‘內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞身’，隱實(shí)顯權(quán)，示聲聞相，藉以破世俗人之‘見(jiàn)跡迷本’。故富樓那以此權(quán)巧方便法，隱大示小，饒益無(wú)量百千眾生。‘又化無(wú)量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提’：又教化無(wú)量數(shù)種人，令其立志修成無(wú)上正等正覺(jué)。富樓那為了莊嚴(yán)清凈佛土，故凡有利于佛教事，他從不放逸，以其所得教化眾生為己重任。
 
富樓那樂(lè)說(shuō)佛法，有四無(wú)礙智。現(xiàn)代之法師亦應(yīng)有四無(wú)礙智，此四智必須具足，否則只有‘樂(lè)說(shuō)’佛法一智，終為境所轉(zhuǎn)，譬如，本欲度一個(gè)人，但定力不足，結(jié)果反被那人所轉(zhuǎn)。
 
又如‘度狗者’，若對(duì)狗愛(ài)惜貪戀，也會(huì)被狗所度。從前有一位戲子，精通戲文，善于演戲，但他最?lèi)?ài)的是一只‘狗’，這只狗不是旁人，就是他的太太！因?yàn)樗奶鞇?ài)罵人，形同狗吠，終日汪！汪！汪的把這戲子吵得啼笑皆非，無(wú)日安寧，不得休息也不能修行。在他極度困擾中，我對(duì)他說(shuō)：‘你若有定力，煩惱自然會(huì)離你而去。你現(xiàn)在應(yīng)修忍辱，忍受一切打罵。所謂“緣聚則成，緣散則離。”’聽(tīng)了這番話(huà)，此戲子果然修忍辱法門(mén)，三年后他漸漸已能忍受逆境，而他的太太與世長(zhǎng)辭，終于‘解放’了他。
 
諸比丘。富樓那。亦于七佛說(shuō)法人中而得第一。今于我所說(shuō)法人中亦為第一。于賢劫中當(dāng)來(lái)諸佛說(shuō)法人中亦復(fù)第一。而皆護(hù)持助宣佛法。亦于未來(lái)護(hù)持助宣無(wú)量無(wú)邊諸佛之法。教化饒盍無(wú)量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故。常勤勸精進(jìn)教化眾生。
 
諸位比丘，這位隱大示小的富樓那，亦于七佛及釋迦佛說(shuō)法人中，皆為第一。七佛是：（一）毗婆尸佛、（二）尸棄佛、（三）毗舍佛、（四）拘留孫佛、（五）拘那含牟尼佛、（六）迦葉佛、（七）本師釋迦牟尼佛。以何因緣，富樓那為七佛說(shuō)法人中之冠？富樓那于過(guò)去無(wú)量?jī)|劫中，并不善于詞令，也不會(huì)說(shuō)法、但對(duì)佛法非常渴仰，是故每逢有講經(jīng)法會(huì)，他必定出席。他寧可不吃不喝不睡，卻不能不聽(tīng)法，故以法為食、以法為水。不但如此，為了表示恭敬，不管是誰(shuí)在說(shuō)法，他都恭敬胡跪，并做如是愿：‘將來(lái)出家后，必為說(shuō)法人之最，在每一位佛出世時(shí)，都要在佛座下講經(jīng)說(shuō)法，最為第一。’他生生世世發(fā)此大愿，果然遂心滿(mǎn)愿，因?yàn)榘l(fā)愿所種下的菩提種子，能萌芽成長(zhǎng)。機(jī)緣成熟時(shí)，他智慧煥發(fā)、辯才無(wú)礙。
 
‘于賢劫中當(dāng)來(lái)諸佛，說(shuō)法人中，亦復(fù)第一’：賢劫即圣賢出世之時(shí)，拘留孫佛當(dāng)賢劫第一，拘那含牟尼佛第二，迦葉佛第三，釋迦牟尼佛正當(dāng)賢劫第四。于彼未來(lái)諸法所說(shuō)法人中，富樓那亦為第一。他聽(tīng)法時(shí)能將一切妄想撇棄，并以真誠(chéng)恒實(shí)，一心貫注，世世修來(lái)，才有此成就。故我們于修道時(shí)，勿存絲毫的妒忌障礙心，不要貪求名聞利養(yǎng)，不爭(zhēng)第一，而應(yīng)常生贊嘆他人之心，不恥下問(wèn)，且心胸要豁達(dá)，方能與法相應(yīng)無(wú)阻，得到法境相融，樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。不第一而自然第一。
 
昔有金山活佛，具神通力，又能醫(yī)病，但無(wú)論誰(shuí)在說(shuō)法，他都必恭必敬，合掌胡跪。活佛尚如此重法，何況我們凡夫呢？他亦是累劫的苦修，方有此感應(yīng)及神通。上海的一般人士，莫不恭敬佩服他。若遇寺內(nèi)無(wú)米時(shí)，他只念‘米來(lái)！米來(lái)！’米果然來(lái)也。見(jiàn)者莫不驚嘆！
 
富樓那之說(shuō)法第一，非自‘爭(zhēng)’來(lái)，而是公認(rèn)的。他不僅在賢劫，乃至于未來(lái)世無(wú)邊佛所，亦皆護(hù)持演說(shuō)宣揚(yáng)正法，教導(dǎo)化誘利樂(lè)群生，令其建立成就無(wú)上正等正覺(jué)之因緣。誰(shuí)若能精進(jìn)勤奮教化眾生，誰(shuí)即是清凈佛國(guó)土。故現(xiàn)在在萬(wàn)佛圣城的翻譯經(jīng)典，推廣佛教事業(yè)，苦修苦行，即是清凈莊嚴(yán)佛國(guó)土的殊勝因緣。
 
現(xiàn)在我們莊嚴(yán)他佛國(guó)土，他日自己成佛時(shí)，自己的國(guó)土亦能莊嚴(yán)。此謂‘以佛莊嚴(yán)自莊嚴(yán)’。清凈他佛國(guó)土，即清凈自性佛國(guó)土。若知而不行者，其自性之污穢倍于五濁惡世。各位勿視為等閑，我現(xiàn)在能講經(jīng)說(shuō)法，也可以說(shuō)曾受過(guò)富樓那所教化。在少年時(shí)，我比一般人都笨，不善詞令，話(huà)也不敢多說(shuō)，若非曾受富樓那之開(kāi)示誘導(dǎo)，加以自已辛勤苦修，則不能為之。
 
漸漸具足菩薩之道。過(guò)無(wú)量阿僧祇劫。當(dāng)于于此土得阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)曰法明如來(lái)。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。七寶為地。地平如掌。無(wú)有山陵溪澗溝壑。上寶臺(tái)觀。充滿(mǎn)其中。諸天宮殿。近處虛空。人天交接。兩得相見(jiàn)。
 
富樓那漸漸具足菩薩之道，修成圓滿(mǎn)后即能成佛，覺(jué)行圓滿(mǎn)。他將來(lái)會(huì)在此娑婆世界成佛，號(hào)曰法明佛。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，為佛所化。有金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七實(shí)，作為嚴(yán)飾。地平如佛掌，佛心平故地面亦平。地平而無(wú)山、陵（小山）、溪澗、溝壑等喻沒(méi)有陰險(xiǎn)、不平、貪欲之地。又有一臺(tái)，用七寶所建，諸天宮殿，近處虛空，依空入道，故云近處。人天互相得以瞻見(jiàn)，故言?xún)傻孟嘁?jiàn)。
 
無(wú)諸惡道。亦無(wú)女人。一切眾生皆以化生。無(wú)有淫欲。得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅(jiān)固。精進(jìn)智慧。普皆金色。三十二相而自莊嚴(yán)。其國(guó)眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。
 
因‘無(wú)諸惡道’，故此凈土無(wú)饑餓，無(wú)痛苦煩惱，也無(wú)有畜生。‘亦無(wú)女人’，為何沒(méi)有女人？人又從何而來(lái)？眾生同居于此娑婆世界，惡濁污穢，有四惡道及女人。但在佛國(guó)土中，莊嚴(yán)清凈，故無(wú)惡道及女人。東方琉璃世界，及西方極樂(lè)世界中縱有女人，但無(wú)女事，亦無(wú)淫欲心，一切眾生皆是法子從法化生。斷欲去愛(ài)而修成法身，故琉璃世界亦稱(chēng)為歡喜世界。
 
法明如來(lái)國(guó)土內(nèi)之眾生，皆是化生而非胎生，自有化無(wú)，自無(wú)化有，變化無(wú)窮。有蓮華所化成之眾生，有的樹(shù)上化成，又有的海里化成，國(guó)內(nèi)境界皆不可思議。
 
‘無(wú)有淫欲’，人若要修道，不應(yīng)有一絲毫之貪欲，何況自做？斷淫欲者，便有定力，才能證大神通、智慧顯現(xiàn)、身放光明。從戒定慧三無(wú)漏學(xué)而生，飛行自在，隨意而至，即神境通。修習(xí)佛法之菩提心，有進(jìn)無(wú)退，堅(jiān)固不移，一日比一日進(jìn)步，因有此精進(jìn)志愿，故有大智慧。
 
國(guó)中之人，因修中道清凈勝行，所以身體皆呈現(xiàn)金色，自莊嚴(yán)國(guó)土而成就三十二相。此國(guó)土有二種食：一者法喜食。富樓那以法為食，心離貪著。自古凡夫皆以食物為食，且貪著其味。若能不貪食，而以法為食，則能法喜充滿(mǎn)，不覺(jué)饑餓。
 
二者禪悅食。若人人修習(xí)禪定，日日不間斷，越坐越生歡喜，不愿離其座，妙到極點(diǎn)。
 
‘食’有多種，凡夫是分段食。天人是思食。鬼神卻是觸食，他們用鼻嗅，故亦能稱(chēng)為嗅食。一般水果，就拿橘子來(lái)說(shuō)，未供佛前，本有兩個(gè)，一為橘子，一為其‘性’。開(kāi)天眼者方能得見(jiàn)。橘子有形，其性無(wú)形，鬼神觸食時(shí)，即是食其性。此情形是很微妙，非一般人所能了解。供佛之后，其‘性’即無(wú)，僅存橘子之形體。
 
有無(wú)量阿僧祇千萬(wàn)億那由他諸菩薩眾。得大神通。四無(wú)礙智。善能教化眾生之類(lèi)。其聲聞眾。算數(shù)校計(jì)所不能知。皆得具足六通三明。及八解脫。其佛國(guó)土。有如是等無(wú)量功德莊嚴(yán)成就。劫名寶明。國(guó)名善凈。其佛壽命。無(wú)量阿僧祇劫。法住基久。佛滅度后。起七寶塔。遍滿(mǎn)其國(guó)。
 
有無(wú)量無(wú)數(shù)的大乘菩薩之眾，得大神通及無(wú)礙智（四無(wú)礙辯才），善能觀機(jī)逗教，因人說(shuō)法。聲聞眾亦非算數(shù)能計(jì)，皆具足六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）、三明（天眼明、宿命明、漏盡明）及內(nèi)有色想觀外色、內(nèi)無(wú)色想觀外色等八解脫法。
 
法明佛所應(yīng)化之土，如上所說(shuō)，以無(wú)量功德而莊嚴(yán)之。在寶明劫中，法明佛于善凈國(guó)成佛，其佛壽命無(wú)量阿僧祇劫，佛法住世甚久。佛滅度后，眾弟子以七寶塔供養(yǎng)，遍滿(mǎn)其國(guó)。
 
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
 
諸比丘諦聽(tīng)    佛子所行道    善學(xué)方便故    不可得思議
知眾樂(lè)小法    而畏于大智    是故諸菩薩    作聲聞緣覺(jué)
以無(wú)數(shù)方便    化諸眾生類(lèi)    自說(shuō)是聲聞    去佛道甚遠(yuǎn)
度脫無(wú)量眾    皆悉得成就    雖小欲懈怠    漸當(dāng)令作佛
內(nèi)秘菩薩行    外現(xiàn)是聲聞    少欲厭生死    實(shí)自?xún)舴鹜?BR>示眾有三毒    又現(xiàn)邪見(jiàn)相    我弟子如是    方便度眾生
若我具足說(shuō)    種種現(xiàn)化事    眾生聞是者    心則懷疑惑
 
爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而作偈言：諸比丘眾，細(xì)心諦聽(tīng)，佛子富樓那所行之道，善學(xué)方便慧，故能以權(quán)巧方便，行不可思議事。如眾生喜歡小乘法而畏懼大乘法（大智，即佛智），是故諸菩薩隱大示小，現(xiàn)聲聞、緣覺(jué)身，以無(wú)數(shù)方便法門(mén)，教化一切眾生。自稱(chēng)為二乘聲聞，離佛道甚遠(yuǎn)，以是方便，而度脫無(wú)量眾生，令得成就出世之道。雖然小乘人欲懈怠，中道自盡，也要令他們漸漸回小向大，得成佛道。
 
內(nèi)秘菩薩行而外現(xiàn)聲聞身，作聲聞行少欲法，厭離生死，內(nèi)心實(shí)自游戲神通，自莊嚴(yán)佛國(guó)土，但故意現(xiàn)有三毒（貪、嗔、癡）及邪見(jiàn)相，而不貪染，以此種種方便因緣，誘導(dǎo)迷惑者，易得相從。如迦留陀夷，假現(xiàn)好女人之相，但實(shí)非如此。有智者皆能知其非真好色，不過(guò)是權(quán)巧方便示現(xiàn)此相。其他佛弟子如舍利弗等現(xiàn)嗔相，或貪或癡相，亦不外以方便法，隨類(lèi)教化，故現(xiàn)種種形相。今日簡(jiǎn)而說(shuō)之，不敢盡言，因恐諸聞?wù)咝判奈磮?jiān)，生疑惑想。
 
今此富樓那    于昔千億佛    勤修所行道    宣護(hù)諸佛法
為求無(wú)上慧    而于諸佛所    現(xiàn)居弟子上    多聞?dòng)兄腔?BR>所說(shuō)無(wú)所畏    能令眾歡喜    未曾有疲倦    而以助佛事
已度大神通    具四無(wú)礙智    知諸根利鈍    常說(shuō)清凈法
演暢如是義    教諸千億眾    令住大乘法    而自?xún)舴鹜?BR>未來(lái)亦供養(yǎng)    無(wú)量無(wú)數(shù)佛    護(hù)助宣正法    亦自?xún)舴鹜?BR>常以諸方便    說(shuō)法無(wú)所畏    度不可計(jì)眾    成就一切智
 
現(xiàn)在此富樓那，于過(guò)去諸佛處所，勤修清凈菩薩之道。宣揚(yáng)護(hù)持諸佛法，為求如來(lái)無(wú)上智慧，于諸佛處，說(shuō)法第一，現(xiàn)居于一切弟子之上。博學(xué)多聞，有大智慧，所說(shuō)法得無(wú)所畏，能令聽(tīng)者生歡喜心，未有任何疲倦之相。助揚(yáng)佛事，已度生死，得大神通。因具四無(wú)礙智，知諸眾生的根性利鈍，常說(shuō)清凈無(wú)上妙法，流通演暢如是之義。教導(dǎo)無(wú)數(shù)億眾生，令得安住于大乘法中，而清凈以自嚴(yán)其佛國(guó)土。于未來(lái)亦供養(yǎng)諸佛，以修福分。以外現(xiàn)劣相，應(yīng)諸根機(jī)，助宣正法；內(nèi)秘真心，自心清凈莊嚴(yán)佛土。常以諸方便善巧之法，說(shuō)微妙無(wú)上法而心無(wú)所畏，度無(wú)數(shù)眾生，皆令成就一切智慧。
 
供養(yǎng)諸如來(lái)    護(hù)持法寶藏    其后得成佛    號(hào)名曰法明
其國(guó)名善凈    七寶所合成    劫名為寶明    菩薩眾甚多
其數(shù)無(wú)量?jī)|    皆度大神通    威德力具足    充滿(mǎn)其國(guó)土
聲聞亦無(wú)數(shù)    三明八解脫    得四無(wú)礙智    以是等為僧
其國(guó)諸眾生    淫欲皆已斷    純一變化生    具相莊嚴(yán)身
法喜禪悅食    更無(wú)余食想    無(wú)有諸女人    亦無(wú)諸惡道
富樓那比丘    功德悉成滿(mǎn)    當(dāng)?shù)盟箖敉?nbsp;   賢圣眾甚多
如是無(wú)量事    我今但略說(shuō)
 
供養(yǎng)佛是修福，說(shuō)法為修慧，福慧雙修至具足時(shí)，得成佛名曰法明。其國(guó)名善凈，土地皆由七寶所合成，時(shí)劫名為寶明，國(guó)內(nèi)無(wú)數(shù)億之菩薩，皆有大神通，威德力具足。復(fù)有無(wú)量聲聞，已得三明、八解脫及四無(wú)礙智，以如是等小乘人，修無(wú)漏功德，名之為僧。其國(guó)諸生，沒(méi)有淫欲，若人能在這個(gè)娑婆世界，修道清凈，自嚴(yán)戒律，心無(wú)淫念，亦同于此國(guó)土無(wú)異。但人若要斷淫去愛(ài)，必須要經(jīng)過(guò)考驗(yàn)。首先，不對(duì)他人起淫念，若無(wú)此念，即使別人對(duì)自己有淫意，自己也‘不知’，非不知，而是不生此念，形同木樁、磚頭、瓦塊。知此為淫，但不為之所動(dòng)，所謂‘不動(dòng)則無(wú)’。
 
善凈國(guó)內(nèi)淫欲既已斷，眾生皆蓮華化生，具相莊嚴(yán)，以聽(tīng)經(jīng)、禪悅、法喜充滿(mǎn)為食，一喜則能得無(wú)限樂(lè)。有人問(wèn)：‘沒(méi)有女人這個(gè)國(guó)土怎會(huì)有人？’你就只知道有女人，而不知斷淫去愛(ài)，性?xún)裘黧w。
 
此國(guó)既無(wú)女人，無(wú)諸惡道，更無(wú)余外分段食想。富樓那比丘圓滿(mǎn)一切功德，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，當(dāng)?shù)萌绱送觾敉粒兴_、聲聞、人天眾甚多，此為不可言盡，只略略說(shuō)之，免令眾生生出疑惑。
 
爾時(shí)千二百阿羅漢心自在者。作是念。我等歡喜。得未曾有。若世尊各見(jiàn)授記。如余大弟子者。不亦怏乎。佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當(dāng)現(xiàn)前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。于此眾中。我大弟子憍陳如比丘。當(dāng)供養(yǎng)六萬(wàn)二千億佛。然后得成為佛。號(hào)曰普明如來(lái)。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。
 
這時(shí)千二百阿羅漢—皆證無(wú)學(xué)，心自在者，即煩惱已盡。因地時(shí)修行時(shí)為比丘到果地為羅漢，有三義：（一）應(yīng)供：應(yīng)受天、人及神之供養(yǎng)。（二）殺賊：殺煩惱之賊。菩薩是殺‘不賊’，羅漢不認(rèn)為是賊，但菩薩卻認(rèn)為是賊而除之。（三）無(wú)生：煩惱不生之義。因?yàn)椤乓獪纾簧筒挥脺纭２簧粶纾礋o(wú)生法忍。
 
阿羅漢自由自在，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)人我、眾生、壽者相。但是眾羅漢因見(jiàn)佛陀為富樓那授記，不禁作如是念：‘佛授記之事，是前所未有。若能各別給予我們授記，那就太好了！’佛悉知悉見(jiàn)眾人之心意，故告之摩訶迦葉，吩咐大家不要心急，佛會(huì)為他們一一次第授記。
 
在此眾中，我最先度化的是憍陳如，他是最精勤于修道及最能主持佛法之大弟子，當(dāng)供養(yǎng)六萬(wàn)二千億佛，然后得成佛，號(hào)曰普明如來(lái)。憍陳如，即解本際—明白本來(lái)的面目。他最先受具足戒，亦是最先開(kāi)悟的弟子，故為千二百阿羅漢之長(zhǎng)老。
 
其五百阿羅漢。優(yōu)樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優(yōu)陀夷。阿冕樓馱。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀。莎伽陀等。皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。盡同一號(hào)。名曰普明。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
 
其五百阿羅漢，優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，翻譯為江或河。此表示于河邊或江邊修行。迦留陀夷，云黑光，因其長(zhǎng)相烏黑，他不守戒律，喜歡在晚間‘逛街’，有一次就闖了禍。那天月黑風(fēng)高，在暗中更顯得他臉部發(fā)光。他走到一家門(mén)前，順手敲了幾下，即時(shí)有一孕婦應(yīng)門(mén)而至，誰(shuí)知一開(kāi)門(mén)，她見(jiàn)到暗中有一‘發(fā)光物體’立于門(mén)前，頓時(shí)嚇得魂飛魄散，昏了過(guò)去。因這一念恐懼，動(dòng)了胎氣而導(dǎo)致小產(chǎn)。婦人乃痛斥之。佛即時(shí)開(kāi)會(huì)并制定比丘們不準(zhǔn)晚間游街。然此比丘雖曾犯過(guò)錯(cuò)，卻很有人緣，很得眾徒之尊敬及信任，并曾度化千名夫婦。此意謂迦留陀夷，為教化誘導(dǎo)眾生而假現(xiàn)不守規(guī)矩之態(tài)，是一種‘反面’的教導(dǎo)。優(yōu)陀夷是阿難之徒，云出現(xiàn)，最能?chē)?yán)持戒律。阿冕樓馱，曾因七天不睡而使雙目失明。有一次，佛陀的法說(shuō)得很妙，但阿冕樓馱睡得更妙，不斷地打瞌睡，于是佛訶責(zé)之：‘咄咄胡為睡，螺螄蚌蛤類(lèi)，一睡一千年，不聞佛名字。’佛這一呵責(zé)，使這個(gè)身為堂弟的阿冕樓馱，頓時(shí)從迷夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)，并發(fā)誓此后不再懈怠，不再貪睡。結(jié)果他因?yàn)椴凰撸^(guò)度用功而瞎了雙眼。佛垂憐之而教他修習(xí)金剛照明三昧，不久，他獲證天眼通，能觀照三千大千世界，如觀掌上果。
 
阿冕樓馱，云無(wú)貧，富貴也。他在往昔曾供養(yǎng)一位證果圣人。此圣人因地修行時(shí)，只修慧而不修福，故住世時(shí)時(shí)托空缽。因此他決定每七天才化一次緣，一次化七家，若化不到，他就不吃。此圣人某日無(wú)供而經(jīng)彼農(nóng)田，時(shí)有一農(nóng)夫，剛工作完畢，正想打開(kāi)飯盒，準(zhǔn)倩用餐，一眼望見(jiàn)此修行者托著空缽。當(dāng)他獲知修行者將會(huì)有一連數(shù)日的挨餓后，立刻將自己的一份飯菜供養(yǎng)圣人，雖然當(dāng)時(shí)他已饑腸轆轆。圣人接受供養(yǎng)后就回向曰：‘所謂布施者，必獲其利益，若為樂(lè)故施，后必得安樂(lè)。’語(yǔ)畢離去，農(nóng)夫此時(shí)忽見(jiàn)一兔子，跳上他鋤頭，復(fù)跳上其肩膀，猛抓不放，農(nóng)夫大驚，狂奔回家，向太太求救。其妻一手即將兔子拿下，一看，竟成了金兔。于是剁下兩條金腿變賣(mài)，奇怪的是所剁之處復(fù)重長(zhǎng)，再剁再長(zhǎng)，取之不盡，用之不竭。故他世世不窮，得八十一劫之富報(bào)。
 
離婆多，譯星宿。劫賓那譯為房宿。二十八星中居第四。劫賓那及離婆多皆屬于星宿。為何如此？以往，他們的父母眼見(jiàn)已近年邁，尚無(wú)半子，故于二十八星宿之房星前求子，并發(fā)愿勤修善事，供養(yǎng)三寶，結(jié)果竟能滿(mǎn)愿，故取名為房宿（劫賓那）。
 
薄拘羅過(guò)去生中曾持不殺生戒，故有五種福報(bào)。他剛出世，就會(huì)哈哈笑，母見(jiàn)之，極為驚怕，疑為妖怪，竟將他放進(jìn)一鍋滾油內(nèi)，想以熱油將他燒死，但不成功。接著又將他放人熱水，想將他煮熟，但又失敗。她依然不死心，將嬰兒丟入深海中，但他依然未被淹死。忽然，有只鱷魚(yú)游近，一口吞下嬰兒，此為活吞，故亦謂之魚(yú)咬不死。此鱷魚(yú)被一漁夫網(wǎng)起，并剖開(kāi)其腹。漁夫驚見(jiàn)小孩安然于魚(yú)腹內(nèi)，漁夫暗自慶幸，手刃鱷魚(yú)時(shí)，未有累及嬰孩，故謂之刀割不死。薄拘羅的五不死即（一）火燒不死、（二）水煮不死、（三）海淹不死、（四）魚(yú)咬下死、（五）刀割不死，亦即持不殺生戒之五種福報(bào)。
 
周陀，又叫周利槃陀伽，是哥哥。弟弟是莎伽陀，此譯小路。故兄弟倆稱(chēng)為大路及小路。哥哥比較聰明，弟弟較笨。在印度的風(fēng)俗中，女人都要回娘家生產(chǎn)。故周陀之母亦不例外，但周陀出生心切，沒(méi)等媽媽回到娘家，已在半路出生，故名為大路。照理身為**的有過(guò)一次經(jīng)驗(yàn)，在第二次懷孕時(shí)，應(yīng)早日回娘家，但這一次，還是半路上就生下了小路。故兩兄弟名道生及繼道。
 
周陀根機(jī)深厚，貫通佛理，對(duì)于經(jīng)典，過(guò)目不忘。但是弟弟根性蠢鈍，所讀之經(jīng)書(shū)，皆旋讀旋忘，懈怠不精進(jìn)。于是眾人皆議論紛紛這兩個(gè)性格極端的兄弟。聽(tīng)了這些評(píng)語(yǔ)，周陀不禁責(zé)難其弟而說(shuō)：‘你真是沒(méi)有用，五百羅漢費(fèi)盡心機(jī)來(lái)教你，你還不懂，最好還俗去！’弟弟不要還俗，但是哥哥卻很堅(jiān)決，非要弟弟還俗不可。弟弟拗不過(guò)兄長(zhǎng)，但又不想還俗，加上自慚形穢，就上吊去了。佛得知此事，前來(lái)阻止，并勸慰莎伽陀及教他念：‘掃帚掃心地，自?xún)羝湟猓牡貟弑M，自然可開(kāi)悟。’可是莎伽陀記憶力太差，記得‘掃’字，又忘了‘帚’字。然而佛卻不厭其煩的為他重復(fù)述說(shuō)。莎伽陀連念數(shù)遍，念念復(fù)念而霍然開(kāi)悟！
 
在座聽(tīng)法的人相信會(huì)比他聰明的多，不要說(shuō)掃帚兩個(gè)字，即使是四個(gè)字也能一聽(tīng)便記得，念‘阿彌陀佛’更是容易非常，可是我們?cè)趺催€未能開(kāi)悟？尊者雖然比我們‘笨’，‘開(kāi)悟’卻比我們快。那是因?yàn)樽鹫咴谒奘乐校B(yǎng)三世一切佛，長(zhǎng)養(yǎng)善根，故根機(jī)深厚。現(xiàn)在為應(yīng)機(jī)教化眾生而故意現(xiàn)一個(gè)愚蠢相，為眾生作一個(gè)榜樣。眾生見(jiàn)他如此愚蠢，尚且能開(kāi)悟，自己要比他聰明多了，開(kāi)悟的機(jī)會(huì)一定很多，于是精勤修道。
 
莎伽陀過(guò)去生中，自以為聰明，雖懂微妙法理，卻不愿為眾生說(shuō)法，此為慳法，不作法布施，故今生得愚癡果報(bào)。不希望他人聰明，自己會(huì)變得更不聰明，所幸他曾深種善根，故還有開(kāi)智慧的一天。我們學(xué)佛已久，卻久久未能開(kāi)悟，因?yàn)橥粑丛B(yǎng)三寶及三世一切佛。此可譬為在栽種一棵樹(shù)時(shí)，若能根深蒂固，此樹(shù)必能枝葉茂盛。相反的，若在當(dāng)初根不扎實(shí)，往后枝葉必定稀疏干枯而凋落。因此，人要多種善根，做諸善事，功德圓滿(mǎn)時(shí)，自然能開(kāi)悟。人要福慧雙修，一面修行，另一面也要行善，切勿慳法，懂一句就要說(shuō)一句，要躬行實(shí)踐，以身作則。所謂：‘摩訶薩不管他，彌陀佛各顯各。’菩提薩埵不管他人毛病過(guò)錯(cuò)，不論他人是非。我們不要盡給他人洗衣服，反而忽略自己的臟衣服。是故解行并用才是真修行，功德才能圓滿(mǎn)。慳法是修行中之大障礙，果報(bào)不只是愚癡，還會(huì)得啞吧之果報(bào)，不但掃、帚二字記不得，連說(shuō)的機(jī)會(huì)也沒(méi)有了，這有多苦！開(kāi)悟的機(jī)會(huì)更是微乎其微。
 
以上所說(shuō)諸位羅漢，皆代表千二百羅漢。他們皆得無(wú)上正等正覺(jué)，都同一名號(hào)，為普明佛。這時(shí)唯恐眾生不明白，佛陀悲心切切的以偈頌而言。
 
憍陳如比丘    當(dāng)見(jiàn)無(wú)量佛    過(guò)阿僧祇劫    乃成等正覺(jué)
常放大光明    具足諸神通    名聞遍十方    一切之所敬
常說(shuō)無(wú)上道    故號(hào)為普明    其國(guó)土清凈    菩薩皆勇猛
咸升妙樓閣    游諸十方國(guó)    以無(wú)上供具    奉獻(xiàn)于諸佛
作是供養(yǎng)已    心懷大歡喜    須臾還本國(guó)    有如是神力
 
憍陳如比丘，于來(lái)世當(dāng)親見(jiàn)無(wú)量諸佛，承事供養(yǎng)，過(guò)無(wú)數(shù)劫后乃成佛道。常放光明智慧，圓滿(mǎn)具足諸神通，佛名遍滿(mǎn)十方界，一切眾生所歸敬，常說(shuō)無(wú)上甚深微妙法，如慧光普放，是以名普明。在這個(gè)清凈國(guó)土，菩薩們皆勇猛精進(jìn)，咸升妙樓閣，得最微妙道品，到十方國(guó)土游觀，修諸功德，以七寶供具等奉獻(xiàn)諸佛。作如是供養(yǎng)已，內(nèi)心暢悅，生大歡喜，片刻間還本國(guó)土，因有種種神力所致。
 
佛壽六萬(wàn)劫    正法住倍壽    像法復(fù)倍是    法滅天人憂(yōu)
其五百比丘    次第當(dāng)作佛    同號(hào)曰普明    轉(zhuǎn)次而授記
我滅度之后    某甲當(dāng)作佛    其所化世間    亦如我今日
國(guó)土之嚴(yán)凈    及諸神通力    菩薩聲聞眾    正法及像法
壽命劫多少    皆如上所說(shuō)    迦葉汝已知    五百自在者
余諸聲聞眾    亦當(dāng)復(fù)如是    其不在此會(huì)    汝當(dāng)為宣說(shuō)
 
佛之應(yīng)身壽命為六萬(wàn)劫，正法住世是十二萬(wàn)劫，而像法是二十四萬(wàn)劫。若法滅時(shí)天人皆憂(yōu)愁。五百尊者，轉(zhuǎn)次授記，佛滅度之后，互相輾轉(zhuǎn)，次第當(dāng)作佛，都是名普明如來(lái)。其所化世間（其補(bǔ)處），如現(xiàn)在的娑婆世界，但國(guó)內(nèi)嚴(yán)凈，及種種神通自在變化之力。菩薩、聲聞眾等，正法及像法，壽命劫多少，如同普明如來(lái)國(guó)土正等無(wú)異，皆如上所說(shuō)。迦葉，你已知我為五百羅漢授記，亦即為余諸聲聞眾——千二百者授記，若今日有不在場(chǎng)者，你應(yīng)當(dāng)為之宣說(shuō)。
 
爾時(shí)五百阿羅漢。于佛前得授記已。歡喜踴躍。即從座起。到于佛前。頭面禮足。悔過(guò)自責(zé)。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之如無(wú)智者。所以者何。我等應(yīng)得如來(lái)智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人至親友家。醉酒而臥。是時(shí)親友。官事當(dāng)行。以無(wú)價(jià)寶珠系其衣里。與之而去。其人醉臥都不覺(jué)知。起已。游行。到于他國(guó)。為衣食故勤力求索。甚大艱難。若少有所得。便以為足。
 
五百尊者，于佛前得授已，非常歡喜，從座而起，到佛前頭面頂禮，懺悔自責(zé)。能知悔過(guò)自責(zé)者，是圣賢之所為，不知悔過(guò)者就是愚癡的行為。羅漢們自責(zé)以住得少為足，未得究竟涅槃，卻自謂已得。上不知有佛道可成，下不知有眾生可度。只知自在安樂(lè)，什么也不管。現(xiàn)在方知以往全是錯(cuò)的，都是無(wú)智者之所為，今乃知我等修行，合應(yīng)證得如來(lái)所有功德智慧。若人自以小乘四果為究竟涅槃，就譬如有人至親友家，醉酒而臥。‘人’譬為自己，‘親友家’譬為佛陀。醉酒而臥，‘醉’表示為五欲之酒所迷，故昏迷愚蠢，得少為足。這時(shí)，佛于此世度完了眾生后就到他國(guó)。‘官事當(dāng)行’：觀此緣已盡，應(yīng)到他方教化眾生，以實(shí)相妙理教化眾生，用大乘以教導(dǎo)之。然而其人無(wú)大智，只會(huì)沉迷于愚癡醉夢(mèng)中，倒臥不起，不聞大乘法。在稍為清醒時(shí)，知道要求法，于是到他國(guó)去，行小乘法。為衣食故，求學(xué)小乘，如寒求衣，如饑求食，甚為艱難困苦，遍處乞索，不能自安，在小乘中，得少許境界，就自以為是，更不前進(jìn)。
 
于后親友會(huì)遇見(jiàn)之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂(lè)五欲自恣。于某年日月。以無(wú)價(jià)寶珠系汝衣里。今故現(xiàn)在。而汝不知。勤苦憂(yōu)惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶。貿(mào)易所須。常可如意。無(wú)所乏短。佛亦如是。為菩薩時(shí)。教化我等令發(fā)一切智心。而尋廢忘。不知不覺(jué)。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。得少為足。一切智愿。猶在不失。今者世尊覺(jué)悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得。非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故示涅槃相。而汝謂為實(shí)得滅度。
 
于是，‘親友’重遇見(jiàn)之——喻為今靈鷲山中，師徒相遇，佛驚嘆言：你這大丈夫，為什么為了求索衣食而枉受艱難？為什么變得那么窮？因?yàn)槟銈兊蒙贋樽悖恢锨蠓鸸露缺娚恢鲆粋€(gè)自了漢就算了。以前我想令你們得安樂(lè)，五欲自恣，即色聲香味觸皆圓滿(mǎn)，亦即五根五力的圓滿(mǎn)，故以大乘法教化眾生。只是你們不知‘衣內(nèi)系有寶珠’，只知求小乘而枉受勤苦憂(yōu)惱，好像一般人為生活而奔波勞碌，以求自活，便以為足，這是太愚癡。現(xiàn)應(yīng)修大乘法，因?yàn)槟銈儭聝?nèi)之寶珠’未曾失去，換言之，佛性仍舊存在，若修大乘法，可得應(yīng)得之果位，常可如意，不再貧窮。
 
佛亦如我們之親友，以往為妙光菩薩時(shí)，教化我等，令發(fā)一切智慧之心，但是我們久不接近菩薩，不知不覺(jué)將大乘法遺忘，只知在五欲上用功夫，背覺(jué)合塵，還自謂已得無(wú)上道。阿羅漢之小乘果位，如生活窮困之人，得一點(diǎn)就很滿(mǎn)足。幸好以前曾發(fā)大愿，一切智愿猶在不失，現(xiàn)在得遇大覺(jué)世尊而覺(jué)悟我等之迷蒙。若人在往昔普發(fā)過(guò)大愿，今生因緣會(huì)遇時(shí)，亦會(huì)發(fā)大愿，即種下大乘種子。一如現(xiàn)在之羅漢，往昔雖然曾發(fā)大愿，但因時(shí)間太久，心性迷惑了，不知進(jìn)退，自困其內(nèi)，憂(yōu)惱不已，幸遇良師——大覺(jué)如來(lái)，使彼等反迷歸覺(jué)自識(shí)家珍。
 
諸比丘，你們現(xiàn)在所證無(wú)學(xué)之果，只是小乘，非實(shí)在滅度。我從久劫來(lái)令汝等種佛之善根，以方便權(quán)巧，示現(xiàn)有余涅槃相，但是汝等卻誤以為是究竟寂滅。
 
世尊。我今乃知實(shí)是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣。甚大歡喜。得未曾有。爾時(shí)阿若憍陳如等欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
 
我等聞無(wú)上    安隱授記聲    歡喜未曾有    禮無(wú)量智佛
今于世尊前    自悔諸過(guò)咎    于無(wú)量佛寶    得少涅槃分
如無(wú)智慧人    便自以為足
 
世尊！我等今者乃知自身本是菩薩，得受無(wú)上正等正覺(jué)，得以傳授記別作佛因緣，是從所未有，故歡喜不已。當(dāng)爾之時(shí)，憍陳如對(duì)佛言：‘我等得聞無(wú)上菩提，念心安隱，授佛記聲，歡喜信受，得未曾有。現(xiàn)于佛前，生大懺悔心，自悔執(zhí)小，迷昧大乘，引為自咎。得少分有余涅槃就自以為足，與無(wú)智愚人無(wú)異。’
 
譬如貧窮人    往至親友家    其家甚大富    具設(shè)諸肴膳
以無(wú)價(jià)寶珠    系著內(nèi)衣里    默與而舍去    時(shí)臥不覺(jué)知
是人既已起    游行詣他國(guó)    求衣食自濟(jì)    資生甚艱難
得少便為足    更不愿好者    不覺(jué)內(nèi)衣里    有無(wú)價(jià)寶珠
 
‘譬如貧窮人，往至親友家’：貧窮人譬如為眾生；大富親友譬如為佛陀。眾生皈依佛，如同窮人到富厚親友家。其家甚大富有，具設(shè)諸肴膳——譬如禪悅食、法喜食。后來(lái)親友因事外出而以無(wú)價(jià)大乘法給予窮人，就舍之而去，教化其他眾生。但‘窮人’一向不知自求上進(jìn)，不知大乘為無(wú)價(jià)之寶，而‘臥不覺(jué)知’。醉醒后，稍為有知覺(jué)時(shí)，發(fā)心修行，名為‘起’。但是忘大乘而修習(xí)小乘，如游他國(guó)。小乘阿羅漢果，非究竟涅槃，如彼窮人，乞食自濟(jì)，資生之具，甚是艱難。不求佛道，得少為足，不知自性?xún)?nèi)本已有大乘之種子。
 
與珠之親友    后見(jiàn)此貧人    苦切責(zé)之已    示以所系珠
貧人見(jiàn)此珠    其心大歡喜    富有諸財(cái)物    五欲而自恣
我等亦如是    世尊于長(zhǎng)夜    常愍見(jiàn)教化    令種無(wú)上愿
我等無(wú)智故    不覺(jué)亦不知    得少涅槃分    自足不求余
今佛覺(jué)悟我    言非實(shí)滅度    得佛無(wú)上慧    爾乃為真滅
我今從佛聞    授記莊嚴(yán)事    乃轉(zhuǎn)次受決    身心遍歡喜
 
佛為眾生說(shuō)無(wú)上甚深大乘法門(mén)，但眾生因根機(jī)鈍而不為意。譬如一人，為了使他開(kāi)大智而說(shuō)成佛之法門(mén)，但此人未能全信也不明了深義，時(shí)間一久，漸漸背道而馳，舍大乘而求小乘法，或者去印度，或者到泰國(guó)、緬甸、錫蘭、尼泊爾及巴基斯坦等地，找來(lái)找去，倍復(fù)窮困。此為舍本逐末，舍近求遠(yuǎn)。幸重遇良師，苦口婆心，深切責(zé)此貧人。‘呵責(zé)’，乃佛菩薩慈悲之表現(xiàn)。目的令其發(fā)回小向大之心，舍權(quán)就實(shí)，入一佛乘。
 
佛陀悟道后，本應(yīng)先說(shuō)法華等大乘法，唯獨(dú)眾生蠢鈍，不能接受，故先說(shuō)三藏、方等經(jīng)，續(xù)而說(shuō)般若，漸次入圓頓教，呵小嘆大。開(kāi)權(quán)顯實(shí)，為實(shí)施權(quán)——此即‘苦切責(zé)己’。‘示以所系珠’：示以本已具有之佛性，使之明了應(yīng)修大乘法門(mén)，如聲聞人，得見(jiàn)佛性，如貧得寶，歡喜信受。若人能明了及實(shí)踐大乘法，即是最富裕之人，有佛法于心中。‘富有諸財(cái)物，五欲而自恣’：色聲香味觸，無(wú)非三昧，隨緣應(yīng)用，廣大自在，得不可思議之神通妙用。如人要色就有色，要聲就有聲，乃至于香、味、觸，亦復(fù)如是。這不是很妙嗎？‘財(cái)色名食睡’悉皆圓滿(mǎn)具足，好像初祖摩訶迦葉入定于雞足山內(nèi)，這不是‘長(zhǎng)睡’嗎？‘睡’幾千年不算長(zhǎng)，幾萬(wàn)年也一眨眼而過(guò)。‘食’，法界內(nèi)有最美好的食物。‘名’，能得人所不能得之名。要‘財(cái)’時(shí)，只要隨意伸手一抓，就能得到。
 
我等亦如貧人無(wú)異，背覺(jué)合塵，如在長(zhǎng)夜。世尊愍見(jiàn)，常起教化，令我等種無(wú)上菩提廣大之愿。但我等無(wú)智慧，不知往昔曾發(fā)之愿，亦不覺(jué)知本有之佛性，得少許不生不滅之樂(lè)，而自滿(mǎn)足不求大乘法門(mén)。現(xiàn)在聽(tīng)聞佛言，方覺(jué)悟此非究竟，只是中道之‘化城’，非真實(shí)滅度。唯有得佛智，才是究竟寂滅。佛給我們授記成佛后，方知大乘為無(wú)上正遍知覺(jué)，此國(guó)土之莊嚴(yán)，非凡非濁、殊勝之事，及轉(zhuǎn)次授記，使我們身心遍體歡喜。
 
求佛法者，需要具備忍耐，不畏艱難困苦之條件所阻，方能有所成就。
 
有人說(shuō)‘五欲自恣’太微妙，我為了得此‘境界’而發(fā)心。你錯(cuò)了！若人為了五欲而發(fā)此心，不久以后將會(huì)墮入地獄。這是錯(cuò)用心，求五欲者，其心不正，必入魔道，做魔王眷屬。大乘法乃為舍欲、斷欲、無(wú)欲而發(fā)菩提心，以上所說(shuō)之‘五欲自恣’，只不過(guò)是一種比喻，形容一種大權(quán)菩薩自在神通力之表現(xiàn)。凡有大乘根性的菩提薩埵都不會(huì)稀罕這種‘安樂(lè)’，不執(zhí)此境，名為善境，若執(zhí)此境，則為魔境。菩薩應(yīng)無(wú)所住而生其心。若要成就佛道者，則必須先斷淫欲，欲是苦根，否則是顛倒眾生相。