妙法蓮華經(jīng)通義卷第三

 

　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

　　　　明　南岳沙門憨山釋　德清　述

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)藥草喻品第五

 

　此品來(lái)意，因上四大弟子領(lǐng)悟許三賜一，說(shuō)喻自陳昔失今得之情，世尊印可其心。然猶未盡知如來(lái)知見(jiàn)之力，抑恐執(zhí)相之徒，不達(dá)如來(lái)平等說(shuō)法隨類異解之旨，將謂實(shí)有三乘之果可證，涅槃習(xí)氣不忘，不能徹法源底，故說(shuō)藥草一喻，以顯如來(lái)說(shuō)法平等一味，但隨根大小，各受不同，如一雨無(wú)私，三草二木隨分受潤(rùn)各別，是知法本不異，異在于機(jī)。此則唯有一乘無(wú)二無(wú)三之旨自明，而使聞?wù)吡?xí)見(jiàn)頓除，可入如來(lái)平等法慧，開(kāi)佛知見(jiàn)明矣。此后即為授記，故此品來(lái)也。

◎爾時(shí)世尊告摩訶迦葉（至）示諸眾生一切智慧。

　此如來(lái)述成四大弟子雖悟，而猶未盡也。迦葉等既領(lǐng)譬喻之說(shuō)，乃設(shè)窮子怖父，長(zhǎng)者曲垂方便誘引之心，以喻如來(lái)俯為二乘，極盡慈悲之意，可謂善說(shuō)如來(lái)真實(shí)功德矣。但所知者，似乎如來(lái)涉于有心，單為二乘之人，實(shí)有三乘之設(shè)，殊不知如來(lái)說(shuō)法，以平等大悲，無(wú)問(wèn)有性無(wú)性，一音說(shuō)法，普使聞知，齊成佛道，原無(wú)三一之分，此是如來(lái)無(wú)作妙力，所謂復(fù)有無(wú)量無(wú)邊功德，無(wú)量?jī)|劫說(shuō)不能盡者，即出世至今，所見(jiàn)聞?wù)呷绾Ｒ坏味４朔侨甑人病Ｒ匀鐏?lái)是諸法之王，得大自在，凡有所說(shuō)，皆稱法界性，真實(shí)不虛，故于一切法，以方便權(quán)智，應(yīng)機(jī)而說(shuō)，即其所說(shuō)，皆歸究竟真實(shí)智地，無(wú)有虛談。以如來(lái)實(shí)智證理，則觀知一切諸法歸趣，究竟實(shí)際，以權(quán)智鑒機(jī)，則知一切眾生之心樂(lè)欲所行，無(wú)不通達(dá)。又善能分別諸法之相，若性相權(quán)實(shí)，一一明了，即其所說(shuō)，善能開(kāi)示眾生本有智慧，此所以為無(wú)量功德之大略，豈汝所能盡知耶？

◎迦葉譬如三千大千世界（至）具足蒙潤(rùn)各得生長(zhǎng)。

　此法一機(jī)異之譬也。三千大千之土地，總譬一真法界眾生本有之心地，山川溪谷所生之草木，譬三界所有之眾生，種類名色之各異，譬三乘五性之不同，木有貞樗，草有良毒，今取眾生堪受化者，如草之可為藥，木之可成材者，其不受化者，皆腐毒樗朽耳。故名藥草。眾生根性種種不一，有三乘五性之不同，故云種類若干名色各異，此喻所被之機(jī)也。佛以法界身云，普遍十方，故如密云彌布，圓音一演，十剎頓周，故如一雨普洽，眾生聞?wù)撸S類各解，故如三草二木各有所受，稱其種性各得成實(shí)，所謂佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。初從人天小乘，以及菩薩，無(wú)不成就，皆能自利利他，除生死之病，獲涅槃之安，故但取藥草而喻。至若闡提外道，及十惡不信之眾生，皆狼毒蕪草，亦無(wú)不蒙潤(rùn)，但不能信受，故非機(jī)耳。雖一地所生等，喻眾生同稟一真法性，而隨種成熟不同，所謂法本不異，異在機(jī)也。由是觀之，三乘之法，非佛有心分別，唯以法界海慧平等普說(shuō)，由機(jī)聞見(jiàn)各異，自分大小差別，是則昔日權(quán)法皆說(shuō)佛慧，但小智自私而不受，非佛定有三乘可執(zhí)取也。此迦葉等雖悟昔權(quán)，而不知本無(wú)三一之分，此如來(lái)平等大慧無(wú)量功德說(shuō)不能盡者，殊非二乘可知也。如來(lái)亦復(fù)如是下，法合可知，于大眾中唱如是言下至為聽(tīng)法故，乃佛初成正覺(jué)，法王應(yīng)運(yùn)出興，詔告三界之詞也。以空劫無(wú)佛，三界眾生自未見(jiàn)佛，今法王從真界出，不知佛是何人？為何而來(lái)？所知何法？恐其驚怖，故告之曰我是如來(lái)等，使皆知是佛也。為度者度等，使知佛為度眾生令出苦得樂(lè)而來(lái)也。如實(shí)知之等，告以所證之法，且能開(kāi)能說(shuō)，使三界眾生皆應(yīng)來(lái)此聽(tīng)法，此正為一大事因緣出現(xiàn)世間之本懷，正如大云雨也。爾時(shí)無(wú)數(shù)下，三界眾生因聞布告召集而來(lái)也。如來(lái)于時(shí)等，觀根說(shuō)法，如三草二木隨分受潤(rùn)，人天三乘各得成熟，故云皆令歡喜各得善利，此隨根之法，似先有心分別，其實(shí)佛以平等大慧，觀眾生各各不同，故一音所演之法大小具足，即一四諦法。而三乘各解不同，正法一機(jī)異，非有心差別也。故天臺(tái)判教，有秘密不定，正此謂也。前云如來(lái)不說(shuō)大者，非今日別說(shuō)一大，但說(shuō)破昔日所說(shuō)皆大法耳。以迦葉但悟今日是大，將謂昔說(shuō)是小，故如來(lái)復(fù)說(shuō)此喻，以洗執(zhí)昔之狹習(xí)，了悟平等佛慧，乃堪授記耳。是諸眾生等，敘聞法得益，各得成就，漸得入道，正如一云普雨，三草二木具足受潤(rùn)各得生長(zhǎng)也。所云漸得入道，非佛有漸法，要知法本是頓，但聞?wù)邼u漸成熟，如雨是普，在草木各得具足蒙潤(rùn)，但隨根漸長(zhǎng)耳。如華嚴(yán)地上菩薩，自五戒十善四諦十二因緣，歷次而修，豈非人天小善皆法界大法哉！況諦緣乎？若分別諸法，則二乘所知，若無(wú)分別之分別，則非二乘所知也。

◎如來(lái)說(shuō)法一相一味（至）隨宜說(shuō)法難解難知。

　此敘佛平等一味之法也。佛所說(shuō)法，本一實(shí)相，元無(wú)異相，純是甘露醍醐，曾無(wú)異味。解脫者，雖說(shuō)諸法，而離一切法。離相者，雖說(shuō)諸相，而離一切相。滅相者，雖說(shuō)生滅，而顯寂滅無(wú)生。此釋一相一味之法也。以此故所說(shuō)法一一究竟，皆至一切種智，豈有三乘之法哉！但眾生聞?wù)撸S其根性，若持若修，各隨所得而不自覺(jué)知，此法一而機(jī)自異耳。所以者何等，釋眾生不知之所以，然佛說(shuō)法，雖是平等一音，而眾生根器，有種相體性樂(lè)欲念思修得之不同，必先觀察了知，然后應(yīng)機(jī)普說(shuō)，是則佛皆如實(shí)了知眾生之性欲，而眾生不自覺(jué)知本根之大小，故所聞法，如蚊飲海，各隨量而足，將謂佛法止此而已，豈知平等一味之法哉！如來(lái)知是下，釋上不即說(shuō)大之所以，然佛既以平等大法普施眾生，眾生所受大小不同，佛不早為說(shuō)破，一向久默斯要者，以佛說(shuō)法一言一句，無(wú)不究竟歸極于法界真空，但眾生心欲之不同，故將護(hù)之以待其時(shí)，故不即為說(shuō)一切種智之事，恐其驚疑，特隱忍以待，非畢竟不說(shuō)也。今眾生根熟，涅槃時(shí)至，不得不說(shuō)耳。迦葉能知如來(lái)隨宜說(shuō)法甚為希有，然隨宜中平等，此其難解難知也。

◎爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

◎破有法王出現(xiàn)世間（至）以種種緣令得正見(jiàn)。

　此重頌前義也。破有下四句，總述迦葉贊佛之意，九界眾生皆墮于有，凡夫有生死，二乘有涅槃，菩薩有眾生可度，有佛果可求，唯佛能破故，云破有。于法自在，故稱法王。如來(lái)尊重下十二句，頌佛待時(shí)說(shuō)大之意，如來(lái)所以久默不說(shuō)者，恐小智生疑，故隨力為說(shuō)，漸漸令得正見(jiàn)，此迦葉所未知也。

◎迦葉當(dāng)知譬如大云（至）所潤(rùn)是一而各滋茂。

　此喻顯平等大慈之意也。佛身如云，說(shuō)法如雨，則平等可知。而言密云大云，至垂布可攬，則喻法身普遍俯就群情之意。未雨而雷電前驅(qū)，喻凡說(shuō)法必先放光現(xiàn)瑞動(dòng)地為前相也。初云三草二木，頌至百谷等，則喻三乘五性無(wú)不利潤(rùn)，然干地亦洽，則無(wú)性闡提未嘗不滋也。其云所出等，喻佛一身一智慧平等一味，所被之機(jī)受益不同，隨分自足而各滋茂成熟也。

◎佛亦如是出現(xiàn)于世（至）等雨法雨而無(wú)懈倦。

　此佛亦如是下，法合也。初四句，合喻本。既出下四句，頌出世本懷。大圣下十四句，頌告詔之辭。諸天下十句，頌召集人天當(dāng)說(shuō)平等法也。其法下六句，頌一相一味平等之法，凡有所說(shuō)，當(dāng)作大乘因緣，所謂究竟皆得一切種智也。我觀下二十四句，正頌平等說(shuō)法，貴*等，釋平等之意，無(wú)論貴*持毀邪正利鈍，一以平等大慧而普被之，足知三乘五性，不待今日授記矣。

◎一切眾生聞我法者（至）漸次修行皆得道果。

　此一切下，頌眾生隨根受益不同各得成實(shí)也。初四句，總頌諸地，謂從三界九地，以至菩薩十地也。后釋諸地，或處下四句，明人天，知無(wú)漏法下八句，明聲聞緣覺(jué)，求世尊處下四句，明藏教菩薩，依權(quán)教修，故名小草。偈云我當(dāng)作佛，然藏教所期，三藏果頭佛也。又諸佛子下六句，明通教菩薩，安住神通下六句，明圓教菩薩，佛平等下六句，頌法一而機(jī)異也。佛以此喻下六句，結(jié)佛功德說(shuō)不能盡之意，以由迦葉不能盡知如來(lái)功德，故說(shuō)此喻以發(fā)明之，然一云一雨平等普潤(rùn)，三草二木具足成熟，雖喻佛之功德廣大不可思議，其實(shí)于佛智慧海中如一滴耳。豈能盡喻佛之功德哉！迦葉所以不能盡知也。我雨法雨下八句，總明成熟之利，諸佛之法下六句，總明成熟之機(jī)，下別明隨機(jī)得果。

◎聲聞緣覺(jué)處于山林（至）潤(rùn)于人華各得成實(shí)。

　此聲聞下，頌各得增長(zhǎng)也。初六句，頌聲聞緣覺(jué)而得增長(zhǎng)，若諸菩薩下六句，言權(quán)教菩薩而得增長(zhǎng)，復(fù)有住禪下八句，言實(shí)教菩薩而得增長(zhǎng)，所謂具足蒙潤(rùn)各得生長(zhǎng)者也。如是迦葉下六句，總結(jié)成實(shí)。

◎迦葉當(dāng)知以諸因緣（至）漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛。

　此迦葉下，頌開(kāi)權(quán)顯實(shí)諸佛道同也。初六句，明即權(quán)顯實(shí)諸佛道同，今為汝等下八句，總結(jié)今實(shí)，通廢昔權(quán)，開(kāi)后授記之文也。已為授記，而云漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛者，正顯昔非真修，自今開(kāi)佛知見(jiàn)，方是成佛真因，所謂不生滅心為本修因也。楞嚴(yán)云：理須頓悟事因漸除，故云漸漸。

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)授記品第六。

 

　此品來(lái)意，由四大弟子領(lǐng)悟平等一味之旨，已解本無(wú)三乘之實(shí)，本有佛之知見(jiàn)既開(kāi)，則成佛真因已具，乃為四人授記，特以名品，故此來(lái)也。

◎爾時(shí)世尊說(shuō)是偈已（至）雖有魔及魔民皆護(hù)佛法。

◎爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

◎告諸比丘我以佛眼（至）光明世尊其事如是。

　此授迦葉之記也。諸弟子授記之事，有因有果，而所得之果，有同不同者，蓋各隨本因而感也。皆以今日開(kāi)佛知見(jiàn)，為發(fā)覺(jué)初心，從此已去所修之行，方為成佛之真因，以因圓而后得果也。然因中必由事佛供佛者，供佛則修福，宣法則修慧，二嚴(yán)具足，乃因圓而后得果，故最后身方得成佛也。最后身者，論云菩薩地盡，覺(jué)心初起，心無(wú)初相，遠(yuǎn)離微細(xì)念故，得見(jiàn)心性，此乃無(wú)明盡凈，二死永亡之時(shí)，名最后身。然事佛多寡之不一，乃無(wú)明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者，以所積福各有深淺之不一也。名號(hào)各別，則各隨本因，而國(guó)土莊嚴(yán)同一清凈，則同一唯心清凈所感之實(shí)報(bào)，所化眾生無(wú)三惡道，則本愿之所召，眷屬之大小，壽命之修短，法住之久近，皆各隨愿力之所致，例皆然也。迦葉名飲光，因地事日月燈佛，然燈續(xù)明，以紫金光涂佛形像，故感果號(hào)名光明，國(guó)名光德，劫名大莊嚴(yán)宜矣。壽命法住，皆二十小劫，則差于身子，亦本愿所持也。國(guó)土清凈，則同一凈心，三乘眷屬，亦夙緣也。以非惡世，故魔皆護(hù)法。

◎爾時(shí)大目犍連須菩提（至）即共同聲而說(shuō)偈言。

◎大雄猛世尊諸釋之法王（至）如饑須教食。

　此目犍連等，因迦葉得記，故希記而請(qǐng)也。然前佛總說(shuō)千二百聲聞悉亦當(dāng)作則，佛人人皆有成佛之分明矣。而三子必欲指名而說(shuō)其實(shí)事，猶恐其不得，悚栗而請(qǐng)者，此正小乘夙懷執(zhí)相之習(xí)，狹劣之心未即頓舍，今雖蒙佛許可，自己未敢承當(dāng)，故如饑逢王膳未敢便食，必須得旨后乃敢食，所以雖聞作佛，而心尚懷憂，必冀佛說(shuō)乃安樂(lè)耳。

◎爾時(shí)世尊知諸大弟子（至）度脫無(wú)量菩薩及聲聞眾。

◎爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

◎諸比丘眾今告汝等（至）像法亦住二十小劫。

　此空生得記也。將來(lái)事佛因行，與迦葉等，果號(hào)名相則各隨本因，以須菩提解空第一，然所空者，名相之外更無(wú)可空，故將來(lái)成佛，果號(hào)名相，正顯空法得證也。尊者生時(shí)庫(kù)藏皆空，故果上劫名有寶，國(guó)名寶生，蓋即空以顯不空義也。亦本因耳。其土清凈，則同一凈心，人民皆處寶臺(tái)，應(yīng)有寶義也。眷屬壽命法住久近，與迦葉等，但彼佛常處虛空說(shuō)法，則由空法實(shí)證，故果亦如之。

◎爾時(shí)世尊復(fù)告諸比丘眾（至）像法亦住二十小劫。

◎爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

◎諸比丘眾皆一心聽(tīng)（至）無(wú)量無(wú)數(shù)莊嚴(yán)其國(guó)。

　此栴延得記也。栴延因記，則先事八千億佛，及佛滅后，造七寶塔廟，供佛舍利，歷二萬(wàn)億佛，總之少于飲光空生而速得佛者，由昔善于論義，法性精明，果號(hào)那提金光，則精瑩之至，因行然也。壽命十二劫，則隨機(jī)感，住世法住久近，則愿力所持。

◎爾時(shí)世尊復(fù)告大眾（至）像法亦住四十小劫。

◎爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

◎我此弟子大目犍連（至）吾今當(dāng)說(shuō)汝等善聽(tīng)。

　此目連得記也。目連因記事佛，少于栴延，而佛滅滅度后，造塔供佛，則二百萬(wàn)億越數(shù)更多，亦由功行造進(jìn)不一也。目連宿習(xí)神通第一，則果號(hào)栴檀香，然香有清遠(yuǎn)潛通，神通之象也。眷屬亦等，但壽命少長(zhǎng)，亦隨機(jī)感，法住四十小劫甚久，則愿力所持也。然諸聲聞人，一向皆有佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)之怖者，以未見(jiàn)實(shí)果可期，渺無(wú)歸宿，故生怖耳。今授記作佛猶經(jīng)多劫，而不怖者，以有實(shí)果在前，取證有時(shí)，則宿習(xí)易舍，以小乘所重名言習(xí)氣，不得佛語(yǔ)，則此心不安，是知授記之事，即以名言而策進(jìn)之，如止啼黃葉，正以楔出楔之意耳。如人素以夢(mèng)事為吉兇之兆，必以圓夢(mèng)語(yǔ)為準(zhǔn)，然夢(mèng)豈真吉兇耶？漢武帝時(shí)有人善圓夢(mèng)，帝以假夢(mèng)試之曰：朕夢(mèng)殿瓦二片，化一對(duì)鴛鴦飛去。其人圓曰：宮中必有相殺者。頃即報(bào)云宮人有相殺而死者。帝曰：朕戲之耳。非夢(mèng)也。何以應(yīng)？人曰：夢(mèng)者神之所至也。神動(dòng)而吉兇隨之，故諸佛說(shuō)法度生，如說(shuō)夢(mèng)事，信矣。我諸弟子下十句，起后因緣之說(shuō)也。

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)化城喻品第七。

 

　此品來(lái)意，由前五人俱得授記，座中尚有一類鈍根聲聞，向以佛果菩提非己智分，狹劣習(xí)氣未忘，將謂彼為唱導(dǎo)之首，宜乎得記，而此輩猶懷絕分之心，故世尊遠(yuǎn)引塵劫已前大通佛時(shí)，十六王子教化之宿因，曾下一乘之緣種，自是以來(lái)，生生受化，今緣已熟，止是印許之時(shí)，以破大眾執(zhí)著之疑，躍然發(fā)起慕大之心，以除宿習(xí)，故廣引大通之往事，十六王子講法之因緣，以顯緣因佛性也。故說(shuō)化城一喻，原是虛設(shè)，以明三乘畢竟是權(quán)，為止怖遠(yuǎn)疲勞之眾，令眾暫息，可進(jìn)寶所，以此開(kāi)發(fā)策進(jìn)鈍根，故大眾聞?wù)f，頓悟昔因，自信成佛，乃各得授記，故此品來(lái)也。

◎佛告諸比丘乃往過(guò)去（至）觀彼久遠(yuǎn)猶若今日。

◎爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

◎我念過(guò)去世無(wú)量無(wú)邊劫（至）通達(dá)無(wú)量劫。

　此如來(lái)遠(yuǎn)引大通智勝之本因，以證現(xiàn)今法會(huì)之緣種也。佛號(hào)大通智勝者，乃一切種智諸佛法身之果體，眾生本有之佛性也。唯此智體，超法界量，故云大，徹圣凡情，故云通，常然不昧，故云智，乃勝義中真勝義性，故云勝，以此智最勝故用不離體，故十號(hào)具足，常住寂光，故國(guó)名好城，空劫已前，故劫名大相，眾生背此智體，其來(lái)無(wú)始，故云過(guò)不可思議阿僧祇劫也。寂音以華嚴(yán)法界觀，真空絕相，理事無(wú)礙，周遍含容，三種觀門，釋大通智三字，三義具足為勝，此最稱理，但此言本具，觀言修顯，似有先后耳。此智又名無(wú)師智自然智，諸佛證此智體，名一切種智。華嚴(yán)云：奇哉！奇哉！一切眾生，具有如來(lái)智慧德相，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得，若離妄想顛倒執(zhí)著，則一切智無(wú)師智自然智當(dāng)下現(xiàn)前，是知此智為一切諸佛之果體，一切眾生之佛性也。以二乘迷此本智，故皆言昔失，將謂絕無(wú)成佛之分，前雖授五人記，乃諦信佛心而不疑者，尚有劣解下根，執(zhí)著二乘名言習(xí)氣，昔失之疑不忘，今雖聞?dòng)洠汕槲幢M，不悟不失之所以，故佛特說(shuō)因緣，推原佛性之本，無(wú)始自來(lái)不失，故的指大通之往事明見(jiàn)如今，則未來(lái)授記得果之事亦不虛妄，所謂以因緣破下根之執(zhí)也。前歷言佛智非二乘所知，然佛果海功德難思，此亦不知之一端也。彼佛滅度已來(lái)甚大久遠(yuǎn)者，正顯法身隱而不現(xiàn)，眾生迷之蓋已久矣。故說(shuō)塵墨之劫以況之，歷大千世界以為墨，將為地種，就十方內(nèi)，且以東方過(guò)千國(guó)土，下墨一點(diǎn)大如微塵，是則經(jīng)千國(guó)土才一點(diǎn)耳。如是展轉(zhuǎn)東行，又過(guò)國(guó)土如初次第點(diǎn)之，有墨點(diǎn)者已不可知，非算師所及，況點(diǎn)與未點(diǎn)，盡抹為塵，此塵之?dāng)?shù)，已極多矣。以此一塵為一劫，則劫可量哉！此則推原其始無(wú)始也。彼佛滅度已來(lái)復(fù)過(guò)是數(shù)，足征眾生迷此佛性其來(lái)久矣。豈二乘可知耶？然前對(duì)上根，但云成佛已來(lái)，不言其時(shí)，對(duì)中根言教化之事，但言二萬(wàn)億佛，所謂舉一隅也。今對(duì)下根，則極盡塵劫之量者，以劣解二乘尚存斷滅始終之見(jiàn)，陋習(xí)難祛，非此不足以破之，此如來(lái)接引之方便也。且以如來(lái)知見(jiàn)觀彼久遠(yuǎn)猶若今日，況我如來(lái)應(yīng)世四十年來(lái)，不離剎那際三昧，豈虛言哉！故如來(lái)所說(shuō)真實(shí)不虛，下根聞此，雖顓蒙之極，不得不信佛真實(shí)之說(shuō)也。佛為二乘苦心，則火宅長(zhǎng)者及窮子之父，豈能盡佛真慈哉！偈云佛智凈微妙，無(wú)漏無(wú)所礙，通達(dá)無(wú)量劫，是知佛智前觀無(wú)始，則后觀無(wú)終，即授記弟子成佛之事，至遠(yuǎn)不過(guò)三百萬(wàn)億劫數(shù)，佛眼觀之，如目前耳。可不信乎？

◎佛告諸比丘（至）成阿耨多羅三藐三菩提。

　此言大通智勝佛從法垂應(yīng)之跡也。佛壽五百萬(wàn)億那由他劫，特舉應(yīng)緣之跡耳。言本坐道場(chǎng)，則出真兆圣應(yīng)現(xiàn)之始也。垂得菩提，以佛佛出現(xiàn)，必示初成正覺(jué)，故云垂得，垂者將也。問(wèn)曰：佛既示現(xiàn)不必更得，而云垂得菩提佛法不現(xiàn)者何耶？答：此待機(jī)也。所謂佛真法身猶若虛空，應(yīng)物現(xiàn)形如水中月，眾生心水凈，菩提影現(xiàn)中。華嚴(yán)經(jīng)云：毗盧遮那，于一切眾生身中，成等正覺(jué)，是知佛本非身，以眾生為身，今大通智佛有應(yīng)無(wú)感，故垂得菩提，而佛法不現(xiàn)在前，正以眾生心器未凈，故十小劫以待時(shí)耳。結(jié)加趺坐身心不動(dòng)者，所謂正入剎那際三昧，即首言無(wú)量義處三昧也。今釋尊應(yīng)身待四十年，豈為久耶？忉利諸天先就菩提樹(shù)下敷座以待者，正顯不離菩提樹(shù)下而遍應(yīng)也。適坐此座則諸天雨華作樂(lè)乃至滅度者，顯佛出現(xiàn)始終不起剎那際三昧也。序品光中圓現(xiàn)諸佛始終，將謂光中之境耳。今則直顯此經(jīng)皆說(shuō)光中之實(shí)事也。過(guò)十小劫佛法現(xiàn)前乃得菩提者，機(jī)感契會(huì)心境絕待之時(shí)也。古云若識(shí)佛性義，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣，是知今說(shuō)佛慧因緣，要待機(jī)緣契會(huì)，非時(shí)不敢強(qiáng)說(shuō)也。

◎其佛未出家時(shí)有十六子（至）頭面禮足繞佛畢已。

　此原始釋迦之本因也。大通智勝，蓋明一切種智，今云其佛未出家時(shí)有十六子者，明一切種智皆由轉(zhuǎn)識(shí)而成也。以迷此智成阿賴耶識(shí)，乃在纏生死之名也。而此識(shí)體，其用有八，前云日月燈明而有八子者，是單約識(shí)言，故名有意。今云十六而名智積，蓋約識(shí)本于智以迷，則轉(zhuǎn)智成識(shí)，其用有八，悟則轉(zhuǎn)識(shí)成智，其用有四，然成所作智，其用有五，故亦有八。今約真妄一體，故云十六，而四智圓滿，通名一切種智，故其子名智積，言未出家時(shí)，特在纏之名耳。若克果體，則真妄不二，父子情亡矣。釋迦本因，為第十六子，則權(quán)實(shí)可知，諸子各有等者，謂本識(shí)未轉(zhuǎn)，則諸識(shí)皆有染污無(wú)知貪染等事，本識(shí)一轉(zhuǎn)，則諸識(shí)齊轉(zhuǎn)，頓破發(fā)業(yè)潤(rùn)生二種無(wú)明，故云聞父出家皆舍所珍，始覺(jué)合本，故云往詣佛所。經(jīng)云無(wú)明以為父，貪愛(ài)以為母，今識(shí)既轉(zhuǎn)智，則貪愛(ài)煩惱返滋智用，故云諸母涕泣而隨送之，以愛(ài)難舍，不得不舍也。其祖轉(zhuǎn)輪圣王等者，識(shí)論阿賴耶外，別立九識(shí)，名白凈識(shí)，亦即真如。今賴耶一轉(zhuǎn)，則心所百法，并諸微細(xì)煩惱一時(shí)齊轉(zhuǎn)，皆與真如為大智用，故其祖轉(zhuǎn)輪圣王，與一百大臣，及余人民，皆共圍繞，隨至道場(chǎng)也。

◎一心合掌瞻仰世尊以偈頌曰。

◎大威德世尊為度眾生故（至）歸命無(wú)上尊。

◎爾時(shí)十六王子偈贊佛已（至）諸天人民重說(shuō)偈言。

◎世雄無(wú)等倫百福自莊嚴(yán)（至）當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪。

　此王子贊佛出世專為利益天人也。大威德下六句，贊佛功圓得果，世尊甚希有下八句，贊佛入定待機(jī)，今者下四句，自慶善利，眾生常苦惱下八句，言當(dāng)化之機(jī)，今佛下六句，慶自他俱利也。贊已請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，顯佛出世本為安隱憐愍眾生，非徒然也。故請(qǐng)說(shuō)法。世雄無(wú)等倫四句，請(qǐng)說(shuō)實(shí)智也。度脫于我等下六句，請(qǐng)佛說(shuō)權(quán)智也。世尊知我心下八句，請(qǐng)佛必用開(kāi)權(quán)，以應(yīng)眾生之機(jī)也。

◎佛告諸比丘大通智勝佛（至）遍滿世界勝諸天光。

　此如來(lái)特為下根開(kāi)佛知見(jiàn)也。梵語(yǔ)毗盧遮那，此云光明遍照，即大通智，而云成佛為一切種智也。此智為一切眾生本有之佛知見(jiàn)，佛為此故，出現(xiàn)世間，名為一大事因緣，以眾生一迷此智，而為無(wú)明固結(jié)，根身器界隔礙而不通，故但為妄想煩惱之所動(dòng)亂，日用而不知，故造妄業(yè)，妄遭眾苦，故佛以同體大悲出現(xiàn)世間而開(kāi)示之，使其悟入，以出生死，此乃如來(lái)出世之本懷也。眾生一明此智，即當(dāng)下是佛，此義驚人，非劣根所堪，故待時(shí)熟而說(shuō)，此法華一會(huì)，通顯四十年來(lái)皆為此事之本懷，然非輕易可遽說(shuō)者，所言開(kāi)示者，以言開(kāi)曉，以事指示，故法會(huì)之初，先放一光，照東方萬(wàn)八千世界，圓現(xiàn)法界事相，生佛始終，是舉此智全體之一隅，以為開(kāi)佛知見(jiàn)之前茅，將謂弟子根機(jī)既熟，可不言而喻矣。且此智境，在彌勒補(bǔ)處尚且懷疑，故借文殊七佛之師，代為說(shuō)破。引燈明之本始，證今佛之瑞相，是第一番示佛知見(jiàn)也。法會(huì)瞢然未曉，又假世尊出定，殷勤稱嘆方便，開(kāi)示至方便品末，世尊已為極力宣揚(yáng)矣。止得身子一人領(lǐng)悟，是知眾生之迷固已深矣。又說(shuō)火宅一喻，三界眾苦之狀，可謂詳悉如示諸掌矣。且又止得四人領(lǐng)悟，然在會(huì)千二百眾，猶然睡夢(mèng)之中也。柰之何哉！信乎其智慧門難解難入也。故佛說(shuō)宿世因緣，明以告之，遠(yuǎn)引大通智勝之本始，以為今日之因緣，特為下根之人大發(fā)明之，初則眉光待放而后照，但見(jiàn)東方，今則本有之智光，不屬收放，而常明者，故幽暗之處，而皆大明，是則本然不昧之智體，眾生日用而不知，今智體忽然現(xiàn)前，則眾生各各頓知本有，故咸言此中云何忽生眾生也。奇哉！奇哉！大光遍滿，則通照十方，此又特為下根第二番示佛知見(jiàn)也。此猶遠(yuǎn)引古佛，若向下現(xiàn)寶塔品，則為大眾指在目前，乃第三番示佛知見(jiàn)也。其十方天王尋光請(qǐng)佛，皆廣方便品末時(shí)諸梵天王等未盡之意也。

◎爾時(shí)東方五百萬(wàn)億諸國(guó)土中（至）而說(shuō)偈言。

◎我等諸宮殿光明昔未有（至）遍照于十方。

◎爾時(shí)五百萬(wàn)億國(guó)土諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

◎世尊甚希有難可得值遇（至）惟愿哀納受。

◎爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲而說(shuō)偈言。

◎世雄兩足尊惟愿演說(shuō)法以大慈悲力度苦惱眾生。

◎爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。

◎又諸比丘東南方五百萬(wàn)億國(guó)土（至）而說(shuō)偈言。

◎是事何因緣而現(xiàn)如此相（至）度脫苦眾生。

◎爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

◎圣主天中王迦陵頻伽聲（至）今得值世尊。

◎爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲而說(shuō)偈曰。

◎大圣轉(zhuǎn)法輪顯示諸法相（至）忍善者增益。

◎爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。

◎又諸比丘南方五百萬(wàn)億國(guó)土（至）而說(shuō)偈言。

◎我等諸宮殿光明甚威耀（至）為佛出世間。

◎爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

◎世尊甚難見(jiàn)破諸煩惱者（至）惟愿垂納受。

◎爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲以偈頌曰。

◎惟愿天人尊轉(zhuǎn)無(wú)上法輪（至）當(dāng)演深遠(yuǎn)音。

◎爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之西南方乃至下方亦復(fù)如是。

◎爾時(shí)上方五百萬(wàn)億國(guó)土（至）為諸梵眾而說(shuō)偈言。

◎今以何因緣我等諸宮殿（至）為佛出世間。

◎爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

◎善哉見(jiàn)諸佛救世之圣尊（至）皆共成佛道。

◎爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）時(shí)諸梵天王而說(shuō)偈言。

◎世尊轉(zhuǎn)法輪擊甘露法鼓（至）無(wú)量劫習(xí)法。

　此言智勝始坐道場(chǎng)，諸天梵王請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪也。方便品末，世尊自敘始坐道場(chǎng)，觀樹(shù)經(jīng)行，三七思惟，意欲將一乘法分別說(shuō)三，進(jìn)退未決，時(shí)諸天梵王請(qǐng)佛開(kāi)漸，由是遂說(shuō)三乘，以尋念過(guò)去佛所行方便力亦應(yīng)說(shuō)三乘，今則大通智勝佛，十方梵天一時(shí)普請(qǐng)，及出定所說(shuō)乃四諦法，是知前言過(guò)去佛，即今之智勝明矣。斯則釋尊為智勝之子，而說(shuō)法仰遵其本師，是為祖述之家法也。前但泛泛略敘，今則實(shí)指所以，為下根設(shè)也。凡諸佛出現(xiàn)于世，皆以釋梵諸天為請(qǐng)主，例應(yīng)然也。智勝光遍十方，諸天各隨所向，尋光而來(lái)，前藥草喻云我是如來(lái)等，是以言召，此以光召，及其說(shuō)法皆一律也。足征諸佛種種方便皆為一乘，固無(wú)疑矣。然諸天覲佛獻(xiàn)供皆同，贊辭各別，但無(wú)佛出世時(shí)劫不同，東南方言一百八十劫，南方言百三十劫，上方云昔無(wú)量劫空過(guò)無(wú)有佛，是皆各隨機(jī)感之不同，抑見(jiàn)智勝光照之遠(yuǎn)大，以大梵天王為娑婆界主，今言十方各五百萬(wàn)億國(guó)土諸大梵王，則佛光所照，極法界之量通為一土，則與眉光所照東方萬(wàn)八千土天淵矣。惟佛智慧，難解難知，在上根可舉一隅，至若下根非己智分，不得不為盡情吐露，使其了然自信，故知此輩鈍根，非此不能令生信解，此如來(lái)所為善巧方便也。

◎爾時(shí)大通智勝如來(lái)（至）是苦滅是苦滅道。

　此智勝受請(qǐng)說(shuō)法也。三轉(zhuǎn)十二行法輪，乃說(shuō)四諦法也。三轉(zhuǎn)者，謂示相、勸修、作證。初轉(zhuǎn)示相，謂此是苦逼迫性等，示四諦之相也。次轉(zhuǎn)勸修，謂此是苦汝應(yīng)知等，勸今厭苦斷集慕滅修道也。作證轉(zhuǎn)者，謂我已知等，以己證彼也。二乘聞之隨聲即悟，故云聲聞。舊解謂三轉(zhuǎn)令入見(jiàn)修無(wú)學(xué)三位是已。又云十二行者，寂音謂令聞法者發(fā)生無(wú)漏真圣慧眼，于每諦中，觀三世為總。又每諦中，觀過(guò)去為智，觀未來(lái)為明，觀現(xiàn)在為覺(jué)，別為四諦，如是一轉(zhuǎn)總別四行，故為三轉(zhuǎn)十二行也。諦者審諦，又諦實(shí)，又真實(shí)，凡夫在苦，而不審諦，二乘審知是實(shí)，而不知真實(shí)，菩薩達(dá)苦性空，四諦名一，實(shí)通大小，故天臺(tái)釋四諦有四，謂生滅，無(wú)生，無(wú)量，無(wú)作，隨四教之不同，藏教小乘，但知生滅，而不知無(wú)生，通教雖知無(wú)生，而不知無(wú)量無(wú)作，別教則無(wú)量，圓教則無(wú)作，唯一四諦，各隨所見(jiàn)之不同也。方便品，釋迦受請(qǐng)，則曰將一乘法分別說(shuō)三，今大通受請(qǐng)，則直說(shuō)小法，而不更言分別者，正為下根釋昔權(quán)即實(shí)之疑也。以一向小乘不知是權(quán)，故方便品，特為開(kāi)權(quán)顯實(shí)，而上根已領(lǐng)，中根未悟三假一實(shí)之義，故說(shuō)火宅喻三車一車，令其領(lǐng)悟。然諸小乘雖知昔權(quán)，而不知權(quán)即是實(shí)，故說(shuō)藥草喻，以一雨無(wú)私，三草二木隨根受潤(rùn)，以顯法本是一，但機(jī)有異耳。中根雖悟，而下根猶疑，不達(dá)法一機(jī)異之旨，故遠(yuǎn)引大通說(shuō)法之因緣，以顯法一，正應(yīng)藥草一雨之意，故今智勝受請(qǐng)說(shuō)法，不言分別說(shuō)三，但直說(shuō)四諦，隨根領(lǐng)悟大小之不同，然四諦一法耳。而小乘聞之則唯悟生滅，通教聞之則悟無(wú)生，別教聞之則悟無(wú)量，圓教聞之則悟無(wú)作，豈非法一機(jī)異耶？故華嚴(yán)名四圣諦，地上所修，亦四諦法，況小乘乎？故如來(lái)說(shuō)法，其智慧門難解難入者，此也。

◎及廣說(shuō)十二因緣法（至）無(wú)量無(wú)邊不可稱數(shù)。

◎ 　此廣四諦說(shuō)十二因緣法也。十二因緣乃中乘法，有流轉(zhuǎn)還滅二門，從無(wú)明緣行，至生緣老死憂悲苦惱，為流轉(zhuǎn)門，廣苦集二諦，世間因果也。自無(wú)明滅，至憂悲苦惱滅，為還滅門，廣滅道二諦，出世間因果也。小乘以集諦為苦本，集乃三毒等諸煩惱也。中乘則言無(wú)明為三毒煩惱集諦之因，則深進(jìn)迷原，故為利根說(shuō)也。無(wú)明者，謂妙性本明，但因一念妄動(dòng)，俄然晦昧，迷本圓明，故號(hào)無(wú)明。以本體湛然，因無(wú)明鼓動(dòng)，故有遷流，故名為行。既遷其體，則智轉(zhuǎn)成識(shí)矣。故行緣識(shí)，此三支乃過(guò)去本起之因也。然因必有果，故識(shí)為生死結(jié)根，以智本無(wú)名無(wú)相，今識(shí)攬四大色心和合，有名有相，故為名色。此初投胎之始，受形之原，住胎凝滑之相也。既入其胎，五七三十五日，六根完具，故名六入，六根既具，形成出胎，根與塵接，故為觸，領(lǐng)納所觸違順之境，故為受。此五支乃現(xiàn)在之果也。受必生愛(ài)，愛(ài)必執(zhí)取，取必造業(yè)，既造其業(yè)，后果不亡，故為有，此現(xiàn)在三支因也。既有業(yè)因，而后果隨之，故為生，生緣老死等，此未來(lái)二支果也。三世循環(huán)，生死相續(xù)，窮劫不斷，故為生死眾苦之因緣，通為苦集二諦，中乘修斷，但觀無(wú)明一滅，則余十一支一齊皆滅，如倒樹(shù)根斷，則枝葉齊倒，乃利根修斷之行，是為滅道二諦也。故云廣說(shuō)十二因緣等，佛于天人下，初會(huì)聞法獲益之眾也。不受一切法，悟空理也。言諸漏者，漏有三種，謂欲漏、有漏、無(wú)明漏。今云心得解脫，謂枝末緣斷，則根本無(wú)明伏而不起，是為解脫，非斷無(wú)明為大解脫也。禪定三明等，皆二乘所證之果，第二第三等，言其次諸會(huì)亦說(shuō)諦緣之法，而小乘得度者眾，故云不可稱數(shù)。

◎爾時(shí)十六王子（至）亦求出家王即聽(tīng)許。

　此王子請(qǐng)說(shuō)大乘之法也。十六王子初舍珍愛(ài)，親近智勝請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，其所請(qǐng)者，但云安隱天人，雖不言小，而意在小也。故智勝先說(shuō)諦緣之法，故如今釋尊初說(shuō)阿含漸教也。諸小乘人既已得度，故諸王子皆以童子出家，特請(qǐng)佛說(shuō)無(wú)上菩提成佛之大法，自陳深心本愿，則志愿成佛，非二乘所知，故王子為請(qǐng)也。王子出家，乃諸識(shí)出纏之象，諸識(shí)既轉(zhuǎn)，則一切根本枝末煩惱，一齊都轉(zhuǎn)為真如妙用，故轉(zhuǎn)輪王所將臣民八萬(wàn)億人俱出家也。以諸識(shí)俱轉(zhuǎn)為智用，乃成佛之真因，所以請(qǐng)說(shuō)大法也。

◎爾時(shí)彼佛受沙彌請(qǐng)（至）諸佛世尊于今不盡。

　此智勝受請(qǐng)說(shuō)大法也。然已受請(qǐng)，而猶過(guò)二萬(wàn)劫乃說(shuō)妙法華經(jīng)者，蓋待時(shí)熟而說(shuō)，亦若今日也。以彼壽長(zhǎng)，故待時(shí)亦久，宜其然矣。及說(shuō)妙法，獨(dú)十六王子為當(dāng)機(jī)，故能受持皆悉信受，其余聲聞亦有信解者，然未能持也。其余眾生皆生疑惑者，正是當(dāng)時(shí)遺塵，為今日之當(dāng)機(jī)也。以疑惑者眾，故說(shuō)時(shí)亦久，經(jīng)八千劫，今說(shuō)此經(jīng)，不滿數(shù)年，而收機(jī)已盡，特約緣熟者止此耳。其未熟者，又為將來(lái)之緣種也。釋尊說(shuō)此經(jīng)已，不久即入涅槃?wù)撸曰壱旬叄莿倌巳腱o室禪定者，以待十六王子之成熟，欲以妙法傳續(xù)無(wú)窮，所謂護(hù)念付囑教菩薩法，于時(shí)王子說(shuō)法華經(jīng)，是則王子乃妙法之鼻祖，而成佛度生，至今未出大通三昧也。智勝入定八萬(wàn)四千劫者，表眾生八萬(wàn)四千煩惱，為諸佛禪定之門，菩薩妙行之智用，故能度六百萬(wàn)億那由他恒河沙等之眾生，表轉(zhuǎn)六識(shí)微細(xì)之煩惱，皆為成佛之妙行，故令皆發(fā)菩提心也。是知疑惑眾生，不假知識(shí)久久熏習(xí)之功，何由能生正信哉！誠(chéng)哉難信難解，而此會(huì)猶有退席之眾耳。智勝出定，印證十六沙彌善說(shuō)法要，叮嚀大眾皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近供養(yǎng)，正為今日之緣種矣。所以者何下，釋教親近之意，以三乘人，但能信是十六沙彌之說(shuō)者，皆得如來(lái)智慧之大益，所以教令親近耳。佛告諸比丘下，正示昔為今日緣種也。十六菩薩，常說(shuō)妙法，所化眾生世世不離，久而自信，正顯聞熏之功也。故歷值多佛，至今不盡，以顯妙法淵源而來(lái)直至今日，豈小緣哉！

◎諸比丘我今語(yǔ)汝（至）成阿耨多羅三藐三菩提。

　此十六王子，以說(shuō)妙法之功，各得成佛，示現(xiàn)八方，名號(hào)不同，蓋隨德稱名，舊解約八卦以釋之，固為有理，學(xué)者不無(wú)牽合，釋迦牟尼出現(xiàn)娑婆名堪忍土，特隨本愿，故于難忍世界教化眾生，非深慈大愿，誰(shuí)能此哉！壽量品云：我實(shí)成佛以來(lái)甚大久遠(yuǎn)，此云比已成佛出現(xiàn)娑婆，然今釋迦為毗盧之應(yīng)身，是知三身一體，久近情亡，是為佛不思議力也。

◎諸比丘我等為沙彌時(shí)（至）未來(lái)世中聲聞弟子是也。

　此釋尊述往昔教化之事，正為今日之緣種也。始而釋迦但以妙法一乘成佛之種子，教化無(wú)量之眾生，皆已從佛發(fā)菩提心已，而今有住聲聞地者，此言自后退墮，前云我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘者，是也。以是原以大法教汝欲令成佛，汝等忘之，故我今日應(yīng)當(dāng)以此三乘令汝漸得佛道，此往昔之因緣皎然，汝等但執(zhí)昔權(quán)，不達(dá)如來(lái)真實(shí)之義，所以如來(lái)智慧難信難解也。爾時(shí)所化之眾，即汝等現(xiàn)前受教之弟子，今日緣熟得道之時(shí)也。其有不能得記者，而昔因猶在，又為將來(lái)之緣，則我滅度未來(lái)世中聲聞弟子是也。豈有昧其本因哉！

◎我滅度后復(fù)有弟子（至）除諸如來(lái)方便說(shuō)法。

　此言廣為未來(lái)得度之因緣也。然我所化弟子，今生不能盡受佛教，若我滅后有不信此經(jīng)，貪著小乘者，則我于余國(guó)作佛，更有異名。又為度脫之因緣，即于余國(guó)受化，亦必從此經(jīng)而入，更無(wú)余乘，除諸方便之說(shuō)，是知佛佛度生成佛，皆說(shuō)此經(jīng)為究竟也。余國(guó)作佛，如華嚴(yán)名號(hào)品，佛有四百億十千名，蓋隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)之號(hào)，然名異而實(shí)不異，故皆以妙法開(kāi)示眾生佛慧也。

◎諸比丘若如來(lái)自知（至）唯一佛乘得滅度耳。

　此結(jié)顯終實(shí)也。諸佛出世，雖為一大事因緣，一定先說(shuō)三乘引導(dǎo)，待機(jī)熟時(shí)至，化緣將畢，然后乃說(shuō)此經(jīng)，盡廢昔權(quán)，獨(dú)顯一實(shí)，此諸佛利生之法式也。眾又清凈，正言機(jī)熟堪授之人，故集諸菩薩，為說(shuō)此經(jīng)，各各授記作佛，方盡出世本懷也。

◎比丘當(dāng)知如來(lái)方便（至）此城非實(shí)我化作耳。

　此將開(kāi)化城引進(jìn)之喻，先立滯權(quán)為喻本也。如來(lái)所以先設(shè)漸教者，以方便權(quán)智，觀察眾生深心樂(lè)欲之不同，知其樂(lè)小，難以語(yǔ)大，故說(shuō)小乘涅槃，為暫息耳。譬如下，喻設(shè)漸意，五百由旬，喻眾生流轉(zhuǎn)五道也。三毒充滿，故喻惡道，曠絕無(wú)人，喻眾生迷失本真，唯恣貪嗔，故云怖畏之處，珍寶處，喻妙莊嚴(yán)海果覺(jué)報(bào)土，多眾，喻三乘之人，欲出生死，而求作佛也。西域商人求寶，必有一為導(dǎo)師將引眾人，此喻釋尊出世為眾導(dǎo)師，引出五道，故云欲過(guò)此難，所將人眾疲極欲退，喻二乘狹劣，怖畏佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，皆有止息之心也。導(dǎo)師方便等，喻釋尊方便施權(quán)也。過(guò)三百由旬化作一城，喻三界外，設(shè)小乘涅槃，為中路止息之所也。疲極眾喜，喻愜二乘之心也。眾人入城生安隱想，喻小乘耽著涅槃，不復(fù)前進(jìn)也。導(dǎo)師知眾不疲，即滅化城，喻今機(jī)熟廢權(quán)立實(shí)也。寶處在近，喻佛果非遙，肯進(jìn)即是，故不言里數(shù)，此喻明為下根開(kāi)權(quán)顯實(shí)矣。諸比丘下，法合喻本，知諸生死下，合知通塞，若眾生下，合怖遠(yuǎn)疲極，若但說(shuō)佛乘而不開(kāi)漸，則眾生怖畏佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，是則不得不設(shè)方宜也。佛知是已下，正合化城，二涅槃，即聲聞緣覺(jué)二果也。若眾生下，合眾止息，即滅化城，策進(jìn)寶所也。一乘佛慧，即是寶所，二乘已出三界險(xiǎn)道，故云近于佛慧，以權(quán)舍即實(shí)，成佛無(wú)難，此開(kāi)權(quán)顯實(shí)之義也。

◎爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

◎大通智勝佛十劫坐道場(chǎng)（至）慎勿懷驚懼。

　此頌因緣之事也。大通智勝佛下十六句，頌智勝成佛，彼佛十六子下四句，頌王子見(jiàn)佛，頭面禮佛足下，頌王子請(qǐng)法，東方諸世界下二十句，頌十方梵王請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，無(wú)量慧世尊下八句，頌受請(qǐng)開(kāi)漸，六百萬(wàn)億垓下四句，頌初會(huì)說(shuō)法，二乘得益，第二說(shuō)法時(shí)下八句，頌二三四會(huì)，多眾得益，時(shí)十六王子下八句，頌王子請(qǐng)說(shuō)大法，佛知童子心下十句，頌受請(qǐng)為說(shuō)妙法華經(jīng)。言如恒河沙偈者，謂機(jī)廣時(shí)長(zhǎng)，故所說(shuō)之經(jīng)，文言亦多，此稱性應(yīng)機(jī)之談，本無(wú)一定之法，故今經(jīng)一期，止二十八品，燈明六十劫說(shuō)，大通八千劫說(shuō)，常不輕于威音王佛所，則聞二十萬(wàn)億偈，喜見(jiàn)于日月凈明德佛所，聞八百萬(wàn)億阿閦婆偈，此稱性之談，故廣略不同，所謂通方之說(shuō)也。彼佛說(shuō)經(jīng)已下十六句，頌大通入定，王子說(shuō)妙法華經(jīng)，所度有恒河沙眾，彼佛滅度后四句，頌所化之眾，世世為得度之因緣，長(zhǎng)行無(wú)滅度之文，偈中出之，是十六沙彌下四句，頌王子成佛，爾時(shí)聞法者下八句，頌十六佛皆說(shuō)妙法，引入佛慧，是知所化之緣，其來(lái)久矣。以是本因緣下四句，頌今所化皆本昔緣，原下成佛種子，故今作佛慎勿疑也。如此歷歷昔緣，即下根昧劣，詎不信哉！

◎譬如險(xiǎn)惡道[迦-加+向]絕多毒獸（至）引入于佛慧。

　此譬如下四十六句，通頌設(shè)喻，如文可知。但長(zhǎng)行唯言化城，頌中而言城郭舍宅園林浴池樓閣男女充滿等事，則廣喻三乘權(quán)果功德利用，大小相似，總非實(shí)證，故通云化作為止息耳。我等亦如是下法合，前十句合開(kāi)權(quán)，既知下十六句，合廢權(quán)立實(shí)，諸佛下四句，總結(jié)法喻，終一品之義。