妙法蓮華經玄贊05

大慈恩寺沙門基撰

　　　　妙法蓮華經玄贊卷第四（本）

　　　　沙門基撰

　　一乘之義正是經宗。今且略以五門分別：一出體性，二釋名字，三明說意，四彰差別，五問答辨。體性者略為三類：一總含體，二隨勝體，三真實體。一總含體者，一切無漏若種若現，有為、無為、若因、若果，根本、方便能成。佛德皆名一乘，一乘即大乘大乘即無上乘，故勝鬘云一乘者即大乘也。此本論云開是無上義，辨中邊論無上乘品有三無上：一正行無上謂十度隨修差別有六正行，二所緣無上有十二種所緣，三修證無上謂種姓修證等十種修證，通攝一切菩薩所有境行果，故勝鬘又云阿羅漢辟支佛有恐怖有歸依，四智不究竟名向涅槃界。又云正法住、正法滅、波羅提木*、毗尼、出家、受具足，此六法為大乘故說，故知一切根本方便一切無漏若種若現，有為無為若因若果，能成佛德并名一乘，三種意生身皆入初地故。二隨勝體此有六類：一攝事歸理體，涅槃勝鬘等中多以法身真理佛性名為一乘，故勝鬘云一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。又云于恒沙劫行六波羅蜜，不如有人聽受讀誦乃至執持經卷，何況有人為他廣說，以有為行比無為乘故。涅槃經言一乘者即是佛性，此滅化城至于寶所，唯以真如法身平等名為一乘。二攬余歸智體，亦以真智名為一乘，上文自云方便知見皆已具足，不退諸菩薩其數如恒沙，一心共思求不能測佛智，智體多是正體、后得。若在因位智劣識強，在果位中智強識劣故。三隱劣從勝體，下經自云說佛智慧故諸佛出于世，唯此一事實，余二即非真，是法住、法位世間相常住，于道場知已導師方便說。分別功德品云，有為無上正等菩提，于八十萬億那由他劫行五波羅蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻，由以佛果理智二種名為一乘，理凝本有，離纏而號涅槃，智照新生，果圓而稱正覺，乃四德之鴻源三明之妙本，故揚為彼智見出現于世，以理智二為一乘體，智性智相合名為智。四二運用廣體，唯以因智名為一乘，火宅喻中與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場，唯因行故。五勝出分段體，通取因果出分段死所有理智以為一乘，開示悟入四義之中前三為果二，后一為因二，如前已說，故略不論。勝鬘亦云如取為緣有漏業因續后有者，而生三有，如是無明習地為緣無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩三種意生身生，故意生身所乘之乘名因中二，攝大乘中萬行、真如俱名大乘故。六引攝殊勝體，以詮旨二名為一乘，教隨物設趣妙難知，理假智冥體深頗測，故方便品初以所詮智慧能詮教門名為一乘，無量義經十七名中彼第十四亦名一乘，由此蓮華，論有二義：一體出水，二能開敷，初喻智慧后喻慧門。若但以真如為一乘得出水之一義失開敷之二能。然今蓮華既具四義，何獨法唯二種？三真實體者，根本大乘教、理、行、果、及能入大乘方便、四法皆名一乘，咸有運載之功能故，根本教者，此品初云其智慧門難解難入。本論釋言阿含甚深，華開敷義以喻妙法，下文亦言法華經藏深固幽遠等，攝大乘云阿毗達磨大乘經等，方便教者，此品下云，或說修多羅、伽陀、及本事、本生、未曾有，亦說于因緣、譬喻、并祇夜、優婆提舍經，我此九部法入大乘為本，隨順眾生說，以故說是經。勝鬘亦云正法住等為大乘故說此六處，故小三藏皆大方便，根本理者謂法性真如，六度等行乘此真理能有所往故名大乘。此經上云諸佛智慧甚深無量，下文亦云是法住、法位、世間相常住，于道場知已導師方便說。本論亦云，念觀者謂大乘人觀法無我真如法界等故，無性亦云或乘大性故名大乘辨中邊說真如法界名所緣無上，方便理者謂四諦理，二乘所觀皆方便理，故勝鬘云聲聞知有作四圣諦，佛知無作四圣諦，涅槃亦言聲聞有苦有諦而無有實，菩薩具有。本論亦云念觀者，聲聞觀人無我等，由此二理皆理，一乘根本行者謂六度等菩薩萬行，菩薩地說七地所修四菩薩行，安樂行品皆菩薩行。又云乘此寶乘直至道場，即行大乘，攝大乘云亦乘亦大故名大乘。辨中邊說十波羅蜜名正行無上，方便行者勝鬘亦云正法住等為大乘說，依三藏教進善滅惡修無漏行，皆行大乘。法花論云方便者聲聞觀蔭、界、入，厭苦離苦。菩薩修六度、四攝、二利行，由此二行皆一乘故，根本果者佛身所有菩提、涅槃，即前所說法、報二身理智二見故。下經云說佛智慧故諸佛出于世，唯此一事實余二則非真。又云是法住、法位、世間相常住，于道場知已導師方便說。又壽量品所說法、報、化身皆果一乘，辨中邊說十修證中，第七凈土、第九佛地、第十示現菩提，方便果者二乘所有菩提、涅槃，此經下言汝等所行是菩薩道，羊車、鹿車為求牛車出于火宅方便施設，中路化城為至寶所，息處故說二，唯有一非余。勝鬘亦云聲聞緣覺四智不究竟名向涅槃界，言得蘇息處，四智究竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一乘，由頓悟者正學根本教理行果，兼為伏化二乘者故亦學方便教、理、行、果，其漸悟者初學方便，后回心已方學根本，所學法同初后全別，故知但有二種佛性理智二因，無漏現、種，有為、無為，根本、方便所有教、理、行、果能成佛者，皆一乘體，兼取有漏地前功德及十地者助為一乘，未乖正理。法華經論及余教中，隨依于此三種體中一門出體，未必攝盡，若依此解總含諸文無不盡矣。然此體性合有五門：一詮旨分別通教及理，二因果分別通行及果，三智福分別通福及智，四覺寂分別通滅道諦菩提涅槃，五二利分別通自利利他，此說一乘故義通貫。若言佛乘舉果攝因名，若云菩薩乘舉因攝果稱，名便不通義可兼有。又由行者修習二智正體、后得觀于二理生空、法空，斷于二障煩惱、所知，息于二死分段、變易，證于二果菩提、涅槃，圓得二滅無余、無住，行于二利自利、利他，稱果滿也。所斷二障集諦所攝，所息二死苦諦所攝，所修二智所證菩提道諦所攝，所觀二理所得二滅所證涅槃滅諦所攝，所行二利滅道諦攝，合此滅、道名為一乘，故此本論解遮中云，無二乘者無二乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，唯一佛乘故。涅槃經中既以摩訶般若法身、解脫三事圓滿名大涅槃，故此一乘二諦為體。釋名字者，乘是運載義，故廣雅云乘駕也。周禮云乘載也。運載行者至彼岸故，故此經云乘此寶乘直至道場，攝論亦云六度萬行亦乘亦大，法性真如所乘大性，事、理俱能運載行者，自運運他至于彼岸皆名為乘。問因行能自運至果可名乘，佛果自運息應非是乘體？答有五義：一者運載以名乘，因中通二運至果廣運他，由此亦名乘。二者體、能、通二運，能、體并名乘，果中體有，能非無，亦乘攝，如割名為刀有能即刀攝，非要廣現割有能非是刀，佛果德體能為二運，非要廣用方名為乘。三者二乘唯自運小尚得乘名況佛廣運他何理非乘攝。四者因中理智能雙運，二用勝故得名乘，果中理智因修成，因乘種類亦乘攝。五者因中二運常增進，作用現勝得名乘，果中自運窮未來令他增進得乘稱。初之四義隨他不正答，后之一義隨自正義答，故對法論云，自他并利所依止，一有三義：一簡別故名一，二破別故名一，三會別故名一。簡別故名一者，昔日說三今時說一，故知所詮理極一而為實，能詮之教二即稱權，無別二理以為極也。無我、解脫雖悉皆等，然至佛果方名為極，故所詮理佛智名一，非別簡三唯無二極故。論解遮云，無二乘者無二涅槃體，然經云我設是方便令得入佛慧，又云火宅之內許以三車，出門已后但與牛車。又云雇其除糞經二十年假名為子，故二乘者是后真子付家事因。又以果一簡別因三，即有二簡：一理簡教，二果簡因。汝等所行是菩薩道故，破別故名一者，二乘不知二為方便，執二乘果以為真極，今說二涅槃但為化城，說二菩提，但是羊鹿權教所設，非是二果所得所證，菩提涅槃真勝極也。破彼情執有二果極，故說為一，即經所言諸求三乘人有懷疑網者，佛當為除斷令盡無有余，鹙子亦言。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法遇便信受，乃至斷諸疑悔，迦葉亦言。又今我等得涅槃證于菩薩法不生好樂之心，攝論亦云斷除四處障二乘作意等，即是此執。本論末后亦云方便品有五分示現，破二明一不說破三等，或有說言破三執故非唯破二，如薩婆多執佛化身以為真佛，今說為化故破三執，此亦不然。法華但以自修所得一乘為宗，會破彼乘令入于一，非以所知一身為宗會破彼身令入一身。又無執彼化身為極趣求至彼，更不趣求余身，今破彼執令求一身故，但破執二乘為極，不破執彼二身極也。亦有解云聞昔說三執三皆極，今說一極故破三執，此乃地前菩薩起故。若破執大極還為說一乘，更增其病何名為破。又未出宅許以牛車，既亦破大后出宅與，是何等車？若言與白牛棄本黃牛故，既爾即應舍頓學漸，黃、白牛相因行何殊？既還本牛明不破大，若執一極不違趣大，何須破之？執二為極不趣大故可須破也。若隨位得即執為極，未見趣大乘因中有此執，設爾許亦破即應破無窮，由此但破執二為極。又非破執四乘為極，為無種姓說人天乘，解有四乘不執極故，執二為極不異破二，無執人天乘為極者，執者不解乘，解乘不執故，若一對四，一是方便乃應破一執而歸四乘故，亦非破五，執不定乘同執三故。由此勝鬘唯云阿羅漢、辟支佛、有恐怖，有歸依，言得四智及涅槃者是佛方便，此經亦云唯此一事實，余二則非真。密遣二人息處說二，羊鹿非真不說三言，從勝至劣數，佛乘第一、獨覺第二、聲聞第三，無第二獨覺無第三聲聞，非無三乘之中大乘體極，勘梵本云無第二第三，今翻之略故云無二亦無三也。此有難言，經說別體三寶，不破別體而歸一體，何故破二乘而歸一乘，此亦不然。若執別體三寶為極，亦同破之。若別相三寶體亦無三極故，雖爾亦無求住別體，然可會之入于同體，廣如經說非權實宗，會別故名一者，教理行果皆有根本及以方便，會漸悟者先二乘中所修成得教理行果為大方便，依此本論初地已上離分段死，見道已前教理行果為不退地之根本因。總依諸文會一有四：一者會教，無垢稱云佛以一音演說法眾生各各隨所解，此經下云一雨普潤三草二木生長不同，此會教同而機有異，三乘取教有偏、普故。二者會理，寶性論云如[少/兔]、馬、象三獸度河河性無差得有淺深，又下經云譬于高原穿鑿須水，若見干土知水尚遠，若見濕土知水不遠，若見于泥知水極近，水性無差得之有異，此會理同而證有異，三乘證理有圓、缺故。三者會行，鹙子自言為是究竟法為是所行道，佛自亦言我設是方便令得入佛慧，勝鬘亦言此六處為大乘故說，故知行同而修有異，三乘修行有分、全故。四者會果，此經下言息處故說二，中路設化城，為引至寶所方為究竟處，為求牛車出于火宅，權設羊、鹿后皆與牛，勝鬘亦言聲聞、緣覺四智不究竟名向涅槃界，即會二乘菩提涅槃若理若智皆歸一乘，故知果同而證有異，三乘取果有初后故，雖依諸教總會此四。然法華中顯會教理密會行果，會教理者，即前所標諸佛智慧及智慧門，一雨普潤會教也。牛車寶所會理也。此以所詮名之為理、非要真如，欲顯所得甚深難解，有所言說意趣難知，道場所得法無能發問者，我意難可測亦無能問者，亦顯法華開方便門顯真實相，即是法華開敷秀出，密亦通會行、果二同，我設是方便令得入佛慧乘此寶乘，直至道場即會行故，中設化城為至寶所即會果，故勝鬘經中顯會行、果，六處正為大乘故說，正會行故，二乘四智非為究竟名向涅槃界，即會果故。勝鬘正說一乘因果故，顯會行果密會教理，法華正顯昔權今實故顯會教理，令其修證密會行果。由此一乘據實，通會教理行果，總解諸文于理名矣。故云會別名之為一，此經正取一乘因果為真乘體，教為方便，故不相違。今此小義雖未動于智海，如愚所知頗亦絕于今古，博識深智當自詳之。三義之中初二解通定性、不定性，后一多唯依不定性，大乘、無上雖即一乘，非經所須，故略不說。明說意者，攝大乘云，為引攝一類，及任持所余，由不定種姓，諸佛說一乘，法、無我、解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。此中十因：一為引攝一類不定種姓聲聞獨覺，令依大乘般涅槃，故法華一會多為此類說于一乘。法華論名退已還發大菩提心，由鹙子等昔皆求大退修小果，名退還發非諸不定姓皆退還發心，此應名不定種姓。二為任持所余，不定種姓地前菩薩第六住前猶在退位，恐于大乘精進，且壞退依二乘般涅槃故，故此經云，菩薩聞是法疑網皆已除，本論亦言如來為二種人正與解釋，此二皆是不定種姓，為此二種故說一乘。三法等故，行乘雖異所趣真如無差別，故法華論說，多與此同。四無我等故，若有真實補特伽羅，可有乘別，我既無異故說一乘。五解脫等故，三乘并于煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。六姓不同故，二乘之中不定種姓有差別故，此聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓故說一乘。第七佛于有情得同自體意樂故，言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。第八二乘于佛得同自體意樂，同名菩薩得受記別故，謂于此會佛與二乘授佛記別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼名同，因得記別故，佛一言含二種益，謂二乘者得同佛自體意樂，及諸菩薩得受記別。九化故，如世尊說，汝等苾芻我憶往昔，無量百返依聲聞乘而般涅槃，云何已成佛，后依二乘而般涅槃，即為調伏所化聲聞，佛菩薩等自化其身為彼同類，于無余依現般涅槃，經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥，后從彼起現受佛記，令諸不定種姓二乘盡作是心，往昔耆尊入涅槃者今皆復起現受佛記，況我今者不希作佛而入涅槃。今此會中富樓那等即其類也。法華論中為化聲聞授記即此，是故亦為降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故，廣如楞伽說，阿羅漢入無余涅槃經百千劫，耽三昧酒醉逸而臥，后從彼起方發大心，皆佛菩薩之所化作。若不爾者，實入無余涅槃身智都盡，后從彼起法從何生，故知是化。十究竟故，由過此外無別勝乘，依理究竟最為殊勝，故說為一。今此會中依論但與二人記別，一不定姓二應化者，為不定姓者即第一第二第八少分，為應化者即第九義及余少分說于一乘，非全撥其無定性，故此一乘是密意說。解深密經云相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意失壞正道不能往依諸凈道清凈者，唯依此一無第二故，于其中立一乘非有情性無差別，于定、不定、有性、無性合說一。故涅槃亦言，一乘一道四果圣人皆得作佛，不解我意故，但應如是所說善。今此十義說于一乘，法華論中無此具足，顯揚說六因莊嚴論八義說于一乘，不過此十，故不敘之。第四彰差別者，此說一乘，與勝鬘涅槃經所說一乘差別之相，此通理、智，彼唯佛性，此唯攝入彼通出生，此唯有性彼通無性，此唯不定性彼通定性，此多說教、理，彼多說行、果，此說一乘為實二乘為權，彼說一乘為權四乘為實，故勝鬘云若如來隨彼意欲，而方便說唯有一乘無有余乘等也。與無量經所說一乘辨差別者，如釋名中已廣解釋，是差別相，及第五問答辨等，皆如別章不繁具舉。
　　經。舍利弗（至）若二若三。贊曰：此與記中，第四令住一乘，以此一乘為眾說法，都無第二獨覺第三聲聞，從勝至劣為次第故，不以修習淺深難易為次第也。故此經中第一周云，余二則非真，第二周云密遣二人，第三周云息處故說二，不說于三，故知不是總無三乘，但應如今所說義也。會彼所修教理行果為今大因，勸住大乘。
　　經。舍利弗（至）法亦如是。贊曰：自下第五依法顯今釋迦依一切佛說法軌則，初說方便后說真實，勸彼生信引他成已。大文有三：初明十方佛法式如是，次明三世佛法式如是，后明我由此法式亦如是，此初也。雖離三世更無十方離于十方更無三世，橫豎有殊故分差別，攝大乘云，人趣諸有情處數皆無量，念念證等覺故不應退屈，由此現在十方佛亦無窮法式皆同。經舍利弗（至）一佛乘故。贊曰：下明三世佛法式有二：初別明三世法式，后結所為皆同。初中有三：初過去，次未來，后現在。三中各二：初明佛說法法式同，后明所度眾生得道同，此明過去佛法式同，初以種種因緣等說法為方便者，皆為后得一佛乘，故本論云方便者小乘中觀陰、界、入厭苦離苦得解脫故，大乘中諸波羅蜜、四攝法攝取自身、他身利益、對治法故。因緣者本論于其六義。第二說中解故，指前云如向所說，種種因緣者，謂三乘法，彼三乘唯名字章句說非有實義，故以彼實義不可說故，譬喻者如依牛有乳、酪、生蘇、熟蘇、乃至醍醐，醍醐為第一，小乘如乳大乘如醍醐故，此譬喻明大乘無上諸聲聞等亦同大乘無上故，聲聞同者示諸佛如來法身之性同，諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故，在此譬喻示現，此中意說，凡夫如牛，聲聞如乳，辟支如酪，小菩薩如生蘇，大菩薩如熟蘇，佛如醍醐，醍醐為第一，佛乘亦爾。由本一牛腹中乳性展轉增勝乃至醍醐，故從凡夫乃至成佛相貌有差，體性平等本無二也。今此經文唯有此三，本論釋經更有念觀，念觀者于小乘中人無我等，于大乘中真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故、此經以方便、因緣、譬喻、言詞為次第，本論釋經以譬喻、因緣、念觀、方便為次第故，今引釋與論不同學者應悉。
　　經。是諸眾生（至）一切種智。贊曰：此明過去已度眾生得道皆同，初雖作二乘后皆作佛，得一切種智，一切種智即佛正智，種別能知一切法故，正是牛車。
　　經。舍利弗（至）一佛乘故。贊曰：此明未來佛法式同。
　　經。此諸眾生（至）一切種智。贊曰：此明未來當度眾生得道皆同。
　　經。舍利弗（至）一佛乘故。贊曰：此明現在佛法式同，饒益者利益之，安樂者與樂也。拔苦與樂、與智與福、與世出世果、與小果大果，如次配之。
　　經。是諸眾生（至）一切種智。贊曰：此明現在眾生得道皆同。
　　經。舍利弗（至）入佛知見道故。贊曰：此結所為，所為眾生究竟之時，但為菩薩當作佛故，往因發心所修諸行，皆向大故皆名菩薩所為法者皆為一乘，以佛知見示彼眾生故，悟眾生故欲令眾生入佛知見道故。經文無開，以總義故示義如前論更不解，復解悟者令外道眾生生覺悟故回邪入正，復解入者令得聲聞果者入大菩提故回小向大。本論一番開解無上義，二番解示同義，有疑修行。三番解悟不知義，未發心令發令外道生覺悟。四番解入，入不退位，已發心令入法，令得聲聞者入大菩提，且隨文別第一番配在正解大事之中，第二番配在結大事文中，第三配在依法之中。論文并于大事中解，理亦無失。
　　經。舍利弗（至）一切種智故。贊曰：此明我由斯法式亦如是，唯佛有種種勝解智力故知諸眾生種種欲，有遍趣行智力故知深心所著，著謂所樂著所修行也。或即情欲所起樂著，即眾生處處著引之出，故并是勝解智力所知。有種種界智力故知其本性，既知不定種姓界欲所修故，初說三乘為方便，今說一乘為究竟，皆為眾生得一佛乘一切種智故，上文皆言得一佛乘一切種智，故知種智即一佛乘。
　　經。舍利弗（至）何況有三。贊曰：此第六遮，尚無第二獨覺乘何況第三聲聞乘也。由此經云羊車、鹿車為求牛車出于火宅，故唯破二，不說更別破牛車故，此無二乘涅槃體究竟故。論云無二乘者無二乘涅槃，唯佛如來證大涅槃，究竟滿足一切智慧名大涅槃，三事體義皆具足故，二乘不然，唯假擇滅無大智法身，非諸聲聞緣覺等有大涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者依四種義如前已說，論以與授記中六義配如前所說，何等法乃至何體法等五義，何等法者謂前第一未聞令聞，謂說未曾有法令聞故，云何法者謂第二說，初以方便、種種言詞、譬喻說故，何似法者，謂前第三依何等義，唯為一大事故，何相法者，謂第四令住一乘，隨眾生根器有于佛性故，令住諸佛法故，何體法者，謂第六遮，遮無二體唯一乘體，即是諸佛如來平等法身也。三乘因果、觀行不同可有差別，非此所遮，今所遮者遮無二種法身之體，三乘真如法身同故，非謂遮無二乘體故，一切皆無，以此義理推論可解，不爾論文稍隱難解，唯無第五諸佛法式，故以余五次第配之便可解矣。
　　經。舍利弗（至）命濁。贊曰：就第三段開斯實相啟彼權門，中有二：上來已解取與二記，下第二段破四種疑，論科五分中，下第五斷疑分，論說四種疑者：一何時說，二云何知增上慢，三云何堪說，四云何不成妄語，此破初疑論云諸佛如來于何等時中起方便說法，謂佛于何時中初說二乘權，后明一乘實，此下答中有二：初標五濁時出后明所由，此初也。五濁義以五門分別：一釋名，二出體，三對治，四廢立，五相攝。釋名者，濁者滓穢義，如食滓穢下惡可污名之為濁。此言意說，劫增之時三災漸輕煩惱轉薄，眾生向好惡見漸微、命根轉長、漸漸向勝，以上好可欣名之為清，眾生無苦化佛不出世，諸化佛出世必向劫減，小災漸起煩惱轉厚，眾生向惡染見漸盛命根轉短，漸漸向劣下惡可厭，故立濁名，五者是數帶數釋也。釋別名者，皆持業釋，或以別簡總亦依主釋。出體者，地持論云，謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名命濁。此以本識名言種子由業所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺生業之所感故，若諸眾生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不修義理，不怖不畏今世后世惡業果報，不修惠施不作功德，不修齊法不持禁戒，是名有情濁。雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故五蕰假者作惡無善名有情濁，合以第八識及五蕰為性。若此眾生增非法貪，或惠刀劍成施器杖，諍訟斗亂諂曲妄語，攝受邪法及余惡不善法是名煩惱濁。除五見外所余一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體，此非法貪惠刀劍等令行殺害，或慳好財但舍刀劍，因非法貪諍訟等起，乃至及余惡不善法，通攝一切煩惱隨煩惱盡，由性數習逢惡境牽煩惱尤重。若于今世法壞法沒，像法漸起邪法轉生，是名見濁。此以五見而為體性，多近外道惡見數生，若饑饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色蕰四塵為體，或通五蕰，仍是不相應時為其體，依四五蕰而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡果三災遂生。對治者謂隨其相說對治法，智度論中立四悉檀，悉檀宗也。一世界悉檀、二各各為人悉檀、三對治悉檀、四第一義諦悉檀，劫濁眾生濁世界悉檀治之，識器世間眾生世間悉皆虛幻，厭怖修道即永離故，命濁以各各為人悉檀治之，識知人由善業所得修持凈戒行不殺等命自長故，或為三乘之人各說自乘之法，令得自乘涅槃之果便除生死所有命濁，煩惱濁見濁對治悉檀治之。修習隨應對治之道令不起故，由三悉檀破五濁故，入第一義證會真宗。廢立者，何故唯立五濁不增減耶？答眾生有二：一惡行謂在家白衣，二邪行謂出家外道，白衣無慧煩惱增時名煩惱濁，外道邪解浪推求時立為見濁。又諸鈍惑名煩惱濁，諸余利惑名為見濁，由此二因得當果時，離合不同，復分二濁，合二內果名眾生濁，惡眾生故，合二外果總名劫濁，惡器具故，劫謂時分，時無別時依法辨故，劫濁故以惡器為體，此惡眾生及與外果，雖復總陳是二濁果，未辨何者正惡果體。今顯根本故立命濁，或內惡果名為命濁，外惡果者名為劫濁，此惡因果由誰而有，謂惡眾生故名眾生濁。由此五濁據增行相，欲令生厭故偏說五。問何故惑苦名為障，今離以為濁，業亦是障攝不立于濁中？答障是礙義三皆是礙，礙圣道故，濁滓穢義，業濁義微故不立濁。又劫中刀兵亦即業濁，劫濁寬故從寬為名，立亦無爽。相攝者，薩遮尼乾子經立十二濁，一示現劫濁、二示現時濁、三示現眾生濁、四示現煩惱濁、五示現命濁、六示現三乘差別濁、七示現不凈國土濁、八示現難化眾生濁、九示現說種種煩惱濁、十示現外道亂濁、十一示現魔濁、十二示現魔業濁、善男子諸佛國土，皆是出世功德莊嚴，具足清凈，無有諸濁，如是過失，皆是諸佛方便示現，為利眾生唯言示現，故知業等亦可立濁，此十二濁唯大乘有，隨佛化土勝劣二法示現立之。開合不同，五濁唯據穢土相增義門乃通大小乘有，其劫及時即劫濁，眾生及難化眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八濁即五濁，余之四種謂三乘差別，不凈國土、魔及魔業非五濁攝，五濁據勝唯實雜染，十二濁通能化能障，佛示現故。若依毗尼母經五濁中無見濁立業濁。若依彼經煩惱及業各合為一，果中分三：一正報體謂命濁，二內報體謂眾生濁，三外果體謂劫濁，障據類同合立三障，或并法障，濁據滓穢或合或開隨機不同遣生厭怖，不可為難。十地論第一卷云，清凈者不濁義，濁有六種離此諸濁故名清凈，一不欲濁，二威儀濁，三蓋濁，四異想濁，起妒勝心破壞心故，五不足功德濁，善根微少于彼說中心不樂住，六癡濁，謂愚癡等，此唯據行濁不通依諸法，有六對治故，離懈怠故，嚴故，凈故，堅固故，功德具足故，智具足故，此六所治故立六濁，不須和會，余如別章恐繁且止，法爾佛出必五濁時，故言諸佛出于五濁惡世。問何因彌勒八萬歲時生，釋迦佛百歲時出？答愿力異故，俱是濁世并化三乘，初權后實并化身故。若諸報佛及化佛中，不化二乘，初權后實未必濁時佛方出世。若化二乘初權后實，必濁時出，惡生難化漸入道故，此言濁者，入減劫中漸生此五即名濁時，故彌勒佛初減八萬漸向五濁方出世，故非要人壽三二十歲小災起時方名劫濁，故諸論云劫減佛興世，劫增時轉輪王。問若劫減時佛方出世，劫增輪王，何故儴佉與彌勒同世？又佛不出家當為輪王，日月燈明八子皆統四天下也。答儴佉劫增時出，命長故逢彌勒，非彌勒佛不減時出，又佛不出家應為金輪之位，非定作也。燈明八子義理亦同，彼是報身故無此失。此說金輪必劫增出，銀銅鐵輪王出時不定，是以無憂王世佛滅，百年鐵輪王也。
　　經。如是舍利弗（至）分別說三。贊曰：下釋五濁佛出所由，牒指前標所說五濁，故言如是，劫濁亂時者牒前劫濁，饑饉、疫病、刀兵起時，眾生垢重牒眾生濁，垢謂六垢，污染身心點染不凈名之為垢，增強難破名之為重，一害二恨三惱四諂五誑六憍，于有情所樂為損惱名害。由忿為先結怨不舍名恨，已追往惡觸現違緣心便佷戾，多發囂暴兇鄙粗言蛆螫名惱，此三以嗔為體，為網[曰/月]他或藏已失，或取他意，矯設異儀險曲名諂，為獲利譽矯現有德詭詐名誑，謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故，此二貪、癡二法為體，于自盛事深生染著醉傲名憍，以貪為體。由諸眾生六垢重故，不識沙門不修善法故眾生濁，慳貪嫉妒即煩惱濁，耽著已得財法不能惠舍秘吝名慳，于諸未得有及有具希欲名貪，慳雖即貪已得未得染希別故，分成二門，嫉音秦悉、秦血、辭栗三反，或作[怡-臺+疾]疾毒害也。殉自名利不耐他榮妒忌憂戚名為嫉妒，嫉雖即妒緣他正法名體稱嫉，緣他榮樂名利稱妒，說文玉篇云害賢曰嫉，害色曰妒，成就諸不善根者，不善根有三：謂貪、嗔、癡，由具二義立不善根，一是根本煩惱能生他故，簡諸隨惑不得立之。二遍六識有過失深廣，余慢見疑非不善根唯意有故。由具此二義唯三名不善根，根者出生義，生惡緣故，亦即煩惱濁，唯說三濁不說見命濁者，劫濁攝命由饑、兵、疾命多短故，煩惱濁攝見，及舉不善根煩惱之本攝一切煩惱故。由于彼時人天減少惡道增多，眾生難可卒以大乘而可教化故，以智方便于一佛乘分別說為三令漸入道，故下經云但贊佛乘眾生沒苦不能信受，故方便說。
　　經。舍利弗（至）非辟支佛。贊曰：自下釋第二疑第二疑云，如來既不為增上慢人說者，云何知彼是增上慢？文中有三：初顯非真二乘圣相，次顯增上慢者相，后結成二真圣相，此初文也。聲聞辟支真圣趣寂，若遇佛者多不愚法，其不定姓可回心者，不問近遠必能聞知佛化菩薩事故，名自謂是真二圣而得遇佛，都不聞知化菩薩事，非佛圣弟子，亦非真二圣。
　　經。又舍利弗（至）皆是增上慢人。贊曰：此顯增上慢者相。凡夫得第四禪未離三界染，自謂真二圣是阿羅漢最后之身究竟涅槃，不求正覺心不信向，是增上慢。
　　經。所以者何（至）無有是處。贊曰：此結成二圣相，但是真圣而遇我者趣寂，多是不愚法人，雖不能行聞之亦信，不定種姓理信修覺故真二圣，若不信者必無有是處，彼非道理故。其趣寂者不能證入，初猶未信名損驚怖，返道疑生后必信之成不愚法，故此結云不信一乘無有是處。
　　經。除佛滅后現前無佛。贊曰：自下釋第三疑，云何堪說，謂有疑云，從佛聞法而起謗心，云何如來不成不堪說法人，此意說言，亦有趣寂真實二圣，而愚法者聞法起謗，亦不聞知但化菩薩事，即是世尊不能得化，何故佛不成不堪說法人，既成不堪說法人，翻結之曰，如何世尊可堪為眾生說法，而稱種智也。故佛答言，除佛滅度后現前無佛，雖真趣寂而遇我者，多不愚法，皆定聞知化菩薩事，若不遇我而趣寂者，有愚于法即不能知但化菩薩。此文有三：初標，次釋，后結成，此初也。
　　經。所以者何（至）是人難得。贊曰：此釋前標，我滅度后以無良緣善方便誘，諸趣寂中多愚于法，于此等經受持解義，乃為難得，不解意故，故我滅后有真二圣，不聞不知但化菩薩。
　　經。若遇余佛（至）便得決了。贊曰：此結成前義，此愚法者若我滅后更遇余佛方便說化，于此法中便得決了，故亦能知但化菩薩，不逢佛者即有不知，是故我今非不堪說等。故瑜伽云，若已建立阿賴耶識，依無色界，亦入滅定，信有藏識不斷絕故，或復此疑非疑趣寂，即疑增上慢，既不化得，云何世尊不成不堪說法人故。此釋言，我在必化得除我滅后等。
　　經。舍利弗（至）唯一佛乘。贊曰：此下釋第四疑云，前說三乘今說為一，今說法異，今說法異云何世尊不成妄語？故佛答言我已證解，汝全未知，行位未到但當一心信我所說，汝創發心初可信故，阿羅漢回心經二萬劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位故，但應信勿生疑惑，佛語無妄，理唯一乘，不定種姓究竟成果智，亦唯一乘無二乘。故般若論云，佛說四事無虛妄者，菩提、授記、小乘、大乘，今即大乘及授記故成不妄語也。此品初首初嘆法妙及法師妙，已有定疑分，于定記分有此四疑，初疑于與記上生，于何時中初說方便，后說真實，既第二疑于取記上生，有增上慢從生起去故，云何知是。若依初解第三疑于因記上生，佛心本定為二人說，不為愚法，故生此疑，云何堪說？若依后解亦取記上生，第四疑于一切上生，初說、后說自相違故，云何不成妄語？
　　經。爾時世尊（至）優婆夷不信。贊曰：下有一百二十一頌，中后之三頌入品第四段，勸發喜心令知作佛，即初一百一十八頌頌前長行第三開斯實相啟彼權門，分二：初一百一十五頌頌前二記，后之三頌頌破四疑。初中復二：初四頌頌取記中惡人退席，后一百一十一頌頌與授記。四中初一頌頌增上慢，后之三頌頌罪根深重，四頌如次慢犯、覆、障，此頌慢也。出家之人道證為首，少得謂多得多起增上慢，在俗男子多計著我自恃高心，故生我慢，在俗女人多生卑慢無恃勝道，少計著我隨順夫朋亦懷不信。
　　經。如是四眾等（至）于戒有缺漏。贊曰：下三頌頌罪根深重，犯戒、覆罪、法障別故，此犯戒也。少犯為缺多犯為漏，可毀責故，壞戒名缺，壞見名漏，或煩惱漏起仍不見覺，自恃高心，戒中既云除增上慢自稱得圣，方犯重罪，故此尤過，不是尸羅不清凈故三昧不現前攝，今言犯戒總相而說不知犯相。
　　經。護惜其瑕疵（至）佛威德故去。贊曰：覆罪也。玉內有病為瑕，玉外有疾為玼，犯戒亦爾。世譏嫌如玼內起過如瑕，身語過如玭，即缺也。內心過如瑕，即前漏也。犯性罪名瑕，犯遮罪名玼。其玉外病應為玼字。今為疵者法內之人有煩惱病如玉有瑕。喻、法合說，疵者病故護惜不陳，覆藏已失。酒滓曰糟，極沉濁故。米[米*會]名糠輕無用故，不但小智，背法自行，佛威拂之令避廗去，恐聞妙法誹謗增罪，于彼無益故威逼之令其起去。
　　經。斯人鮮福德（至）唯有諸真實。贊曰：法障也。夙造匱法業法障在身，不堪聞法，故鮮少也。鮮、鮮俱得。
　　經。舍利弗善聽（至）而為眾生說。贊曰：下第二段一百一十一頌，頌與授記，長行有六，今亦分六，初六頌頌說，次七頌半頌令住，次一頌半頌遮，次十八頌半頌依何等義，次七十頌半頌依法，后七頌頌未聞令聞，于六不同中前后不同，故頌曰：六說七半住，次一頌半遮，十八半何等，七十半七二。初六頌說中分二：初四頌半頌所以者何下釋文，后一頌半頌前標中隨宜所說意趣難解。初中復三：一頌頌無數方便，二頌頌種種因緣譬喻言詞，即譬喻、因緣、念觀、方便也。一頌半頌演說諸法，此初也。前長行中標云諸佛隨宜所說，釋中云我以無數方便，今此頌釋云諸佛所得法無量方便力者，前后影彰他自互顯，亦不相違。
　　經。眾生心所念（至）令一切歡喜。贊曰：頌種種因緣等于中有二：初頌知機，后頌因緣譬喻，心所念行道遍趣行也。諸欲者種種勝解也。諸性者種種界也。先世善惡業者處非處及自業也。說佛有五智力種種念觀也。能知眾生此之五種故，以因緣譬喻言詞方便說法皆令歡喜，釋前種種言詞所由。
　　經。或說修多羅（至）優婆提舍經。贊曰：一頌半頌演說諸法。依諸處說十二部經次第，一契經經云修多羅，二應頌經云祇夜，三記別此中無，四諷誦經云伽陀，五自說此中無，六緣起經云因緣，七譬喻，八本事，九本生，三名同此。十方廣此中無，十一希法，經云未曾有。十二論議經云優婆提舍經，于此義中以三門分別：一辨相二釋名三差別。辨相者，契經有二相：一通二別。涅槃經云從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅，攝十二盡名通相也。以教貫理及攝生故對法論云，謂以長行綴緝略說所應說義名為契經，此唯長行名為別相，偈頌便非別契經攝。應頌有二相：一為益后來二顯前未了義。對法等云謂諸經中或中或后以頌重頌前長行義名益后來。又云不了義經應更頌釋，長行雖說義未了故名顯前未了義。涅槃唯說初之一義。記別有三相：一記弟子死生因果，二分明記深密之義，三記菩薩當成佛事，對法等云謂于是處圣弟子等謝往過去，記別德失生處差別，此記弟子死生因果。又云又了義經說名記別記別開示深密義故，即此第二記深密義，故此本論云授記有四：謂決定心、因、取、與記等。涅槃經云，如來為諸大人授記，汝阿逸多未來有王名曰儴佉，當于是世而得成佛，名曰彌勒，是記別經，此即第三記當成佛。諷誦相者，顯揚等云謂諸經中非長行直說，然以一句結成，或以二句三四五六句等說，并為諷誦。自說相者瑜伽等云，謂于是中不顯請者，為令當來正法久住，正教久住不請而說，并名自說。緣起有三相：一因請而說，二因犯制戒，三因事說法，對法論云因緣者謂因請而說。又有因緣制立學處，即初二義名為緣起。涅槃經言如諸經偈所因根本。如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得已還放，世尊知其本末因緣而說偈言：莫輕小罪，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。是名緣起，即是第三因事說法。譬喻相者，瑜伽論云謂諸經律所有譬喻而說諸法。本事相者，瑜伽論云謂除佛本生宣說前際若人若法諸所有事，涅槃經中唯說往法如我出世所可說法名曰界經，呴樓秦佛名甘露鼓，呴那含牟尼佛名曰法鏡，迦葉佛時名分別空，不說往人據實通也。本生相者，顯揚論云謂于是中宣說世尊在過去世，彼彼方所若死若生，行菩薩行行難行行是名本生，說佛為菩薩時若身若行，皆本生故。涅槃經中唯說菩薩往身不說菩薩往行，作鹿作熊作獐作菟乃至廣說，作金翅鳥等。方廣有二相：一說菩薩道二法廣多，極高大故時長遠故，此通聲聞亦有方廣，今取涅槃具二為正。希法相者謂諸經中宣說諸佛及圣弟子八眾所有共不共德，及余最勝殊特驚異之法是為希法。涅槃經中唯說佛事，如佛初生即行七步放大光明遍照十方，彌猴獻蜜白狗聽法魔變為青牛行瓦缽間，令相棠觸無所傷損，但說弟子及非弟子希有之事皆名希法。論議有二相：一佛自說，二弟子說。瑜伽論云謂諸經典循環研核摩呾理迦，一切了義經皆名摩呾理迦，謂于是處世尊自廣分別法相。又圣弟子已見諦跡依自所證無倒分別諸法體性，此亦名為摩呾理迦，亦名阿毗達磨。今此且引攝義周文，其余偏教恐繁不引。釋名者，先釋總名，先德翻為十二部經，部含二義：一部[衣-〦+矢]二部類。此是部類十二義類有差別故。古人疑云十二部[衣-〦+矢]經，由此道士說三十六部，老莊之徒各為一部。今言十二分教分謂分段，文義差別有十二分段故。又云經者乃濫契經，今翻為教十二通稱，更無所濫，帶數釋也。釋別名者，總為三類，應頌諷誦自說緣起希法方廣，此之六名唯依主釋，應重述頌乃至方理之廣故。論議一種唯持業釋，論體即議故，或諷誦亦持業釋可諷可誦故，不同應頌，彼頌是教、此誦是言故。契經記別譬喻本事本生此之五名通持業依主兩釋，能契即經契理之經，乃至本體即生本世之生故，差別者一體差別，二教差別，體差別者應頌之中定無諷誦，諷誦之中定無應頌，初后別故單重別故，本事之中定無本生，本生之中定無本事，師、資別故。此之四部唯具十一，所余八部皆具十二，隨其所應有前所說差別相故。涅槃經云始從如是終至奉行皆修多羅，故通十二，別相即無，唯取長行為契經故，二偈便非，自余七教皆具十二，準此可知，其應頌中具十一者，譬喻品云，舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光，當度無量眾，即有記別之應頌也。應頌之中亦有自說，方便品云，世雄不可量，諸天及世人一切眾生類無能知佛者，即是自說之應頌也。應頌之中亦有緣起，方便品云舍利弗善聽，諸佛所得法無量，方便力而為眾生說，即是因緣之應頌也。因鹙子請而說法故，應頌之中亦有譬喻，譬如長者有一大宅，其宅久故，而復頓弊等，即是譬喻之應頌也。應頌之中亦有本事，序品中云彼佛滅度后，懈怠者汝是，妙光法師者今即我身是，即是本事之應頌也。應頌之中亦有本生，常不輕品云彼時不輕即我身是，即是本生之應頌也。應頌之中亦有方廣，方便品云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三，除佛方便說，即是方廣之應頌也。應頌之中亦有希法，化城品云大通智勝佛十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道，即是希法之應頌也。應頌之中亦有論議，壽量品云眾生既信伏質直意柔軟，一心欲見佛不自惜身命，時我及眾僧俱出靈鷲山，我時語眾生常在此不滅，以方便力故現有滅不滅，此即論議之應頌也。自余三教皆具十一，準此應知。然此經中具十二分，一部皆是契經通相，重宣此義處并是應頌諸為授記解深義處皆是記別，化城品中東方梵天以偈頌言，世尊甚希有難可得值遇，具無量功德，能救護一切等，皆是諷誦。方便品初即是自說故，前偈云，無問而自說稱嘆所行道，鹙子三請彌勒三請等，所說權實處皆是緣起，譬喻品等皆是譬喻說諸弟子過去事處皆是本事。自說佛身過去事處皆是本生，說一乘處皆是方廣，說現神通處皆是希法。壽量品中佛自往復說三身相可名論議，教差別者：一大全小九，即此經文。小乘唯無授記自說方廣三種，不遮大乘有十二分。二小全大九，涅槃第三云護大乘者受持九部，彼除因緣譬喻論議，不遮小乘有十二分。三大全小十一瑜伽三十八云方廣一分唯菩薩藏，所余諸分有聲聞藏。四大一小十一，瑜伽八十五云除方廣一分，余名聲聞乘相應契經，何故此文大全小九？依授弟子得成佛記名為記別，說聲聞無彼先未求大菩提故，譬如以寶示其愚人，愚人便笑。聲聞聞記亦復如是，故說為無，非記別弟子謝往死生之事亦無。又聲聞乘多聞淺法，若不待請而即為說，憍慢便生，言無自說其實亦有。又聲聞人但證小果不得正覺，理非至極行不苞弘，說無方廣，其實亦有正法廣陳之方廣也。故此頌中唯為聲聞說于九部，理通十二。涅槃經中小全大九者，因犯制戒說為因緣，菩薩無犯故略云無，非無因請因事說法之緣起也。夫說譬況開中下根，至如鹙子利根上品尚多不待喻，況諸菩薩多分不待故說為無，理亦有也。又大菩薩性皆利根舉宗便解，不假征詰，方生慧心，說無論議，理實非無，又護法者多誦素呾纜藏，緣起譬喻多調伏藏論議多是對法藏攝，故言大唯九，理非無十二。瑜伽三十八大全小十一者，小乘亦記弟子謝往，及不待請佛悲深故具有記別及自說等，故有十一，無方廣者不求正覺說理粗淺名之為無，實亦有也。瑜伽八十五文與前無別。然以十一說為聲聞，對之方廣說為菩薩，非菩薩藏無余十一，皆是隨于一別之義說數不同，理實聲聞菩薩二藏皆具十二。今隨所要且略分別，自余廣釋如章應知。
　　經。鈍根樂小法（至）為是說涅槃。贊曰：此一頌半頌前標中隨宜所說意趣難解，略由五義：一鈍根難悟，二樂小怖大，三耽生死不怖出世，四逢緣不修，五現眾苦迫。由此五義為說涅槃，以鈍根故著于生死，雖逢諸佛往日已化，不行大乘深妙之道，由行惡故退還受苦，由勸離苦故初為說二乘涅槃，故信解品最初逢佛退流生死，后化二乘，正與此同。
　　經。我設是方便（至）當得成佛道。贊曰：下第二段有七頌半，第四令住，中分四：一頌標，一頌釋半會，一頌勸住，此初也，初設二權為令究竟入于佛慧住一乘故。
　　經。所以未曾說（至）決定說大乘。贊曰：此釋前標會于已前，汝根未熟未悟大乘不堪為說，汝今根熟正是其時，故為說也。同化城品云，諸比丘若如來自知涅槃時到，眾又清凈信解堅固了達空法深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經，世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
　　經。我此九部法（至）以故說是經。贊曰：下四頌半會，中分三：一頌顯小法非真說為大本，一頌半顯大法勝妙為勝人說，二頌結成勝妙人法勸舍非妙人法，此初也。隨順初機說此九部，為入大本非究竟也。故應住大。
　　經。有佛子心凈（至）說是大乘經。贊曰：顯大法勝妙為勝人說。勸舍劣法勿成惡人頓悟漸悟一切菩薩皆名佛子。此有五德：一心凈，專求大乘佛之智慧非樂下劣除二障故。二柔軟下心耐勞倦，堪能作大業精勤不息故。三利根，性多拔苦樂與他樂，一切均平聞法速入。四無量，諸佛所久遇良緣恒自磨瑩。五而行深妙道，齊修福慧寶規真覺。發菩提心經說具十種法堪發菩提心：一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲淳厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智慧。皆此五攝，心凈攝二句：愛樂大乘，求佛智慧。柔軟攝二句：心常柔和，遭苦能忍。利根攝二句：慈悲淳厚，深心平等。無量佛所攝二句：親近善友，供養諸佛。行深妙通攝二句：修習善根，志求勝法。有具此五德成十法之子，方為說大乘令其發趣。
　　經。我記如是人（至）故為說大乘。贊曰：結成勝妙二勸舍非妙二，記五德人來世成佛，以深心念佛修持凈戒故。念佛有二：一語念二心念。或心緣事佛愿救，希成，智念理身，求證滅障，定慧既爾。又持凈戒三學既成故為之記，此等聞得佛順心故歡喜，佛既知心故為說大。
　　經。聲聞若菩薩（至）皆成佛無疑。贊曰：此勸住也。贊法聞益勸住大乘。
　　經。十方佛土中（至）引導于眾生。贊曰：此第三段一頌半頌第六遮，無二者無第二獨覺乘，無三者無第三聲聞乘，從勝向劣佛乘為初，此據真理無二極乘，除方便說，方便說中可有三故，以假三名引導生故。用假羊鹿之名引生出于火宅，非有實二以度眾生，此說二乘涅槃菩提俱無實體，并稱假名，然涅槃可證而縛除，種智不成以無覺故化城入之以息苦，羊鹿有名而不登。問三事稱大般，但得解脫言入城，二空智名牛但得生智上羊鹿。答解脫諸苦息方名入化城，種智二乘無故不上羊鹿。又解脫二乘同息苦，彼亦分得與入名，真智種類獨佛圓，雖亦分得不名上理實無別。又惑障因果彼皆除，解脫化城稱暫入，智障因果彼不滅，二車種智不言登。
　　經。說佛智慧故（至）濟度于眾生。贊曰：下第四段有十八頌半，頌第三依何等義，中有二：一頌半頌標一大事，十七頌頌開示悟入，此初也。佛之智慧如前所說，合有五種，今此多說佛果二法，菩提、涅槃智性、慧用合多智慧，或唯真智不取真如，佛出世者為顯此一令生欣趣，唯此一實，究竟極果，勝妙無上，余之二乘體非真極究竟勝妙，故經下文以前五度校量此經，不說般若故，終不以小乘濟生，或此一事多說智性，涅槃經中師子吼說，佛性即空，空即智慧，由此智性亦名智慧。今此多取初解為正，二乘無故既言余二則非是真，故知不是破三會三以歸于一。
　　經。佛自住大乘（至）以此度眾生。贊曰：下十七頌頌開示悟入，中分四：一頌開，五頌悟，一頌入十頌示，此初也。大乘合取真理、正智、假者佛身恒安處此涅槃菩提名住，住即依止安處之義，所得唯是法身真理，或大乘者唯取真理，正智證會名之為住，以此法身萬德具足真德性故，故佛報身如其所證法身真理，還以無量定慧莊嚴，定即福也慧即智也。攝持一切有為德盡，內冥真理涅槃已滿真智遂生具福慧嚴，菩提復滿自德既圓，故以二法開于眾生名之為度，顯二體性是無上故令生欣樂。
　　經。自證無上道（至）此事為不可。贊曰：下有五頌悟中有三：一頌半顯平等，二頌半顯勝德，一頌令悟，此初也。無上道者正智，勝故，無上大乘者真理，勝故。一無上言貫通二處，二皆平等無能所取，無有自他，物我異故。又大乘者即無上道，運用勝故，佛既證此平等理智，何有自他物我二別，內智若不平等自取大乘，外智不平等令他取小，則墮慳法，貪求名利惑既未盡，何名證得正覺大乘廣運一切，此為不可。
　　經。若人信歸佛（至）而獨無所畏。贊曰：下二頌半顯勝德，有二：初一頌半顯內離染無所畏德，后一頌顯外莊嚴說實法德，此初也。若人信佛初發心也。歸佛者后修正行，如來不為欺陵輕*而不授大純化以小，亦不誑逗，初許與大后不與之。所以者何？以佛亦無貪惜大乘誑而不與，亦無嫉妒畏彼證大而欺網之。由斷一切法中惡故，惡者煩惱、業、苦，生死惡法已永斷故，既無如上所說諸事，正智圓滿，故于十方都無所畏作師子吼，我是一切智者，一切見者，平等化者，若有上事惡既未盡智果未圓，如何于十方能作無畏吼？故俗中云父聞子健恨不殺身，自外何吝，故無貪嫉。
　　經。我以相莊嚴身（至）為說實相印。贊曰：顯外莊嚴說實法德，形骸相好端嚴其身，身光智光復能朗，照器及眾生二種世間，由此眾人皆尊敬我名世間解。若內有染外無此相，外現此相明內無染，故我今者說實相印，實相印者謂即二空大乘之理，以此理印印大教故，大教決定勝實非權，如小乘中說三法印印定教法。
　　經。舍利弗當知（至）如我等無異。贊曰：此一頌令悟，汝應如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓愿令一切眾生與我無異，愿令悟故，愿以信、欲、勝解為性。
　　經。如我昔所愿（至）皆令入佛道。贊曰：此一頌令入，今者果滿遂昔愿心，故化眾生入于佛道，道者因義，令入八地或初地上不退轉位佛之因故。
　　經。若我遇眾生（至）迷惑不受教。贊曰：下有十頌頌示，有二：初八頌示初不同，后二頌示后還同。初中復三：一頌示不同意，六頌示不同相，一頌結不同，此初也。若教眾生盡以大乘，智者可爾，無智愚人錯學亂行，心迷不信，疑惑誹謗，便返增惡，不能領受，亦如覆杯水于坳塘致杯即膠故。由此返增愚人之咎故不純以大乘教化。
　　經。我知此眾生（至）癡愛故生惱。贊曰：下有六頌示不同相，中分二：初一頌標無善有惡故不同，后五頌釋有惡無善故不同，此初也。未曾修善本，即是出世方便善根，無始雖起多分暗劣，唯生得善無無漏因，由著五境堅執不舍，以此為緣癡便發業，愛便潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹增長，由無出世方便善本，有癡愛二以為其因，著五欲境不肯舍故，發業無明多由迷內發，潤生貪愛多緣五欲生，今據欲界無明發業通言著欲說重處故。
　　經。以諸欲因緣（至）世世常增長。贊曰：下五頌釋有惡無善故不同，中有二：初四頌有惡故不同，后一頌無善故不同。初中復二：初一頌半由處俗塵五欲沉沒故不同，后二頌半求邪出離錯行亂學故不同，此初由諸欲故純起不善業墜墮惡趣，由雜業故輪回六趣備受諸苦，四生生長皆有業故，三苦八苦五苦迫故，偏指一生現苦為論，故言受胎之微形世世常增長，微者劣也。胎謂胎藏，不凈纏裹可厭可惡，微劣生故。瑜伽論說初受生者本居中有，中有極長七日命終，極多不過七七日住，造惡業者中有如黑羺光或陰暗夜，造善業者如白衣光或晴明夜，隨當生相所住無礙見已同類及當生處，造惡業者眼視不凈伏面行，往天趣者向上仰面，往人趣者傍面而行，若造不律儀生地獄中見昔同類，喜樂馳趣遂被拘礙，純苦鬼界傍生亦爾。若余雜業隨業善惡何處生長，于其父母隨男隨女生憂生喜，以潤當生攬父母之遺體，迷醉之時便被拘礙，一七日內名羯剌藍此云雜穢，父母不凈共和名雜，深可厭惡名穢，若已結凝箭內稀故。二七日內名頞部曇此云皰，猶如艼豆瘡皰之形，表里如酪未至肉故。三七日內名閉尸，此云凝結，猶如就血稍凝結故，西域呼就血云閉尸，若已成肉仍極柔軟。四七日內名健南此云凝厚，漸凝厚故，若已堅厚稍堪摩觸。五七日內名缽羅賒佉，此云形位，猶如[泥/土]團，五分相連一身四支，內風向外擊生根形差別相故，即前肉團增長支分相現。六七日內名發毛爪位發毛生故。七七日內名具根位，五根圓滿明盛顯故。至此初復方釣三月，種種成就，若不增減，如是合經三十八七日，在腹圓滿，更經四日，頭趣向下，雙足向上，胎衣遂裂，逼趣產門，種種眾苦于時迫迮，或由先業母食灰鹽，子發毛稀鮮，或由先業母食暖熱，子黑黯色，或赤色生，或由先業母食冷食或近寒室子多頑白，母習淫欲，子多疥癩癬病等生，母多跳躑威儀不慭，子支缺減繚戾不安，男居右脅倚腹向脊，女居左脅倚脊向腹，隨于父母生愛染故，初既攬父母不凈以為身后以母之不凈以資長，現緣既爾故業不善，百惡所感，三十六物不凈為體，如是惡身不可愛樂，輪轉不窮名世世增長。
　　經。薄德少福人（至）諂曲心不實。贊曰：此二頌半求邪出離，錯行亂學故不同。初一頌半明起身邊邪見成六十二見，后之一頌因起見戒取所余惑生，或初一頌總明起五見，后一頌半別明起五見，彼諸眾生無始已來，薄德少福故為苦所迫，雖祈出要不悟邪正，錯入外道不正見中，錯行錯學名為邪見，五見皆邪，此依后科非要撥無方名邪見，邪見煩惱拘礙眾生，難可出離不能解脫名為稠林，此為總見，后方別顯。若有若無等者此有二解，依后科者五見之中四見為有皆執有故，邪見為無多撥無故，等言顯示種種煩惱，若依初科邪見稠林者撥無邪見，若有者執我后身為有常見也。若無者執我后身為無斷見也。此二為邊見，等取身見見取戒取，由六十二見以邪見邊見二為自體故別舉之。以余二見而為眷屬，依于身見以為根本，如六十二見章廣述，云何六十二見，頌曰：二四八十劫，見生死遍常，梵余大種心，戲憤恚一分，有色有邊等，各死生想地，一種小無量，純樂等有想，即有色邊等，生無想俱非，人欲天色界，四無色斷滅，從無想天沒，尋伺計無因，憶上下傍俱，壞劫有邊等，怖無知行諂，懷怖戇矯亂，人欲天欲樂，四靜慮涅槃。此諸見中幾前際過去攝、幾后際未來攝，幾現在通二際中攝遍一分，無因，邊矯亂前際，所余四十四皆后際見攝。此六十二經論俱言邪見邊見二見所攝，誰幾見攝遍、一分各四有想成十六，無俱非各八，七斷，皆邊見，即彼二無因、邊邪、亂各四，五現涅槃論皆邪見所攝，由執神我起我見已便起如是六十二見，后起見取執見等法為勝為因。又起戒取執戒等法為因為勝，著此妄法曾不肯舍，我慢自恃矜夸自高而陵薎他互于所師諂曲相贊矯求名利，心何曾實，以具如是，耽欲著邪故不堪任即化大法。
　　經。于千萬億劫（至）如是人難度。贊曰：此一頌無善故不同。善人皆修四親近行：一親近善友，二聽聞正法，三如理思惟，四如說修行，此等惡人千萬億劫不聞佛名，何得親近一切善友，既不見佛亦不聞法，既無聞慧入法初因，思惟修習理不可得故。如是人甚為難度，如何初首即教大乘。
　　經。是故舍利弗（至）示之以涅槃。贊曰：此結不同，由如此故為設方便，初示涅槃且令苦息。
　　經。我雖說涅槃（至）開示三乘法。贊曰：上顯初不同，此二頌示后令同，勸舍解脫身取佛法身，所說二乘涅槃猶如化城，是非真滅，法從無始性常寂故，即是自性清凈涅槃，性離言法非今新有，如寶所者乃是真滅，真滅既爾，故行道已來世證此法本性滅，得成佛道，我本智慧巧用方便，初開二權后示一實，總名開示三乘之法。

　　法華經玄贊卷第四（本）
　　保安三年七月二十九日以興福寺圓如房本移點已了法隆寺僧覺印為令法久住為也。

　　　　妙法蓮華經玄贊卷第四（末）

　　　　沙門基撰

　　經。一切諸世尊（至）唯一無二乘。贊曰：下第五段七十頌半，頌第五依法，有三：初一頌半頌十方佛法，次三十八頌半頌三世佛法，后三十頌半頌我亦如是，此初也。既唯一無二乘，云何破三以歸一？
　　經。過去無數劫（至）其數不可量。贊曰：下三十八頌半頌三世，中分三：初二十七頌半頌過去，次六頌半頌未來，后四頌半頌現在。初中有二：初四頌半頌佛說法初權后實，后二十三頌頌眾生聞法皆究竟得一切種智。初中有四：一頌佛多，一頌開權，一頌顯實，一頌半釋開權顯實之意，此初也。
　　經。如是諸世尊（至）演說諸法相。贊曰：明初開權。
　　經。是諸世尊等（至）令入于佛道。贊曰：明后顯實。
　　經。又諸大圣主（至）助顯第一義。贊曰：釋開權顯實之義，知諸眾生未能頓學一乘教故，識其根、欲，故初以權方便助顯一乘，后令入實。又菩薩根性有二：一不定性二定性，為不定性初權后實，顯暢一乘，前二頌是。為定性者說頓教一乘，此文是也。謂知眾生心性頓欲故，以異方便不從權取實顯助一乘，一乘者第一義諦真如等是。初三后一是權實之方便，頓說一乘故名異方便。
　　經。若有眾生類（至）皆已成佛道。贊曰：下二十三頌頌眾生聞法究竟皆得一切種智，為三：初二頌佛在，次二十頌滅后，后一頌結，此初也。逢佛聞法修行六度四攝無量等，名種種福德，修佛之因菩薩行故皆已成道。
　　經。諸佛滅度已（至）皆已成佛道。贊曰：下二十頌頌佛滅后，分五：一頌慈心，四頌半造塔，六頌半造像，七頌供養，一頌稱佛，此初也。有善剛強非菩薩，心柔軟非善亦非菩薩，要善而耎方菩薩心，順理益物極柔和故，已成佛道，植佛因故。后文且據佛滅之，行后，難作故，是別行故，非是佛在作此諸行而非佛因在易修故，準上六度佛滅后行是總行故亦成佛道。
　　經。諸佛滅度已（至）莊校于諸塔。贊曰：下四頌半造塔成佛，分二：初四頌明造塔，后半頌結，初文有三，初二頌造塔，數多八珍嚴瑩，次一頌九物為塔，后一頌下至戲笑劣物為塔，此初也。佛地論數七寶無玫瑰，仍琉璃與珠別，珠謂赤真珠。今此若以琉璃為珠即為七寶，不爾故八，琉璃與珠別故，頗梨多白紅色，車渠青白間色，瑪瑙有多色或純白，或純青黃、或眾色間、玫瑰赤色，說文火齊珠也。一曰石之美好曰玫圓好曰瑰，余者可知。增一阿含經中佛告諸比丘，我今當說四梵之福：一若有信心善男子等未曾起塔處能起于塔，二補持故寺，三和合圣眾，四佛初成道諸天人等請轉法輪，是名四梵之福。比丘白佛梵福多少？佛言四天下及六欲天所有福德，猶不如一梵王之福，故勸造塔當得菩提。
　　經。或有起石廟（至）磚瓦[泥/土]土等。贊曰：此一頌九物為塔，石廟者石佛堂。古云支提今云制多翻為靈廟，應作廟字廟貌也。白虎通玉篇云先祖尊貌所在故謂之廟，木[木*蜜]者字林香木，切韻作榓玉篇作，[木*蜜]其樹似槐而香極大，伐之五年始用，若取其香皆預研久乃香出。
　　經。若于曠野中（至）皆已成佛道。贊曰：初一頌下至戲笑，劣物為塔后半頌結之。論云聚沙為佛塔已成佛道者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定種姓聲聞，未發菩提心者之所能得故，如是乃至上文及下小低頭等亦如是。
　　經。若人為佛故（至）皆已成佛道。贊曰：下六頌半明造像，中有二：初五頌造，后一頌半結。初中分四：一頌刻雕，二頌十物嚴飾，一頌彩畫，一頌戲作，此初也。明作佛像非作余像，故言為佛，為求作佛為思敬佛故名為佛。又說為佛而作諸像，為莊嚴佛故名為佛。造像功德經說，造像得十一種果：一世世所生眼目凈潔面目端正，二生處無惡，三常生貴家，四身體姝好紫磨金色，五常豐珍玩，六生賢善家，七后生為王王中最勝，八金輪化王，九后生梵天壽命一劫，十不隨惡道，十一后生之中還重三寶，喜持妙物復造功德，一之梵福多四天下大海十倍。
　　經。或以七寶成（至）皆已成佛道。贊曰：此二頌十物嚴飾作像，切韻鉛即錫也。有云錫銀，鉛之間，玉篇青金也。
　　經。彩畫作佛像（至）皆已成佛道。贊曰：此頌畫佛。
　　經。乃至童子戲（至）而畫作佛像。贊曰：此頌戲作。
　　經。如是諸人等（至）度脫無量眾。贊曰：此結也。具足大悲心者，凡所作善必帶悲心，方成到彼岸故成佛道。
　　經。若人于塔廟（至）敬心而供養。贊曰：下有七頌明供養，有二：初五頌半明供養，后一頌半結成。初中有五：一頌四物供養，一頌半音樂供養，一頌歌唄供養，一頌華供養，一頌身業行敬供養，此初也。發菩提心經云，若以華施得七覺華故，以香施得五分法身香故，以幡施得陀羅尼轉眾惡故，以蓋施獲四無量覆眾生故，業報差別經說各得十德。
　　經。若使人作樂（至）盡持以供養。贊曰：此以音樂供養，樂音五覺反以生樂故，亦慮各反，黃帝世伶倫作樂，說文五聲八音之總名，禮記干戚羽毛謂之樂。鄭玄云八音克諧謂之樂，鼓動也鳴也。凡出音曰鼓，今木有皮動之即鳴，角者曲形而似角，貝者螺也。涅槃經吹貝知時，簫管也玉篇編小管所吹又箾也。笛七孔籥俗名直，玉篇五孔竹笛，羌笛三孔，琴禁也君子守正自禁，神農所作，箜篌、琵琶相可知矣。鏡如鈴而大，玉篇小鉦也。軍法十長執鐃，五人為伍，五伍二十五人為兩，兩司馬執鐸，銅拔兩扇相擊出聲，有作鈸無所從，或為跋字。發菩提心經云，音樂、女色不以施人亂眾生故，此供養佛故不相違，如金藏中音樂供養事。
　　經。或以歡喜心（至）皆已成佛道。贊曰：此以歌唄供養，當得大士梵音聲故。梵云婆陟此言贊嘆，唄匿訛也。陳思登漁山聞巖岫誦經，清婉遒亮遠谷流響，遂擬其聲而制梵唄，故今俗中謂之漁梵，冥合西域三契七聲聞俱胝耳等所作也。
　　經。若人散亂心（至）漸見無數佛。贊曰：此以華供養，與前四事中華施何別？彼專善心此以散心故不相違，略言供養畫像，供養余像亦得。
　　經。或有人禮拜（至）或復小低頭。贊曰：此明身業行敬供養，上歌唄是語業也。其能發心即是意業，自余皆是外財供養，三業行供養。
　　經。以此供養像（至）如薪盡火滅。贊曰：結成供養。
　　經。若人散亂心（至）皆已成佛道。贊曰：此稱佛作佛，且舉一稱，尚得作佛何況多稱？如藥王藥上經云我常稱五十三佛名故，今得作佛即其事也。
　　經。于諸過去佛（至）皆已成佛道。贊曰：頌眾生聞法得種智中，此為第三結成佛道。
　　經。未來諸世尊（至）亦方便說法。贊曰：下六頌半頌未來法，中分二：初三頌半標同今說實，后三頌重釋前義。初中有三：一頌標同初方便，一頌半標后成說實，一頌釋前所由，此初也。
　　經。一切諸如來（至）無一不成佛。贊曰：此頌標后成說實，令聞法者皆得作佛，佛及眾生二俱合說。
　　經。諸佛本誓愿（至）亦同得此道。贊曰：釋前所由由本愿故。
　　經。未來世諸佛（至）其實為一乘。贊曰：下三頌重釋前義，有二：初一頌明初方便皆為一乘，后二頌明悟三性諸法歸趣所以如此，此初也。
　　經。諸佛兩足尊（至）導師方便說。贊曰：明悟三性諸法歸趣，所以初權后說一乘，真如妙理體性常住，佛能證知，遍計所執生法二我體性是無，佛證無我理故，亦知此無是凡虛妄執，佛種從緣起者，無漏依他報佛種子因緣所生從緣所起因修作故。由證真理斷能執心染分依他，知所執無，從于凈分依他因緣修佛種者為一乘故，何者一乘重顯常法即圓成實，法住法位者真如住在諸法之中體性常有名為法住，法有染凈離染得凈分位顯之故名法位，相者體性世間本體，即是常住真如實性，一乘體也。于金剛座道場之中知此諸法本體性已。于無名相法中導師方便以名相說，一切法中略有二種：一空二有。空無差別總立，一性名遍計所執，有法有差別分之為二：一者常二者無常。常者名圓成實性，無常者為依他起性。依他起性復分為二：一有漏二無漏，有漏為依他起性，無漏為圓成實性。今依前門無常為依他，依他有漏皆悉除斷，就中但取無漏無常凈分依他，究竟滿位成菩提故。故言佛種從緣起也。意顯能證常住法性真如無我理故，乃能了知二我為無，依于善友修習智慧，從緣起法菩提覺滿，為證一乘真如妙理，妙理即是法住法位世間常住相。大般涅槃于道場中既證知已。今為眾生方便說之令欣趣證，今此依他即菩提。圓成即涅槃合成一乘，圓成勝故獨名一乘。由斷有漏依他起性遣遍計所執，證此二果。由了依他、所執性故初說阿含次說般若，純有、空教名為方便。今三俱說故名真實，三性之義如別章說。
　　經。天人所供養（至）亦說如是法。贊曰：下有四頌半頌現在，有三：初一頌半標，一頌開權顯實，二頌顯意，此初也。
　　經。知第一寂滅（至）其實為一乘。贊曰：此初開權，后還顯實。
　　經。知眾生諸行（至）隨應方便說。贊曰：此顯初權后實之意，眾生諸行者總句，心行相也。下是別句，或勝解也。心所念者遍趣行也。業力者自業也。欲力謂勝解也。性力謂種種界也。精進力者謂處非處等。或精進等體，即性力，以種性體即五根故，下一力字貫通上也。根利鈍者根勝劣力也。佛有此智力能知之故，所以初權后還真實，前未來佛由悟三性，此現在佛由知眾生互相影顯，故初方便后說真實。
　　經。今我亦如是（至）皆令得歡喜。贊曰：下三十頌半頌我亦如是釋迦同，中分二：初二頌標，后二十八頌半廣釋，此初也。初頌今實，后頌昔權，皆令歡喜漸入道故。
　　經。舍利弗當知（至）貧窮無福慧。贊曰：下廣釋，分二：初二十一頌半頌初以三乘方便誘引，即長行云，知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法，后有七頌頌今說真實，即長行云，如此皆為得一佛乘一切種智故，即頌初權后實之義。就初文分四：初三頌半見生處危難，次三頌思救不可得，次十一頌半請念設權方，后三頌半正說三乘化。初中有二：一頌無善，二頌半有惡，此初也。般若經說佛有五眼：一肉眼非修定生，四大所造，或長養或異熟，凈色為性。二天眼斷于定障修習所起，唯是長養，四大所造凈色為性。三法眼觀事有慧。四慧眼觀空理慧。五佛眼因積而果圓。攬前四為體龍樹解云，如四大河流至天池通名大海。如是四眼流至佛果通為佛眼。初二體色，次二體智，后一通二。又言人等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩薩有法眼，佛有佛眼，由此說五。瑜伽十四說有三眼：一肉眼能照顯露無障礙色，二天眼能照隱顯有無障色，三慧眼能照一切種若色非色。法眼體慧合慧為一，不同色眼境有隱顯，故略不論，佛眼即前四眼，或談因非果，故亦不說。華嚴經說十眼：一肉眼見一切色，二天眼見死此生彼，三慧眼見諸眾生諸根差別，四法眼見一切法第一義，五佛眼見佛十力，六智眼分別了知一切種法，七光明眼見一切佛光明，八出生死眼見涅槃法，九無礙眼見一切法無有障礙，十普眼謂見法界平等法門，十中第一是五中第一見諸色故，此中第二是前第二，此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼，此第四第八是前慧眼見真諦故，或第四第八第九三眼是前慧眼俱見理故，第十普眼是前佛眼普見法界平等性故，以佛眼觀者以五眼中佛眼觀也。十中佛眼不見眾生見十力故，六道眾生無始不修福智二因，未獲七種圣財及人天七法財，謂施戒忍勤定慧方便故無福及慧。
　　經。入生死險道（至）盲瞑無所見。贊曰：下二頌半有惡，為二：初一頌半現苦沉溺煩惱增多，后一頌設求出要而行邪行，此初也。世間牦牛由自愛尾藏身護尾，人貪其尾遂殺其身，眾生亦爾。貪著五欲以自藏身，遂以貪愛而自弊敗，反自弊困墜墮惡道，有本云自蔽，蔽掩障也。如牦牛愛尾以弊其心遂致喪命，眾生亦爾。貪愛蔽心，牦牛說文西南夷長髭牛也。有作貓字，人間捕鼠者，非此中義，有作貓牦不知所從。
　　經。不求大勢佛（至）以苦欲舍苦。贊曰：設求出要而行邪行，佛有神通威勢及以智慧斷苦之法而不求趣，翻墮外道邪見網中，行諸身苦行以舍生死苦，此為未可，所以六年麻麥尚不證于菩提，坐臥荊棘何容得于道果，如狗逐塊塊打轉多，豈同師子逐人非塊。
　　經。為是眾生故而起大悲心。贊曰：下三頌思救不可得，為三：初半頌思起因行，一頌得果已思，一頌半思救不可得，此初也。見諸眾生有此二緣遂起悲心，發心修行思惟將救。
　　經。我始坐道場（至）思惟如是事。贊曰：得果已思，佛成道已樹下經行，觀樹喜自道圓，經行思惟利物。又觀樹心凝妙理，經行想化群生。又觀樹想蔭四生，經行思施福慧，諸經說佛成道已后說法時節各各不同，此云三七日，彌沙塞律三昧七日，與十地經同，七日不說法顯示自受法樂故，為令眾生增愛敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方說法。梵天來請，憍陳如等根方熟故。又有說云夏安居后方度五人，十二由經成道后二年方度五人。智度論說五十個七日不說法，此皆諸部宜見不同，未可和會。然今解者，大乘以法華為正，此說通行四諦法輪故三七日。若唯說大乘法輪十地為正，第二七日說十地故。
　　經。我所得智慧（至）云何而可度。贊曰：思救不可得，有四因故：一法深難解，二根鈍難救，三著樂難舍，四癡盲難悟云何可度。
　　經。爾時諸梵王（至）請我轉法輪。贊曰：下十一頌半請念設權方，中分四：初二頌諸天請說，次三頌示相思惟，次四頌半化遇良緣，后二頌念隨權誘，此初也。大自在天色界天也。今對三乘法爾說法皆待請故，智度論云凈居天勸出家，四天王獻缽，帝釋獻寶座，梵王請轉法輪，佛初不許，梵王說有三根重請殷勤，佛方許之初說三乘。勝天王般若云，四天王等獻缽，天帝釋獻座，佛為受之，各見獨為受之皆發勝心。然下大通智勝唯梵王請，此說通諸天者，彼舉勝類，非無余天請彼佛也。
　　經。我即自思惟（至）疾入于涅槃。贊曰：下三頌示相思惟，有二：初二頌即說大乘，眾生有損，后一頌且說三乘眾生有益，此初也。以諸眾生處俗現在苦中，出家妄行苦行，無暇頓能信大乘法，若為說者返生誹謗疑惑破壞，脫生不信卻墮惡道。又在俗者沒苦故不信，外道出家者破法故不信，既有此損寧不說法疾入涅槃，何得翻損諸眾生也。即同智論初不許也。
　　經。尋念過去佛（至）亦應說三乘。贊曰：且說三乘眾生有益同諸佛故，此同智論重請方許。
　　經。作是思惟時（至）而用方便力。贊曰：下有四頌半，化遇良緣，有三：初一頌半佛現贊揚，次半頌勸同諸佛，后二頌半引己為證，后實初權，此初二也。十方佛現嘆佛稱善，贊第一師得無上法，勸隨諸佛后實初權，釋迦能姓，牟尼寂號，今略言文如音訓說，法爾隨喜皆云善哉！
　　經。我等亦皆得（至）分別說三乘。贊曰：下二頌半引己為證，后實初權，中有三：初一頌引己為證，次一頌釋此所由，后半頌結歸真實，此初也。引已初時說三乘也。
　　經。少智樂小法（至）但為教菩薩。贊曰：此釋所由，及結歸真實，以不定人創在凡夫小智樂小無欣大意，不信自作佛故，初說三乘，雖復初權后必真實，但化菩薩。
　　經。舍利弗當知（至）喜稱南無佛。贊曰：下二頌念隨權誘，分二：初頌聞之敬贊，后頌思順彼行，此初也。有本云稱南無諸佛，應從喜稱為正，正言納慕亦言納莫，此云敬禮。若言伴談或言伴題，此云禮拜，舊云和南訛略也。
　　經。復作如是念（至）我亦隨順行。贊曰：思順彼行也。既遇良緣勸我權化，思生濁劫應順彼行。
　　經。思惟是事已（至）為五比丘說。贊曰：下三頌半正說三乘，化分三：初一頌半正起權化，次一頌三寶遂興，后一頌會成今古，此初也。梵云婆羅[病-丙+尼]斯云波羅奈訛也。中印度境，往昔此地有兩群鹿各五百余，佛為一群鹿王，提婆達多復為一王，時此國王畋游原澤，菩薩鹿王前請王曰，大王狡獵中原縱獠飛矢，凡我徒屬命盡斯晨，即日腐臭無所充膳，愿欲次差日輸一鹿，王有割鮮之膳我延旦夕之命，王善其言回駕而返，兩群之鹿更次輸命，提婆群中有懷孕鹿，次當就死，白其王曰，身雖應死子未次也。愿暫差替誕訖當往，鹿王怒曰誰不寶命，雌鹿嘆曰吾王不仁死無日矣。乃急告菩薩，菩薩鹿王曰悲哉！慈母之心恩及未形，吾今代汝，遂至王門，道路之人傳聲唱曰，彼大鹿王今來入邑，都人士庶莫不馳觀，王之聞也以為不誠，門者白王王乃信然，王曰鹿王何遽來耶？鹿王曰有雌鹿當死，胎子未產心不能忍，敢以身代，王聞嘆曰我人身鹿也無慈育之心，爾鹿身人也有代命之德，于是悉放諸鹿不復輸命，即以其林為諸鹿藪，因而謂之施鹿林焉，鹿野之號自此而興。初薩縛喝剌他悉陀（唐言一切義成古曰悉達多訛略也）太子逾城之后棲山隱谷亡身殉法，凈飯王乃命家族三人舅氏二人曰，我子一切義成舍家修學，孤游山澤獨處林藪，故命爾曹隨知所止，內則叔父伯舅外則君而且臣，凡厥動靜宜知進止，五人銜命相望營衛，因即勤求欲期出離，每相謂曰，夫修道者苦證耶樂證耶？二人曰安樂為道，三人曰勤苦為道，二三交諍未有以明，于是太子思惟至理為伏苦行外道即麻麥以支身，彼二人者見而言曰，太子所行非真實法，夫道也者樂以證之，今乃勤苦非吾徒也。舍而遠遁思惟果證，太子六年苦行未證菩提，欲驗苦行非真受乳糜而證果，斯三人者聞而嘆曰功垂成焉今其退矣。六年苦行一旦捐功亦舍而去，于是相從求訪二人，既相見已匡坐高論更相議曰，昔見太子一切義成，出王宮就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤勵志貞節苦心，求深妙法期無上果，今乃受牧牛女乳糜，敗道虧志吾知之矣。無能為也。彼二人曰君何見之晚歟，此猖蹶人耳！夫處乎深宮安乎尊勝，不能靜志遁跡山林，棄轉輪王位為鄙*人行何可念哉！言增磣切，菩薩浴尼連河坐菩提樹，成等正覺號天人師，寂默宴然惟察應度，思曰彼郁頭藍子者證非想定堪受我法，空中諸天尋聲報曰，郁頭藍子命終已來經今七日，如來嘆惜斯何不遇，垂聞妙法遽從變化，重更觀察有阿藍迦藍，得無所有處定可授至理，諸天又曰，命終已經五日，如來再嘆愍其薄祐，又更諦觀誰應受教，唯施鹿林有五人者可先誘導。如來爾時起菩提樹趣鹿野園，威儀寂靜神光晃曜，豪含玉彩身瑩金色，安詳前進導彼五人，斯之五人遙見如來，互相謂曰，一切義成彼來是歲月遽淹，圣果不證心期已返，故尋吾徒宜各默然勿起迎禮，如來漸近威神動物，五人忘制拜迎問訊，侍從如儀，如來漸誘示之妙理，相傳解云，言五人者：一陳如，二十力迦葉，三頞鞞，有云即馬勝比丘，四跋提，五摩訶男拘利，應勘婆沙。何故唯五人？有云迦葉佛時同學九人，四人利根已前得道，五人鈍根故今始悟，愿逢釋迦佛出成道故。又經云釋迦過去作大魚身，愿先食我者先度，五人先食故先度之。又經云六人曾供養佛五人取稻華供養，一人待熟，五人初悟一人在后，即須跋陀羅。又即五夜*食慈力王肉也。五人中陳如得初果，四人在四善根至夏初方得道，西域記云夏安居畢方得道跡，法寂滅相即是真如，不可言宣性離言故，無名相法以名相說名方便力，趣波羅捺為五人說。
　　經。是名轉法輪（至）法僧差別名。贊曰：三寶遂興也。此法輪義略以五門分別：一出體，二釋名，三轉相，四差別，五三乘。出體者，俱舍論第二十四說，所說沙門性亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故，于中唯見道說名為法輪，由速等似輪或具輻等故，即于此中依見道，世尊有處說名法輪，如世間輪有速等相，見道似彼故名法輪，謂見諦道速疾行故，有取舍故，降未伏故，鎮已伏故，上下轉故，具此五相似世間輪。故顯宗云，如圣王輪取前舍后，見道亦爾舍苦等境取集等故，此意顯示，見四諦理必不俱時，如圣王輪降未伏故。尊者妙音作如是說，如世間輪有輻等故。八圣道支似彼名輪，謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞，故名法輪。寧知法輪唯是見道，憍陳那等見道生時說名已轉正法輪故。天親論主依經部宗破薩婆多言，三轉行相非唯見道，如何可說，唯于見道立法輪名，是故唯應即此三轉十二行相，所有法門名為法輪可應正理。云何名轉。由此法門往他相續令解義故，或諸圣道皆名法輪，于所化生身中轉故，于他相續見道生時，已至轉初故名已轉，此有釋言，初說見道名為法輪，非薩婆多正義，雜心亦敘不正義云，牟尼說見道速疾名法輪。俱舍復言或諸圣道皆是法輪等，此是薩婆多師本意，故顯宗云毗婆沙師本意，總說一切圣道皆名法輪，以說三轉三道攝故。于他相續見道生時，已至轉初故名已轉，非唯見道以八圣道支獨名法輪，妙音所說非正義故。成實論說，初轉生聞慧，第二轉生思慧，第三轉生修慧。亦無十二行相，唯作一空行。今者大乘總貫諸文，法輪有五：一輪自性，謂擇法覺支、正見、正智等。瑜伽九十五云，正見等法所成性故說名法輪，自他三轉通見及修無學道故。諸圣慧眼能摧煩惱說名輪故，俱舍亦言一切圣道名法輪故，或體唯取八圣道支，具轂、輞、輻圓滿義故。正見、正思惟、說名為轂，是根本故。正語、業、命說名為輻，因轂有故，正念、勤、定說名為輞，攝錄余故，不同小乘，此八圣道別修行相雖在修道，體實通余見無學道，世尊應無八圣道故。二法輪因，謂能生后圣道諸教，聞、思、修等。無量義經十七名中亦名法輪故，諸經論中說佛教法名法輪故。俱舍亦言，此即三轉十二行相所有法門名法輪故。瑜伽亦說三周十二行相，名得所得之方便故，前為后因，合為果因故名為方便。又云三周正轉見、修、無學隨其次第，智、見現觀名為方便，三輪眷屬，謂諸圣道助伴五蘊。瑜伽等說圣所愛戒、及信等法助觀增明，助道除惑非正斷故。四法輪境，謂四圣諦十二因緣三性等法。瑜伽又說為得所得，所緣境者謂四圣諦，此經亦說大通智勝轉十二因緣，解深密經說依顯了相，說三無性皆依遍計所執已名法輪故。五法輪果，瑜伽又說為得所得者，謂大菩提，后文又說四沙門果所攝受，聲聞、菩提、獨覺菩提，若諸如來無上菩提是法論果，瑜伽又說三周十二行相名得所得之方便，又云三周正轉見、修、無學隨其次第，智、見現觀名得方便，故菩提涅槃名所得果，然此五體不過四種：一教二理三行四果。釋名者：一名梵輪，如來應供是梵增語，彼所轉故亦名梵輪。二名法輪，法者可軌持義，正見等法所成性故說名法輪。輪有四義：一圓滿義，具轂、輞、輻，或擇法覺等體用周備名之為輪。二摧壞義，此四種法若伏、若斷、若助、若正，未斷煩惱皆能摧故。三鎮遏義，已伏煩惱令勢遠故。四不定義，從自見至自修，從自修至自無學，從自無學智發言教，他從言教解于諦理，他從諦理起于正行，他從正行起于果智，如是展轉復為他說，如轉輪王所有輪寶，能降未伏諸煩惱故，能鎮已伏諸煩惱故，往復往故。瑜伽論說當知世尊轉所解法置于阿若憍陳如身中，此復隨轉置余身中，彼復隨轉置余身中，以是展轉隨轉義故說名為輪，法即是輪持業釋也。轉者動也顯也。運也起也。動宣言教顯揚妙理，運圣道于聲前，起真智于言后，圓摧障惱名轉法輪，所轉即法輪，法輪之轉，二釋皆得。轉相者，九十五說由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪：一者世尊為菩薩時，為得所得所緣境界。二者為得所得方便。三者證得自所應得。四者得已樹他相續令于自證深生信解。五者令于他所證深生信解。此意總說化身化相自證果時，令聲聞等亦有所證，不依菩薩報身成義，或亦依實菩薩轉義，總依始終究竟作論，不依一會得成三轉，所緣境者謂四圣諦，依安立諦、非安立諦依于三性，皆此攝故，得方便者，謂即于此四圣諦中，三周正轉十二相智，此自三周轉法輪相，為得無上菩提因故，最初轉者謂昔菩薩入現觀時，如實了知，是苦圣諦，廣說乃至，是道圣諦，于中所有現量圣智能斷見道所斷煩惱，爾時說名真圣慧眼，即此由依去來今世有差別故，如其次第名智明覺，此說一智總名法眼，有三行相名智明覺，非于一諦別起四智，由真見道唯一剎那，不同小乘上下別觀，依詮證滅說通三世，非是滅諦通三世有。第二轉者，謂是有學以其妙慧如實通達，我當于后猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦，如是亦有四種行相，如前應知。第三轉者，謂是無學已得盡智無生智故，言所應作我皆已作，謂我已遍知未知苦諦，乃至廣說，我已修習未修道諦，亦有四行類前應知。此差別者，謂前二轉四種行相是其有學真圣慧眼，最后一種是其無學真圣慧眼，觀此文意，初轉之時見道以前加行智位，雖知四諦但是轉因猶非正轉，未摧壞故，由此但名損力益能轉位所攝，入見道中真無間道正名為轉，正斷惑故，其解脫道及相見道亦名初轉，雖不斷惑斷粗重故，鎮已伏故，亦非別知四諦相故，此后修道未斷惑前，所起行相應遍知等，是正轉相，正起真智乃至金剛心，斷諸煩惱亦此轉攝，起別行相但擬趣圣斷惑道故折伏正斷俱名轉故。至其無學解脫道后起，我已作所應作智，后更不斷，但鎮已伏無降未伏，然見道前雖有伏道不與轉名，非無漏故，前無無漏故不同修，如是菩薩自為三轉，初轉在見道名印相轉，次轉在修道名應修轉，后轉在無學道名已作轉，一一轉時于一一諦生四行相，三轉豎論成十二相，如是四諦合四十八，不過十二以數等故，總名三轉十二行相。俱舍亦說眼、智、明、覺別觀諦故，彼以法忍、法智、類忍、類智，如次為四。若作此釋所作八諦觀于一一諦便無四行相，或忍、智一一皆具四行相，照境分明者名眼，對治無知名智，對治無明名明，對治邪覺名覺，不同于此證得自所應得者，謂得無上正等菩提，謂即雙取菩提、涅槃，前為后因，前無間道為解脫道因，此說菩薩自三周轉法輪之果，或說法身涅槃真理名無上菩提，起無學位菩提報身已作之智證法身故。俱舍論等無佛自轉樹他相續令于自證生信解者，謂如長老阿若憍陳如，從世尊所聞正法已，最初悟解四圣諦法，又答問言我已解法，從此已后如前所說究竟行相。五皆證得阿羅漢果生解脫處，此說世尊自得道故，復為于他三轉法輪，同俱舍說三周循歷四圣諦故，謂此是苦，乃至此是道，是名初轉，謂此應遍知，乃至此應修習，是第二轉，此已遍知乃至此已修習，是第三轉，如次顯示見道、修道、無學道三，此是佛為他三轉者：初名示相示四諦相故，次名勸修勸修諦行故，后名作證為作證明知彼滿故。由彼憍陳最初悟解入見道已，佛問彼言，汝已解耶？彼答已解故得解名，第二第三轉已遂得阿羅漢。生解脫智處證得無為果，是名轉在他身于佛所證深生信解，最后令他于他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳那，起世間心我已解法，如來知已起世間心，阿若憍陳已證我法，地神知已舉聲傳告，經于剎那瞬息須臾其聲展轉乃至梵世，世間心者緣事之心，非要散心此前第四樹圣道于他五人身中，令于佛自所證深生信解。第五令他地神等知阿若憍陳所證深生信解，差別者，雖轉四諦法相不殊，三乘之人各各證果，聲聞姓人已于三生或六十劫，先修習已，聞佛所說，依蘊、處、界證四諦理，名聲聞法輪，獨覺姓人已于四生或于百劫，先修習已聞佛所說，依十二緣起修證四諦名獨覺法輪，菩薩姓人已于一大阿僧祇劫，先修習已聞佛所說，依三性等證四諦理名菩薩法輪，不爾三乘俱觀四諦，俱時證圣，有何差別？大般若云世尊初于波羅奈國轉四諦法輪時，無量眾生發聲聞心證聲聞果，無量眾生發獨覺心，無量眾生發起無上正等覺心，證于初地二地三地，乃至一生當得菩提，故知鹿野創轉三乘通行法輪，若不爾者第二七日已說十地，何故不名轉法輪也。彼非三乘同所修故，不與初轉法輪之名，然實他身三時智起，亦有經生而證圣果名三轉者，其解憍陳等，佛于鹿苑一時之間令其次第得此三果，名為三轉。無垢稱經云，三轉法輪于大千，其輪能寂、本性寂，希有法智天人證，三寶于是現世間，即此經言便有涅槃言音出現、及阿羅漢法之與僧三寶現也。佛為佛寶，涅槃、及言、果法教法名為法寶，阿若多等名之為僧，阿羅漢者即是陳如。復言僧者余之四人住有學故，能證智、所證諦即行、理法寶，四法已周。并佛、及僧能化、所化既有體出，合名三寶出現世間。三乘者，佛及菩薩、并以聲聞。說法令他得智斷惑，可名轉法輪，獨覺不爾。涅槃經言緣覺說法不能令人得燸等法，由聲聞等不識藥、病，不與聲聞轉法輪名，理亦何爽。
　　經。從久遠劫來（至）或常如是說。贊曰：結會今古，非但今日方贊涅槃永盡眾苦，久來常說，故古同今。
　　經。舍利弗當知（至）方便所說法。贊曰：下有七頌，今說真實頌如是皆為得一切種智，中分四：初二頌根熟來逢，一頌念之應度，三頌正說真實，一頌結成法儀，此初也。我見先以權教度者，曾于佛所已聞權教，善根熟故，今來逢我，故上文云是會眾生曾見諸佛，亦曾見釋迦，今總言諸佛。
　　經。我即作是念（至）今正是其時。贊曰：念之應度，為說佛慧令生修學，今根已熟何得不教。
　　經。舍利弗當知（至）不能信是法。贊曰：下三頌正說真實，分二：初一頌明鈍不堪授，后二頌明利則堪授，此初也。有五過失不堪受大：一鈍根聞法不解，或阿顛底迦。二小智雖復聰明情見不廣，或趣寂者。三者著相謂起計，執空、有二相錯學亂行，或不定種姓，執有非空根未熟故。四憍者恃己盛事，諸富貴者醉逸縱任，或根未熟有性凡夫稟性醉逸。五慢者恃己陵他，五千之輩，或復具起七種慢等諸煩惱者，不能信大，不應授與。
　　經。今我喜無畏（至）悉亦當作佛。贊曰：此明堪授，初頌明舍權就實后頌除疑，記得喜者喜無量，不嫉眾生成佛事，無畏者決定義，作師子吼理決定故，于菩薩中者對勝人前故，二乘發心皆菩薩故，依真實理說一乘道名為正直，不隨機權說有三故名舍方便，但說無上一乘之道，即顯今直唯說一道非于余故，地前頓悟菩薩疑自獨得菩提聲聞無分，不定種姓菩薩疑于佛果自亦無分，欲退向小故，今聞法此疑皆除，現前名高千二百聲聞，疑不得作佛，今正為說悉當作佛，涅槃由此說須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫到，到于十信初發心也。此等修行極為遲鈍，不如初修始業菩薩，此據不定，非諸二乘皆定作佛。故涅槃第三十四云，我于一時說一乘一道一行一緣能為眾生作大寂靜，永斷一切結縛愁苦苦及苦因，令一切眾生到于一有，我諸弟子不解我意，于大眾中唱如是言，如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道等故。
　　經。如三世諸佛（至）說無分別法。贊曰：結成法儀也。大乘妙理體無分別，三乘不異悉皆作佛，故說之也。
　　經。諸佛興出世（至）斯人亦復難。贊曰：下第六段有七頌，頌前第一未聞令聞，分四：二頌法說四希，二頌半喻顯二希，一頌半勸信，一頌嘆結，此初也。一佛出希，二說法希，三難聞希，四能聽希。佛出希者如賢劫千佛，今第九住劫已四佛出，后第十劫彌勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出，此劫壞已。鶻盧支佛獨王一劫，經十二劫后始有星宿劫，千佛中初凈光稱王佛出，后更三百劫空過無有佛，故佛希也。如迦葉佛住壽七日不說此法，及今釋迦成佛四十年，方說此經故是說希，常處八難，叵與佛相逢，故難聞希。雖逢出日更聞小乘不希大法，故能聽希。
　　經。譬如優曇華（至）過于優曇華。贊曰：喻顯二希也。一頌頌法出希，一頌半頌聞贊希，聞法及贊嘆過優曇華故，行真法行，則為供養三世佛故，自聽聞教他聞合名聞法，慶慰聞此云歡喜，贊嘆聞此云贊，行此四種皆真行故。
　　經。汝等勿有疑（至）無聲聞弟子。贊曰：勸信勿疑。經汝等舍利弗（至）諸佛之秘要。贊曰。嘆結深妙，此為諸佛秘藏勝道。
　　經。以五濁惡世（至）終不求佛道。贊曰：下第二大段有三頌，頌破四疑，分三：初一頌佛何時出化以三乘，出五濁世；次一頌云何知增上慢，若我弟子自謂阿羅漢不信此法無有是處；一頌云何堪說，除佛滅后現前無佛，此初也。
　　經。當來世惡人（至）破法墮惡道。贊曰：頌釋云何知增上慢當來惡人不信此法者多是增上慢，不但增上慢所余惡人亦不能信，佛在慢者上已說相，滅后難知故此獨舉。
　　經。有慚愧清凈（至）廣贊一乘道。贊曰：頌釋云何堪說，有具四德：一慚崇重賢善復顧自身羞恥過罪；二愧輕拒暴惡，復顧世間羞恥過罪；三清凈內外無瑕，棄世名利；四志求佛道不顧二乘，能信此經不愚法類乃可為說。設愚法者，若遇余佛便得決了一乘道也。
　　經。舍利弗當知（至）自知當作佛。贊曰：此中三頌頌品第四大段，勸發喜心令欣作佛，初一頌半明佛法皆同不學。不了后一頌半勸知生喜欣求作佛，如文可解。

　　法華經玄贊卷第四（末）
　　大治五年庚戌十月二十六日乙未申時藥師寺善明房得業奉讀受已了覺印之
　　同年十月三十日以興福寺圓如房之本移點已了覺印本者皆點本也以此可悉之也
　　保安三年五月三日書畢法隆寺僧覺印之