妙法蓮華經玄贊03

大慈恩寺沙門基撰

　　　　妙法蓮華經玄贊卷第二（末）

　　　　沙門基撰

　　經。爾時彌勒（至）而有此瑞。贊曰：第六大段大眾現前欲聞法成就，文段有三。初彌勒示相懷疑，次眾人實生心惑，后慈氏雙申兩意，發問先因彌勒道滿當主，因成現世，逢緣不少植業良多。豈復睹豪光而不知，觀等持而不了，但是示有不知之相發問以警群情，故名彌勒示相懷疑。眾人以根、地人下不測大圣之征祥，觀外相以疑生故名眾人實生心惑，彌勒挾自他之兩意發問文殊一人，征先所由故為第三段也。初中有四：一牒瑞征因，二舉奇詢答，三推功上德，四謙己方陳，此初文也。妙用無方曰神，神通轉異名變，外應群物立以瑞名，瑞即信也符應也。此問放光有何符應？所以牒說因以為問。
　　經。今佛世尊（至）誰能答者。贊曰：此舉奇詢答，牒隨順威儀住以為問。入三昧，三昧理深名不可思議，動地雨華名現希有事，或雨華、動地、放光、遠照、外應物機皆名神變。牒瑞征因所攝，唯入三昧名為希有事，誰能答者詢訪答人。
　　經。復作此念（至）我今當問。贊曰：文殊師利等推功上德，我今當問者謙己方陳。文殊師利道果久成，示居因末紹佛法王之位，獨得法王子名，已曾親近得遇良緣，供養諸佛深植德本，進財進行名供養故，文殊師利住第四依供養八恒，并前三依合值二十六恒河沙佛故，必應見此希有之相，謙己不知，我今當問。論云問于一人多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利。心多未了疑出多人，解在非多答唯在一。論云示現佛與弟子互相隨順，證、說等法皆不相違，為現大相因故者，大相謂所說妙法，因謂神變，今現瑞相為說之因。又大相者即現瑞相，瑞相即因，與所說法為因故。又因者所以，問現神變等大相之所以也。何故唯問文殊不問余人？有二法故推于文殊，一現見諸法文殊證知諸法故。二離諸因緣自心成就彼法故。謂文殊師利離諸構畫，及離比知并從他聞之因緣故，所以推之。示現種種瑞相者，示現彼彼事，事非一故名為彼彼，如彼事現沒住滅，所見六趣眾生現在彼生死中沒名為現沒，所見佛、法、四眾、并諸菩薩。現在彼住名為現住，見佛入涅槃，并為起塔，現在入涅槃故名現滅。所見七事無不攝盡或住即現在，滅即沒無，見入涅槃并為起塔名滅沒，所余五事皆名現住。論以文殊能記彼事，是故問之。文殊師利所作成就因果成就所作者，謂彼所修作法，此有二種：一福德二智慧，內德滿也。因成就者謂一切智成就。緣即放光、雨華、動地，外德滿故。重復釋言因者相也。謂現大瑞相，此因之果者謂所說大法，文殊外因既滿內德復圓，故能知佛亦說妙法果，故今推問。
　　經。爾時比丘（至）今當問誰。贊曰：眾人實生心惑也。是佛光明牒說因放光，神通之相牒威儀中雨華、動地。外相眾人共睹，所以牒之生疑，入定非眾所知所以不牒為問，以根、人、地并居下故不能測知佛之入定，既不知入于何定，亦依何處以生疑，故不問也。
　　經。爾時彌勒（至）文殊師利言。贊曰：下第三段雙申兩意發問先因有二：初長行后重頌。長行有二：此初雙申兩意。
　　經。以何因緣（至）國界莊嚴。贊曰：此后發問先因，而有此瑞總也。神通相者牒威儀中雨華、動地，放光明等牒說因也。彌勒挾自、他以為問，睹外瑞而共同故，雙牒瑞以生征，不牒入定以為問，外人不疑入定，下亦不頌入定故也。悉見彼佛國界莊嚴者，論總解經意云，種種佛國土者，示現彼國土中種種差別，示現為化四眾、六趣眾生，所現穢國及凈妙國土，無煩惱眾生住處，為化十地菩薩所現凈國，于彼國土佛為上首者，諸菩薩等依佛住故，佛于二國得自在故。長牒前文，所以所見之中先說佛為上首，凡說重頌有十所由：一為利、鈍兩根，二為前后兩眾，三為直、曲兩樂，四為難、易兩解，五為真、俗兩隨，六為取、舍兩分，（長行取善頌文舍惡）七為標、釋兩則，（長行標頌文釋）八為智、辨兩殊，（長行智無盡頌中辯無盡）九為解、持兩異，（長行為解法頌中為持法）十為說、行兩別，（長行為樂說者，頌文為樂行者）頌此十曰：利鈍與前后，直曲難真俗，取舍及標釋，智辨解說行。長行與頌六義不同。廣略或有無，合離與前后，文質并隱顯，是曲直差別。至下文中一一當顯。
　　經。于是彌勒（至）大光普照。贊曰：梵云伽陀此翻為頌，頌者美也歌也。頌中文句極美麗故歌頌之故。訛略云偈，此只焰頌，進詮體義劣于名句，退為所依不及聲文，故于百法不別建立，然以聲上屈曲為體，即名句文更無別性，不同小乘頌依于文及文士者，此乃室盧迦三十二字處中頌也。凡有六十二頌分之為二：初五十四頌頌前瑞相，后八頌頌正興問。初中復三：初一頌頌前說因中放光能照，次三頌頌前威儀中雨華動地等，后五十頌頌說因中照境所見，此初也。先頌放光后頌雨華，六不同中前后不同，隨文便故。
　　經。雨曼陀羅（至）地皆嚴凈。贊曰：下三頌頌威儀中三事：一頌半雨華，半頌動地，一頌四眾歡喜。此頌雨華，不頌入定，自知不問，眾亦不疑。長行四華，此頌二者，合、離不同，華為栴檀香風似赤白檀香氣可遠聞故悅可眾心，地皆嚴凈乃與長行有無不同。
　　經。而此世界（至）得未曾有。贊曰：初二句頌動地，后一頌頌四眾歡喜。
　　經。眉間光明（至）上至有頂。贊曰：下五十頌頌照境所見分齊為二：初一頌半頌照境，后四十八頌半頌所見，此頌器世間，即照境也。皆如金色顯可重故，光雖白色表一乘為本，所照如金彰一乘可重，或示現諸佛凈土之相，令修一乘外果之因，故如金色，至下當知。下文殊頌中亦現凈土故，或豪雖白光乃金色。
　　經。諸世界中（至）于此悉見。贊曰：下四十八頌半頌所見六事，前七事中不頌入滅，文分為六：初一頌半頌六趣眾生，次半頌頌見佛，次六頌半頌聞法，次一頌半頌四眾，次三十一頌半頌行菩薩道，后七頌頌滅后起塔，此初也。即眾生世間中，具足煩惱差別，生死是總通惑、業、苦，所趣是別即六趣果，或所趣果體即生死，以業、煩惱、假者有情為能趣故。經自釋言善惡業緣受報好丑，受報好丑是所趣果，善惡業緣為能趣因，由善業為異熟因貪等為潤緣受人天好總報，人天好總報行善眾生所歸處故，由惡業為異熟因貪等為潤緣，受三惡趣丑總報，三惡趣丑總報行，惡眾生所歸處故，名為所趣。于此悉見，中有業、煩惱名為能趣，外器世間名趣資具，內異熟果名為所趣，如有頌言：獸歸林藪，鳥歸虛空，圣歸涅槃，法歸分別。即以所歸為所趣，假者有情以善惡趣為生死所趣，論明具足清凈差別，即數種種。
　　經。又睹諸佛圣主師子。贊曰：此半頌明見佛，師子即圣主，圣主即諸佛，以下釋上，無畏自在名師子，冥真洞俗名圣主，眾圣之主即諸佛也。
　　經。演說經典（至）開悟眾生。贊曰：下六頌半頌聞法分二：初三頌半頌聞四辨，后三頌頌聞三乘，此即初也。初半聞義無礙，一頌聞法無礙，一頌聞詞無礙，一頌聞辨才無礙，義深名微妙，上乘名第一，義無礙解也。教離垢染名清凈，善順人心名柔軟，法無礙解也。契理名深妙應機名樂聞，妙順諸方名各于世界，詞無礙解也。種種因緣法之道理，以無量喻諸譬況也。法喻雙開略有二義：一照明佛法，二開悟眾生，辨才無礙解也。
　　經。若人遭苦（至）為說凈道。贊曰：此聞三乘，聲聞、獨覺、菩薩如次配此三頌，厭音于艷反，厭淤猶足而不欲復為也。有作厭于鹽反飽也。
　　經。文殊師利（至）今當略說。贊曰：此一頌半頌見四眾，因結于前便明睹彼四眾修行得道相狀眾多，見聞若斯結前所見，及千億事明見四眾。今此經中宗明一乘，不能具列余四眾行，故例眾多我今略說上明聲聞，下明菩薩，即乘差別。
　　經。我見彼土（至）而求佛道。贊曰：下三十一頌半頌行菩薩道分三：初一頌頌種種因緣，次十七頌頌種種相貌，后十三頌半頌種種信解，前長行中以外緣內行說凡至圣階降先后。今頌先依外緣后明自行，自行以勝劣為前后，相貌者十地無漏有漏雜修，次第修六波羅蜜行，信解者唯有漏修，亂修非次第，勝劣既殊故前后別，然修六度略有三位，見道以前初劫之中于一行中唯修一行，亂修有漏即此信解。初地至七地滿第二劫中于一行中修一切行。有漏無漏二皆雜修，八地至十地滿第三劫中一切行中修一切行純無漏修，后二劫修即此相貌。十地經言，初地行檀乃至十地而修智度，于余度中隨力隨分非不修習，故此相貌即十地修，有次第故行廣大故，信解即是見道已前，行非勝故說亂修故，此頌因緣。恒沙菩薩者梵云殑伽，訛略云恒，河神之名。河從彼稱，殑音其矜反去聲也。經中說恒河沙為喻，無熱惱池出四大河此即一也。一由沙多。二由世人共為福水，入洗罪滅沒死生天。三雖經劫壞名字常定。四佛多近此宣說妙法。五眾人共委，故多為喻，仍取初出池口方四十里沙，以為喻。
　　經。或有行施（至）求佛智慧。贊曰：下十七頌頌相貌中分二：初十五頌頌六度，次習二益圓成。后之兩頌八風不動。三悲接物，頌六度中分六。初六頌施，次二戒，次一忍，次一勤，次二定，后三慧。此施有三初四外財，次一內外，后一內財。外財四中一施七寶，次施八珍，次施成度，后施雜物。七寶中一金，說文金有五色，黃為其長，久[廿/墾]不生百練不輕徙革不違。西方之行出于土從土左右，所以金字象金在土形。今亦聲也。二銀白金也。三珊瑚紅赤色石脂似樹形。四真珠即赤真珠。佛地論云，赤蟲所出，或珠體赤名赤真珠。五摩尼者，如意神珠。既無琉璃便開珠二。六車磲梵云牟娑洛揭婆，青白間色。七馬瑙梵云遏濕摩揭婆此云杵藏，或言胎藏者堅實故也。色如馬腦故從彼名作馬腦字，以是寶類故字從玉。或如石類字或從石。此七不同隨方所重，如上生疏。次頌八珍：一金剛。二諸珍，帝青大青之類。三奴，古者罪人役官入*為奴，或為奴字。四婢，女之卑稱。五車，輿輪之總名。夏后氏奚仲所作，古音居。言行所以居人，今車舍也。言行者所居如舍。六乘，駕也。謂可乘者，周禮乘載也。謂象馬之徒。七寶飾輦，挽車人在前引之。古卿大夫亦乘，自漢已后天子乘之，故今天子皇后所乘車曰輦。八寶飾輿，余據余居二反，說文車輿也。又車無輪曰輿，乘也載也。有作輿非也。皆以珍嚴故言寶飾。次一頌施成度義。成唯識云具七攝受方成度相，若闕便非。應說頌曰：安住、與依止，意樂、及事業，巧便、向、清凈，度成由此七。此中但舉一回向菩提余六準而可悉，愿得佛乘三界第一即回向意，次一雜物，駟音息利反，古人四馬一乘逐也可以馳逐，房星四謂之天駟，故人效之。欄鉤欄也。門遮也。欄、闌皆得，有作蘭香草也，非此義。楯音食尹時名二反。闌檻也。縱曰檻橫曰楯。華音戶華反。依此俗釋。黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色云氣金枝玉葉止于帝上，有花蘤之形。因而作華蓋，華美之蓋也。據實理釋，西域暑熱人多持蓋以花飾之，名為花蓋，華是花音也。軒音虛言反，安車也。曲辀轓車耳。以物增嚴名為飾也。有作幰飾虛偃反，布張車上御熱名幰。車四馬駕，傍飾欄楯上施華蓋，張幰嚴飾，以為布施。上四外財次一內外，身等為內妻子為外。次一唯內，施而心欣。施有五相，至心及信心，隨時，自手施，如法行，舍物，是名施五種，即七攝受中第四事業不應施亦五相，不凈亂眾生惱害眾生物及壞凈心者，皆不應施與。即五相中如法施也。施有五利：親近、恒樂見、宗敬、好名聞、復作后時因。是名施善利，此上皆如發菩提心經說，于此施中應起四智：一若有財心不樂施起覺悟智，二財鮮闕心不樂施起忍苦智，三財悅意心不樂施起知倒智，四欣世果而行施者起不堅智，施以無貪及彼所起三業為性，如菩薩地說。
　　經。文殊師利（至）而被法服。贊曰：此二頌戒。戒有三種：一律儀戒即七眾所受，二攝善法戒所修三乘一切善法，三饒益有情戒即利有情三業萬行。勝鬘經云波羅提木*毗尼出家受具足為大乘故說。菩薩地言律儀戒者舍輪王位如棄草葉，出家受具足等，皆名律儀戒，故此所說即律儀戒。律儀戒為本方有后二，若破律儀三戒俱舍，故四波羅夷皆律儀戒，此明初出家方能受具足等，故說最初律儀戒也。有本言披法服，披音敷羈反，方言披散也。今亦[木*串]著之義，今正應言而被法服，被音皮義反，服用被帶之義，出家寬曠猶如虛空。在家迫迮猶如牢獄，故說出家。持戒有五利：一十方佛護念，二舍命時歡喜，三持戒者為親友，四功德圓滿，五生生常得戒成其性。智度論說戒為德瓶，即此第四。頌曰：護念終歡喜，戒友功德圓，生常戒成性，是名戒五種。
　　經。或見菩薩（至）樂誦經典。贊曰：此一頌忍。讀誦經典思惟法義，諦察法忍，舉難偏說，攝余二忍謂耐怨害忍、安受苦忍。
　　經。又見薩薩（至）思惟佛道。贊曰：此一頌勤。此通被甲攝善二種。略無利樂有情精進，精進有五：謂被甲、加行、無下、無退、無足，即經所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善軛，最初發起猛利樂欲名被甲，次起堅固勇悍方便名加行，次為證得不自輕蔑亦無怯懼名無下，次能忍受寒熱等苦于劣等善不生喜足名無退，次能證入諸諦現觀等欣求后后勝品功德名無足，二乘究竟道欣大菩提故，諸佛究竟道樂利樂他故，初一名被甲，后四名攝善，此中合名勇猛精進。
　　經。又見離欲（至）贊諸法王。贊曰：此二頌定，離憒鬧故常處空閑。由安住靜慮故深修禪定，引發靜慮故得五神通。由辦事靜慮故贊諸法王，此三必由離欲方得。
　　經。復見菩薩（至）聞悉受持。贊曰：下三頌頌慧，此一加行智，妙達實相故智深，音樂不壞故志固。又思慮遠故智深，不休息故志固，加功能問，聞并能持。
　　經。又見佛子（至）而擊法鼓。贊曰：此二頌頌二智，定慧具足根本后得二智滿故。后得智中以喻講法，講法有四意：一欣樂說法，二化諸菩薩不化二乘，三破十魔眾，四而擊法鼓。擊法鼓者開權顯實，至下當知。魔羅云破壞號也。略云魔名波卑夜云惡者，波旬訛也。雜藏中佛說魔軍有十，今為頌言：欲、憂愁、饑渴，愛、睡眠、怖畏，疑、毒、及名利，自高輕慢彼汝等軍如是。一切無能破，我智箭定刀，摧壞瓶投水，或正智擊真如后智擊俗理，說法發響令眾得聞，此六度中皆具二利。然以布施唯明利他，后慧通彰二利，中四但說自利，略無利他之說，實非無也。
　　經。又見菩薩（至）不以為喜。贊曰：下二頌八風不動，三悲接物。二頌如次，此八風不動，宴音焉見反，安也息也。有作晏字，焉澗反亦默也。八風者：一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂。今此但舉于四、生喜得財位名利。面贊為譽，背贊名稱，適悅名樂，于此四中菩薩不以為喜，恭敬之言義貫通故。翻此四種衰、毀、譏、苦亦不生憂，身心寂然語言宴默離八風故，此如瑜伽第二帙解。
　　經。又見菩薩（至）令入佛道。贊曰：此三悲接物。悲謂拔苦，有情緣悲緣有情起，行有多種生亦無窮，偏舉一行，濟重苦生故言放光濟地獄苦，余二悲行法緣無緣準此亦成，下當具顯。
　　經。又見佛子（至）勤求佛道。贊曰：下十三頌半頌地前凡夫信解行道，六度亂修即為六也。一頌勤、一頌戒、一頌半忍、二頌定、五頌施、三頌慧，此勤也。飲食知量減劣睡眠，初夜后夜覺悟瑜伽，遺教亦言初夜后夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。嘗，試也，謂暫為之，今不暫為故言未嘗。經行林中，西域地濕疊磚為道，于中往來消食誦經，如經布綃之來去，故言經行。此乃策勵修四正斷：于已生惡不善法修律儀斷，于未生惡不善法修斷斷，于已生善法修防護斷，于未生善法修修習斷，以求佛道。故華嚴云：佛子善諦聽，我說如實義，或有速出要，或有難解脫，若欲求除滅，無量諸過惡，應當一切時，勇猛大精進，譬如微小火，[火*隹]濕即能滅，于佛法教中懈怠者亦爾，譬如人鉆火未出，數休息，火勢隨止滅，懈怠者亦爾，譬如凈火珠，離緣而求火，畢竟不可得，懈怠者亦爾，譬如明凈日，閉目求見色，于佛教法中，懈怠者亦爾。由初發心精進為最，信為欲依，欲為精進依故，此但以精進為首，十信心中信后精進故。
　　經。又見具戒（至）以求佛道。贊曰：此一頌戒。三業威儀常無缺減，勿輕小罪以為無殃，水渧雖微漸盈大器，深見怖畏及慚愧故。凈如寶珠者，一內外無瑕，二戒德圓備，三威光晃曜，四眾所愛樂，由此鵝珠被縛草系舍身，雁墮知事之前，龍生伊蘭之樹，瓶隨所欲，律儀為本故也。
　　經。又見佛子（至）以求佛道。贊曰：此一頌半耐怨害忍，少得謂多得，名增上慢。恃族姓、色力、聰睿、財富、道德、名譽，得高勝他遂行打罵。菩薩以五種觀皆悉能忍：一親屬想，二唯法想，三有苦想，四無常想，五攝受想。頌曰：應觀彼害者，親屬、唯有法，有苦、及無常，攝受、故應忍。上來略標并廣如幽贊，恐繁不述。捶音之累反擊也。打音頂。
　　經。又見菩薩（至）以求佛道。贊曰：此二頌定。所離有四：一戲謂分別戲論，二笑謂談謔，三離自愚癡，四離惡眷屬，離親屬尋故。不離有二：一翻第四親近善緣，二一心除亂翻前三種。故遺教經云，汝等比丘，當離憒鬧獨處閑居，思滅苦本。若樂眾者即受眾惱，廣說如經。
　　經。或見菩薩（至）求無上道。贊曰：此五頌施分三：初三頌四事施，次一頌上妙施，后一頌意樂施。四事者飲食、湯藥、衣服、臥具。肴者非谷而食之曰肴。肴菹也應作肴字。食也啖也。菜之類是。亦云豆實。膳具食也。今時美物亦曰珍膳，俗解肴膳肉也。今則不然，菩薩設以供養佛故應為膳字，有作肴膳非也。旃檀者赤謂牛頭栴檀，黑謂紫檀之類，白謂白檀之屬。上妙施中，父、母病，法師，最后身菩薩，設非證圣者施果亦無量。又云若有戒足雖羸劣而能辨說利多人，如佛大師應供養，愛彼善說故相似故，以清凈好園林施，意樂施中有六意樂：一廣大、二無厭、三歡喜、四恩德、五無染、六善好。此中有三：一歡喜、二無厭、三善好，即求無上道前施四事即廣大施。荷彼前恩名恩德施，三時無悔不為染雜名無染施，以飲食施足法食故，不墮饑饉劫故，以醫藥施當得法藥無諸病故，以衣服施得七寶衣，柔和善順具慚愧故，以臥具施當具資緣入空寂舍慈悲室故，以園林施當住覺苑總持園故，及得無漏法林樹故，以華施得七覺華故，以果施得四圣果故，以浴池施當得舍垢八解池故。
　　經。或有菩薩（至）求無上道。贊曰：此三頌慧。初一后得智，法施無盡故。迦葉經云，若恒沙世界，珍寶滿其中以施諸如來，不如以法施，施寶雖福多不及一法施，一偈福尚勝況多？難思議。次一正智證無相故，二相者分別也。無二相者即是余經不二法門，如彼三類說不二義，地前學作有相無相、利他自利、二智行故，后一加行求正道故。教音古孝反，訓也示也。詔音諸耀反，導也。謂教導之。詔照也。闇于成事即有所犯。以此示之使照然，可見。又有本作教招，教無平音，招誘進也。
　　經。文殊師利（至）供養舍利。贊曰：下第六段有七頌頌起塔有二：初一頌供養舍利，后六頌造塔供養。后文分三：初三頌造塔嚴飾，次一頌八部供養，后二頌顯造塔殊勝。又七頌分二：初五頌頌長行，后二頌結造塔勝。初中復二：初四頌菩薩供養，后一頌八部供養。菩薩供養復二：初一頌供養舍利，后三起塔。準此頌文長行應言供養舍利起七寶塔，此初也。
　　經。又見佛子（至）寶鈴和鳴。贊曰：此三頌起塔：一頌數，一頌量，一頌嚴。菩薩地說，若佛滅后造一或多佛制多等而為供養，當獲無量大福德果，受大梵福，無數大劫不墮惡趣，亦獲無上菩提資糧。梵云逾繕那，限量義，訛云由旬。俱舍頌云：極微、微、金、水，兔、羊、牛、隙塵，蟣、虱、麥、指節，后后增七倍，二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八逾繕那。十六里余，若依余經乃四十里。縱音即容子用二反，豎也。廣橫也。古為從字，切韻唯有縱、蹤、．[車*從]三字。有本作從不知所出，俗解南北曰縱，東西曰橫，露謂不覆，幔謂覆也。顯所莊嚴或露或覆，下寶塔品當具釋之。此明報土寶塔之量，上位所見，不爾此洲詎安多塔，有云幔幕也。在傍曰帷在上曰幕，幕覆也。露謂覆露同，諸經文，珠交露蓋，有作縵字繒帛無文非是幔體，寶鈴和鳴聲和調也。
　　經。諸天龍神（至）常以供養。贊曰：此明八部供養。
　　經。文殊師利（至）其華開敷。贊曰：此二頌結造塔勝，因造塔故國界殊特，塔迥高嚴，眾寶彩飾，如天帝釋圓生樹王花開之時，瑞嚴絕比，迥光諸樹，故以為喻。經佛放一光（至）照無量國。贊曰：下大文第二段，有八頌頌請分二：初四頌牒奇興問，后四頌推事請答。初中復二：初二頌牒近遠兩立奇，后二頌舉見二事問，此初也。初頌牒見近奇后頌牒見遠奇。
　　經。我等見此（至）放斯光明。贊曰：此二頌舉見二事。問初頌牒自他之兩見，后頌舉此彼之被瞻，疑意若斯，放光何故？此被瞻者欣我問故，彼被瞻者希仁答故。
　　經。佛子時答（至）演斯光明。贊曰：下推事請答分四：初一頌推時請答，次一頌推事請答，次一頌舉事極大，后一頌正請彼答，此初也。四眾欣渴冀聞勝道，愿決令喜今正是時，凡說法者必逗機故。
　　經。佛坐道場（至）此非小緣。贊曰：初頌推二事請答：一妙法二授記。后頌明事極大，見佛及凈土此非小緣故。
　　經。文殊當知（至）為說何等。贊曰：正請彼答，唯見瞻仁獨悕仁答，前瞻此彼問答之者雙瞻，此獨瞻仁愿決眾之疑網故也。
　　經。爾時文殊（至）及諸大士。贊曰：下第七文殊師利答成就。論云文殊師利以宿命智，現見過去因果相成就十種事，如現在前，是故能答，非比度非構虛能答也。論云，因相者文殊自見已身于彼彼佛土修行諸行，是今時之因菩提因行故，果者過去所依自體。論云文殊自見已身是過去妙光法師，于彼佛所聞此法門為眾生說，是前前世過去之果，果謂所依自體，非是所見因之果也。彼因者今時佛果之因，彼果者乃是過去無量生因之果。大分為三：初標名總告，次正答所征，后有二頌語眾勸知陳佛今說，此即初也。
　　經。善男子等如我惟忖（至）演大法義。贊曰：正答所征也。然依論本，此答之中成就十事：第一現見大義因即此文是。第二諸善男子我于過去下，現見世間文字章句甚深意因。第三諸善男子如過去無量無邊下，現見希有因。第四次復有佛亦名日月燈明下，現見勝妙因。第五其最后佛未出家下，現見受用大因。第六佛滅度后妙光菩薩持妙法蓮華下，現見攝取諸佛轉法輪因。第七日月燈明佛八子皆師妙光下，現見善堅實如來法輪因。第八是諸王子供養無量下，現見能進入因。第九其最后成佛者名曰燃燈下，現見憶念因。第十彌勒當知爾時妙光菩薩下，現見自身所逕事因。因者所以文殊現量智見其事證其所由，以答彌勒，故說為因。或此十事多居往代，為今時因，故名為因。此十因中總為五對：一義教對，二希勝對，三轉嗣對，四堅進對，五他自對。配經十相如次應知，此中總分為四：一示相籌量答，二舉古成今答，三指陳別事答，四古今相即答。初二后一如文次第，自余中間七因總為指陳別事，至文當知。今此即示相籌量答，惟者思也念也謀也。忖者度也。論名現見大義因成就者。
　　義者義理，成于八種大義理之所由，所由因也。八大義者，經有五句，論有八句，應言欲說大法，雨大法雨，擊大法鼓，不斷大法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大法義。論中第七方說不斷大法鼓，今以義推故第四說亦不相違，雨大法雨二皆宇音，或初芋音。吹有二音，昌為尺偽二反。今從初反。螺音落過反水蟲也。或作蠃字。論云疑者斷疑，即欲說大法，欲破先疑住外凡位令進修故。已斷疑者增長淳熟彼智身故。即雨大法雨，先住內凡而無疑者，滋善萌芽令入圣位欲增善故。此本論意上下相連鉤鎖相起，以釋經文，下皆準知。論云根熟者，為說二種密境界，謂聲聞菩薩二密境界，二句示現，即擊大法鼓、不斷大法鼓，以遠聞故次第配之。即明今者開往聲聞乘為權密境界，顯今所說菩薩乘為實密境界名二密境界，令根熟者舍權取實，故論云入密境界者，令進取上上清凈義故。即建大法幢，建立菩提妙智極高顯故。猶如于幢由知權實有舍有取，行大乘行得菩提智離障凈故。論云進取上上清凈義者，進取一切智現見故，即然大法炬。既得真智建立菩提，照于真境證涅槃故，如炬照物。論云取一切智現見者為一切法建立名字章句義故，即吹大法蠡，既得真境必須說教義，教詮一切法故，名為一切法建立名字等，如俗作樂，曲終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位，為他說法亦復如是。故涅槃說吹貝知時論云建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故，即演大法義，說于教者，令所應度入于證智，成轉法輪摧于煩惱，此八句中分為四對：一破惡進善對，二開權顯實對，三得智證真對，四說法利生對。如是循環名為法輪，自既得果，欲令有情證圣真智破滅煩惱，論既鉤鎖解經，故此相乘為對可披解意，尋釋來由，經有五句唯二對半，有破惡進善、說法利生、開權一門。自余顯實、得、智證真，文對皆闕，仍不次第，讀者應知。
　　經。諸善男子（至）即說大法。贊曰：下現見世聞文字章句意甚深因者，此說大教故，教是世間戲論名字章句故。意者意況，說教之所以也。即是舉古成今答。文中有三：一舉過去，二結成今，三釋其意，此初也。
　　經。是故當知（至）亦復如是。贊曰：此結成今。
　　經。欲令眾生（至）故現斯瑞。贊曰：此釋其意。放光何意？欲令聞知難信法故，昔說二真今談一實，令舍舊極取今新極，故名難信，不但信難義旨亦難。
　　經。諸善男子（至）阿僧祇劫。贊曰：下有八因總為二文：初長行后偈頌。長行分二：初七因指陳別事答，后一因古今相即答。初文分三：初一贊揚希有答，次一顯后勝妙答，后五委陳同事答。初贊揚希有答，論名現見希有因，無量時不可得故，于中有四：一贊時久遠希，二贊佛名號希，三贊法勝妙希，四贊生利答希，此即初也。論云不可思議不可稱不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶訛云阿僧祇，言無數也。俱舍論說，第五十二數，從一積十至此數極名阿僧祇，本數六十，余八傳忘。華嚴經說百二十數，此乃第一百一十二，劫臘波略名為劫。此云分別，時分分別之義。不可思議者，過情計之境，不可稱者過言議境，不可量者非喻算境。今經云無量者，過算分喻分，無邊者過時分，不思議者過情計分，即同般若過四分也。菩薩地說劫有二種：一日夜年數，二阿僧祇劫。瑜伽復說，或說一增減為一劫，謂饑、饉疫病刀兵，或有二十劫為一劫，謂梵眾天；或四十為一劫，謂梵輔天；或此六十為一劫，謂大梵天；或此八十為一劫，謂火災劫。少光天數此壽命二劫，或七火、方一水災劫，謂極光凈天，或八七火、一七水災、方一風災劫，謂遍凈天。數此至不可數為一阿僧祇。凡經此三大阿僧祇劫修因方得作佛，并賢劫等合有十類劫之差別。古攝論文或地前分三，十地各分三，合成三十三阿僧祇劫，七地已前為小，八九十地為中，地前為大，雖有此等劫量不同，今依本論法華一會所說諸劫多依五種：一夜、二晝、三月、四時、五年。今依無量無邊不可思議之阿僧祇年，非余大劫也。欲顯諸佛無數大劫時一出故，文殊所見極大遠故。
　　經。爾時有佛（至）佛世尊。贊曰：此贊佛名號希。日月燈明是別名，如來已下是通名。日有二能：一導明二成就。月有二能：一除熱二清涼。燈有二能：一破暗二傳照。顯佛能導迷至覺，成器熟根、除煩惱之熱得涅槃之涼。永破愚癡化生傳法，表別名希有也。依瑜伽八十三解十號云：一如來、二應、三正等覺、四明行圓滿、五善逝、六世間解、七無上丈夫調御士、八天人師、九佛、十薄伽梵。如來者初總序，是下九號之總序也。涅槃經云，如過去諸佛所說經法、六波羅蜜三十七品、十一空等來至菩提，故言如來。且今釋迦，如過去諸佛，依諸教法修六度等行，觀十一空等理，來至菩提果，故言如來，即報身佛。般若云，如來者無所從來亦無所去，故名如來，即法身佛。成實論云，乘如實道來成正覺故名如來，義雖略得非此宗義。論云應正等覺，謂永解脫一切煩惱障及所知障故，阿羅漢者此正云應。成唯識云，應已永害煩惱賊，應無分段生，應受妙供養。如前本論釋經有十五義，是瑜伽及此經。但取害煩惱賊名阿羅漢，永斷所知障名為正等覺。故瑜伽云，阿羅漢是共德，正等覺下是不共德。舊云正遍知，即正覺、等覺、正等覺。如次簡外道、小乘、菩薩三種。明行圓滿者，即明行足，明謂三明：一宿住隨念智明，二生死智明，三漏盡智明。行謂遮行、行行，行行謂清凈三業現行正命。又四種增上心法現法樂住是住行，此二是行行攝。密護根門是遮行，此二行及三明皆圓滿，由此如來顯示三不護、無忘失法。由不造過得世間靜慮遮自苦行，此中由不造過者三業清凈故，即三不護密護根門故，無忘失法得世間靜慮，現法樂住遮自苦行也。故言明行圓滿。善逝者，謂于長夜具一切種自利、利他二功德故，逝者往也。謂成菩提已于生死長夜具一切種二利功德善事往矣。故名善逝。世間解者，有情及器二世間中，皆善通達故，由悟入有情世間依前后際宿住、生死智，依一切時八萬四千行差別故，即知三際眾生心行差別，及善了知器世間等，于東方等十方世界無邊成壞善了知故。又于一切世間諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等皆善知故，謂知自性果也。因緣因也。此為總句，余四四諦如次配之。無上丈夫調御士者，舊云無上士調御丈夫，智無等故無過上故名無上，于現法中佛身具相好，是大丈夫。又多分調御無量丈夫最第一故，極尊勝故，由此后釋，舊云無上士調御丈夫。天人師者，以彼天、人解甚深義勤修正行有力能故，余趣不能故不稱師。言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱、所知、并習氣，現等正覺，證得無上正等覺故，即具二智覺自他也。薄伽梵者舊云世尊，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故即破四魔，如佛地論頌，自在、熾盛、與端嚴，名稱、吉祥、及尊貴，具足如是諸六義，應知總名為薄伽。薄伽者聲也梵謂具德，若有為此薄伽聲自能破四魔，必具六德：一自在義永不系屬諸煩惱故，二熾盛義炎猛智火所燒練故，三端嚴義三十二相等所莊嚴故，四名稱義佛之勝名無不知故，五吉祥義恒起方便利有情故，六尊貴義世出世間咸尊重故，今名世尊闕前五義。
　　經。演說正法（至）梵行之相。贊曰：下贊法勝妙希，八十三云具十德也。一初善，謂聽聞時生歡喜故。二中善，謂修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故。三后善，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為后邊故，法性離垢故能學之者亦離垢，故修行究竟得果離垢。故智度論云，贊布施為初善，贊持戒為中善，贊二果報生天凈土名后善。復說聲聞、獨覺、大乘亦名三善。寶篋經云，知苦斷集名初善，修正道名中善，證滅名后善，是名聲聞初、中、后善，若不舍菩提心，不念下乘，回向一切智是名菩薩初中后善。今依瑜伽為正。四文巧，此云其語巧妙，謂善縎綴名身等故，及八語具皆圓滿故。五妙義，此云其義深遠，謂能引發利益安樂故，六純一，此云純一無雜，謂不與一切外道共故，唯佛法有外道所無。七圓滿，此云具足，無限量故最尊勝故，義豐且勝故，名圓滿。八清凈，謂自性解脫故，依一剎那自體解脫故，或法自性解脫故。九鮮白，謂相續解脫故，設多剎那亦解脫故，或學之者亦解脫故。十梵行，謂八圣道支滅諦名梵，道諦名行，與滅為因，此具八道名梵行相。當知此道由純一等四種妙相所顯說故，是梵行相此中第六純一無雜、第七具足、第八清、第九白，余如文可解，準義配同新經所說。
　　經。為求聲聞者（至）成一切種智。贊曰：下贊生利益希。有佛出世唯說一法或不說法，今說三乘故名希有，應音于興反。又于證反應當應契，隨其機器說法，契應根、法相當故。眾生根性有下、中、上，總知四諦染凈因果。由最劣故名得聲聞，總知生死十二因緣因果，次勝名得緣覺，能行二利總、別俱知。修行以六度，究竟作佛名為菩薩，當成種智。辟支迦佛陀者，此云獨覺，略云辟支佛。
　　經。次復有佛（至）姓頗羅墮。贊曰：下第二顯后勝妙答，論名現見勝妙因，以諸佛菩薩自示現受用勝名姓等故名勝妙，文有四妙，此中有二：一名同妙，二姓同妙。頗羅墮者，婆羅門十八姓中之一姓也。
　　經。彌勒當知（至）初中后善。贊曰：此有二妙：一號同妙，二法同妙。略說三善貫余七德。
　　經。其最后佛（至）有八王子。贊曰：下第三段委陳同事答有五因：一受用大因，二攝取諸佛轉法輪因，三善堅實如來法輪因，四能進入因，五憶念因。于中有二：初一因佛在宣揚，后四因滅后行化。受用大因者，論云是時王子受勝妙樂，各舍出家，復彼大眾于爾許時不生疲倦心故。此解受用因中文之大意有二受用：一在家受欲樂，二出家受法樂。此文有四：一示相同今，二唱滅異即，三當成佛記，四現入涅槃。示相同今有六，無初序分成就，余六同此序品之事。此下第一同今眾成，第二是時日月燈明下同今時成，第三說是下同今威儀成，第四爾時如來放眉間下同今說因成，第五彌勒當知爾時會中有二十億菩薩下同今欲聞成，第六時有菩薩名曰妙光下同今答成。同眾成中有二：一在俗二出家。在俗有三：一標有子，二列八名，三明王化，此初也。法爾諸佛必先有子，后方出家，為降世間受樂者故示現欲樂不可寶故，顯佛能具丈夫德故。
　　經。一名有意（至）八名法意。贊曰：此列八名分為四雙：一大智大悲雙，二了有了空雙，三進善破惡雙，四達偽知真雙，如次配之。
　　經。是八王子（至）各領四天下。贊曰：此明王化，無一世界有二輪王，如何今言各領四天下？今解八子相繼統領，非一時也。然以義通，劫減佛興劫增輪王方出，如何彼佛有子而作輪王？此乃應紹輪帝王四天下，如釋迦佛應為金輪王，非正已受，劫漸減故，由此增至八萬歲儴佉方出。第十劫初減彌勒方出，輪王命長故見彌勒，或此報佛與化佛殊，報佛未必于減劫出故，可有子得作輪王，妙光化八子堅固菩提得入八地，故知報佛亦為菩薩，先說無量義竟。為聲聞后說法華，如鼓音王經阿彌陀佛有妻子故。
　　經。是諸王子（至）亦隨出家。贊曰：下明出家有三：一形隨真侶，二行出塵中，三得遇良緣，堅修福慧，此初也。舍輪王位如富者脫屣，趣出家如貧人得寶，寬曠無依去羈網故。
　　經。發大乘意（至）皆為法師。贊曰：行出塵中也。既發大心恒勤持戒，能宣妙理皆為法師，發心者住定，梵行者持戒，法師者具慧三藏備矣。
　　經。已于千萬佛所殖諸善本。贊曰：得遇良緣堅修福慧也。
　　經。是時日月（至）佛所護念。贊曰：第二同時成也。夫說法華必先說無量義，故名時至，示為菩薩說也。
　　經。說是經已（至）身心不動。贊曰：下第三同威儀成有三：一佛入定，二器世間，三有情世間，此初也。
　　經。是時天雨（至）六種震動。贊曰：器世間也。
　　經。爾時會中（至）一心觀佛。贊曰：有情世間也。
　　經。爾時如來（至）是諸佛土。贊曰：第四同說因成有三：一放光，二照境，三所見，如今所見是諸佛土是也。
　　經。彌勒當知（至）樂欲聞法。贊曰：第五同欲聞成有二：一樂欲聞法，二欲知光緣，此初也。問何故釋迦放光現瑞，四眾生疑，樂欲聞法知光緣由，燈明說法乃言菩薩與今不同？答此依本位總名四眾彼說發心并名菩薩。又此舉劣者，但言四眾，彼舉勝眾，故言菩薩。下頌中云爾時四部眾乃至是事何因緣，故知影顯，如經說八子以為眾成，舉勝者故。又彼實是菩薩，化言四眾報身化故，此實是四眾化身化故。
　　經。是諸菩薩（至）所為因緣。贊曰：欲知光因緣推覓答者，為音通平、去皆得。
　　經。時有菩薩（至）八百弟子。贊曰：第六同答成有四：一傳燈眷屬，二因說此經，三時節短長，四大眾安樂，此初也。
　　經。是時日月燈明佛（至）佛所護念。贊曰：第二因說此經，釋迦說法華因彌勒等問，文殊為答。燈明說法華因大眾樂欲，妙光為答。故頌中言佛從三昧起贊妙光令喜，即因妙光說法華經。又釋迦今化四眾樂聞，因鹙子方說，燈明往化菩薩樂聞，因妙光方說。今佛從定起正告鹙子，聲聞眾中，隨深智慧與佛相應，彼佛從定起正告妙光，菩薩眾中隨深智慧，與佛相應此為聲聞彼為菩薩，其妙法蓮華亦名教菩薩法佛所護念，與無量義經名字不殊，但以體、義利頓漸機，所望有異報化事殊，不名無量義，如前已解，然彼示現化諸聲聞亦無有失，或說化身實化聲聞，說余勝事即說報佛，亦無失也。
　　經。六十小劫（至）謂如食頃。贊曰：第三時節短長。論解，既以日月年等為劫，故名為小，不可別生分別。但是佛觀根熟應物時長，眾樂情深亦能久聽玩，法樂之心極，所以謂如食頃，如俗觀棋斧柯便爛。
　　經。是時眾中（至）而生懈倦。贊曰：第四大眾安樂，法食資持禪悅生樂，盡業縛之粗重何得生于懈倦焉。懈懶、倦疲也。有作惓無所從。
　　經。日月燈明（至）無余涅槃。贊曰：上來合是示相同今，此即第二唱滅異即。佛之入滅不同二乘，示現同之言入無余，所應化了故尋唱滅。沙門息義以得法故。暫爾寧息，亦息惡也。正言室羅磨拏，或室摩那拏。此云功勞，謂修道有多功勞也。婆羅門凈行義。
　　經。時有菩薩（至）即授其記。贊曰：第三當成佛記有二：一標二記，此初也。含持眾善故名德藏。
　　經。告諸比丘（至）三佛陀。贊曰：此授記也。多陀如義，阿伽度來義，阿羅訶應義，三正義，藐等義。又三正義，佛陀覺義，即是如來應正等覺，十號之中初三號也。增一阿含云，佛告比丘，諸佛出世必為五事：一轉法輪，二度父母，三無信之人立于信地，四未發菩薩意令發菩薩意，五授當佛記，此中亦爾。其佛三號多分依斷、恩、智三德如次以明，故不說余。
　　經。佛授記已（至）入無余涅槃。贊曰：第四現入涅槃，何故入滅，要于中夜，于生死夜證寂靜故，如涅槃經。
　　經。佛滅度后（至）為人演說。贊曰：上來合是受用大因，佛在宣揚。自下四因滅后行化，即分為四，此即攝取諸佛轉法輪因，論云法輪不斷故。
　　經。日月燈明佛八子（至）三菩提。贊曰：第三善堅實如來法輪因也。論云佛滅度后無量時說，故教化之令其堅固，即入八地。堅固乃是不退義故，不爾如何今已成佛，或入初地得不壞信名堅固故。
　　經。是諸王子（至）皆成佛道。贊曰：第四能進入因。論云彼諸王子得大菩提故，供養者修財、法行，諸佛者所遇良緣，要遇良緣深修妙行方成佛故。
　　經。其最后成佛者名曰燃燈。贊曰：第五憶念因。論云為他說法利益他故，文分為二：一八子成佛，二八百弟子成佛，此初也。理應此文屬前能進入因，但以別明成佛者名故合入此。
　　經。八百弟子（至）故號求名。贊曰：下八百弟子成佛有二：一染因，二凈因，此初也。內妙業不純，外多貪聲譽，故號求名。論云汝號求名示現知過去事故，不爾便成指斥他失。
　　經。是人亦以（至）尊重贊嘆。贊曰：此明凈因。福、慧雙植得遇良緣，三業修習財、法供養、身恭敬、意尊重、語贊嘆。論云種諸善根，復示現得彼法具足故。
　　經。彌勒當知（至）汝身是也。贊曰：上委陳同事答下明古今相即答。自身所[這-言+至]事因也。論云以文殊自身受勝妙樂故，此中有二：一即人，二即法，此初也。
　　經。今見此瑞（至）佛所護念。贊曰：此即法總結答也。
　　經。爾時文殊師利（至）令入佛智慧。贊曰：下有四十三頌，頌前指陳別事古今相即，不頌初二因，后有二頌不入答中，第三語眾勸知，非頌前義，由此還分為二：初四十頌頌指陳別事，后三頌頌古今相即。長行指陳別事有七因分三，今不頌次復有佛等勝妙因，故頌六因，但分為二：初二頌頌贊揚希有，后三十八頌頌委陳同事。贊揚希有中此亦有四：初二句頌時，次二句頌名，次一句頌法，后三句頌生利益。
　　經。佛未出家時（至）亦隨修梵行。贊曰：下三十八頌委陳同事中五因分二：初二十九頌頌受用大因佛在宣揚，后九頌頌余四因滅后行化。初中分四：初二十頌半頌示相同今，次四頌頌唱滅異即，次二頌半頌當成佛記，后二頌頌現入涅槃。初二十半示相同今，中有六：初一眾成，次一時成，次二頌半威儀成，次十頌半說因成，次一頌半欲聞成，后四頌答成，此初也。上二句頌在俗。后二句頌出家。
　　經。時佛說大乘（至）而為廣分別。贊曰：第二時成。
　　經。佛說此經已（至）經名無量義。贊曰：下第三有二頌半威儀成中有二：一頌入定，一頌半器及有情世間，此初也。
　　經。天雨曼陀羅（至）即時大震動。贊曰：器及眾生世間也。此中合有五：入定、雨華、作樂、供養、地動、與長行前后有無廣略不同。一切諸佛土即時大震動者，亦唯日月燈明佛國震動，非十方界，前云而此世界六振動故，今此燈明佛國一切皆動，化身報身下位非一可言諸佛。
　　經。佛放眉間光（至）萬八千佛土。贊曰：下十頌半說因成有三：二句放光，二句照境，九頌半如今所見是諸佛土，此初二也。
　　經。示一切眾生生死業報處。贊曰：下九頌半如今所見中有五：初半頌六趣眾生，三頌見佛，一頌聞法，一頌見四眾，四頌見菩薩，不頌入滅起塔，此初也。處謂所趣報，是業因所歸處故，或處謂道理，善因感善果惡因感惡果，有是理故，或處謂處所，受善惡果之處所也。
　　經。有見諸佛土（至）斯由佛光照。贊曰：下三頌見佛分三：一見凈土，一見供養，一正見佛，此初也。釋迦光照皆如金色，日月燈明琉璃頗梨色者，欲顯大乘純一可重故唯金色，眾德圓備故種種色，互影彰故。梵云吠琉璃略云琉璃有種種色，頗胝迦云水精亦云水玉，或云白珠，訛云頗梨，梨力私反。智度論云出山石窟中，過千年冰化為頗梨，西方暑熱土地無冰，何物化焉？此但石類，處處皆有。
　　經。及見諸天人（至）端嚴甚微妙。贊曰：此二頌中初見八部供養，后見佛也。
　　經。如凈琉璃中（至）敷演深法義。贊曰：此聞法也。佛放光自映，或眾映佛，此方遙見如琉璃中現金像說法也。
　　經。一一諸佛土（至）悉見彼大眾。贊曰：此見四眾。
　　經。或有諸比丘（至）說法求佛道。贊曰：此四頌見菩薩，種種因緣、信解、相貌，行菩薩道唯頌信解，亂修行故，一頌勤、戒，欲顯在家、出家并得行菩薩行，故言比丘，或稱菩薩，精進遍策，戒是學本，故初舉之。一頌施、忍，言等者施、忍，非一類有多故，一頌禪定，一頌智慧。
　　經。爾時四部眾（至）是事何因緣。贊曰：下一頌半頌第五欲聞成也。長行云二十億菩薩樂欲聞法，此言四部互相顯故，前據發心此未發故。
　　經。天人所奉尊（至）唯汝能證知。贊曰：下四頌第六答成。長行有四，此文有二，初二頌因說此經，后二頌時節短長，略無傳燈眷屬大眾安樂，此初也。適近也始也。才從定起能引眾生至菩提位，出世智慧照達真俗名世間眼。
　　經。世尊既贊嘆（至）悉皆能受持。贊曰：時節短長也。
　　經。佛說是法華（至）當入于涅槃。贊曰：上頌示相同今，下四頌頌第二唱滅異即，分三：二頌唱滅，一頌誡勸所化，一頌大眾悲惱，此初也。化緣既終便唱今滅。
　　經。汝一心精進（至）億劫時一遇。贊曰：此誡勸所化，精進為出世之根，放逸為生死之本，理須修斷，況乎諸佛億劫方遇？今既得遇，而不修斷者哉！故經云諸佛出現樂、演說正法樂、僧眾和合樂，同修勇進樂。
　　經。世尊諸子等（至）佛滅一何速。贊曰：大眾悲惱也。世間空虛，眾生福盡故生悲惱。
　　經。圣主法之王（至）汝等勿憂怖。贊曰：下二頌半第三當成佛記有二：一頌勸勿生憂，有當來佛可依投故，示同入滅實常樂故，后一頌半正明授記，此初也。
　　經。是德藏菩薩（至）亦度無量眾。贊曰：此授記也。
　　經。佛此夜滅度（至）以求無上道。贊曰：第四二頌現入涅槃中，初一頌現入涅槃，后一頌見失良醫精勤慕道。
　　經。經是妙光法師（至）廣宣法華經。贊曰：上二十九頌頌受用大因佛在宣揚，下有九頌頌余四因滅后行化，分四：初一頌攝取諸佛轉法輪因，次一頌善堅實如來法輪因，次一頌能進入因，后六頌憶念因，此初也。
　　經。是諸八王子（至）當見無數佛。贊曰：此第二善堅實如來法輪因。若依小乘于三無數劫，逆次逢勝觀、燃燈、寶髻佛，初釋迦牟尼初劫初逢釋迦牟尼佛，更逢七萬五千佛。第二劫初逢寶髻佛，更逢七萬六千佛。第三劫初逢燃燈佛，更逢七萬七千佛。第三劫滿百劫修相好業，初逢勝觀佛，即毗婆尸。由翹足贊嘆底沙超于九劫，所以經中，往往言過去九十一劫有毗婆尸佛。若依大乘，第四依菩薩供養八恒河沙諸佛，始今解涅槃十六分義。古來配在第十地中，今亦未定，只言八恒河沙，何必即是第十地也。真諦釋言，初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七恒河沙佛，所以今言得入八地，仍言當見無數諸佛。
　　經。供養諸佛已（至）轉次而授記。贊曰：此第三能進入因，后得作佛故。
　　經。最后天中天（至）度脫無量眾。贊曰：此第四。后有六頌憶念因，分二：初一頌憶八子，后五頌憶八百弟子，此初也。
　　經。是妙光法師（至）號之為求名。贊曰：下五頌憶八百弟子，分二：初二頌半憶染因，后二頌半憶凈因，此初也。寶族姓以為貴、愛利譽以為先，所習多廢故號求名，具六失故，如文可知。懈音古隘反，懶也倦也。怠音徒亥反，亦懈也疲也。或作駘亦疲也。慢也墮也。第二貪著已得利名，第三更求未得名利，族云類也。周禮四閭為族，鄭玄百家也。
　　經。亦行眾善業（至）其數無有量。贊曰：頌凈因，有二：初五句憶凈五因，后五句憶凈二果。
　　經。彼佛滅度后（至）今則我身是。贊曰：上四十頌頌指陳別事，下三頌頌古今相即，有三：初一頌即人，次一頌即法，后一頌結成，此初也。
　　經。我見燈明佛（至）欲說法華經。贊曰：此即法。
　　經。今相如本瑞（至）助發實相義。贊曰：此結成也。放光警覺有緣皆集，眾見此已深生渴仰，起此神變表法非虛，顯證深密，故名放光助實相義。
　　經。諸人今當知（至）充足求佛道。贊曰：上四十三頌頌長行，下之二頌大文第三語眾勸知陳佛今說，有二：初一頌明佛說法雨道芽生令進善也。后一頌明佛說法令求道者疑惑皆除斷滅眾惡，此初也。
　　經。諸求三乘人（至）令盡無有余。贊曰：此斷疑也。此后二頌雨大法雨，說大法也。

　　　　妙法蓮華經玄贊卷第二（末）

　　保安三年四月四日書了法隆寺僧覺印之同年十月廿二日移點了興福寺圓如房本法隆寺僧覺印為令法久住為之以左點可為指南（云云）