妙法蓮華經通義卷第三

 

　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

　　　　明　南岳沙門憨山釋　德清　述

 

　　　　妙法蓮華經藥草喻品第五

 

　此品來意，因上四大弟子領悟許三賜一，說喻自陳昔失今得之情，世尊印可其心。然猶未盡知如來知見之力，抑恐執相之徒，不達如來平等說法隨類異解之旨，將謂實有三乘之果可證，涅槃習氣不忘，不能徹法源底，故說藥草一喻，以顯如來說法平等一味，但隨根大小，各受不同，如一雨無私，三草二木隨分受潤各別，是知法本不異，異在于機。此則唯有一乘無二無三之旨自明，而使聞者習見頓除，可入如來平等法慧，開佛知見明矣。此后即為授記，故此品來也。

◎爾時世尊告摩訶迦葉（至）示諸眾生一切智慧。

　此如來述成四大弟子雖悟，而猶未盡也。迦葉等既領譬喻之說，乃設窮子怖父，長者曲垂方便誘引之心，以喻如來俯為二乘，極盡慈悲之意，可謂善說如來真實功德矣。但所知者，似乎如來涉于有心，單為二乘之人，實有三乘之設，殊不知如來說法，以平等大悲，無問有性無性，一音說法，普使聞知，齊成佛道，原無三一之分，此是如來無作妙力，所謂復有無量無邊功德，無量億劫說不能盡者，即出世至今，所見聞者如海一滴耳。此非汝等所知也。以如來是諸法之王，得大自在，凡有所說，皆稱法界性，真實不虛，故于一切法，以方便權智，應機而說，即其所說，皆歸究竟真實智地，無有虛談。以如來實智證理，則觀知一切諸法歸趣，究竟實際，以權智鑒機，則知一切眾生之心樂欲所行，無不通達。又善能分別諸法之相，若性相權實，一一明了，即其所說，善能開示眾生本有智慧，此所以為無量功德之大略，豈汝所能盡知耶？

◎迦葉譬如三千大千世界（至）具足蒙潤各得生長。

　此法一機異之譬也。三千大千之土地，總譬一真法界眾生本有之心地，山川溪谷所生之草木，譬三界所有之眾生，種類名色之各異，譬三乘五性之不同，木有貞樗，草有良毒，今取眾生堪受化者，如草之可為藥，木之可成材者，其不受化者，皆腐毒樗朽耳。故名藥草。眾生根性種種不一，有三乘五性之不同，故云種類若干名色各異，此喻所被之機也。佛以法界身云，普遍十方，故如密云彌布，圓音一演，十剎頓周，故如一雨普洽，眾生聞者，隨類各解，故如三草二木各有所受，稱其種性各得成實，所謂佛以一音演說法，眾生隨類各得解。初從人天小乘，以及菩薩，無不成就，皆能自利利他，除生死之病，獲涅槃之安，故但取藥草而喻。至若闡提外道，及十惡不信之眾生，皆狼毒蕪草，亦無不蒙潤，但不能信受，故非機耳。雖一地所生等，喻眾生同稟一真法性，而隨種成熟不同，所謂法本不異，異在機也。由是觀之，三乘之法，非佛有心分別，唯以法界海慧平等普說，由機聞見各異，自分大小差別，是則昔日權法皆說佛慧，但小智自私而不受，非佛定有三乘可執取也。此迦葉等雖悟昔權，而不知本無三一之分，此如來平等大慧無量功德說不能盡者，殊非二乘可知也。如來亦復如是下，法合可知，于大眾中唱如是言下至為聽法故，乃佛初成正覺，法王應運出興，詔告三界之詞也。以空劫無佛，三界眾生自未見佛，今法王從真界出，不知佛是何人？為何而來？所知何法？恐其驚怖，故告之曰我是如來等，使皆知是佛也。為度者度等，使知佛為度眾生令出苦得樂而來也。如實知之等，告以所證之法，且能開能說，使三界眾生皆應來此聽法，此正為一大事因緣出現世間之本懷，正如大云雨也。爾時無數下，三界眾生因聞布告召集而來也。如來于時等，觀根說法，如三草二木隨分受潤，人天三乘各得成熟，故云皆令歡喜各得善利，此隨根之法，似先有心分別，其實佛以平等大慧，觀眾生各各不同，故一音所演之法大小具足，即一四諦法。而三乘各解不同，正法一機異，非有心差別也。故天臺判教，有秘密不定，正此謂也。前云如來不說大者，非今日別說一大，但說破昔日所說皆大法耳。以迦葉但悟今日是大，將謂昔說是小，故如來復說此喻，以洗執昔之狹習，了悟平等佛慧，乃堪授記耳。是諸眾生等，敘聞法得益，各得成就，漸得入道，正如一云普雨，三草二木具足受潤各得生長也。所云漸得入道，非佛有漸法，要知法本是頓，但聞者漸漸成熟，如雨是普，在草木各得具足蒙潤，但隨根漸長耳。如華嚴地上菩薩，自五戒十善四諦十二因緣，歷次而修，豈非人天小善皆法界大法哉！況諦緣乎？若分別諸法，則二乘所知，若無分別之分別，則非二乘所知也。

◎如來說法一相一味（至）隨宜說法難解難知。

　此敘佛平等一味之法也。佛所說法，本一實相，元無異相，純是甘露醍醐，曾無異味。解脫者，雖說諸法，而離一切法。離相者，雖說諸相，而離一切相。滅相者，雖說生滅，而顯寂滅無生。此釋一相一味之法也。以此故所說法一一究竟，皆至一切種智，豈有三乘之法哉！但眾生聞者，隨其根性，若持若修，各隨所得而不自覺知，此法一而機自異耳。所以者何等，釋眾生不知之所以，然佛說法，雖是平等一音，而眾生根器，有種相體性樂欲念思修得之不同，必先觀察了知，然后應機普說，是則佛皆如實了知眾生之性欲，而眾生不自覺知本根之大小，故所聞法，如蚊飲海，各隨量而足，將謂佛法止此而已，豈知平等一味之法哉！如來知是下，釋上不即說大之所以，然佛既以平等大法普施眾生，眾生所受大小不同，佛不早為說破，一向久默斯要者，以佛說法一言一句，無不究竟歸極于法界真空，但眾生心欲之不同，故將護之以待其時，故不即為說一切種智之事，恐其驚疑，特隱忍以待，非畢竟不說也。今眾生根熟，涅槃時至，不得不說耳。迦葉能知如來隨宜說法甚為希有，然隨宜中平等，此其難解難知也。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎破有法王出現世間（至）以種種緣令得正見。

　此重頌前義也。破有下四句，總述迦葉贊佛之意，九界眾生皆墮于有，凡夫有生死，二乘有涅槃，菩薩有眾生可度，有佛果可求，唯佛能破故，云破有。于法自在，故稱法王。如來尊重下十二句，頌佛待時說大之意，如來所以久默不說者，恐小智生疑，故隨力為說，漸漸令得正見，此迦葉所未知也。

◎迦葉當知譬如大云（至）所潤是一而各滋茂。

　此喻顯平等大慈之意也。佛身如云，說法如雨，則平等可知。而言密云大云，至垂布可攬，則喻法身普遍俯就群情之意。未雨而雷電前驅，喻凡說法必先放光現瑞動地為前相也。初云三草二木，頌至百谷等，則喻三乘五性無不利潤，然干地亦洽，則無性闡提未嘗不滋也。其云所出等，喻佛一身一智慧平等一味，所被之機受益不同，隨分自足而各滋茂成熟也。

◎佛亦如是出現于世（至）等雨法雨而無懈倦。

　此佛亦如是下，法合也。初四句，合喻本。既出下四句，頌出世本懷。大圣下十四句，頌告詔之辭。諸天下十句，頌召集人天當說平等法也。其法下六句，頌一相一味平等之法，凡有所說，當作大乘因緣，所謂究竟皆得一切種智也。我觀下二十四句，正頌平等說法，貴*等，釋平等之意，無論貴*持毀邪正利鈍，一以平等大慧而普被之，足知三乘五性，不待今日授記矣。

◎一切眾生聞我法者（至）漸次修行皆得道果。

　此一切下，頌眾生隨根受益不同各得成實也。初四句，總頌諸地，謂從三界九地，以至菩薩十地也。后釋諸地，或處下四句，明人天，知無漏法下八句，明聲聞緣覺，求世尊處下四句，明藏教菩薩，依權教修，故名小草。偈云我當作佛，然藏教所期，三藏果頭佛也。又諸佛子下六句，明通教菩薩，安住神通下六句，明圓教菩薩，佛平等下六句，頌法一而機異也。佛以此喻下六句，結佛功德說不能盡之意，以由迦葉不能盡知如來功德，故說此喻以發明之，然一云一雨平等普潤，三草二木具足成熟，雖喻佛之功德廣大不可思議，其實于佛智慧海中如一滴耳。豈能盡喻佛之功德哉！迦葉所以不能盡知也。我雨法雨下八句，總明成熟之利，諸佛之法下六句，總明成熟之機，下別明隨機得果。

◎聲聞緣覺處于山林（至）潤于人華各得成實。

　此聲聞下，頌各得增長也。初六句，頌聲聞緣覺而得增長，若諸菩薩下六句，言權教菩薩而得增長，復有住禪下八句，言實教菩薩而得增長，所謂具足蒙潤各得生長者也。如是迦葉下六句，總結成實。

◎迦葉當知以諸因緣（至）漸漸修學悉當成佛。

　此迦葉下，頌開權顯實諸佛道同也。初六句，明即權顯實諸佛道同，今為汝等下八句，總結今實，通廢昔權，開后授記之文也。已為授記，而云漸漸修學悉當成佛者，正顯昔非真修，自今開佛知見，方是成佛真因，所謂不生滅心為本修因也。楞嚴云：理須頓悟事因漸除，故云漸漸。

 

　　　　妙法蓮華經授記品第六。

 

　此品來意，由四大弟子領悟平等一味之旨，已解本無三乘之實，本有佛之知見既開，則成佛真因已具，乃為四人授記，特以名品，故此來也。

◎爾時世尊說是偈已（至）雖有魔及魔民皆護佛法。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎告諸比丘我以佛眼（至）光明世尊其事如是。

　此授迦葉之記也。諸弟子授記之事，有因有果，而所得之果，有同不同者，蓋各隨本因而感也。皆以今日開佛知見，為發覺初心，從此已去所修之行，方為成佛之真因，以因圓而后得果也。然因中必由事佛供佛者，供佛則修福，宣法則修慧，二嚴具足，乃因圓而后得果，故最后身方得成佛也。最后身者，論云菩薩地盡，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，此乃無明盡凈，二死永亡之時，名最后身。然事佛多寡之不一，乃無明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者，以所積福各有深淺之不一也。名號各別，則各隨本因，而國土莊嚴同一清凈，則同一唯心清凈所感之實報，所化眾生無三惡道，則本愿之所召，眷屬之大小，壽命之修短，法住之久近，皆各隨愿力之所致，例皆然也。迦葉名飲光，因地事日月燈佛，然燈續明，以紫金光涂佛形像，故感果號名光明，國名光德，劫名大莊嚴宜矣。壽命法住，皆二十小劫，則差于身子，亦本愿所持也。國土清凈，則同一凈心，三乘眷屬，亦夙緣也。以非惡世，故魔皆護法。

◎爾時大目犍連須菩提（至）即共同聲而說偈言。

◎大雄猛世尊諸釋之法王（至）如饑須教食。

　此目犍連等，因迦葉得記，故希記而請也。然前佛總說千二百聲聞悉亦當作則，佛人人皆有成佛之分明矣。而三子必欲指名而說其實事，猶恐其不得，悚栗而請者，此正小乘夙懷執相之習，狹劣之心未即頓舍，今雖蒙佛許可，自己未敢承當，故如饑逢王膳未敢便食，必須得旨后乃敢食，所以雖聞作佛，而心尚懷憂，必冀佛說乃安樂耳。

◎爾時世尊知諸大弟子（至）度脫無量菩薩及聲聞眾。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎諸比丘眾今告汝等（至）像法亦住二十小劫。

　此空生得記也。將來事佛因行，與迦葉等，果號名相則各隨本因，以須菩提解空第一，然所空者，名相之外更無可空，故將來成佛，果號名相，正顯空法得證也。尊者生時庫藏皆空，故果上劫名有寶，國名寶生，蓋即空以顯不空義也。亦本因耳。其土清凈，則同一凈心，人民皆處寶臺，應有寶義也。眷屬壽命法住久近，與迦葉等，但彼佛常處虛空說法，則由空法實證，故果亦如之。

◎爾時世尊復告諸比丘眾（至）像法亦住二十小劫。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎諸比丘眾皆一心聽（至）無量無數莊嚴其國。

　此栴延得記也。栴延因記，則先事八千億佛，及佛滅后，造七寶塔廟，供佛舍利，歷二萬億佛，總之少于飲光空生而速得佛者，由昔善于論義，法性精明，果號那提金光，則精瑩之至，因行然也。壽命十二劫，則隨機感，住世法住久近，則愿力所持。

◎爾時世尊復告大眾（至）像法亦住四十小劫。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎我此弟子大目犍連（至）吾今當說汝等善聽。

　此目連得記也。目連因記事佛，少于栴延，而佛滅滅度后，造塔供佛，則二百萬億越數更多，亦由功行造進不一也。目連宿習神通第一，則果號栴檀香，然香有清遠潛通，神通之象也。眷屬亦等，但壽命少長，亦隨機感，法住四十小劫甚久，則愿力所持也。然諸聲聞人，一向皆有佛道長遠之怖者，以未見實果可期，渺無歸宿，故生怖耳。今授記作佛猶經多劫，而不怖者，以有實果在前，取證有時，則宿習易舍，以小乘所重名言習氣，不得佛語，則此心不安，是知授記之事，即以名言而策進之，如止啼黃葉，正以楔出楔之意耳。如人素以夢事為吉兇之兆，必以圓夢語為準，然夢豈真吉兇耶？漢武帝時有人善圓夢，帝以假夢試之曰：朕夢殿瓦二片，化一對鴛鴦飛去。其人圓曰：宮中必有相殺者。頃即報云宮人有相殺而死者。帝曰：朕戲之耳。非夢也。何以應？人曰：夢者神之所至也。神動而吉兇隨之，故諸佛說法度生，如說夢事，信矣。我諸弟子下十句，起后因緣之說也。

 

　　　　妙法蓮華經化城喻品第七。

 

　此品來意，由前五人俱得授記，座中尚有一類鈍根聲聞，向以佛果菩提非己智分，狹劣習氣未忘，將謂彼為唱導之首，宜乎得記，而此輩猶懷絕分之心，故世尊遠引塵劫已前大通佛時，十六王子教化之宿因，曾下一乘之緣種，自是以來，生生受化，今緣已熟，止是印許之時，以破大眾執著之疑，躍然發起慕大之心，以除宿習，故廣引大通之往事，十六王子講法之因緣，以顯緣因佛性也。故說化城一喻，原是虛設，以明三乘畢竟是權，為止怖遠疲勞之眾，令眾暫息，可進寶所，以此開發策進鈍根，故大眾聞說，頓悟昔因，自信成佛，乃各得授記，故此品來也。

◎佛告諸比丘乃往過去（至）觀彼久遠猶若今日。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎我念過去世無量無邊劫（至）通達無量劫。

　此如來遠引大通智勝之本因，以證現今法會之緣種也。佛號大通智勝者，乃一切種智諸佛法身之果體，眾生本有之佛性也。唯此智體，超法界量，故云大，徹圣凡情，故云通，常然不昧，故云智，乃勝義中真勝義性，故云勝，以此智最勝故用不離體，故十號具足，常住寂光，故國名好城，空劫已前，故劫名大相，眾生背此智體，其來無始，故云過不可思議阿僧祇劫也。寂音以華嚴法界觀，真空絕相，理事無礙，周遍含容，三種觀門，釋大通智三字，三義具足為勝，此最稱理，但此言本具，觀言修顯，似有先后耳。此智又名無師智自然智，諸佛證此智體，名一切種智。華嚴云：奇哉！奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想顛倒執著，則一切智無師智自然智當下現前，是知此智為一切諸佛之果體，一切眾生之佛性也。以二乘迷此本智，故皆言昔失，將謂絕無成佛之分，前雖授五人記，乃諦信佛心而不疑者，尚有劣解下根，執著二乘名言習氣，昔失之疑不忘，今雖聞記，而疑情未盡，不悟不失之所以，故佛特說因緣，推原佛性之本，無始自來不失，故的指大通之往事明見如今，則未來授記得果之事亦不虛妄，所謂以因緣破下根之執也。前歷言佛智非二乘所知，然佛果海功德難思，此亦不知之一端也。彼佛滅度已來甚大久遠者，正顯法身隱而不現，眾生迷之蓋已久矣。故說塵墨之劫以況之，歷大千世界以為墨，將為地種，就十方內，且以東方過千國土，下墨一點大如微塵，是則經千國土才一點耳。如是展轉東行，又過國土如初次第點之，有墨點者已不可知，非算師所及，況點與未點，盡抹為塵，此塵之數，已極多矣。以此一塵為一劫，則劫可量哉！此則推原其始無始也。彼佛滅度已來復過是數，足征眾生迷此佛性其來久矣。豈二乘可知耶？然前對上根，但云成佛已來，不言其時，對中根言教化之事，但言二萬億佛，所謂舉一隅也。今對下根，則極盡塵劫之量者，以劣解二乘尚存斷滅始終之見，陋習難祛，非此不足以破之，此如來接引之方便也。且以如來知見觀彼久遠猶若今日，況我如來應世四十年來，不離剎那際三昧，豈虛言哉！故如來所說真實不虛，下根聞此，雖顓蒙之極，不得不信佛真實之說也。佛為二乘苦心，則火宅長者及窮子之父，豈能盡佛真慈哉！偈云佛智凈微妙，無漏無所礙，通達無量劫，是知佛智前觀無始，則后觀無終，即授記弟子成佛之事，至遠不過三百萬億劫數，佛眼觀之，如目前耳。可不信乎？

◎佛告諸比丘（至）成阿耨多羅三藐三菩提。

　此言大通智勝佛從法垂應之跡也。佛壽五百萬億那由他劫，特舉應緣之跡耳。言本坐道場，則出真兆圣應現之始也。垂得菩提，以佛佛出現，必示初成正覺，故云垂得，垂者將也。問曰：佛既示現不必更得，而云垂得菩提佛法不現者何耶？答：此待機也。所謂佛真法身猶若虛空，應物現形如水中月，眾生心水凈，菩提影現中。華嚴經云：毗盧遮那，于一切眾生身中，成等正覺，是知佛本非身，以眾生為身，今大通智佛有應無感，故垂得菩提，而佛法不現在前，正以眾生心器未凈，故十小劫以待時耳。結加趺坐身心不動者，所謂正入剎那際三昧，即首言無量義處三昧也。今釋尊應身待四十年，豈為久耶？忉利諸天先就菩提樹下敷座以待者，正顯不離菩提樹下而遍應也。適坐此座則諸天雨華作樂乃至滅度者，顯佛出現始終不起剎那際三昧也。序品光中圓現諸佛始終，將謂光中之境耳。今則直顯此經皆說光中之實事也。過十小劫佛法現前乃得菩提者，機感契會心境絕待之時也。古云若識佛性義，當觀時節因緣，是知今說佛慧因緣，要待機緣契會，非時不敢強說也。

◎其佛未出家時有十六子（至）頭面禮足繞佛畢已。

　此原始釋迦之本因也。大通智勝，蓋明一切種智，今云其佛未出家時有十六子者，明一切種智皆由轉識而成也。以迷此智成阿賴耶識，乃在纏生死之名也。而此識體，其用有八，前云日月燈明而有八子者，是單約識言，故名有意。今云十六而名智積，蓋約識本于智以迷，則轉智成識，其用有八，悟則轉識成智，其用有四，然成所作智，其用有五，故亦有八。今約真妄一體，故云十六，而四智圓滿，通名一切種智，故其子名智積，言未出家時，特在纏之名耳。若克果體，則真妄不二，父子情亡矣。釋迦本因，為第十六子，則權實可知，諸子各有等者，謂本識未轉，則諸識皆有染污無知貪染等事，本識一轉，則諸識齊轉，頓破發業潤生二種無明，故云聞父出家皆舍所珍，始覺合本，故云往詣佛所。經云無明以為父，貪愛以為母，今識既轉智，則貪愛煩惱返滋智用，故云諸母涕泣而隨送之，以愛難舍，不得不舍也。其祖轉輪圣王等者，識論阿賴耶外，別立九識，名白凈識，亦即真如。今賴耶一轉，則心所百法，并諸微細煩惱一時齊轉，皆與真如為大智用，故其祖轉輪圣王，與一百大臣，及余人民，皆共圍繞，隨至道場也。

◎一心合掌瞻仰世尊以偈頌曰。

◎大威德世尊為度眾生故（至）歸命無上尊。

◎爾時十六王子偈贊佛已（至）諸天人民重說偈言。

◎世雄無等倫百福自莊嚴（至）當轉無上輪。

　此王子贊佛出世專為利益天人也。大威德下六句，贊佛功圓得果，世尊甚希有下八句，贊佛入定待機，今者下四句，自慶善利，眾生常苦惱下八句，言當化之機，今佛下六句，慶自他俱利也。贊已請轉法輪，顯佛出世本為安隱憐愍眾生，非徒然也。故請說法。世雄無等倫四句，請說實智也。度脫于我等下六句，請佛說權智也。世尊知我心下八句，請佛必用開權，以應眾生之機也。

◎佛告諸比丘大通智勝佛（至）遍滿世界勝諸天光。

　此如來特為下根開佛知見也。梵語毗盧遮那，此云光明遍照，即大通智，而云成佛為一切種智也。此智為一切眾生本有之佛知見，佛為此故，出現世間，名為一大事因緣，以眾生一迷此智，而為無明固結，根身器界隔礙而不通，故但為妄想煩惱之所動亂，日用而不知，故造妄業，妄遭眾苦，故佛以同體大悲出現世間而開示之，使其悟入，以出生死，此乃如來出世之本懷也。眾生一明此智，即當下是佛，此義驚人，非劣根所堪，故待時熟而說，此法華一會，通顯四十年來皆為此事之本懷，然非輕易可遽說者，所言開示者，以言開曉，以事指示，故法會之初，先放一光，照東方萬八千世界，圓現法界事相，生佛始終，是舉此智全體之一隅，以為開佛知見之前茅，將謂弟子根機既熟，可不言而喻矣。且此智境，在彌勒補處尚且懷疑，故借文殊七佛之師，代為說破。引燈明之本始，證今佛之瑞相，是第一番示佛知見也。法會瞢然未曉，又假世尊出定，殷勤稱嘆方便，開示至方便品末，世尊已為極力宣揚矣。止得身子一人領悟，是知眾生之迷固已深矣。又說火宅一喻，三界眾苦之狀，可謂詳悉如示諸掌矣。且又止得四人領悟，然在會千二百眾，猶然睡夢之中也。柰之何哉！信乎其智慧門難解難入也。故佛說宿世因緣，明以告之，遠引大通智勝之本始，以為今日之因緣，特為下根之人大發明之，初則眉光待放而后照，但見東方，今則本有之智光，不屬收放，而常明者，故幽暗之處，而皆大明，是則本然不昧之智體，眾生日用而不知，今智體忽然現前，則眾生各各頓知本有，故咸言此中云何忽生眾生也。奇哉！奇哉！大光遍滿，則通照十方，此又特為下根第二番示佛知見也。此猶遠引古佛，若向下現寶塔品，則為大眾指在目前，乃第三番示佛知見也。其十方天王尋光請佛，皆廣方便品末時諸梵天王等未盡之意也。

◎爾時東方五百萬億諸國土中（至）而說偈言。

◎我等諸宮殿光明昔未有（至）遍照于十方。

◎爾時五百萬億國土諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

◎世尊甚希有難可得值遇（至）惟愿哀納受。

◎爾時諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲而說偈言。

◎世雄兩足尊惟愿演說法以大慈悲力度苦惱眾生。

◎爾時大通智勝如來默然許之。

◎又諸比丘東南方五百萬億國土（至）而說偈言。

◎是事何因緣而現如此相（至）度脫苦眾生。

◎爾時五百萬億諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

◎圣主天中王迦陵頻伽聲（至）今得值世尊。

◎爾時諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲而說偈曰。

◎大圣轉法輪顯示諸法相（至）忍善者增益。

◎爾時大通智勝如來默然許之。

◎又諸比丘南方五百萬億國土（至）而說偈言。

◎我等諸宮殿光明甚威耀（至）為佛出世間。

◎爾時五百萬億諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

◎世尊甚難見破諸煩惱者（至）惟愿垂納受。

◎爾時諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲以偈頌曰。

◎惟愿天人尊轉無上法輪（至）當演深遠音。

◎爾時大通智勝如來默然許之西南方乃至下方亦復如是。

◎爾時上方五百萬億國土（至）為諸梵眾而說偈言。

◎今以何因緣我等諸宮殿（至）為佛出世間。

◎爾時五百萬億諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

◎善哉見諸佛救世之圣尊（至）皆共成佛道。

◎爾時五百萬億諸梵天王（至）時諸梵天王而說偈言。

◎世尊轉法輪擊甘露法鼓（至）無量劫習法。

　此言智勝始坐道場，諸天梵王請轉法輪也。方便品末，世尊自敘始坐道場，觀樹經行，三七思惟，意欲將一乘法分別說三，進退未決，時諸天梵王請佛開漸，由是遂說三乘，以尋念過去佛所行方便力亦應說三乘，今則大通智勝佛，十方梵天一時普請，及出定所說乃四諦法，是知前言過去佛，即今之智勝明矣。斯則釋尊為智勝之子，而說法仰遵其本師，是為祖述之家法也。前但泛泛略敘，今則實指所以，為下根設也。凡諸佛出現于世，皆以釋梵諸天為請主，例應然也。智勝光遍十方，諸天各隨所向，尋光而來，前藥草喻云我是如來等，是以言召，此以光召，及其說法皆一律也。足征諸佛種種方便皆為一乘，固無疑矣。然諸天覲佛獻供皆同，贊辭各別，但無佛出世時劫不同，東南方言一百八十劫，南方言百三十劫，上方云昔無量劫空過無有佛，是皆各隨機感之不同，抑見智勝光照之遠大，以大梵天王為娑婆界主，今言十方各五百萬億國土諸大梵王，則佛光所照，極法界之量通為一土，則與眉光所照東方萬八千土天淵矣。惟佛智慧，難解難知，在上根可舉一隅，至若下根非己智分，不得不為盡情吐露，使其了然自信，故知此輩鈍根，非此不能令生信解，此如來所為善巧方便也。

◎爾時大通智勝如來（至）是苦滅是苦滅道。

　此智勝受請說法也。三轉十二行法輪，乃說四諦法也。三轉者，謂示相、勸修、作證。初轉示相，謂此是苦逼迫性等，示四諦之相也。次轉勸修，謂此是苦汝應知等，勸今厭苦斷集慕滅修道也。作證轉者，謂我已知等，以己證彼也。二乘聞之隨聲即悟，故云聲聞。舊解謂三轉令入見修無學三位是已。又云十二行者，寂音謂令聞法者發生無漏真圣慧眼，于每諦中，觀三世為總。又每諦中，觀過去為智，觀未來為明，觀現在為覺，別為四諦，如是一轉總別四行，故為三轉十二行也。諦者審諦，又諦實，又真實，凡夫在苦，而不審諦，二乘審知是實，而不知真實，菩薩達苦性空，四諦名一，實通大小，故天臺釋四諦有四，謂生滅，無生，無量，無作，隨四教之不同，藏教小乘，但知生滅，而不知無生，通教雖知無生，而不知無量無作，別教則無量，圓教則無作，唯一四諦，各隨所見之不同也。方便品，釋迦受請，則曰將一乘法分別說三，今大通受請，則直說小法，而不更言分別者，正為下根釋昔權即實之疑也。以一向小乘不知是權，故方便品，特為開權顯實，而上根已領，中根未悟三假一實之義，故說火宅喻三車一車，令其領悟。然諸小乘雖知昔權，而不知權即是實，故說藥草喻，以一雨無私，三草二木隨根受潤，以顯法本是一，但機有異耳。中根雖悟，而下根猶疑，不達法一機異之旨，故遠引大通說法之因緣，以顯法一，正應藥草一雨之意，故今智勝受請說法，不言分別說三，但直說四諦，隨根領悟大小之不同，然四諦一法耳。而小乘聞之則唯悟生滅，通教聞之則悟無生，別教聞之則悟無量，圓教聞之則悟無作，豈非法一機異耶？故華嚴名四圣諦，地上所修，亦四諦法，況小乘乎？故如來說法，其智慧門難解難入者，此也。

◎及廣說十二因緣法（至）無量無邊不可稱數。

◎ 　此廣四諦說十二因緣法也。十二因緣乃中乘法，有流轉還滅二門，從無明緣行，至生緣老死憂悲苦惱，為流轉門，廣苦集二諦，世間因果也。自無明滅，至憂悲苦惱滅，為還滅門，廣滅道二諦，出世間因果也。小乘以集諦為苦本，集乃三毒等諸煩惱也。中乘則言無明為三毒煩惱集諦之因，則深進迷原，故為利根說也。無明者，謂妙性本明，但因一念妄動，俄然晦昧，迷本圓明，故號無明。以本體湛然，因無明鼓動，故有遷流，故名為行。既遷其體，則智轉成識矣。故行緣識，此三支乃過去本起之因也。然因必有果，故識為生死結根，以智本無名無相，今識攬四大色心和合，有名有相，故為名色。此初投胎之始，受形之原，住胎凝滑之相也。既入其胎，五七三十五日，六根完具，故名六入，六根既具，形成出胎，根與塵接，故為觸，領納所觸違順之境，故為受。此五支乃現在之果也。受必生愛，愛必執取，取必造業，既造其業，后果不亡，故為有，此現在三支因也。既有業因，而后果隨之，故為生，生緣老死等，此未來二支果也。三世循環，生死相續，窮劫不斷，故為生死眾苦之因緣，通為苦集二諦，中乘修斷，但觀無明一滅，則余十一支一齊皆滅，如倒樹根斷，則枝葉齊倒，乃利根修斷之行，是為滅道二諦也。故云廣說十二因緣等，佛于天人下，初會聞法獲益之眾也。不受一切法，悟空理也。言諸漏者，漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。今云心得解脫，謂枝末緣斷，則根本無明伏而不起，是為解脫，非斷無明為大解脫也。禪定三明等，皆二乘所證之果，第二第三等，言其次諸會亦說諦緣之法，而小乘得度者眾，故云不可稱數。

◎爾時十六王子（至）亦求出家王即聽許。

　此王子請說大乘之法也。十六王子初舍珍愛，親近智勝請轉法輪，其所請者，但云安隱天人，雖不言小，而意在小也。故智勝先說諦緣之法，故如今釋尊初說阿含漸教也。諸小乘人既已得度，故諸王子皆以童子出家，特請佛說無上菩提成佛之大法，自陳深心本愿，則志愿成佛，非二乘所知，故王子為請也。王子出家，乃諸識出纏之象，諸識既轉，則一切根本枝末煩惱，一齊都轉為真如妙用，故轉輪王所將臣民八萬億人俱出家也。以諸識俱轉為智用，乃成佛之真因，所以請說大法也。

◎爾時彼佛受沙彌請（至）諸佛世尊于今不盡。

　此智勝受請說大法也。然已受請，而猶過二萬劫乃說妙法華經者，蓋待時熟而說，亦若今日也。以彼壽長，故待時亦久，宜其然矣。及說妙法，獨十六王子為當機，故能受持皆悉信受，其余聲聞亦有信解者，然未能持也。其余眾生皆生疑惑者，正是當時遺塵，為今日之當機也。以疑惑者眾，故說時亦久，經八千劫，今說此經，不滿數年，而收機已盡，特約緣熟者止此耳。其未熟者，又為將來之緣種也。釋尊說此經已，不久即入涅槃者，以化緣已畢，而智勝乃入靜室禪定者，以待十六王子之成熟，欲以妙法傳續無窮，所謂護念付囑教菩薩法，于時王子說法華經，是則王子乃妙法之鼻祖，而成佛度生，至今未出大通三昧也。智勝入定八萬四千劫者，表眾生八萬四千煩惱，為諸佛禪定之門，菩薩妙行之智用，故能度六百萬億那由他恒河沙等之眾生，表轉六識微細之煩惱，皆為成佛之妙行，故令皆發菩提心也。是知疑惑眾生，不假知識久久熏習之功，何由能生正信哉！誠哉難信難解，而此會猶有退席之眾耳。智勝出定，印證十六沙彌善說法要，叮嚀大眾皆當數數親近供養，正為今日之緣種矣。所以者何下，釋教親近之意，以三乘人，但能信是十六沙彌之說者，皆得如來智慧之大益，所以教令親近耳。佛告諸比丘下，正示昔為今日緣種也。十六菩薩，常說妙法，所化眾生世世不離，久而自信，正顯聞熏之功也。故歷值多佛，至今不盡，以顯妙法淵源而來直至今日，豈小緣哉！

◎諸比丘我今語汝（至）成阿耨多羅三藐三菩提。

　此十六王子，以說妙法之功，各得成佛，示現八方，名號不同，蓋隨德稱名，舊解約八卦以釋之，固為有理，學者不無牽合，釋迦牟尼出現娑婆名堪忍土，特隨本愿，故于難忍世界教化眾生，非深慈大愿，誰能此哉！壽量品云：我實成佛以來甚大久遠，此云比已成佛出現娑婆，然今釋迦為毗盧之應身，是知三身一體，久近情亡，是為佛不思議力也。

◎諸比丘我等為沙彌時（至）未來世中聲聞弟子是也。

　此釋尊述往昔教化之事，正為今日之緣種也。始而釋迦但以妙法一乘成佛之種子，教化無量之眾生，皆已從佛發菩提心已，而今有住聲聞地者，此言自后退墮，前云我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘者，是也。以是原以大法教汝欲令成佛，汝等忘之，故我今日應當以此三乘令汝漸得佛道，此往昔之因緣皎然，汝等但執昔權，不達如來真實之義，所以如來智慧難信難解也。爾時所化之眾，即汝等現前受教之弟子，今日緣熟得道之時也。其有不能得記者，而昔因猶在，又為將來之緣，則我滅度未來世中聲聞弟子是也。豈有昧其本因哉！

◎我滅度后復有弟子（至）除諸如來方便說法。

　此言廣為未來得度之因緣也。然我所化弟子，今生不能盡受佛教，若我滅后有不信此經，貪著小乘者，則我于余國作佛，更有異名。又為度脫之因緣，即于余國受化，亦必從此經而入，更無余乘，除諸方便之說，是知佛佛度生成佛，皆說此經為究竟也。余國作佛，如華嚴名號品，佛有四百億十千名，蓋隨機應現之號，然名異而實不異，故皆以妙法開示眾生佛慧也。

◎諸比丘若如來自知（至）唯一佛乘得滅度耳。

　此結顯終實也。諸佛出世，雖為一大事因緣，一定先說三乘引導，待機熟時至，化緣將畢，然后乃說此經，盡廢昔權，獨顯一實，此諸佛利生之法式也。眾又清凈，正言機熟堪授之人，故集諸菩薩，為說此經，各各授記作佛，方盡出世本懷也。

◎比丘當知如來方便（至）此城非實我化作耳。

　此將開化城引進之喻，先立滯權為喻本也。如來所以先設漸教者，以方便權智，觀察眾生深心樂欲之不同，知其樂小，難以語大，故說小乘涅槃，為暫息耳。譬如下，喻設漸意，五百由旬，喻眾生流轉五道也。三毒充滿，故喻惡道，曠絕無人，喻眾生迷失本真，唯恣貪嗔，故云怖畏之處，珍寶處，喻妙莊嚴海果覺報土，多眾，喻三乘之人，欲出生死，而求作佛也。西域商人求寶，必有一為導師將引眾人，此喻釋尊出世為眾導師，引出五道，故云欲過此難，所將人眾疲極欲退，喻二乘狹劣，怖畏佛道長遠，皆有止息之心也。導師方便等，喻釋尊方便施權也。過三百由旬化作一城，喻三界外，設小乘涅槃，為中路止息之所也。疲極眾喜，喻愜二乘之心也。眾人入城生安隱想，喻小乘耽著涅槃，不復前進也。導師知眾不疲，即滅化城，喻今機熟廢權立實也。寶處在近，喻佛果非遙，肯進即是，故不言里數，此喻明為下根開權顯實矣。諸比丘下，法合喻本，知諸生死下，合知通塞，若眾生下，合怖遠疲極，若但說佛乘而不開漸，則眾生怖畏佛道長遠，是則不得不設方宜也。佛知是已下，正合化城，二涅槃，即聲聞緣覺二果也。若眾生下，合眾止息，即滅化城，策進寶所也。一乘佛慧，即是寶所，二乘已出三界險道，故云近于佛慧，以權舍即實，成佛無難，此開權顯實之義也。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎大通智勝佛十劫坐道場（至）慎勿懷驚懼。

　此頌因緣之事也。大通智勝佛下十六句，頌智勝成佛，彼佛十六子下四句，頌王子見佛，頭面禮佛足下，頌王子請法，東方諸世界下二十句，頌十方梵王請轉法輪，無量慧世尊下八句，頌受請開漸，六百萬億垓下四句，頌初會說法，二乘得益，第二說法時下八句，頌二三四會，多眾得益，時十六王子下八句，頌王子請說大法，佛知童子心下十句，頌受請為說妙法華經。言如恒河沙偈者，謂機廣時長，故所說之經，文言亦多，此稱性應機之談，本無一定之法，故今經一期，止二十八品，燈明六十劫說，大通八千劫說，常不輕于威音王佛所，則聞二十萬億偈，喜見于日月凈明德佛所，聞八百萬億阿閦婆偈，此稱性之談，故廣略不同，所謂通方之說也。彼佛說經已下十六句，頌大通入定，王子說妙法華經，所度有恒河沙眾，彼佛滅度后四句，頌所化之眾，世世為得度之因緣，長行無滅度之文，偈中出之，是十六沙彌下四句，頌王子成佛，爾時聞法者下八句，頌十六佛皆說妙法，引入佛慧，是知所化之緣，其來久矣。以是本因緣下四句，頌今所化皆本昔緣，原下成佛種子，故今作佛慎勿疑也。如此歷歷昔緣，即下根昧劣，詎不信哉！

◎譬如險惡道[迦-加+向]絕多毒獸（至）引入于佛慧。

　此譬如下四十六句，通頌設喻，如文可知。但長行唯言化城，頌中而言城郭舍宅園林浴池樓閣男女充滿等事，則廣喻三乘權果功德利用，大小相似，總非實證，故通云化作為止息耳。我等亦如是下法合，前十句合開權，既知下十六句，合廢權立實，諸佛下四句，總結法喻，終一品之義。