妙法蓮華經(jīng)玄贊07

大慈恩寺沙門基撰

　　　　妙法蓮華經(jīng)玄贊卷第五（末）

　　　　沙門基撰

　　經(jīng)。爾時舍利弗（至）三菩提記。贊曰：上來第一周法說權(quán)實化上根訖，下第二周喻說權(quán)實化彼中根，大文分四：初佛以喻化，二信解品中根領(lǐng)悟，三藥草喻佛重述成，四授記品為之授記，上根聰睿不假多陳，下根三聞無勞廣說，故化中品文義俱繁。初文有二：初鹙子請后佛說利。鹙子雖解今復(fù)請者，略有三因：一益同類故，二利他行故，三順佛化故。前者法說已殷勤三請，今日已解故作是釋。初文分三：初陳自決，次述他疑，后正申請，此初也。
　　經(jīng)。是諸千二百（至）皆墮疑惑。贊曰：此述他疑，以用也。有無見者邊見也。依我見生故等取邪見，此邊、邪見攝六十二外道所起，今顯依言舍邪歸正故此偏說。又等余三見及諸煩惱并所發(fā)業(yè)，佛昔說我法能離現(xiàn)前所見苦果生老病死等究竟涅槃。由欲滅果必先斷因，是等諸人用佛此言能離苦因我見等訖，定知當(dāng)苦更不復(fù)生，證得涅槃已得決定。今復(fù)聞佛說令舍權(quán)就實，皆墮疑惑而起疑義，彼各不能知自得作佛，不知先所證得是何法耶？為是究竟法為是所行道，又以已同用已斷苦因果不生故。
　　經(jīng)。善哉世尊（至）令離疑悔。贊曰：此正申請，因緣有二義：一所由二道理。今請世尊陳述由理。
　　經(jīng)。爾時佛告（至）化菩薩故。贊曰：下佛說利，大文分三：初總略指答為許說之由，次舍利弗若國邑下，正說法喻令其開曉，后偈中云告舍利弗汝諸人等皆是吾子我則是父下，勸信此經(jīng)欣當(dāng)佛智。初復(fù)分二：初明已說總略指答，后更陳告為許說由，此初也。初說方便為真實之漸，初化聲聞為菩薩之因，即方便品云，知諸眾生有種種欲，隨其本性以種種方便而為說法，如此皆為得一佛乘一切種智故，即是昔說于權(quán)今說于實，所以如此為化菩薩，由此稱故釋所以也。故名總略指答。
　　經(jīng)。然舍利弗（至）以喻得解。贊曰：此更陳告為許說由，然猶必爾亦如是也。然可許說也。
　　經(jīng)。舍利弗（至）其年衰邁。贊曰：下第二段正說法喻令其開曉，初長行后偈頌，長行有三：初陳喻，次合說，后結(jié)答。以是因緣當(dāng)知諸佛方便力故下是，喻中有二：初喻昔權(quán)后喻今實。時諸子等各白父言父先所許下是，喻昔權(quán)中有四：初三界佛有喻，二多諸人眾下五趣危亡喻，三長者見是大火下見設(shè)權(quán)方喻，四爾時諸子聞父所說下依言免難喻。初文有六：一處所，二家主，三老小，四產(chǎn)業(yè)，五宅相，六門戶。此中有三：國、邑、聚落處所也。既說三乘明知化佛，化佛但王三千國土，國大而寬喻大千界，邑中而次喻中千界，聚落最小喻小千界，從大中小如次喻故。廣雅云聚落居也。聚聚也。人所聚居，落亦庭院也。有大長者者家主也。以下喻說除問答中有八長者，初五喻化身諸子在宅故，后三喻化及他受用身，三乘諸子并出宅故，其下問答喻中有五長者，并合喻化及他受用，如世長者有三種類：一可稟承長者平均識達(dá)善斷是非，喻佛悲普慧圓妙決疑網(wǎng)；二者可耆敬長者，年邁閭邑尊威莫對，喻佛道高群圣神通罕匹；三可親輔長者，資什華豐隨須精足，喻佛福智俱滿利樂平備，智、斷、恩德各喻如次，其年衰邁此老少也。衰猶熟老，邁謂遠(yuǎn)歸，喻佛久修智見圣果圓熟，成道老遠(yuǎn)方歸涅槃，非說今生通彰前位。
　　經(jīng)。財富無量（至）唯有一門。贊曰：此中有三：一明產(chǎn)業(yè)有四：一財富喻七圣財滿故，二田喻智斷二種生德處故，三宅喻諸眾生異熟本識，故說本識亦為宅識，如世國王四海為家光宅天下，佛亦如是，以諸眾生而為其家，體即本識，故無垢稱云，諸有情土是為菩薩嚴(yán)凈佛土，眾生無量故言多有，頌中唯指一人故言有一大宅，或如一六合而光宅，故此言多，下言有一，亦如等視眾生猶如一子，或此約眾生各別故言多有，下依佛為其主故言有一，其實此宅一多無別，以由異熟識為家，是故宅中堂閣朽故災(zāi)難紛起，若說禪定名之為家，如何有災(zāi)說朽故等，家宅便別。四僮仆下合說中喻佛神，通縱任自在故，又喻佛示現(xiàn)起諸煩惱，無垢稱經(jīng)菩提分品云，煩惱為*隸仆使，隨意而轉(zhuǎn)，如來能以煩惱為*隸，甚輕鄙之驅(qū)策斷滅，亦以為仆使隨意而轉(zhuǎn)，愛語羅睺叱呵調(diào)達(dá)利眾生故，下以智慧、神通為佛身手之力，故今僮仆非定神通，說文男有罪為奴曰僮，女仕從于嫁曰仆。又給使也馭役也。仆又[仁-二+付]也附著于人，童獨也。今為僮字。五其家廣大宅相也。本識為家，準(zhǔn)下合說周三界故，或無始有，或復(fù)含容一切種子變?yōu)槿纾w通二死故言廣大，其家即宅名別體同。六唯有一門門者，出宅之所因，此長行中于喻及合總有五門：一此中所說唯有一門，二所燒之門，三狹小之門，四今在門外，五以佛教門出三界苦。初四門在喻內(nèi)，后一門在合中。門有二種：一中大正門唯一乘教行，二邊小側(cè)門唯二乘教行。五中初三唯說中大正門，體即一乘之教行故，后之二門中邊、大小、正側(cè)之門，并名為門，體即三乘之教行故，能出三界變易宅故，所以初門名之為一，不名為三。第二佛從所燒之門安隱而出，不從二乘教行中出。第三而復(fù)狹小不容二乘，故知初三門唯一乘教行。第四三車俱在門外，豈是二乘亦出一乘教行之外。第五見諸眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂，然后等與大車，即是二乘俱已出門，以此故知后二通于中邊、大小、正側(cè)俱名為門。與前不同所望義別亦不相違，余門之義至彼文中一一當(dāng)釋。今說二利行圓寬容出二死處，故門稱一不說余二，此說出三界之戶非入凈土之門，彼以大空、無相、無愿解脫為所入門，所望別故，此以教對理以因?qū)疄殚T，彼以智對境名之為門。又此望三界名之為出，若望凈土亦名為入，體是一故，此明出三界門不明入三界門，入三界門煩惱及業(yè)，所望異故亦不相違。
　　經(jīng)。多諸人眾（至）止住其中。贊曰：下五趣危亡喻，有四：一人眾甚多，二宅宇危朽，三諸方災(zāi)起，四眾子游居，此初也。五趣種子名言所熏，業(yè)招各異類別名五，隨其所應(yīng)各為有支，善惡業(yè)種十種業(yè)道之所招感名為五百，謂十業(yè)道中各有自作教他、贊勵慶慰、少分多分、全分、小時、多時、及與盡壽。各別十十修作資感、立五百名，或十業(yè)道各由十惑之所發(fā)潤名為五百，此等諸種處本識內(nèi)名住宅中，由此種子以為因故五趣輪回眾苦不息。
　　經(jīng)。堂閣朽故（至）梁棟傾危。贊曰：宅宇危朽有四：一堂閣喻色，二墻壁喻想，三柱根喻行，四梁棟喻受。其宅即識能持此四，下言久故而復(fù)頓弊，故此如次即是唯明余四種蘊四識住也。堂閣朽故者，堂喻身根大而為主閣喻諸根依附身有，攬不凈以資持久自生滅名朽故，朽爛故惡也。墻壁隤落者，隤音杜回反墻墜下也。切韻作，塊泰山基隤。玉篇作隤落駁也。切韻作頹暴風(fēng)也作頹禿也。若[片*崔][自*貴]舍破也。說文亦作頹從禿貴聲，經(jīng)亦為，塊此二皆古文。外御為墻內(nèi)捍為壁。想蘊外變諸像如墻，內(nèi)變?yōu)橄袢绫凇Ｌ摱粚崳h(yuǎn)自遷流名隤落，柱根腐敗者行蘊之中法有眾多，其最勝者謂命根，身之主故如舍之柱，與余為根，性是朽破名腐敗，腐朽敗破也。腐與父同聲應(yīng)言府?dāng)』蛟茡釘。缋锩麆倌冈硬蝗耄簵潈A危者棟者豎[林*犬]梁者橫梁，內(nèi)異熟果受為本如棟，外增上果受為末如梁，梁棟依柱而有，果受依命根、業(yè)故，有臨將崩落故名傾危，傾倒危落也。又爾雅云杗瘤謂之梁屋大梁也。說文棟屋極也。棟中也。居屋之中者，喻受所持之法，所以瑜伽第十六引經(jīng)頌言，諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事也。日親之所說諸行一時生亦一時住滅，無垢稱亦言，色如聚沫不可撮摩，受如浮泡不得久住，想如陽焰從渴愛生，行類芭蕉都無有實，識如幻事顛倒所起，如瑜伽攝異門分釋，若說皮、肉、筋、骨舒緩變異等事，配此四句，如何？三界皆具有之。上二界中無此事故，何故煩惱能燒之火及所依宅？三界具喻，及說所燒異熟果喻唯在欲界人趣等中，六欲天中尚說無彼皮肉壞故，故但應(yīng)如此中所說。又解下合喻中為度眾生生老病死，即似配此據(jù)實，四相遍五蘊有，下云大火從四面起，四面準(zhǔn)經(jīng)是四相故，如是此中但是四蘊，或是病等，取欲界法以喻三界異相苦果為令生厭，苦因煩惱三界通喻，亦不違理，至下頌中當(dāng)廣具顯。
　　經(jīng)。周匝俱時（至）焚燒舍宅。贊曰：諸方災(zāi)起也。遍于五蘊名周匝，念念同起名俱時，無端而有名欻然，煩惱隨生名火起，令其五蘊成雜染性、不凈苦性、無常我性，五蘊遍壞故名焚燒舍宅，欻許音勿反，暴起貌，玉篇欻忽也。蒼頡篇猝起也。此意說言遍緣五蘊念念無端生起煩惱，煩惱所增煩惱所縛，故五蘊身成不凈、苦、無常、無我，燒總及別故言焚燒舍宅，舍言即攝堂閣等盡故。如因舍宅火災(zāi)得生，如由火災(zāi)復(fù)壞舍宅，兩相因起牙相增盛，即因五蘊生諸煩惱，復(fù)因煩惱增長五蘊，兩相因有亦復(fù)如是，或遍生老病死，皆有煩惱，故以為喻。
　　經(jīng)。長者諸子（至）在此宅中。贊曰：眾子游居也。雖五趣眾生皆是佛子，等視眾生愛無偏故。然諸異生如乞養(yǎng)子，若有三乘無漏種子能紹父位，正生、側(cè)生方名真子，故唯言三不說四五，依華嚴(yán)賢首品十喻菩薩二十喻獨覺三十喻聲聞，各修自乘十種法行三慧所攝，及十業(yè)道資無漏種方得果圓，故言若十二十或至三十，由具一姓二姓三姓有差別故，名十二十及以三十，以此經(jīng)中被根姓故，各依自乘修十法行資其種姓故立十名，前五趣種順本識故名止住中，三無漏種寄依本識名在此宅。
　　經(jīng)。長者見是（至）即大驚怖。贊曰：下第三見設(shè)權(quán)方喻，有四：一見苦悲生喻，二舍利弗是長者下示大不悕喻，三爾時長者即作是念下思方拔濟喻，四父知諸子先心各有下正說三乘喻，悲生者謂佛昔在菩薩等位十六王子時，故此前言曾于二萬億佛所長教化汝等，亦前品言為是眾生故而起大悲心等，示大不悕者十六王子曾化大乘彼便中退，前品亦言我所得智慧，乃至如斯之等類云何而可度。此前亦言我昔教汝志愿佛道汝今悉忘。思方拔濟者見退已后思方救之，前品亦言尋念過去佛乃至亦應(yīng)說三乘正說三乘者近更施化令住二乘，前品亦云即趣波羅柰乃至法僧差別名，此前亦言我以方便引導(dǎo)汝故生我法中，正與彼同，不但同此亦同窮子，至下當(dāng)知。初文有二：初說悲生，后陳悲事，此初也。大火者煩惱及隨煩惱四面者五蘊皆有生、住、異、滅前后四位。阿含經(jīng)云生為東方住為南方異為西方滅為北方，喻日出沒配四方故。因此四位生煩惱故。或身、受、心、法緣起四倒，由此四緣生倒根本、自性、等流一切煩惱、及隨煩惱。大驚怖者父睹火起恐燒子而驚魂，佛見惑興慮損生而悲意。
　　經(jīng)。而作是念（至）出意。贊曰：此陳悲事，我雖已出諸子可悲，所燒門者一乘教行，多諸怨嫉誹謗不信，障難破壞煩惱所礙，名所燒門，故下經(jīng)云此法華經(jīng)多諸怨嫉，我昔因位依一乘教觀二空理，修二利行證二真智，出分段生入不退地，名于所燒門安隱得出已乘寶乘至道場訖。而諸眾生處處生著，著界著地著分著乘，由此貪著放縱嬉戲曾不思量，以比量智覺、現(xiàn)量智知、曾不驚嗟疑怪，亦不怖畏厭患生死因火煩惱害身，生死果苦現(xiàn)痛切已，殊無厭患生死之意，不求出世無證滅心，故前品云不求大勢佛及與斷苦法，如此眾生甚可悲愍，故華嚴(yán)云譬如有人唯有一子愛念極重，忽有人來割截其身支節(jié)手足，慈父見已悼惻悲念，諸佛菩薩若見眾生造惡業(yè)緣，煩惱結(jié)故入三惡道受無量苦，見是事已即痛心悲念亦復(fù)如是。又無垢稱言譬如長者唯有一子其子得病父母亦病，今亦如是。嬉音許宜反美也游也。今從游義，亦云虛已反樂也。蒼頡玉篇戲笑也。說文作僖樂也。切已者切迮也迫也亦割也。問此中經(jīng)云我于此門安穩(wěn)得出出在子前，何故下言我及諸子若不時出與子同時？答下文自言長者聞已驚入火宅，合中自言為利眾生而生三界朽故火宅。涅槃經(jīng)言譬如長者其家失火，長者見已從舍而出，諸子在后未脫火難，長者爾時定知火害，為諸子故，還旋赴救不顧其難，諸佛菩薩亦復(fù)如是，雖知生死多諸過患，為眾生故處之不厭，是故名為不可思議，故復(fù)示現(xiàn)與子同出，佛實前出。
　　經(jīng)。舍利弗（至）從舍出之。贊曰：第二示大不悕喻，有四：初思大乘果化，二復(fù)更思惟下念大乘因化，三作是念已下隨示大乘行化，四父雖憐愍下無悕取大之化，此初也。諸佛智慧名大乘果，教所詮故佛果德故。[袖-由+戒]音說文從衣、戒聲，宗廟奏戒樂玉篇古來反戒也。今傳釋云孤得反衣襟也。不知所從，然今女人衣有前[袖-由+戒]可當(dāng)衣襟，天仙之衣應(yīng)是彼類，季節(jié)音衣[袖-由+戒]也。從衣、戒聲，案即是幾，身有力者謂二真智。佛以智為體故，手有力者謂六神通，外作用故，佛作是思惟，我悉具足此二勝德，二乘種姓眾生雖無修行大乘求出宅意，當(dāng)以智慧之用幾案頓授中根眾生圓覺，以神通之用衣[袖-由+戒]頓拔下品眾生眾苦，抑逼眾生從三界舍出而救度之耶？以上根菩薩者能行一乘因出于三界，如彼大子能自從門出，此中不說。今此但說化不定姓二乘者故，中根獨覺不能行一乘因不假佛神力，但應(yīng)藉佛智慧之用，如彼中子不能從門不假人手，但授幾案令其自升從舍而出，下根聲聞不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，應(yīng)與之神通，如彼小子不能從門不能升案，但以衣襟裹之而出，故下合云如來亦復(fù)如是，乃至有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，故知神通者手力也外別用故。智慧者身力也內(nèi)總用故。依身有手依智起通，故下文不次應(yīng)依此配，下言方便即衣、[袖-由+戒]．幾案二力作用，彼既不能修行大行，我用此二力頓授二乘，令得出苦成大覺耶？彼既不能修行大行，但欲此二方便頓拔濟于彼耶？此前生事，亦即今生道成已后觀樹經(jīng)行，于三七日思惟是事。
　　經(jīng)。復(fù)更思惟（至）而復(fù)狹小。贊曰：下第二念大乘因化，上思果化已不可得，應(yīng)以因化，因化有三：一念初不能依大教行，二若起誹謗沈縈惡道，三念示眾苦密說大乘，此初也。是二種死三界之舍唯有一介大乘正門，為出之處。菩薩大性能具行之，二乘之性現(xiàn)熟不能依大教出，設(shè)為彼說彼不能行，不容彼行名為狹小，不容獨覺者行名狹，不容聲聞?wù)咝忻。┤绱蠛ｋm寬無量不宿死尸亦名為窄，一乘因行雖廣無邊不容二行故名狹小。
　　經(jīng)。諸子幼稚（至）為火所燒。贊曰：若起誹謗沈縈惡道，眾生雖有出世種子未起現(xiàn)行尚名幼小，稚者小也。未有所識者，未起現(xiàn)智達(dá)于大乘深妙佛法，戀著三界，若即為說大乘，由著三界返生誹謗更起惑業(yè)，或當(dāng)隨落，永沈難處，順行得出誹謗永沈，以不定故名為或當(dāng)，為煩惱損名為火燒，此意若即為說一乘耽生死故，破法不信卻墮惡趣，此前生事，今生亦爾。故前品云若但贊佛乘乃至墮三惡道等。
　　經(jīng)。我當(dāng)為說（至）之所燒害。贊曰：念示眾苦密說大乘，為音榮危反敷也施也。又榮偽反助也因也。南人多平、敷陳害事，此人多去，先雖火害因彼助說，怖畏事者，蟲鬼叢雜舍已燒等，密說大乘者念試速出，雖知彼類不能信學(xué)大乘理、行為今證因故思密說。
　　經(jīng)。作是念已（至）汝等速出。贊曰：第三隨示大乘行化，即前所言世世已曾從佛受化，亦即是前我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，亦下所言十六王子初結(jié)因緣，今陳生死甚可怖畏大乘可樂，故名具告。
　　經(jīng)。父雖憐愍（至）不肯信受。贊曰：下第四無悕取大之化，有二：初不悕信后不驚厭，此初也。由耽生死不肯信學(xué)大乘理行，此說初聞大乘言教而不能依理、行修學(xué)，返退生死名不信受，受者領(lǐng)納，信者證入，不能依行證入大理名不信受，非全愚法初順習(xí)故。
　　經(jīng)。不驚不畏（至）視父而已。贊曰：此不驚厭，驚怪也，畏怖也。不驚舍壞五蘊危苦，不畏火焚煩惱燒煮，了無出苦悕作佛心，亦不識知煩惱為燒身之火，不知五蘊為生死之舍，不了眾苦等逼迫永虧圣道為己身之失，失者煩惱所惱眾苦所迫，虧于圣道之作用也。如為火燒，宅宇衰壞，失財產(chǎn)等所起損惱名為失，故東西馳走者東喻善趣西喻惡趣，勝、劣殊故名為東、西，輪回五趣耽湎四生，雖見佛聞法無求作佛之意，故言走戲視父而已。
　　經(jīng)。爾時長者（至）得免斯害。贊曰：自下第三思方拔濟喻，我及諸子若不時出者，有解云以眾生病故菩薩亦病，眾生出故菩薩亦出，實久已出，非始今日與子俱出，正釋此者釋迦化身出家成道入于涅槃，今身方現(xiàn)出于火宅，諸聲聞等今遇佛者，亦于今時在釋迦世方出生死故言時出，佛實居先，是故前言我雖于此安穩(wěn)得出。
　　經(jīng)。父知諸子（至）情必樂著。贊曰：下文第四正說三乘喻，有二：初知機后正說，此初也。知子先心各有好者，三乘種姓隨機各別，所宜聞法即是各各為人悉檀，知先心者是根勝劣智力、及勝解智力之所知也。知各所好種種珍玩者，隨其自果諸功德法，即遍趣行智力之所知也。珍寶，玩弄也好也戲弄也。有作玩習(xí)耽好之字皆非，超出有漏名奇異物，隨得必寶故言樂著，問曰何故與城不言先好，今此與車乃言先好？答車是遍趣行機學(xué)可言好，城但是息苦非生不名好，車是修生，城是修顯，故車說好城無好言。又影顯彰俱好無失，知其欲退即好城也。問何故車言珍玩奇異，城不說耶？答有為德相可別知，車說奇玩之相，無為之德一相總故但說于化城。又二無異，城中說有門樓堂宇即珍玩故。
　　經(jīng)。而告之言（至）皆當(dāng)與汝。贊曰：此正說，有三：初總告令取，次別示三車，后正勸出與。若不依言出取三果，后必永劫生死沉淪故言憂悔，此初文也。三車在門外可取以游戲，第二文也。由形貌有小大[歹*食]受有小多，渡水有淺深力用有強弱，如次喻顯根性、稟教、證理、行能、有三輩故，行能即是斷惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多靜處，牛能負(fù)運具有二能，各各隨勝、以為喻也。此為第三依處有喧靜，羊鹿二車有名施設(shè)，不見不登故。此乃以二乘小、中種智為體，若以涅槃為體應(yīng)即化城，下言已入息除眾苦，云何不見車后時從父索？若以二乘所得生空無漏智為車體，彼亦已登，云何言不得？故知虛指二乘所得有漏后得智世間三昧，名為種智稱二車體，有名不見亦不登游，不能分別證諸法故。又顯彼有假涅槃?wù)f云已入隱，彼有生空菩提智不能分別法，不與車號不與登名，惑苦已滅故智障未斷故，彼所證得世間禪定，虛指為車名得出門，為漸入大乘因證大涅槃位，故本論云第一人者以世間種種善根三昧功德，方便令戲后令入涅槃，故三乘之教合名為門，理出教外故名門外。又此門者三乘因行，果出因中故言門外，此中定取分別種智以為車體，故經(jīng)數(shù)言究竟令得一切種智，亦乘亦大名大乘義。問何故方便品，權(quán)、實，理、智，因、果，雙、彰，下之二周，理、智，因、果各互偏說？答乘有權(quán)、實，實有因、果，果有智、理，三種別故，不知權(quán)、實、取、舍之事不成，不識果、因，能、所趣法不立，不閑理、智何有菩提、涅槃，智、斷不圓何成道滿，所以初周化利雙盡玄宗，中根一聞漸知權(quán)、實，取、舍雖辨未識取因，故說三車令識一乘之行，隱果中之覺寂說因內(nèi)之智車，秘因位之理乘遣修生于種智，理漸解故智未閑故，下根雖再聞權(quán)實及與因智，果理猶迷，更彰理有假、真說本令其取舍隱果中之智品，藏因位之雙嚴(yán)，應(yīng)機不同三周少異，一乘因、果說偏、備故果中覺、寂示圓、缺故。大慧．、法身說具，闕故地持論中說有四車，此三加象喻四涅槃，乘于大性名為大乘非喻三智，涅槃經(jīng)中說有二車，譬如國王調(diào)御駕駟，欲令驢車而及之者無有是處，此以半、滿相形非以三機運別，亦不相違。優(yōu)婆塞經(jīng)說三獸渡河，喻理同證異。智度論中說三獸被圍，喻三乘眾在生死圍，用力出圍有其大小。又說三人得道喻三乘證果有其[澗-日+舌]狹，各據(jù)一義，亦不相違，汝等可速出隨宜當(dāng)與汝，第三文也。今此略作五番問答，一問智中有虛、實三種并名車，理中有假、真城名遍三種，何故大涅槃不名為城名寶所也？答息處、具德殊，真、滅名寶所，車本運至果能運并名車。又已息、當(dāng)求別，當(dāng)求不名城，運載總名車，近遠(yuǎn)皆車攝。二問二乘學(xué)智果分羊、鹿，二乘學(xué)滅果化二城？答息處說二實有二城，對實說假故合名一，涅槃經(jīng)言聲聞之人以小涅槃而般涅槃，緣覺之人以中涅槃而般涅槃，故知息處亦說二城。今以所斷障同、生空理同、假擇滅同，由此三義同故化城名一。若菩提車鈍、利根性不同，依佛，自出不同，藉教、觀理不同，觀諦、緣起不同，四果、一果不同，練根、時節(jié)不同，說法、神通不同，由此七義別說羊、鹿。又無為無別故說一城，有為有別故說羊、鹿，但說無為唯言一城，以智顯滅可說二城，不相違也。三問何故化城立于險道，乃至車引乃言門外？答息苦名為城半路盡城中設(shè)，無漏離系縛車體言門外，又分段死無，變易在化城，初盡中道設(shè)，理出于教果出因，二車故在于門外。又二死以對明，化城中路設(shè)，一死以對辨，二車在門外理實相似。四問何故與車而言游戲，及其與城乃言安坐？答涅槃可證城言安坐，菩提可生故言游戲，無為、有為二果別故。又城相必住故言安坐，車相運動故言游戲。五問何故化城勸其前入，今說車喻令速出來，此于第三文正勸與中為難？答化佛住生死是以勸前入，談?wù)娣鹪诠试扑俪鰜怼Ｓ謩裥幸蛞宰C果故勸前入，先住果以招命故令出來。又勸子住城故言前入，令取父果故言出來。又勸證涅槃所以言入，令生覺智所以言出，如說如來及與善逝，住因、住果所望別故。
　　經(jīng)。爾時諸子（至）爭出火宅。贊曰：自下第四依言免難喻，有二：初子免災(zāi)難后父遂心安，此初也。適者稱悅稱悅?cè)怂佬模拭麨檫m愿，心各勇銳心精進(jìn)也。勇者進(jìn)銳者利，善精進(jìn)也。互相推排身精進(jìn)，亦語精進(jìn)也。排[怡-臺+允]推也推亦讓也。推音尺隹反無土雷反，身業(yè)遞相力勵及語業(yè)相勸勵，名互推排，爭修行業(yè)名競馳走，齊希免苦名爭出宅。
　　經(jīng)。是時長者（至）歡喜踴躍。贊曰：父遂心安也。離災(zāi)度難名安穩(wěn)出，四衢道者四諦理也。三乘并觀四諦理故，大般若中說四衢道為四諦故，離煩惱障出分段生，無擁名露，各有所依果滿之位名地，以智安處證之名坐，分段生死當(dāng)五蘊苦、惑、業(yè)皆盡或斷或伏，離三障故名無障礙，適父本意故泰然見子超危故歡喜。二乘之人得阿羅漢斷諸煩惱住有余依涅槃，大乘之人已入初地得無住涅槃，伏諸煩惱離分段死，名露地坐無復(fù)障礙。
　　經(jīng)。時諸（至）愿時賜與。贊曰：上喻昔權(quán)下喻今實，有二：初喻授實，后喻釋疑，下問答是，初中有四：初諸子索三，二父但與一，三釋成父志，四越子本心，此初也。玩者戲弄，好音呼到反愛也。或呼老反善也宜也美也。隨三乘機皆于佛所，專意希求自乘妙智，義同于父各索其車，二乘之人離分段死已得解脫，證于四諦入于化城已名出宅，專于佛所聞思修習(xí)種智，了達(dá)求證諸法名索羊、鹿，菩薩之人依此本論初地已上雖離分段，未證解脫不名入城，不疲倦故不入有余，不說菩薩入化城故，入無住涅槃亦息分段死，縱名入城未乖通理，若爾亦應(yīng)許上羊、鹿，故知但如初解為善，已伏煩惱出分段死，亦證四諦，亦名出宅坐四衢道，求佛妙智亦名于父索其牛車。問三子并出分段，二乘獨稱入城，大子亦言出苦應(yīng)亦得稱入城？答無倦不厭苦大子不入城，伏惑離分段亦得稱出宅，若說入城便無是難。問若其大子不入城者，何故大子上車不入城，中、小二子入城不上車？答厭苦求息中、小入城，大不厭苦故不稱入，息處故說二，明大不入城。問門外設(shè)于車車中許三種，中路設(shè)化城何因但說二？答二車對大因門外三車設(shè)，權(quán)城對實果中路化城施，理應(yīng)相似所對別故，施設(shè)不同，實應(yīng)齊也。又種智彼無，勸學(xué)大，門外設(shè)三車，有余涅槃大不求中路二城設(shè)，設(shè)入無住不名為假，非化城故。問三車俱索，彰希學(xué)于智圓，二滅不希應(yīng)不求于苦息？答得果自然證滅入城不說悕須，妙智必假更修出宅，故車須索。又居小得城故不須索，種智未得所以索車，若作此解二乘入化城未得車須索，菩薩不入城亦須索寶所，此義可然，大乘之往寶所理亦須索，對化城而不索，所以不論，以每專求即是索也。經(jīng)文但說父勸令知為諸眾生不請友故。古相傳云，城為實化息苦所以不索，車是虛指所以索之。若作此解車離城而別有，索與不索義殊車體，古解即城化城類車須索，又有解云車發(fā)初機故虛指，城防中退故實化，此亦不然，何者初機索車之時已出宅故。又體不別虛、實何殊，應(yīng)說車、城體是何法。又有解云城亦應(yīng)索，化不一途所以不說，謂下經(jīng)云爾時導(dǎo)師知此眾人已得止息，無復(fù)疲倦堪能前進(jìn)，即是索城，此乃索寶所非索城也。雖引此文義終難解，應(yīng)細(xì)尋之。應(yīng)云下文知其疲懈為化作城，即是索也。或解車喻無余涅槃，住果未得故須索，城喻有余涅槃，住果已得故不索，若爾菩薩今既索車，亦應(yīng)已得有余未得無余，求無余故稱索，二乘無余任運定得，何須修索，故但應(yīng)如前義，所說涅槃二乘無差別，故羊、鹿應(yīng)無。
　　經(jīng)。舍利弗（至）等一大車。贊曰：此文但與一分四：一標(biāo)與車，二明嚴(yán)飾，三顯牛相，四彰儐從，此初也。佛果牛車以四智中一切種智為性，即后得智，因車以妙觀察智、平等性智二智中種智為體，雖五智慧皆是一乘，今此但取菩提相中種智為體，一切智者寬狹雖殊三乘共有，其種智者分別四諦各無量相，非二乘所知名不共德，故經(jīng)數(shù)言究竟令得一切種智，無分別智導(dǎo)此種智車，義如前牛非正車體，如表、無表雖俱是戒，從僧受時及后持時唯說無表，表戒一念更不相續(xù)，作白四羯磨和合得故。從僧乞時已得表故，表雖是本唯取無表名持犯戒，此車亦爾。前一大事雖取理智本、智、后智總為一乘，今者唯取后智名車本智名牛，不說于理以為車體，后化城中以真對化乃說假擇滅以為化城，說大涅槃?wù)嫒缑罾矶鵀閷毸鲹?jù)一義名為一乘，事乘、理乘、有為乘、無為乘別故。羊、鹿車體已如前辨車體既爾，所余萬德屬莊挍故。若同涅槃及勝鬘說唯取真如以為車體，如何各賜諸子一車，又寧說有別德嚴(yán)相，如何牛駕其疾如風(fēng)，如何可言我有如是七寶大車，其數(shù)無量，應(yīng)當(dāng)?shù)刃母鞲髋c之。然小、中子亦出門已。雖未得牛車為說大教，或當(dāng)定得名之為與，非時已得所詮智體，如與明珠未得體，故勝鬘經(jīng)等三種意生身即三子也。此說初地名不退地。又頓悟者又大乘因行，從初發(fā)心雖亦是車，今取八地已去不退因行，七地已前猶有分段，故下經(jīng)云聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶乘直至道場，方便品解入即不退轉(zhuǎn)地故。今取前解，初地已上離分段死名不退地，名乘一乘，楞伽由此初地已上名三種意生身故。
　　經(jīng)。其車高廣（至）四面懸鈴。贊曰：下明嚴(yán)飾，有十：此中有四：一形量，二嚴(yán)飾，三攝御，四佩鐸。高廣者形量也。喻佛種智體高三界用廣十方，照化俱能遍法界故。眾寶莊挍者嚴(yán)飾也。方德所成智為本故，周匝欄楯者攝御也。御外不入攝內(nèi)不出，即四總持，御諸惡而不生攝眾善而不散，四面懸鈴者[王*風(fēng)]鐸也。周遍四生說七辨以弘濟。
　　經(jīng)。又于其上（至）而嚴(yán)飾之。贊曰：此有二嚴(yán)，五高覆，六眾瑩，張設(shè)幰蓋者高覆也。以四無量廣蔭群生如幰蓋故，雜嚴(yán)飾者眾瑩也。慈、悲、喜、舍各有有情、法、及無緣，種種眾行，助嚴(yán)飾故。
　　經(jīng)。寶繩交絡(luò)（至）安置舟杭。贊曰：此有四嚴(yán)，七交絡(luò)，八垂瓔，九敷設(shè)，十安枕。交絡(luò)者四弘愿也。凡所修行皆發(fā)四大愿：一以此善根愿共眾生，未離苦者愿令離苦。二未得樂者愿令得樂。三未發(fā)菩提心斷惡修善者，愿發(fā)菩提心斷惡修善。四未成佛者愿早成佛，愿如寶繩交絡(luò)諸行令當(dāng)?shù)霉瑒贈Q定故邪見暴風(fēng)不能傾損。又勝鬘言攝受正法攝一切愿。瑜伽等說總有二愿：求菩提愿利樂他愿。垂諸華纓者垂纓也。即是四攝，垂攝四生：一布施二愛語三利行四同事。華音有二：花及華，飾纓以花飾，或華飾之纓也。重敷婉莚者敷陳設(shè)也。有作綩綖，綩音字林一遠(yuǎn)反，玉篇綩纮也纮冠也。今應(yīng)作婉婉美文章，綖者席褥應(yīng)作莚字，切韻綖者冠上覆，玉篇冠前后而垂者名綖。今取文縟，華氈之類綩綖以為茵蓐，不知義何所從，故字應(yīng)從婉莚。古有解言，靜慮為綩綖心常安處故。四禪上下異故名為重敷，此理不然。無垢稱云，四靜慮為床凈命為茵縟。身語意業(yè)皆無貪發(fā)心恒游處，常行凈命離五邪命，三業(yè)俱爾名為重敷，安置丹枕者安枕也。古解涅槃能息生死，今釋滅定能息攀緣，倚之疲解故名安枕，既安車上明非涅槃，但取滅定，枕有仙丹枕之增壽故名丹枕，無漏滅定亦復(fù)如是，增圣道故，此理不爾。西域無故，謂枕赤色，內(nèi)貯綿疊外以赤皮故名丹枕，亦有解云，體即無漏信等五根，扶持圣者由如枕故。
　　經(jīng)。駕以白牛（至）其疾如風(fēng)。贊曰：下顯牛相有七：一白牛，體即根本無分別智導(dǎo)引種智車，如牛引車故。白者眾色之本，如白蓮華表經(jīng)諸乘本故，萬德主故。牛王有三德：一降怨德，能斷二障故。二端嚴(yán)德，眾德莊嚴(yán)故。三運載德，濟度自他故。故喻于牛不說象馬，馬如大乘俊穎不比小乘驢車之鈍，故涅槃經(jīng)云以馬駕車，其象以形德大故方牛、鹿、羊之形德小，無住涅槃最為勝故，由此善戒經(jīng)以象駕車，今以牛有三德故，大乘車駕以白牛。二膚充，正智之中內(nèi)德圓滿故。三色潔，三障永盡戒德具故。四形體姝好，字林姝好貌也。方言趙、魏、燕代之間謂好為姝，詩云靜女其姝，傳及玉篇美色曰姝，有作侏字莊也好也。好音呼老反善宜美也。相好圓明人天敬愛故。五有大筋力，一遍馳無方，智力圓遍無理不殫。二涉險不疲，能化十方入生死險無諸勞倦。三逢怨必勝，破一切障降生死故。具此三義名大筋力。六行步平正，二理雙證導(dǎo)生后智，怨、親不二故。七其疾如風(fēng)，正智體性一剎那中遍緣法界，大悲所系內(nèi)圓眾德外化群生，無遲滯故。初地以上能速進(jìn)修觀空觀有，不稽留故。性雖捷利然事雍容，此上七德有非根本正智之用，由之而有故得彼名。
　　經(jīng)。又多仆從而侍衛(wèi)之。贊曰：下明儐從，以二智為先，萬行、神通、六度、四攝、覺分、解脫、煩惱利生之法，皆隨之起，名多仆從。又佛地經(jīng)云，佛有無量天龍藥*人非人等常所翼從，亦名仆從。有解車體唯大般涅槃，所余眾飾或性功德，或相功德，其牛體者即是二智引于車故。前解為正如前已非。
　　經(jīng)。所以者何（至）悉皆充溢。贊曰：第三釋成父志，有三：一標(biāo)富有，二念均平，三釋所以，此初也。充滿溢盈也。種種諸藏有為無為體能含義，或二藏三藏教能含理，今取所藏以給諸子。
　　經(jīng)。而作是念（至）不宜差別。贊曰：此念均平有二：初不應(yīng)與小后皆應(yīng)與大。今此幼童下是假想念也。無極者無窮極也。說二種智名下劣車。由有種姓先發(fā)大心名為幼童，堪當(dāng)作佛故名吾子，悲心不二名愛無偏。七圣財飾名七寶車，各自修智圓，有為智非一，名其數(shù)無量，故應(yīng)平等為心，隨根而授名各與之。普授大乘不宜差別，童音徒紅反。今謂童子。古謂之仆。古作僮字，今謂仆隸。玉篇幼童迷昏未冠之稱。
　　經(jīng)。所以者何（至）何況諸子。贊曰：此釋所以匱乏盡也。以此一乘假使遍授一佛國土五道眾生有性、無性、定、不定姓，尚不匱乏，何況唯與有大乘性及不定種姓佛之真子，恐不足耶？
　　經(jīng)。是時諸子（至）非本所望。贊曰：第四越本子心，既言各乘，明知各各自得種智，不同化城眾共同入。
　　經(jīng)。舍利弗（至）虛妄不。贊曰：上喻說實，下喻釋疑，即是前卷云，汝等當(dāng)信解佛之所說，言不虛妄，謂眾疑云，佛初說三后但說一，前后既別云何佛不成妄語人耶？故此釋之，文中有三：一問二答三印，此即初也。
　　經(jīng)。舍利弗（至）非為虛妄。贊曰：下答有二：初標(biāo)后釋，此標(biāo)也。凡夫離欲伏諸煩惱名免火難，離三惡趣極苦逼迫名全軀命，未免人天當(dāng)于火宅全軀命故，免音亡辨反黜也。玉篇赦也脫也解也去也。今依玉篇。
　　經(jīng)。何以故（至）而拔濟之。贊曰：下釋有二：一免難已非虛，二況與其大乘，此初也。但全身命出三惡道，生人天中已遇珍寶，何況免難拔出人天三界火宅。
　　經(jīng)。世尊（至）無虛妄也。贊曰：下況與其大乘，有二：初不得小非虛，不違先意故，后況得其大乘而成虛妄咎，此初也。初標(biāo)后釋，先心謂假設(shè)，許與其三車，今雖不得小不違先假意，心境不相乖故非成虛妄。
　　經(jīng)。何況長者（至）等與大車。贊曰：況得大乘，而成虛妄。
　　經(jīng)。佛告舍利弗（至）如汝所言。贊曰：印可也。
　　經(jīng)。舍利弗（至）世間之父。贊曰：下第二大段合說，有二：初合昔權(quán)后合今實。舍利弗如彼長者見諸子等安穩(wěn)得出下是。初文有四：一三界佛有合，二為度眾生生老下五趣危亡合，三見諸眾生為生老病死下見設(shè)權(quán)方合，四舍利弗，若有眾生內(nèi)有智性下，依言免難合。初喻有六：一處所，二家主，三老少，四資產(chǎn)，五宅相，六戶牖。今合有五不合戶牖，此文有二：初一切世間合處所，二父合家主。世間者即有情世間及器世間，無垢稱云諸有情土是為菩薩嚴(yán)凈佛土，故以此二種世間名佛國土。人為邦本，本固邦寧光宅天下故。父者生育之義令諸眾生生長善根，紹佛父位故名為父。
　　經(jīng)。于諸怖畏（至）無量知見。贊曰：下第三合資產(chǎn)也。此合多田，怖畏等盡合斷田，無量知見合智田。怖畏有五：一不活畏由分別我資生愛起，二惡名畏行不饒益有怖望起，三死畏由有我見失壞想起，四惡趣畏不遇諸佛惡業(yè)所起，五怯眾畏見已證劣、他勝所起衰惱憂患謂破家滅亡種種眾苦，已上合說生死苦果，無明闇蔽癡多增故惑業(yè)本故。此是苦因不了去來今，如次配無明、暗蔽，或迷三寶如次配之。由證理斷惑永盡無余故諸無為斷德圓滿，成就知見智德滿也。
　　經(jīng)。力無所畏（至）波羅蜜。贊曰：下合財富無量，內(nèi)德智慧，及善巧方便，并已具足到彼岸故，已上總是合資產(chǎn)也。若依無垢稱煩惱為僮仆，或依此文神通外化以為僮仆，智慧驅(qū)策故因說之。
　　經(jīng)。大慈大悲（至）恒求善事。贊曰：第四合其年衰邁，老人之相愍念逾深，故大慈大悲，所作無廢故常無懈倦，凡作皆審思量觀察，有始有終都無中廢。故務(wù)規(guī)勝法恒求善事，此中即說恩斷智德，如次配前三種長者，自他雙益表久修因悲智滿故。
　　經(jīng)。利益一切（至）朽故火宅。贊曰：第五合宅相，亦合多宅，遍三界故為利五趣示于中生，故前喻云我及諸子若不時出，即為眾生示居生死，示于今身方從宅出，此明入宅之所以也。亦有解云利益者即戶[片*庸]，佛為利益故入宅，眾生依利益而出宅，即一乘教行故。經(jīng)為度眾生（至）三菩提。贊曰：第二大段合五趣危亡喻，本喻有四：一眾多，二宅朽，三災(zāi)起，四子居。今合亦四：一為度眾生合人眾甚多，二生老病死憂悲苦惱合宅宇危朽，三愚癡暗蔽三毒之火合諸方災(zāi)起，四教化令得三菩提果合眾生游居。生老病死憂悲苦惱喻四蘊中無常及苦，宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽義稍難知，或宅壞中所有過失，據(jù)實宅朽理通三界，故配四蕰義如前說。今以欲界四相遷流之過失名顯三界苦，為令眾生厭生老病死深故，乃說生老病死宅壞過失，不爾何故諸方災(zāi)起，通三界煩惱共宅宇危朽，唯明欲界苦果，眾子游居中有大姓者，名為長者婦生真子。未發(fā)心前名三界子，發(fā)心已后漸得菩提。
　　經(jīng)。見諸眾生（至）受種種苦。贊曰：下文第三大段見設(shè)權(quán)方合上喻有四：一見苦悲生，二示大不希，三思方拔濟，四正說三乘。此合亦四：初合悲生。第二舍利弗佛見此已便作是念我為眾生之父下，合示大不希。第三舍利弗如彼長者雖復(fù)身手有力而不用之下，合思方拔濟。第四而作是言汝等莫得樂住三界下，合正說三乘。合初喻中有二：一悲生二所悲事。此中見諸眾生合悲生也。為生老病死下合所悲事，所悲事中初合苦相后合樂著，眾生沒在其中下是合苦相，中初明欲界七苦，后如是等種種諸苦，明色無色界，色無色界皆具第八略攝一切五取蕰苦，明欲界苦有四：一四相交侵，二五欲乖競，三慳貪燒逼，四諸趣輪回。前三現(xiàn)世苦后一后世苦。又四相交侵即是四苦，五欲乖競、慳貪燒煮即求不得苦，五趣輪回中方明愛別離苦怨憎會苦、并種種眾苦，即是略攝一切五取蕰苦，如是總攝八苦盡矣。此文即是四相交侵、五欲乖競，前喻中見因火以驚心，此合中見苦果而悲意，互相彰發(fā)皆可嗟故，前因后果俱逼迫故，皆可悲故，俱可厭故，對法云生苦者眾苦所依故，眾苦逼迫故。九月十月處胎藏間，如在糞穢坑中長受寒熱等種種眾苦，生熟藏間如兩山迫逼，正趣產(chǎn)門其苦難堪，乍出風(fēng)飄如刀割錐刺，不覺失聲，廢忘已前所有事業(yè)名為生苦，老苦者時分變異故苦，身分沉重諸根熟昧，皮膚緩皺行步軀曲，寢膳不安，起坐呻吟喘息氣逆，所為慢緩為人所輕，世情彌篤世事皆息，名為老苦。病苦者四大變異乖適故苦，百節(jié)酸疼四支苦楚，能壞一切安穩(wěn)樂事，如雹損苗頓傷興盛。由此經(jīng)言如人壯美王妃竊愛遣信私通，王便捉獲挑其眼目，截其耳鼻刖其手足，形容頓改為人惡*，病苦所逼已是難堪，更為人所惡亦復(fù)如是，此名病苦。死苦者壽命變壞故苦，風(fēng)刀解支節(jié)無處不苦痛，張口太息手足紛亂，翻睛咀沫捫摸虛空，汗液交流便洟雜落。涅槃經(jīng)言死者于險難處無有資糧，去處懸遠(yuǎn)而無伴侶，晝夜常行不知邊際，深邃黑暗無有燈明，入無門戶而無所處，雖無痛處不可療治，往無遮止到不得脫，無所破壞見者愁毒，非是惡色而令人怖，叫在耳邊不可覺知，是名死苦。昔雖假之沐浴必歸不凈，昔雖假以涂熏必歸臭穢，昔時王位財寶榮盛，親族婦妾萬億，于時頓舍獨往后世無一相隨，臥置床枕橫尸偃仰，父母妻子推胸哽咽，眾人號慕披發(fā)拍頭，雖生戀仰之悲終致永分之痛，或埋殯墳陵肉消骨腐，或有露尸以施身肉，禽獸螻蟻交橫[據(jù)-豕+且]掣，或以火焚臭煙蓬[火*孛]，四面充塞人所嗟傷，悲慟絕聲咸歸故里，唯余灰燼獨從風(fēng)塵，平生意氣獨處陵云，一旦長辭困沾霜月，為妻孥而斗諍，競財利以紛披，捔名族以結(jié)怨酬，爭榮華而害他命，奄然長逝永落昏途，獨受作惡之殃妻子安然恣逸。昔時作惡只為妻孥，及落三涂何期獨苦，深可悲哉深可悲哉！可不誡矣可不誡矣！是名死苦。憂悲苦惱稻芋經(jīng)云，追感往事言聲哀感名為憂，追思相續(xù)名為悲，苦事逼迫名為苦，煩惱纏縛名為惱，十地經(jīng)云死別離時，愚人貪著心熱名憂，發(fā)聲啼哭名為悲，五根相對名為苦，意根相對名為憂，憂苦轉(zhuǎn)多名為惱，亦以五欲財利故受種種苦者，鳥由食以亡形，人由財以喪命。無量壽經(jīng)云，世間之人無田宅而生欲亦憂，有田宅而慳守亦憂，五欲財利皆悉如是，懼五家之橫侵恐四鄰之枉奪，所以生苦。
　　經(jīng)。又以貪著（至）怨憎會苦。贊曰：此慳貪燒逼諸趣輪回也。已得之財貪著，未得之物追求，故生眾苦，前之五欲亦即是此求不得苦。金剛般若論中解施七寶滿恒沙界，不如持經(jīng)一四句偈云，因財生煩惱如世界微塵，乃因持經(jīng)滅此煩惱，故施財福小持經(jīng)福多，五趣輪回之苦至頌當(dāng)釋。貧窮困苦唯在人間，愛難、怨會通人天，有強力天子入天宮內(nèi)，奪其妻子驅(qū)出自宮等是也。如瑜伽第四具說諸天五趣等苦，地獄等相頌中當(dāng)說，以人天中境界殊妙多有愛別離苦、怨憎會苦，所以偏說，應(yīng)廣引瑜伽以注此處，與非天斗事等。
　　經(jīng)。如是等種種諸苦。贊曰：上來欲界具有七苦，現(xiàn)在后世五趣等苦，具有三苦，色界唯有壞苦、行苦有樂、舍故，對法引經(jīng)色界有壞苦云入變壞心，無色但有行苦一苦無樂受故，欲界具八苦上界無前七。
　　經(jīng)。眾生沒在其中（至）不以為患。贊曰：下合樂著，不以比智覺不以現(xiàn)智知，不驚其果不怖其因，不總厭苦不求解脫，由此馳流善惡趣間不曾以之為患譬愚戇之戲糞壤，若癡騃之墮炎爐，未以塵坌為羞，豈以火燒為痛者也。
　　經(jīng)。舍利弗（至）令其游戲。贊曰：下合示大不希，前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因化，三隨示大乘行化，四無希取大之化。此合有三：不合隨示大乘行化，初合初喻，次舍利弗如來復(fù)作下合第二喻，所以者何下合第四喻，佛智慧樂者合身有力，若以機案頓拔獨覺諸苦，令其游戲者合手有力，以衣[袖-由+戒]頓拔聲聞眾苦，此義意言，且以佛果智慧及大神通二之妙用，頓拔二乘出苦來耶？
　　經(jīng)。舍利弗（至）以是得度。贊曰：合念大乘因化，舍唯一門菩薩能出，若我頓授智慧、神通，為說大因以化二子，舍說三乘之方便者，二乘器小不能依行得度眾苦，門既狹小或當(dāng)墮落，此意亦合密說怖事，無令為火之所燒害。
　　經(jīng)。所以者何（至）佛之智慧。贊曰：合無希取大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智淺故不悕取。
　　經(jīng)。舍利弗（至）珍寶大車。贊曰：下第三大段，合思方拔濟，有二：初喻后合，此初也。不用智慧身力亦不用神通手力，但以言說方便勸勉濟度諸子，出宅已后方與大車，顯佛為緣自修妙行方出生死，故申勸勉，非由佛力自不修因可得佛故。勉勖勵也。有本作免非此義也。
　　經(jīng)。如來亦復(fù)（至）佛乘。贊曰：此合說也。攝智及通，但行方便勸脫三界，佛如良醫(yī)應(yīng)病與藥，但方便教知欲如何，良醫(yī)豈得刀、手割除腹中之病不與藥耶？
　　經(jīng)。而作是言（至）則為所燒。贊曰：下第四大段，合正說三乘，有四：初勸厭三界，二勸取三乘，三引已為證，四贊乘勝德，此初也。三界火宅內(nèi)體也。粗弊五塵外境也。勸離內(nèi)外之苦果體勿生貪著，由貪著故煩惱燒煮苦痛轉(zhuǎn)生，勸舍惡因，雖有妙果體內(nèi)金剛身、外細(xì)五塵凈土眾相應(yīng)起欣求，而未明說。
　　經(jīng)。汝速出三界（至）佛乘。贊曰：勸取三乘。
　　經(jīng)。我今為汝（至）誘進(jìn)眾生。贊曰：引已為證，保者當(dāng)也信也證也。任者保也安也可也持也。與汝當(dāng)可為保信證明，安可任持，言可保言終不虛也。汝等但取勿生疑惑，三乘之法實是好法，我為汝保，汝但取之勤加精進(jìn)，如世買物無人保信知物非真，有保買之當(dāng)知勝物，三乘亦爾我能保之。生死非真我不能保也。
　　經(jīng)。復(fù)作是言（至）無所依求。贊曰：贊乘勝德，初明不同生死，后明乘之勝德，此初也。生死圣訶三乘圣嘆，生死系縛煩惱所增為不自在，三乘無漏故非系縛乃名自在。有漏之法名為有依，異熟果依因有異熟因依果成，有漏生死勝者人天，可有所求謂三種求。三乘不然非所求取，無過失而求之非無失而不求。三求者：一欲求二有求三邪梵行求。瑜伽論說墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增減。三欲生者：一現(xiàn)住欲塵生謂人及知足天已下。二自變欲塵生第五欲天。三他變欲塵生第六欲天。墮有求者一切皆為三種樂生：一離生喜樂灌灑其身，二定生喜樂灌灑其身，三以離喜樂灌灑其身，初二三定如次配之。于不苦不樂寂靜生處起退求者，極為鮮小，故第四定不立為生，邪梵行求者謂諸外道求四無色以為涅槃解脫處故。今非此三求故名無求，雖有梵行求以無漏故，即是無上正梵行求，非邪梵行求故。
　　經(jīng)。乘是三乘（至）安穩(wěn)快樂。贊曰：下明乘之勝德，正乘乘已仍以五根、五力、七覺、八道、四禪、九定、八解脫、三三昧等而自娛樂。便得無量安穩(wěn)快樂，豈似生死多諸苦耶？
　　經(jīng)。舍利弗（至）出于火宅。贊曰：下第四大段，合依言免難，三乘分三：一一有二：初法后合，此初文也。各有四力：內(nèi)智性者因力也。性種姓故，從佛世尊者善友力也。佛為緣故遇佛，不遇佛初必依佛法方得發(fā)心名善友力，聞法信受作意力也。習(xí)種姓故，殷勤精進(jìn)資糧力也。以勤為首攝一切行，依因、善友、作意、資糧四勝力故，專自修行求于涅槃，名聲聞乘，聞法自行不能化他名為自求，非不求佛作于弟子。瑜伽釋云諸佛圣教聲為上首，從師友所聞此教聲，而證圣果故名聲聞，聲之聞故依主釋也。下信解品云以佛教聲令一切聞故名聲聞。亦依主釋或有財釋，前通定姓后不定姓，此求涅槃?wù)咚鶎W(xué)之種智名為車體，非以涅槃為車體也。此文略故下應(yīng)準(zhǔn)知。
　　經(jīng)。若有眾生（至）出于火宅。贊曰：此但三力，略無因力，求自然慧者不求與佛同時出世，非見佛已方得果故，如有經(jīng)言釋迦出世五百獨覺從山中出來至佛所。故仁王經(jīng)中有獨覺眾，先成道訖后遇世尊，非如聲聞佛處得道，故名精進(jìn)求自然慧，能證道也。樂獨善寂者是獨覺義，出無佛世得能證道，獨自善證寂滅理故。又以此慧深知諸法因緣者，是緣覺義。故瑜伽云或觀待緣而證圣果故名緣覺，觀十二緣起而證果故。辟支佛者此名獨覺，此有二類：一部行二麟角。初可見佛后必不見，故華嚴(yán)云菩薩在兜率天，將下生時有十相現(xiàn)，第三于右手掌放大光明，名嚴(yán)凈世界，三千界中若有獨覺，遇斯光已速入涅槃。若不入者佛光力故移置他方諸佛國土，不得見佛，明知獨覺滿百劫者成于麟角，不爾部行。若從聲聞解脫分位作獨覺者，成麟角喻，可得百劫時猶長故，入四善根作獨覺者乃成部行，時余少故，獨證者覺待緣而覺，皆依主釋。
　　經(jīng)。若有眾生（至）是名大乘。贊曰：初法說中有二：初解大乘后解菩薩乘，此初也。一切智者觀空智也。三乘同有，佛智者觀有事智，唯佛獨成。由自覺生此二智故，名自然智，不待他緣名無師智，或智性名自然智，智相名無師智。求此知見眷屬力無畏等以為內(nèi)德，外能利生愍念與樂，利益拔苦，前慈后悲，解行弘廣名為大乘，大乘之名如前已解。
　　經(jīng)。菩薩求此乘故（至）出于火宅。贊曰：釋菩薩乘及喻也。菩薩者三乘通稱。若求于此加名摩訶薩，是大有情故，余不得名，無著般若論云，由與七種大性相應(yīng)加名摩訶薩。求智者菩。愍念者薩。此三乘中各有一種一姓、三種二姓、一種三姓，定不定姓種類別故。初后發(fā)心得果不定，如大迦葉若不遇佛應(yīng)為獨覺。由遇佛故今作聲聞，舍利弗等思準(zhǔn)可知。
　　經(jīng)。舍利弗（至）而賜諸子。贊曰：下第二大段合今說實，中有二：初合說實后合釋疑。前喻有四，今但合二，初合釋成父志，是諸眾生下是，后合父但與一，文不合諸子索三越子本心。初文復(fù)二：初舉前喻后以法合。喻中有二：初見子得出，其心泰然自惟已下合成父志，意可知也。
　　經(jīng)。如來亦復(fù)如是（至）得涅槃樂。贊曰：下合父志亦二：初合見子得出其心泰然，后合釋成父志，此初也。以教為門而出火宅三界險道，以行為門而入涅槃之果，此中但有出宅教門，不說行門，教亦能入能入理故，此但說出不說于入，亦可說言得涅槃樂即名為入。
　　經(jīng)。如來爾時（至）而滅度之。贊曰：此合釋成父志，子既無差應(yīng)等與大乘，何有獨令菩薩得佛滅度，不與二乘應(yīng)等以佛大般涅槃而滅度之。不令者無令義，無令一菩薩得余二乘人不得。
　　經(jīng)。是諸眾生（至）娛樂之具。贊曰：下合父但與一，有二：初明車體后明車德，此初也。悉與諸佛者二乘不定及菩薩姓，等與佛乘之禪定，解脫等，一乘莊挍萬善備故，略舉爾所娛樂之具。
　　經(jīng)。皆是一相（至）第一之樂。贊曰：此明車德，此一乘車所有莊飾娛樂之具皆是。一離雜染相，一無漏種類。若因若果圣所稱嘆，能生眾生無漏凈妙第一之樂，諸德本故。五樂之中無惱害樂。無惱四中第三覺法，第四寂靜二樂所攝，不同二乘羊鹿之車所有功德，非皆離雜染亦非純無漏，諸圣雖有不嘆生樂，非第一故，此名大乘。
　　經(jīng)。舍利弗（至）無虛妄之咎。贊曰：下合釋疑，有二：初舉喻后釋疑，此初也。前喻有三：謂問、答、印。今但總說印可無余，寶物莊嚴(yán)萬德備故，安隱第一離災(zāi)障故。
　　經(jīng)。如來亦復(fù)（至）而度脫之。贊曰：下合有二：初標(biāo)后釋，此標(biāo)也。
　　經(jīng)。何以故（至）但不盡能受。贊曰：此釋也。我之一乘功德無量，能與眾生受用無盡，但諸眾生或有有性或有無性，或有定性或有不定性，或初樂小后方樂大。由是不盡皆能領(lǐng)受，所以我昔初說三乘今說一實，故非虛妄漸誘法故。
　　經(jīng)。舍利弗（至）分別說三。贊曰：大文第三結(jié)答也。由上所說道理因緣，于一乘之體分別說有三教，于一極果說有三因，實無三體、三果極也。

　　法華經(jīng)玄贊卷第五（末）
　　保安三年五月十二日書了法隆寺僧覺印之
　　同年十一月四日以興福寺圓如房本移點畢覺印本者皆點本也有相違者以朱出之付朱可為指南歟黑正書本也此朱不付自本正故此點本高名本也可秘之即五本交也