妙法蓮華經文句08

　　　　妙法蓮華經文句卷第八上

　　　　天臺智者大師說

　　漸漸具足菩薩下。第二授記文為七。一明因圓。二過無量下明果滿。三明國土廣凈。四明國劫名字。五明佛壽量。六明法住大久。七明佛滅后供養舍利。就第三國廣凈中復五。一明國大嚴凈。地平如掌者。經直言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。海底有石名掌。此石無有一微塵許不平。當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天福慧具足。月藏第九法食喜食禪食。經文總言法喜禪悅。別分應有三種差別。四明菩薩聲聞眾數甚多。五總結也。月藏第五云。不殺得十功德。一于一切眾生得無所畏。乃至第十命終生善道后作佛。國無害仗之具國人長壽。不盜十功德。一果報具足而大。為事決斷無有難礙。乃至第十死生善道。后作佛國華寶莊嚴充滿。不淫十功德。一諸根律儀為事決斷。乃至死生善道。后作佛國無女人。不妄語十功德。一眾生信其言。乃至死生善道。后作佛時國無臭穢常滿寶華。不兩舌十功德。一身不可壞。乃至死生善道。后作佛國魔不能壞眷屬。不惡口得十功德。一柔軟語乃至死生善道。作佛國法聲充滿。不綺語十功德。一天人愛敬。乃至死生善道。作佛國眾生強記不忘。不貪十功德。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國無魔外道。不嗔十功德。一離一切嗔。乃至死生善道。作佛國人得三昧。不邪見十功德。一心性柔善。乃至死生善道作佛國人正信。偈有二十一行半。頌上發跡授記。初有十四行頌發跡。次七行半頌授記。初復二。前七行總發諸聲聞跡。頌上我等之意也。后七行頌上發滿愿跡。總中有五。初一行總標佛子為行難思已得垂跡之法。次知眾樂小法下。第二一行明垂跡之由。次以無數方便下。第三二行明垂跡利益。次內秘下。第四二行。明內懷大道外現小失。次若我具足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小乘也。懈怠示退大乘也。非但示為聲聞。亦作外道及三毒凡夫也。身子示嗔難陀示貪調達示癡（云云）。今此富下。第二七行。頌發滿愿跡本。上文有三今略頌二。初五行頌顯過去本。后未來亦供養下。第二二行。頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現佛也。供養諸如來下。七行半頌授記。上文有七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果滿。其國名凈下三句。超頌國劫名號菩薩眾甚多下五行三句。頌國土廣凈。略不頌壽命法住滅后起塔也。第二授千二百記。一念請二與記三領解。請記如文。授記文有長行偈頌。長行有三。一總許千二百記。二別授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授記。三別授記五百。五百名同須別與記。問。但見五百得記。不見千二百。答。此五百即千二百數。頌中末后一行半。總授七百故是千二百也。又持品云。我先總記一切聲聞皆已授記。即指今一行半。非是止授七百聲聞也。偈頌有十一行為二。初九行半。頌記陳如及與五百。后一行半。總授一切聲聞記。五百領解文有長行偈頌。長行先經家敘其歡喜。次自陳領解。經家先慶今得解歡喜。次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜。后明外形恭敬也。悔過自責者。即是明其愧昔不解也。世尊我等下。第二自陳領解有二。一法說二譬說。法說中初悔得少為足。次責根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責昔迷得小為足不知求大。從今乃知之。是責根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大為真實也。譬中二。初略次正舉譬。如無智者略舉譬況。所以者何下。釋無智意也。譬說有二。一者醉酒譬。譬法說自悔得少為足不知求大。領前法。譬宿世中施權意。二者親友覺悟譬。譬法說自責根鈍難悟今乃知之。領前法譬宿世中顯實。就初復三意。一者系珠譬。領上王子結緣。二者醉臥不覺譬。領上遇其退大。三者起已游行譬。領上接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乘教為家也。醉酒而臥者。當于爾時大機暫發無明暫伏。以得聞經內心微解。以無明重故還復迷失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成系珠如毒鼓耳。官事當行者。明王子余處機興逗緣往應故云當行。弘法化他此非私務故云官事。無價寶珠者。一乘實相真如智寶也。系其衣里者。慚愧忍辱能遮嗔恚及防外惡。即是外衣。信樂之心內里善根。即是內衣。于時聞法微信樂欲。即了因智愿種子也。第二醉臥不覺知者。無明心重尋復不憶。此領中間懈退不受大法也。第三起已游行他國者。領上中間接之以小受三乘化也。善根欲發厭苦求樂。故云起已游行。無明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他國求于小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界為他國。佛法大小皆為本國。就小大相望。小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。乃為本土。究竟還源也。明背大乘國往小乘土。不知從珠取給。而傭作自資獲一日價。得少為足也。于后會遇下。第二親友發覺譬。領上以是本因緣今說法華等賜大車也。此為三。先呵責。二示珠。三勸貿。呵責譬上動執生疑。示珠譬宿世因緣。勸貿譬得記作佛。三周皆有此三意。法說中我令脫苦縛。即是呵責。五佛章即是開示。身子得記即是勸貿。譬說中我先不言皆為菩提。即是呵責。三車一車即是示珠。中根得記即是勸貿。下根宿世因緣汝等善聽。即是呵責。覆講結緣還為說大。即是示珠。下根得記即是勸貿。系珠中三意望三周者。始在佛樹以大擬。即是系珠。無機息化即是醉臥。尋施方便即是起行。譬喻中二萬億佛所。即是系珠。遣傍人追悶絕不受。即是醉臥。三車引得即是起行。因緣中大通智勝佛所。即是系珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起行。此等皆名領權也。某年日月者。指大通佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。今各有三意。從教化我等下。合初一系珠。而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。合初三起已游行。一切智愿下。合后親友覺示譬。上有三今亦三。從智愿不失者。是合
后一呵責。從我久令汝下。合后二示珠從我今乃知下。合后三勸貿所須也。第二偈頌有十二行半為二。初一行半頌內心得解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責也。次于無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領解。上文有二。今初半行頌悔責得少為足。略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。頌略舉譬。便自以為足。頌釋無智意。次十行頌譬說開合。初六行頌開。后四行頌合。上開有二。今初四行頌舍寶不知。后二行頌親友覺悟。余文易見

　　　　釋授學無學人記品

　　研真斷惑名為學。真窮惑盡名無學。研修真理慕求勝見。名之為學。學位在三果四向真無漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見已極。無所復學故名無學。約教釋品者。析法研真名之為學。惑盡真窮名為無學。三藏意也。體法研真名之為學。無真無惑名為無學。通意也。自淺之深名之為學。通別惑盡權實理窮名為無學。此別意也。研如來藏有學無學。法性實相非學非無學。而學而無學（云云）。是二千人。或是學或是無學人。同是一流一時受記同一名號。故別為一品也。此品是授記文中第二段也。就此文為二。一請記。二授記。請中復二。一者二人請。二者二千人請。二人請記復有二。一默念。二者發言請記。發言請記復二。一者引例亦應有分。二者引望。二人最親時眾所望。羅云是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道中親勝。勝重兩人不蒙別記。則眾望不足也。問。若重若勝應同上流。何意在此。若如列眾二人在上數中獲記。何意居下。答。總與千二百記。二人已同上流。今更索別記耳。阿難是學人。羅云弟子位。故入學無學章耳。二千請記但有默念引例。二意同故言如阿難愿耳。無發言者。無重無勝等事也。授記復二。一先記二人。后記二千。阿難記中復五。一長行。二偈頌。三八千菩薩生疑。四如來發跡釋疑。五阿難顯本述嘆。疑者。通疑聲聞今日發心即蒙佛記國凈若此。昔方等中記諸菩薩。無量劫行乃得佛記。佛即發跡釋疑。昔日與我同發大心即是同學。由我精進前超得佛。由彼多聞猶故持經。跡為侍者本地如此。今授妙記何足可疑。余記悉如文

　　　　釋法師品

　　此品五種法師。一受持二讀三誦四解說五書寫。大論明六種法師。信力故受。念力故持。看文為讀。不忘為誦。宣傳為說。圣人經書難解須解釋。六種法師。今經合受持為一。合解說為一。開讀誦為二。足書寫為五。別論四人是自行。一人是化他。大經分九品。前四人無解是弟子位。后五人有解是師位。通論若自軌五法。則自行之法師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通稱弟子。化他故通稱法師。今從通義故名法師品。若作減數說者。束五為四。即四安樂行。如后說。若束四為三者。受持是意業。讀誦說是口業。書寫是身業。別論口業是化他。身意是自行。通論三業自軌。即是自行之法師。三業教詔。即化他之法師。故言法師品。又是三門行此五法以自熏修即福德門。弘宣五法廣利益者。即化他門。自修益彼皆順佛教即報恩門。別論者。自修報恩名自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱法師。故言法師品也。又讀誦書寫是外行。即如來衣。受持是內行。即如來座。解說益他是如來室。如來室別論是匠他。衣座別論是自匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如室。遮彼惡障己丑名之為衣。安心于空方能安他。安他安己名之為座。此則自軌三法亦名法師。利物必以慈悲入室為首。涉有以忍辱為基。濟他以亡我為本。能行三法大教宣通。即世間依止故名法師。又束為二。謂自行化他。此易解不復記。又束為一。謂如來行具一切行。悲拔一切苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切樂。謂人天涅槃常住等樂。柔和衣障一切丑。謂四住無知無明等丑。空座亡一切相。謂有相無相非有相非無相。此則通意。別意者。慈悲生一切善。柔和遮一切惡。空座蕩一切相。又慈忍立一切福德。空座成一切智慧。智慧是目所謂五眼。福德是足所謂六度。又慈悲勝一切聲聞緣覺。柔和勝一切凡夫外道。空座勝析體偏等菩薩。故凈名云。譬如勝怨乃可為勇。又慈悲破天魔。柔和破陰魔空破煩惱魔死魔。大品云。化一切眾生。觀一切空魔不得便（云云）。又慈忍故能問。空座故能答。具二莊嚴。又觀空故能問。慈忍故能答。慈忍故能種能立能資。空慧故能耘能破能導。又慈悲故何所隔。柔和故何所礙。空座故何所諍。出三諦故名為勝幢。包含普攝名摩訶衍。是如來行故稱三昧王。經言。一切善法慈為根本。忍辱第一道無相最上。若論圓行說不可盡（云云）。問。何故約三法明法師。答。事一往論。必須登堂整服坐座。乃可敷弘故約三耳。又事理合論。夫迷惑不出三種。一約苦果起惑。二約結業起惑。三約諦理起惑故用三門而示導之。又約理。迷真故墮苦。故用慈悲門。迷俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智障。故用空門（云云）。法者軌則也。師者訓匠也。法雖可軌體不自弘通之在人。五種通經皆得稱師。舉法成其自行。皆以妙法為師。師于妙法自行成就。故言法師。又五種人能以妙法訓匠于他。故舉法目師故。稱法師品也。若自軌法若法匠他。俱名法師者。則因緣釋品也。凡多種解。皆約圓教法門而釋品也。前三周是跡門正說領解受記竟。此下五品是跡門流通。非止蔭益當時。復欲津洽來世。故有五品流通。法師寶塔兩品。明弘經功深福重流通未聞利益巨大。達多一品。引往弘經彼我兼益。以證功德深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經。新得記者他土弘經。安樂行一品。舊云。接退流通。或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無益自他便生退沒。佛為此人說安樂行。依之法弘不慮危苦。又法師品。釋尊自說弘經功福命覓流通。寶塔品多寶分身。且證且助勸覓流通。法師品初長行偈頌。嘆美五種法師能持法人。后長行偈頌。嘆美所持之法。又示通經方軌。初復二。一就稟道弟子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子門又二。一佛世弟子。二滅后弟子。初因藥王告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥王使其領受告語八萬。皆流通也。指人問其見不者。的示持經得福之人也。佛世又二。一從告藥王下揀出人類。二從咸于佛前下。揀出得記之緣。苦于佛前當機妙悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現前與總別記竟。今所揀類或是八部之類。或是四眾三乘之類。絓法華座席。咸于佛前者明其時節。值佛在座也。一句一偈者。聞法極少也。乃至一念者。時節最促也。皆與記當得菩提者。明其聞極少時極促隨喜之功遂得佛果。何況具足得聞盡形受持。五種流通三業供養（云云）。聞一句一偈者。聞少解淺之類今皆與記。少者尚記況復多深。以少況多普廣若此。下周既爾中上亦然。可以意知不俟更說。見實三昧經。別與四天王記同名火持。三十三天。同名因陀羅幢王。拘翼同名無著。焰天同名凈智。兜率同名釋法王。上兩天亦通與記不顯別名。梵天名大智力。此是聞多解深之類。今與聞少解淺之類耳。舊云。支佛菩薩無受記。此文三乘皆記不須疑也。一偈一句者。增一集云。隨取經中要偈。如四諦之流者是也。十住毗婆沙云。惡*名厭不求名無欲。心無垢名解脫。舍檐名涅槃。惡*于集不求于苦。無垢是道舍檐是滅。又云。佛語滿宿我有四句。所謂四諦四念處等是也。觀心者。以一一句以一一偈。無句無偈而不一者（云云）。若取跡門中要句開示悟入。乘是寶乘游于四方。四安樂行勸發四意等是也。一念隨喜者。自未有行但隨喜法及人。功報尚多況行到耶。隨喜喜心有二。若聞開權顯實。即于一念心中。深解非權非實之理信佛知見。又能雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能知如來秘密之藏。此即豎論隨喜。又若聞開權顯實之意。即于一心廣解一切心。及一切法皆是佛法無有障礙。若欲分別辯說無窮。月四月至歲旋轉不盡雖未得真隨喜心能如此解。法既如此人亦如是。此約橫論隨喜。即橫而豎即豎而橫。故大經云。寧愿少聞多解義味即此意也。后當更說。從告藥王又如來滅后下。明佛滅后弟子亦二。先出弟子類略舉于人。例上可知。次言我亦與記。功報如前解也。若復有人下。第二師門有長行偈頌。長行有二。先別后總。別者人譚下上時譚現未。總者無論下上及以現未。通明逆之得罪順之得福也。就別復二。一明現世。二明來世。就現世復二。先明下品師。后明上品師。下品師為二。初明師相。次明師功報。師相者。即是五種法師。十種供養也。次藥王當知是諸人等已曾供養下。明下品功報也。曾供養者先因深也。愍眾生故生此人間。明現功大也若有人問下。明未來報重也。從何況盡能受持者。明上品師亦二。先況出上品師相。次藥王當知。是人自舍清凈業報。此明上品功報也。若是善男子于我滅后能竊為一人下。明滅后師亦有下上。下品亦二。先出下品人者。即是但豎得其意。有慧無聞止堪竊說未可處眾。故是下品之師。竊為一人說一句者。雖得一句之解。既不廣聞多學異義。不可眾中而說。一切問難有所不通。便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞。譬如小雨無雷。若欲申此一句正言。且當竊說耳。當知是人則如來使者。明其功報。經是如智所說說于如理。今日行人秉此如教宣于如理。即是如來所使也。行如來事者。如智照如理為事。今日行人依如教行如理。即是行如來事也。一如智一如理。化眾生為事。今日行人能有大悲。以此經中真如之理。為眾生說令得利益。亦名行如來事也。觀心解如來使者。智心觀境境即真如。境來發智。智為如所使也。如來所遣者。觀智從如中來也。行如來事者。歷一切法無不真如。真如即佛事也。何況于大眾中下。明上品人略不格量功報。此意可知也。若有惡人下。第二總明五種法師。逆者得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃瘠。但約初后心明其輕重。初心學人既具煩惱。若加障礙則所學事廢故獲罪多。佛則平等惡不干逼豈能障礙。故言罪輕供養亦爾。此人有待若得供養。所修事成故施其福勝。佛則無待眾事滿足。雖復獻供于佛無益故言報劣。譬如王子在難供奉所須其功甚大。若辱王種獲罪不輕。故罪福俱重。若獻大王衣食為要事微。汝欲侵陵不能致損故罪福俱薄。藥王下。明讀誦如佛莊嚴。即是順之得福。佛以定慧莊嚴。此人能修定慧故也。為如來肩荷者。在背為荷在肩為檐。修非權非實法身之體。即是為如來荷能種能實二智之用。即是為如來檐。隨所向方應向禮者。上明以法為師。今明堪為物師。此人有趣向。悉與實相相應皆可敬順。順即是向敬即是禮。敬而順之及興供養等（云云）。偈有十六行為三。初二偈不頌長行。別獎勸自行利他。次十三行。頌上師門別通。后一行嘆經。頌別總中又二初七行頌別。后六行頌總。上別門有現未。今初四行頌現。后三行頌未。上現未一師各有上下今初若有能下一行頌下品。上半出法師。當知佛所下。半出功報也。諸有能受持。此下三行。頌現在上品師。初半行出上品師。舍于清凈土下。第二二行半頌功報也。吾滅后下。此三行頌未來。初二行超頌況出上品為二。今初吾滅后下半行頌法師。長行中本闕功報。今偈則有。當合掌下。第二一行半明功報也。若能于后世下。第二一行。追頌下品師。初半頌出人。次我遣在下。第二半頌功報也。若于一劫下。第二六行總頌上總門。上總門亦二。初二行頌逆者得罪。有人求佛道下。第二四行。頌順之得福也。藥王今告汝下。第三一行嘆經尊妙。從爾時佛復告下。第二嘆所持法及弘經方法。所持法是自軌法。弘經法是軌他法。有長行偈頌。長行初嘆經法。次方軌。嘆為五。一約法嘆亦格量嘆。二約人嘆。三約處嘆。四約因嘆。五約果嘆。法妙故人貴。人貴故處尊。處尊因圓。因圓果極也。初嘆法者。已今當說此經為最。有師解。已是般若當是涅槃。法華之前小大相隔。法華已后已得會同。此經正是會三之始。歸一之初故言第一。經嘆法華在已今當外。此師闕一節（云云）。今初言已者。大品已上漸頓諸說也。今者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃也大品等漸頓皆帶方便取信為易。今無量義一生無量。無量未還一是亦易信。今法華論法一切差別融通歸一法。論人則師弟本跡俱皆久遠。二門悉與昔反難信難解。當鋒難事法華已說涅槃在后。則易可信也。秘要之藏者。隱而不說為秘總一切為要。真如實相包蘊為藏。不可分布者。法妙難信深智可授無智益罪。故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者。于三藏中不說二乘作佛。亦不明師弟本跡。方等般若雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發跡顯本。頓漸諸經皆未融會故名為秘。此經具說昔所秘法。即是開秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏未曾顯說。如來在世猶多怨嫉者。四十余年不得即說。今雖欲說而五千尋即退座。佛世尚爾何況未來。理在難化也。如來滅后其能書持下。第二約人嘆也此法在人則人尊貴如來衣覆者。即是修學大忍為衣也。上文云如來莊嚴也。佛護念者。實相為佛實智為子。尊崇實相發生實智。即為諸佛所護念也。四信為信力。四弘為愿力。大智為善根力也。信則信理理即法身。志愿是立行。行即解脫。善根根固難動。此即般若。當知三力。即是三德。秘密之藏。初心棲此與佛不殊。故名與如來共宿也。又信力修畢竟空如來智。如來棲畢竟空為舍。此人信力亦學畢竟空。故與如來共宿。手摩頭者。此人以愿力善力自行權實以為機感。機感名頭。如來以化他權實二智名手。開發前人自行權實之頭。感應道交故言摩頭。摩頭即授記也。在在處處下。第三約處嘆。此法在處即處貴。夫佛生處得道轉法輪入涅槃等處。法王所游皆應起塔。此經是法身生處。得道之場法輪正體大涅槃窟。此經所在須塔供養。不復安舍利者。釋論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身舍利。不須更安生身舍利。生法二身各有全碎皆可解（云云）。若出家下。第四舉因嘆。若未善行菩薩道者。稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度。若入圓教即是全身舍利則巧度。巧度為善行也。其有眾生下。第五舉果嘆。文為五。一明近果。二開譬。三合譬。四釋近。五揀非。今初明近果當知必得近三菩提果者。安樂行中名為近處。此菩提果。佛眼佛智知見處為體。則有二種。一者初心菩提。二者后心菩提。今言近者正近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解者。名之為近。前約因嘆。修通別因即是未善。去圓果遠也。若修圓因即是善行。去圓果近也。今以圓如實智為因還以為果。道前真如即是正因。道中真如即為緣因亦名了因。道后真如即是圓果。故普賢觀云。大乘因者即是實相。大乘果者亦是實相。釋論云。初觀實相名因觀竟名果。就理而論。真如實相無當因果亦非前后。若約眾生修行。則有前后及以因果也。譬如有人下。第二開譬為二釋。一約觀門。二約教門。觀門者。眾生之心具諸煩惱名高原修習觀智名穿掘方證理味如得清水。依通觀。干慧地如干土。性地為濕土泥。見諦為得清水。別觀從假入空。但見空不見不空。斷四住如鑿干土去水尚遠。從空出假先知非假今知非空。因是二觀得入中道。能伏無明轉見濕土。去水則近也。圓觀中道非空非假而照空假。如漸至濕泥。四住已盡無明已伏。已得中道相似圓解故言如泥。若入初住發真中解。即破無明如泥澄清。得見中道如見清水。法華論云佛性水當知次第。次約教門者。土譬經教。水喻中道。教詮中道如土含水。三藏教門未詮中道猶如干土。方等般若帶于方便說中道義。如見濕土。法華教正直顯露說無上道。如見泥。因法華教生聞思修。即悟中道真見佛性。所發真慧不復依文。如獲清水無復土相故華嚴云。十住菩薩所有慧身。不由他悟也。有人言。初教如高原干土。大品如濕土。法華如泥佛果如水。有人言。維摩思益如干土。無量義如濕土。法華如泥。佛果如水。有人言。大品如干土。無量義如濕土。法華如泥。佛果如水三家皆五時之說。生師云。受持法華求佛道欲得如渴。三乘于一乘難信。于法華求解如高原。受持讀誦為穿。未能如聞而解。為未聞如干土。能解為至泥注家同。有人云。此一解去佛遠。一解去佛近。初三師明諸教去佛遠法華去佛近。后二解但于法華中論遠近。尋經應二義一舉余經對法華明遠近。二就法華論遠近。諸師失經旨。問。余經何故去佛遠。答。未開權求佛人未決。法華唯一無三。永出退心故去佛近。文云。決了聲聞法。問。般若云何去佛遠。答。未開權邊則遠。始行菩薩不覺般若密化付財。則于其是遠。夫般若實慧方便。是三世佛法身父母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠去。當知般若最勝。法華開權不異般若顯實。非般若外別有法華。法華般若異名耳。既是諸師異釋故錄之耳。次菩薩亦如是下。第三合譬。于法華中獲聞思修。即是圓觀三慧方能近果。非干濕等教中聞思修也。所以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。明諸權因也。三菩提者。明一切權果也。權因權果皆攝屬此經。如干濕等土悉依于水。故言攝屬也。開方便門示真實相者。光宅云。昔鹿苑機雜。盛說三藏未明一理。爾時以權隱實。一理為權教所閉。今王城赴大機顯于真實。真實既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一理既彰真實相顯也。私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西道朗云。直詺三為方便。即是開方便門。昔不言三是方便。故方便門閉。今詺三為方便。即示一為真實也。私謂此釋符文。有人解。開教身兩方便。示教身兩真實。三世佛唯有形聲權實。約此開示則十二八萬煥然了矣。私謂前二師約教開示。后人加之以身。此竊龍印之義而為己釋。還是破方便意非開義也。問方便當體是門。為通實相。故為門。私答具二義。為實相門可解。當體是門如華嚴尋善知識得種種法門算砂觀海等。此二門各有開閉。昔不言三是方便故其門掩。今說三是方便故其門開。昔不說一是真實實門掩。今說一是真實故實門開。二者此方便復通實相。故三乘方便為一乘門。實相亦二義。一當體虛通故名之為門。如凈名不二門華嚴法界門等。二能通方便作門。劉虬云。通物之功乃由乎一。故一為方便之門。汲引之效頗賴于三。故三為真實之相。言非三則方便之門得開語唯一則真實之相可示。有人云具論有三義。一以三為方便一為真實。二三一皆方便。非三非一為真實。三三一為二。非三非一為不二。二不二皆權。非二非不二為實此三章得為門。如以三為一門。此以權通實。若以一為三門以實起權。乃至二不二亦爾互得為門。亦互得為相。但不得互為權實耳。私謂以三為一門者。三乘通實相不。若不通則非門。須開三始得是門。若開三者非復三也。云何以三為實相門。又三非佛因。那得是實相門。破此一義余二例去（云云）。問方便真實互得為門。亦得方便為方便門。實相為實相門不。此有四句。二如前。三實相為實相門。四方便為方便門。如名為義門義為名門。由方便名顯方便義。故名為義門。由方便義應方便名。故義為名門實相亦爾。中論序云。實非名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得以三顯三以一顯一不。此亦四句。二如前。以三顯三者。言昔三異今一。此三在一外。今一異昔三。此一在三外。故一非三一。三非一三悉是執見。破此病故于一佛乘分別說三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。故一是三一。三一既不相異因緣之義。以因緣三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯因緣三一。故云以三顯一以一顯三。有人引十五處明門。方便品有二。譬喻品有六。信解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音品有一。方便二者。智慧門。權智為實智門。生師云。言教為門。言教說實智。故言教是實智門。法華論同也。次云以種種法門宣示佛道。此用大乘教為門譬喻六者。一其家廣大唯有一門。還以大乘教為門。二云所燒之門。此約三界限域為門。如詺家為門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教為門。四三車在門外。還以三界為門。五以佛教門出三界苦。此用小教為門。六在門外立。依大乘用二死限域為門。小乘亦出一切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解品住立門側。大乘理教為門。二云猶在門外亦如前。三云長者門內如前。化城請開甘露門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三空門。方便門如前釋。觀音亦以大教為門。今釋開方便門者。昔所不說今皆說之。昔說一切世間治生產業。何曾是于方便。今皆開之即是實相不相違背。昔說小乘方便若小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩道。決了聲聞法。是諸經之王。昔說二為方便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸令眾生開示悟入佛之知見。一色一香無非佛法。若門若非門。悉皆開之示真實相顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能到。而今開之即得見水無干土也。又作三慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方便。即圓思慧也。示真實相者。即圓修慧也。此三幽遠佛今開示即得睹真。藥王若有菩薩聞下。第五揀非。若菩薩聞此說而驚疑。聲聞上慢悉是干土。尚非濕土況見水耶。從若有善男子善女人如來滅后下。第二略示弘經方法。又為二。一示方法。二明利益。方法為三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來室是大慈悲。若就同體即法身也。若被眾生即是解脫。能令眾生會于同體即是般若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即解脫也。若就能坐即般若也。若就所坐即法身也。身座冥稱即解脫也。又大慈安樂即資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣也。上云如來肩所荷者即此座也。檐者即檐運是入室也。我于余國下。第二舉五利益勸獎流通。一遣化人。二遣化四眾。三遣八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四眾八部。若見天龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得總持自證利益耶。偈有十八行半為三。初一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長行。后一行結勸。上約果嘆文有五。今初一行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半頌合譬。略不頌余三。近果釋揀非等也。上通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總明如來以五事利益之意。正由應身遍滿十方。能為五事守護行人。若我滅后下一行半。頌第二遣四眾。引導下一行半。頌第一遣化人。若說法之人下二行。頌第五令得總持。若人具是德下一行。頌第四令得見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部（云云）

　　　　妙法蓮華經文句卷第八上

　　　　妙法蓮華經文句卷第八下

　　　　天臺智者大師說

　　　　釋見寶塔品

　　梵言塔婆。或偷婆。此翻方墳。亦言靈廟。又言支提。無骨身者也。此塔既有全身不散。則不稱支提。阿含明四支征（知倚切）謂生處得道轉法輪入滅四處起塔。今之寶塔是先佛入滅支征。經云。佛三種身從此經生。諸佛于此而坐道場諸佛于此而轉法輪。諸佛于此而般涅槃。秖此法華即是三世諸佛之四支征。先佛已居。今佛并坐當佛亦然。此塔出來明顯此事四眾皆睹。故言見寶塔品。瓔珞經善吉問。生身全身碎身功德等耶。佛言不等。色身言教化訓。三業具足清凈。眾生得至道場。全碎舍利正可威神光明。供養得福是故不等。又問頂王如來。十二那術劫說法教化。舍利亦爾此應是等。佛言。皆頂王如來神力所作耳。彼經格全碎舍利皆由生身佛力。今經格生身全碎舍利法身偏圓舍利皆從經出。顯此經功德弘持力大。從地涌來證明此事四眾皆睹。故言見寶塔品。北地師云。佛為身子說經時。寶塔已現為作證明。若說經竟來證何等。經家作次第。安置三周后耳。此乃人情則不可信。今依薩云分陀利經云。佛說法華無央數偈時。有七寶塔從地涌出。中有金床床上有佛。字袍休蘭羅。漢言大寶。嘆釋尊言我故來供養。愿坐我金床。更為我說薩云分陀利。依此經證即是說三周。后更請壽量。明文圣說而不肯用。人之穿鑿那可承耶。此塔正為證前請后從地涌出。四眾皆睹故言見寶塔品。地師說多寶是法身佛。釋論說多寶誓愿化身來證經。此文亦爾。師言。法身無來無出。報身巍巍堂堂。應身普應一切。若即此謂是三佛者。未盡其體也。秖是表示而已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表應佛。三佛雖三而不一異。應作如此說。如此信解也。此四番即四悉檀解見寶塔云云。塔出為兩。一發音聲以證前。開塔以起后。證前者。證三周說法皆是真實。若略言真實者。皆與實相相應也。若廣言真實者。離四句絕百非也。若處中說者。八不名真實。塔從地涌示不滅。分座共坐示不生。入塔示不常。現塔示不斷。分身示不一。全身示不異。多寶讓座示不來。釋迦坐半座示不出。八不顯然故是真實。又證跡門流通持經功深弘宣力大皆真實也。平等大慧者。與般若云何。釋論七十九云。般若是三世諸佛妙法。如一城門四方皆入。當知般若亦稱妙法。此經稱平等大慧。二文相指其意可知。起后者。若欲開塔須集分身明玄付囑。聲徹下方召本弟子論于壽量。久遠之塔從地涌出。開自在神通之力。顯過去世益物也。發大音聲開師子奮迅之力。顯現在十方開權顯實也。有大誓愿未來諸佛若說此經。我之寶塔皆到其所為作證明。開大勢威猛之力。顯未來常住不滅也。又塔在空中亦證前起后。七方便人藏理未開無明所隱。如塔在地。聞三周開三顯實開佛知見。顯出法身如塔涌空此即證前。修得法身久已明著。如塔在空無能開者。表本地久成眾所不識。若發跡顯本了達無疑。此即起后也。若塔從地出。表法身顯。與余經亦同亦異。菩薩顯法身則同。二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛。表發跡顯本。與余經永異。若塔來證前事已彰灼蓋不須疑。塔來起后密有其意眾所未知。今取后義預作此釋亦復無咎。觀心解者。依經修觀與法身相應境智必會。如塔來證經。境智既會則大報圓滿。如釋迦與多寶同坐一座。以大報圓故隨機出應。如分身皆集。由多寶出故則三佛得顯。由持經故即具三身。普賢觀云。佛三種身從方等生即此義也。有人分此品下十一品。是神通身輪開本跡。從彌勒問下。是說法口輪開本跡。本跡意未彰。從此分文太早（云云）。此品有長行偈頌。長行有三。一明多寶涌現。二明分身遠集。三明釋迦唱募。初文有六。一塔現之相。二諸天供養。三多寶稱嘆。四時眾驚疑。五大樂說問。六如來答。七寶為塔者。明法身之地以性得七覺七圣財寶。塔者實相之境法身所依處也。高五百由旬者是二萬里。豎明因中萬行果中萬德也。廣二百五十由旬即是一萬里。橫用萬善莊嚴也。地者無明心地也。以無所破。破于無明。以無所住。住第一義空。種種寶物者。眾多定慧而莊校也。欄楯是總持也。龕室千萬者。無量慈悲之室。亦是無量空舍。幢幡是神通勝相也。垂寶纓絡者。四十地功德。上莊嚴法身。下被眾生也。寶鈴萬億者。八音四辯也。四面出香者。四諦道風吹四德香也。高至四天王宮者。窮四諦理也。從三十三天下。第二諸天供養。事解可知。更復約理。三十心為三十。十地為一等覺為一妙覺為一。合為三十三。同依實相境也。雨天曼陀羅者。初心亦具四十二地功德。后心亦爾。皆以四十地所有因花。歸向法身也。余諸天龍下。即是內凡外凡等。亦依實相向果行因也。爾時寶塔中下。第三多寶稱嘆。正證前開權顯實不虛也。平等大慧者。即是諸佛智慧。如前行步平正義也。平等有二。一法等即中道理。二眾生等一切眾生同得佛慧。大者如前高廣義也。約觀心者。空觀豎等假觀橫等。中觀橫豎平等。平等雙照即是平等大慧也。如是如是者。一如法相是。二如根性是也。皆是真實也。如法相說故言真實也。爾時四眾見下。第四時眾驚疑。文有二。一得法喜。二者疑怪也。爾時有菩薩下。第五大樂說因疑請問。若望下答意應為三問一問何因有此塔。二問何故塔從地出。三問何故發是音聲也。爾時佛告下。第六佛答此三。一先答第二問。此佛有愿為證法華。故從地涌出也。彼佛成道下。追答第一問。由彼佛命令造此塔也。次其佛以神下。第三答第三為作證明。故發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法而取滅度。師解不爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化之人何謂不說。當是多寶亦得開三不得顯實。故釋論云不得說法耳。以是義故。雖復滅度。在在處處有說法華經。便隨喜作證也。大樂說以如來神力下。第二明分身遠集。就此有七。一樂說請見多寶。二應集分身。三樂說請集。四放光遠召。五諸佛同來。六嚴凈國界。七與欲開塔。釋初請云承佛神力者。欲開塔須集佛。集佛即付囑。付囑即召下方。下方出即應開近顯遠。此是大事之由。豈非佛神力令問也。余段如文。爾時佛放白毫下。四放光遠召。三變土凈者。此正由三昧。三昧有三。初變娑婆。是背舍能變穢為凈。次變二百那由他。是勝處轉變自在。后變二百那由他。是一切處于境無閡。又初一變凈表凈除四住。次一變凈表凈除塵沙。后一變凈表凈除無明。是時諸佛坐師子座。第七與欲開塔復五。一諸佛問訊說欲。二釋迦開塔。三四眾皆同見聞四二佛分座而坐五四眾請加。諸佛同與欲開塔。如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲。華嚴亦說十方若干佛同說華嚴。大品亦云千佛同說般若。皆不云是釋迦分身。準今經者應是分身。彼帶方便故時中不顯說耳。今經非但數多。亦直說是分身咸來與欲也。爾時釋迦見下。第二開塔者即是開權。見佛者即是顯實。亦是證前。復將開后。如卻關鑰者。卻障機動也。以大音聲下。第二釋迦唱募覓流通人。復為三。一大聲唱募如來不久下。第二明付囑時至。佛欲以下。第三明付囑有在。有在者。若佛在世隨機利物。自說正法無待他人。今佛化緣機盡。欲令此法利益無窮。故須付囑流通也。付囑有在者。此有二意。一近令有在。付八萬二萬舊住菩薩此土弘宣。二遠令有在。付本弟子下方千界微塵。令觸處流通。又發起壽量也。偈有四十八行頌上三意。初有三行半。頌多寶滅度。第二有八行半。頌分身集第三有三十六行。頌釋迦付囑。前二如文。告諸大眾下。第三復二。初八行半舉三佛以勸流通。次有二十七行半。舉難持之法以勸流通。就初有三。初一行半募覓其人。次其多寶下。第二有三行。正舉三佛以勸持經。次其有能護下。第三四行能持此經。即是供養三佛及見三佛。以釋勸意。諸善男子下。第二二十七行半。舉難持之法以勸流通復二。初二十行正舉勸。二七行半釋勸意。就初復三。初一行誡勸。次諸余經典下。第二十七行。正舉難持以勸流通。后我為佛道下。第三二行釋難持意。若有能持即持佛身。此意豈易。第二諸善男子我于下七行半。明能持難持能成勝德以釋勸意。就此復三。初一行半。重募持經人。次此經難持下。第二一行半。明能持難持則諸佛喜嘆。次是則勇猛下。第三四行半。明能持難持即成勝行。勝行有自他也。恐畏世者。天竺名沙悖。此云恐畏。天竺。云[臺-臺+（犮-乂+又）]陀。此云賢劫之異（名耳）

　　　　釋提婆達多品（生時人天心熱。因此立名。即因緣釋名也。因行逆而理順。即圓教之意。非余教意也。本地清涼跡示天熱。同眾生病耳）。

　　寶唱經目云。法華凡四譯兩存兩沒。曇摩羅剎。此言法護。西晉長安譯名正法華。法護仍敷演。安汰所承者是也。鳩摩羅什。此翻童壽。是龜茲國人。以偽秦弘始五年四月二十三日。于長安逍遙園譯大品竟。至八年夏。于草堂寺譯此妙法蓮華。命僧睿講之。睿開為九轍。當時二十八品。長安宮人請此品淹留在內。江東所傳止得二十七品。梁有滿法師。講經一百遍。于長沙郡燒身。仍以此品安持品之前。彼自私安未聞天下。陳有南岳禪師。次此品在寶塔之后。晚以正法華。勘之甚相應。今四瀆混和。見長安舊本。故知二師深得經意。提婆達多亦言達兜。此翻天熱其破僧將五百比丘去。身子厭之眠熟。目連擎眾將還。眠起發誓誓報此怨。捧三十肘石廣十五肘擲佛。山神手遮。小石迸傷佛足血出。教阇王放醉象蹋佛。拳花色比丘尼死。安毒十爪欲禮佛足中傷于佛。是為五逆罪。若作三逆教王毒爪并害佛攝。以其應行逆。生時人天心熱。從是得名故言天熱。此跡也。若作本解者。眾生煩惱故菩薩示熱。同其病行而度脫之。此品來意引古弘經傳益非謬。明今宣化事驗不虛。舉往勸今使流通也。文為二。一訖生佛前蓮花化生。明昔日達多通經釋迦成道。二從于時下方多寶所從菩薩下。明今日文殊通經龍女作佛。稟教尚然宣通之功益豈不大矣。故提婆達受記。文殊可以意知（云云）。第一有三。一明往昔師弟持經之相。二結會古今。三勸信。第一有長行偈頌。長行有四。一明求法時節。二于多劫中下正明求法。三時有仙人下。明求得法師。四王聞下明受法奉行。第一如文。于多劫中下第二復二。一明發愿。為欲滿足下。二明修行。行中復二。一明欲滿檀那勤行布施如文。二時世人民下。明為滿般若推求妙法。偈有七行半頌上長行。初二句頌第一求法時節。次雖作下。第二一行半。頌第二正求法。次時有阿私下。第三一行半。頌第三得說法師。時王聞仙言下。第四二行半。頌受法奉行。后亦不為已下。第五一行半。結證勸信。告諸比丘王者下。第二結會古今復二。一正結會古今如文。由提婆下。第二明師弟功報俱滿。滿中復二。先明弟子因報已滿。次佛告四眾下。第二明法師妙果當成。弟子中復三。先明因滿。次三十二相下明果圓。后皆因提婆下。結證由通經者益。初具足六波羅蜜者。度義甚多。如大論說。舍依正名檀。防止七支名戒。打罵不報名忍。為事始終名精進。四禪八定名禪。分地息諍名般若。又若束十善為六者。不殺至不妄語是檀。不兩舌是尸。不惡口是忍。不綺語是進不貪嗔是禪。不邪見是般若。菩薩善戒第十云。六波羅蜜。有三種。一對治。謂慳惡嗔怠亂癡（云云）。二謂相生。謂舍家持戒遇辱須忍。忍已精進進已調五根。根調知法界。三謂果報。富具色力壽安辯。又余經云。施報富戒報善道。忍報端正進報神通。禪報生天智報破煩惱。如是等例皆是三藏明六度相也。若施受財物三事皆空名檀。不見持犯名戒。能忍所忍不可得名忍。身心不動名精進。不亂不味名禪。非智非愚名般若。如此流例即通教中六度相。若言檀有十利。伏慳煩惱舍心相續。與眾生同資產。生豪富家生生施心現前。四眾愛樂處眾不怯畏。勝名遍布手足柔軟。乃至詣道場恒值善知識。戒有十利者。滿一切智如佛所學。智者不毀誓愿不退安住于行。棄舍生死慕樂涅槃。得無纏心得勝三昧不乏信財。忍有十利者。火刀毒水皆不能害。非人所護身相莊嚴。閉惡道生梵天。晝夜常安身不離喜樂。精進有十利者。他不能折伏。佛所攝非人所護。聞法不忘未聞能聞。增長辯才得三昧性。少病惱隨食能銷。如優缽花增長。禪有十利者。安住儀式行慈境界無悔熱。守護諸根得無食喜。離愛欲修禪不空。解脫魔罥安住佛境解脫成熟。般若有十利者。不取施相不依戒。不住忍力不離身心精進。禪無所住魔不能擾。他言論不能動。達生死底起增上慈。不樂二乘地。四事應修檀。一修道者破慳貪故。二莊嚴菩提故。三自他利益。欲施施時施已皆歡喜名自利。饑渴者得除是名利他。四得后世大善果。后世獲大尊貴饒財。四事應持戒。自修善法滅惡戒。莊嚴菩提攝眾生。臥覺安不悔恨。于眾生無害心。后受人天得涅槃等樂。四事應修忍。修忍除不忍。莊嚴菩提攝眾生。彼此離怖畏。后世無嗔眷屬不壞不受苦惱。得人天涅槃樂。四事應須修精進。進破懈怠莊嚴菩提攝眾生。增善法是自利。不惱他是利他后得大力致菩提。四事應修禪定。定破亂心莊嚴菩提攝眾生。身心寂靜是自利。不惱眾生是利他。后受清凈身。安隱得涅槃。四事應修般若。智慧破無明莊嚴菩提攝眾生。智慧自樂是自利。能教眾生是利他。能壞煩惱及智障等是大果。如此流例。是別教明六度相也。月藏第一云。若眾生唯依讀誦求菩提。是人為著世俗。尚不調己煩惱何能調他。是人著嫉妒名利富貴。高心自是輕慢毀他。尚不得欲界善根。況色無色善根。況二乘菩提。況無上菩提。如星火不能干海。口氣不能動山。藕絲不能稱岳。何者世俗不能滿菩提。何者是第一義。謂造一切福事。若修身修心修慧。以第一義熏修。則速滿六波羅蜜。若行若坐舍攀緣想是檀。舍攀緣不犯是尸。于境界不生瘡疣是羼。不舍于離是精進。于事中不放逸是禪。于諸法體性無生是般若。復次于陰舍是檀。不計念陰是尸。于陰無我想是羼。于陰起怨想是進。于陰不熾然是禪。于陰畢竟棄是般若。于界舍是檀。于界不擾濁是尸。于界舍因緣是羼。于界數數舍是進。于界不起發是禪。于界如幻想是般若。如是等是名第一義諦善巧方便甚深法要。能滿六波羅蜜。以此法自為為他。三世菩薩悉修是法成菩提故非世俗也。此法能息眾生煩惱道苦道。安置菩提道。華嚴七地。方明念念具十波羅蜜修習一切佛法。以求佛道善根。與一切眾生是檀。能滅一切煩惱熱是尸。于一切眾生無所傷是忍。求善無厭是進。修道心不散常向一切智是禪。忍諸法不生門是般若。能起無量智門是方便。求轉勝智是愿。魔邪不能阻是力。于一切法相。如實說是智。是十波羅蜜具故。四攝道品三解脫一切助菩提法。于念念中皆具足。諸地皆念念具足。此地勝故。如此例是圓教六度相也。次三十二相下明果圓。三十二相者。足平如奩底。足趺隆如龜背。兩相共一修堅固布施千輻輪但一修。安慰恐怖者。足跟長手足指長圓直身。三相共一修。謂不殺戒。七處滿肩頸臂腳一修。謂恒作施主。手足合縵及柔軟兩相一修。謂四攝。足跟直踝不現毛右旋。三相共一修。恒以善法饒益眾生。鹿膊腸相一修。以經書教人不吝。皮膚不受塵垢相一修。如問而答。黃金色相一修。忍辱好衣施。陰馬藏相一修。和合諍訟梵身圓等相。手摩膝相共一修。慈等心教導。肩圓項光師子臆。三相共一修。恒令施得增長。萬字相一修不惱眾生。紺眼牛王睫。二相共一修。不恚愛視眾生。頂髻青發二相共一修。諸功德在人前。一孔一毛白毫。二相共一修不妄語。四十齒白齊二相共一修不兩舌。廣長舌梵音聲。二相共一修不粗惡語。師子頰一修不綺語。四牙一修離邪命。一切眾生功德等佛一毛。佛諸毛功德等一好。諸好等一相。諸相等白毫肉髻。白毫肉髻百千萬億。乃成梵音聲。三十二相因雖各各。論其真因者。持戒精進。精進無戒尚不得人天身。況余相耶。此則三藏教相本也。空無生是通教相本。道種智是別教相本。實相是圓教相本。八十種好者。二十指手足表里。八處平滿踝膝髀六處好。妙肩肘腕六處滿。兩髂奇中三處好。髖*二處馬藏一。兩膊二腰齊二。脅腋乳六腹胸背項四。上下牙上下唇腭。兩頰兩鬢兩目兩眉。兩鼻孔額兩[月**]兩耳頭圓。若分別四種好義準相可知。告諸四眾下。第二明師妙果當成。師中復三。初明正果成。分陀利經云。調達作佛號提和羅耶。漢言天王。國名提和越。漢言天地。時天王佛住世二十下。第二明化度。時天王佛般涅槃下。第三明滅后利益。佛告比丘下。第三勸修如文。蓮華化生者。胎經云。蓮華生者。非胎卵濕化之化生也。非化而言化耳。實不如四生中之化生也。請觀音云。蓮華化生為父母。無量壽觀云。處華臺久者為胎生。實非胎也。例蓮華生者亦稱濕卵。而非濕卵（云云）。于時下方者。第二明今日文殊通經利益復二。初明文殊通經。二從文殊言我于海中下明利益。第一復五。一明智積請退。分陀利經云。下方佛所從菩薩。名般若拘羅。漢言智積。二釋迦下。明釋尊止之令待通經利益之證。智積謂多寶為證經故出。勸物流通既訖。是故請還。釋迦止者。雖跡門事訖本門未彰。故托在文殊以留多寶。佛之密意非菩薩所知。從爾時文殊下。第三文殊尋來。四智積菩薩下。智積問所化幾如。五文殊師利言下。文殊答非口所宣也。就第五復七。一答利益甚眾。所言未下。第二蒙益者集證。此諸菩薩下。第三皆是文殊所化。本聲聞人下。第四本聲聞人。先稟權教住二乘道。分陀利經云。蓮華從池出者。本發菩薩心。其華在空中。說摩訶衍事。本發聲聞心者。華在空中但說斷生死事。從今皆修行下。第五今聞實教。悉住大乘法。文殊謂智積下。第六文殊結益。爾時下。七智積偈嘆也。從文殊言我于海中下。第二明利益文為九。一文殊自敘。二智積問。三答。四智積執別教為疑。五龍女明圓釋疑。六身子挾三藏權難。七龍女以一實除疑。八時眾聞見得益。九智積身子默然信伏。第五龍女明圓釋疑。初經敘現申敬。次有三行半偈為三。初半行明持經得解。次二行明成就二身。后一行引佛為證。罪福者。約七方便傳作。今偈深達無罪無福入一實相。名為深達也。十方即十法界。同以實慧朗之。故言遍照也。具三十二相者。深得法身之理即備相好。如大品明。欲得一切法當學般若。如得如意珠也。二乘但得空。空無相好也（云云）。第六身子復難。先總難信。后釋出五礙。第七龍女現成明證復二。一者獻珠表得圓解。圓珠表其修得圓因。奉佛是將因克果。佛受疾者獲果速也。此即一念坐道場。成佛不虛也。二正示因圓果滿。胎經云。魔梵釋女皆不舍身不受身。悉于現身得成佛故。偈言。法性如大海。不說有是非。凡夫賢圣人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。第八爾時娑婆下。明時眾見聞復二。先明見聞。二人天歡喜。彼此蒙益。南方緣熟宜以八相成道。此土緣薄秖以龍女教化。此是權巧之力。得一身一切身。普現色身三昧也

　　　　釋持品

　　二萬菩薩奉命弘經。故名持品。重勸八十萬億那由他弘經。故名勸持品。問。何故爾答。二萬是法師品初別命之數。故奉旨受持。八十萬億那由他等前無別命。止是通覓。今佛眼視令其發誓此土通經。通經證驗深重佛意殷勤。是故蒙勸而弘。故有二意也。就文為二。先明受持。后明勸持。初文復三。一二萬菩薩奉命此土持經。二五百八千聲聞。發誓他國流通。三諸尼請記。問。此諸聲聞已成大士。何故不能此土弘經。答。為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經。復欲開于安樂行品也。第二勸持有長行偈頌。長行有五。一佛眼視。二菩薩請告。三佛默然。四菩薩知意。五發誓通經。眼視默勸而不告言者。上來雖不別命。而舉持經功德深厚引證分明。多寶分身遠來勸發。此之殷勤事義已足。有欲應命宜即發誓無煩復言。又將護聲聞他方之愿故不稱揚也。偈有二十行請護持經。不復細分。尋文可解。前十七行。被忍衣弘經。次第二一行入室弘經。次第三一行坐座弘經。次第四一行總結請加。中阿含第六云。阿蘭若此翻無事。頭陀此翻抖擻。寶云經第六云。阿練兒處比丘。見王王子婆羅門。及一切人來。比丘唱善來可就此坐。彼即共坐。彼不坐比丘亦不坐。當為說法令歡喜。佛滅后末惡世不應式比丘。雖說戒法而得活。而于戒法不樂行。歷五分法身。余一切道法亦如是。說如齆鼻人說栴檀自既無香亦不自聞。天人龍神鳩槃茶終不供養無戒人。余四分亦如是說。無有能將妙法來。必由凈戒之所起。余四亦如是。若遇垂死最重病。痛惱逼迫極無瘳。念佛三昧常不舍一切苦切奪其心。彼人自解是法故。則知一切諸法空。忍辱鎧者。中阿含第五云。黑齒比丘訴佛云。舍利弗罵我說我。佛疾喚舍利弗實罵說不。舍利弗言。心不定者或說罵。我心已定云何說罵。如折角牛不觸嬈人。如殘童子恥不惱彼。我心如地水火風。凈與不凈大小便利涕唾受而不罵。心如掃帚。凈不凈俱掃。又如破器盛脂置之日中。渧渧恒漏。自觀九孔常漏不凈。云何罵說于他。又如死蛇狗等系凈童子頸。慚恥自愧不罵說他。佛問如是惡人汝云何觀。答人有五。一身善口意不善。但念其善不念不善。如納衣比丘見糞聚弊帛。左捉右舒。截棄不凈而取于凈。念用其身凈以規我身。棄其口意以誡我口意。又口行凈身意不凈。亦念其口棄其身意。如熱渴者值多草池披草掬水涼身止渴。又意凈身口不凈。亦念其意不用其身口。如行路熱渴唯牛跡少水我若用掬若手水則渾濁。應兩膝跪兩手憑口就吸之以除熱渴。又三業皆不凈者。雖無可用當痛念之。如路見病人安置使穩。念此不凈使得值善知識治其三業。勿令墮落三途。又三種皆凈。常念是人以自訓況念齊愿齊。如清涼池多諸花草。熱渴入中以自蘇息。常念境界以去我惡。此是三藏教中。用苦無常不凈無我空為鎧也。毗婆沙第八云。念罵是一語余皆喚聲。終日喚聲于我何為。又此方是卑陋語。他方是稱贊語。我若念此卑語無處得樂。又觀此字罵若顛倒此字即成贊。又罵是一界少分。一入少分。一陰少分。罵少不罵多。又誰成就罵。罵者成就。成就自彼。于我何為。又罵是一字。一字不成罵。二字成罵。無有一時稱二字者。若稱后字。前字已滅。又能罵所罵一時。同一剎那俱滅于我何為。如是等用空為鎧也。十七云。凡圣俱有三受云何差別。凡夫于苦受有二。一身受苦。二心受憂悲。如三毒箭。失樂則嗔得樂則喜。不苦不樂則癡。圣人但有身受而無心受。于苦不嗔于樂不愛于不苦不樂不癡。三使不能使。于使得解脫。故有凡圣之異。如此等有無差降者。此用別教為鎧也。今經明鎧者。以念佛為鎧。是念法佛第一義。佛即是法故。文云念佛告敕即法也。佛即是僧僧即事理俱和。毗盧遮那遍一切處也。如此之鎧。一鎧一切鎧。即圓教鎧也

　　　　釋安樂行品

　　釋此品為三。依事附文法門事者身無危險故安。心無憂惱故樂。身安心樂故能進行。附文者。著如來衣則法身安。入如來室故解脫心樂。坐如來座故。般若導行進。此附上品文釋耳。住忍辱地故身安。而不卒暴故心樂。觀諸法實相故行進。又法門者。安名不動。樂名無受。行名無行。不動者六道生死。二圣涅槃所不能動。既不緣二邊則身無動搖。上文云。身體及手足。靜然安不動。其心常憺怕。未曾有散亂。則安住不動如須彌頂。常住不動法門也。樂者不受三昧廣大之用。不受凡夫之五受。乃至圓教中五受生見亦皆不受。有受則有苦。無受則無苦。無苦無樂乃名大樂。無行者。若有所受即有所行。無受則無所行。不行凡夫行。不行賢圣行。故言無行。而行中道。是故名行。即法門也。今更廣事解。夫安樂者即大涅槃。從果立名也。行者即涅槃道。從因得名也。諸余因果俱苦。如常見外道行于苦行還得苦果。若因樂果苦。如斷見外道恣情取樂后得苦報。若因苦果樂。如析法二乘無常拙度加功苦至方入涅槃。今言安樂行者。因果俱樂。即是大品如實巧度。大經云。定苦行者謂諸凡夫。苦樂行者聲聞緣覺。定樂行者謂諸菩薩也。絓七方便粗因粗果。皆非安樂行。獨此妙因妙果。稱安樂行也。更廣依文釋者。安樂行是涅槃道。涅槃有三義。謂三德秘藏。行有三義。謂止行觀行慈悲行。止行者。三業柔和違從俱寂。即是體法身行。即上文如來衣也。觀行者。一實相慧無分別光。即體般若行。即上如來座也。慈悲行者。四弘誓愿廣度一切。即體解脫行。即上文如來室也。總此三行為涅槃道。總于三德為行之境。境稱安樂道稱為行。大論云。菩薩從初發心。常觀涅槃行道因時用此三行法。導三業為行。三業凈故即是凈于六根。六根若凈發相似解而得入真。果時名佛眼耳等。因名止行。果名斷德。因名觀行果名智德。因名慈悲行果名恩德。又因名三業果名三密。因時慈悲導三業利他。果時名三輪不思議化。如此觀時無復分別。一切諸法中。悉有安樂性。一切眾生即大涅槃不可復滅。行于非道通達佛道。此即絕待明安樂行。此行與涅槃義合。彼云。復有一行是如來行。如來是人安樂是法。如來是安樂人。安樂是如來法。總而言之。其義不異。別亦不異。此明寂滅忍法空座如來室。彼明金銀寶樹。寶樹即無漏寶林。無漏與空寂滅忍合。金沙大河直入西海。即一實慧與諸法空合。得道女人則無諂曲此無緣大慈與如來室合。彼呼為無余義。此呼為無上道。又五行義亦與衣座室意同也。問。大經明親附國王持弓帶箭摧伏惡人。此經遠離豪勢謙下慈善。剛柔碩乖云何不異。答。大經偏論折伏住一子地。何曾無攝受。此經偏明攝受。頭破七分非無折伏。各舉一端適時而已。理必具四。何者適時稱宜即世界意攝受即為人意。折伏即對治意。悟道即第一義意也。廣法門釋者。應明不動門不受門不行門。略不記也此品是跡門流通第四意。若二萬八十億那由他受命弘經。深識權實廣知漸頓又達機緣。神力自在濁世惱亂不障通經。不俟更示方法。若初依始心。欲修圓行入濁弘經。為濁所惱自行不立亦無化功。為是人故須示方法明安樂行。故有此品來也。此安樂行有何次第。然法華圓行。一行無量行。不可思議何定前后。今且一緒。法師品略示弘經。則以益他為本。先明入室。此中辨惡世弘經安諸逼惱。先著如來衣。前后互現耳。若約行次者。諸法從本已來。常自寂滅相。若乖寂起相應先以般若蕩累。則初坐座諸法不生而般若生同體慈悲愍眾故行道。次入如來室。既以慈悲化世必涉違從。決須安忍。次著如來衣。雖作此次說非行時。行時入空即具一切法況慈忍耶。四安樂行者。舊云一假實二空為體。二說法為體。三離過為體。四慈悲為體基師云。一空二離憍慢。三除嫉妒。四大慈悲。龍師云。一身遠諸惡漸近空理。二除口過。三除意嫉。四起慈悲。南岳師云。一無著正慧。二口不說過。三敬上接下。四大慈悲。天臺師云。止觀慈悲。導三業及誓愿。身業有止故離身粗業。有觀故不得身。不得身業不得能離。無所得故不墮凡夫。有慈悲故勤修身業廣利一切。不墮二乘地。有止行故著忍辱衣。有觀行故坐如來座。有慈悲故入如來室。止行離過即成斷德。觀行無著即成智德。慈悲利他即成恩德。恩德資成智德。智德能通達斷德。是名身業安樂行。余口意誓愿亦如是。品文有問有答。問中先嘆前品深行菩薩能如此弘經。后問淺行菩薩云何惡世宣說是經。佛告下。第二答中有三。一標四行章行。二解釋修行方法。三總明行成之相。初標章如文一者安住下。第二解釋方法即為四別。初文又二一釋方法。二結行成。修行有長行偈頌。長行又二。初一者下標行近。次文殊下釋行近。初雙標如文。次釋中又二。謂行處近處。或云內凡初行名行處。若久習純熟。漸能近理名近處。引前品近果之行為例也。或云行處約因近處約果。行處明智近處明境。瑤師云。七住已上心體于理為行處。已過分段也。自此已還無生未能現前。漸近于理為近處。同是分段。此二是行始。通為一安樂行也。私謂初家以行為淺。若大經云。十地菩薩以行故見不了了。當知行則不淺。后家以近為淺。若凈名云。近無等等佛自在慧。此則近更成深。若兩行俱深。則成前品菩薩弘經之行。不關初心方法。若兩行俱淺。即七方便人所行。何關圓行方法。故不可偏據深淺。然行名進趣。近名親習。親習故進趣。進趣故親習。復何淺深。又行近是上方法。行處是如來衣。近處是如來座。座衣既不淺深。行近何得優劣。又忍辱必內懷至理歷緣耐事。目之為行。空座必體達外緣棲息真境。目之為近。蓋事理互現。復何淺深。若爾何故分行近。詣理略說名行處。附事廣說名近處。說有廣略理無淺深。今約三法明行處。一直緣一諦。一諦為一切所歸。為一切作本。而遍無分別。一切所歸者。即忍辱地也。地即中道諸法歸之。故名為地。眾行休息故名忍辱。此即行不行之行也。為一切作本者。如萬物得地而生。眾行得理而成。若得理本。在剛能柔。在逆能順。在暴能治在驚能安。無量功德從中道地生。地無所生而生功德。即不行行之行。遍無分別者。則不分別不行與行差別之相。故云又復不行不分別等也。即是非行非不行。無三行而三行故名為行。同一實諦故名為處。如此行處合上經文。休息眾行合如來衣。隨生功德合如來室。遍無分別合如來座。是名一法釋行處。是弘經方軌也。二約二法。即生法二忍二忍即生法二空。二空異二乘。何者。人法二空約真俗假實。明二空二忍。悉見中道故不同二乘。若更開者即四忍。若作五忍指善字為信忍。若作六忍指和字為和從忍。若對地即開四十二忍。一地尚有四十一地功德。一忍寧無四十一忍法耶。今且約四忍消文。謂伏順無生寂滅忍也。此四忍與別教異。彼前二忍是生忍位則淺。后二忍是法忍位則深。今圓生法悉通四忍亦通。何者二空理即是中道。初住修四忍入中見二空理。乃至后心亦窮二空理。大經云。發心畢竟二不別。若約無淺深判四忍者。從初發心圓伏五住。至金剛頂皆名伏忍。初后悉不違實相。名順忍。初后悉不起二邊心。名無生忍。初后悉休息眾行。名寂滅忍。聞生死不匆卒畏苦。聞涅槃不匆卒證樂。聞佛常與無常二乘作佛不作佛。聞生死涅槃異與不異。聞佛道長短難易非長非短非難非易等皆不驚怖。行此行者。從始至終以二空理忍諸法。即著如來衣。安住二空理。即坐如來座。愍諸眾生。即入如來室。二空四忍名為行。理即是處。是名約二法明行處為弘經方軌也。三約三法。三法即不思議三諦也。住忍辱地總論三諦。如有地可據。方能忍辱也。柔和善順者。善順真諦能忍虛妄見愛寒熱等。故言善順也。而不卒暴心不驚者。安于俗諦忍眾根緣稱適機宜。故云不卒暴。體忍違從故心不驚也。于法無所行等者。即安中諦能忍二邊。故云無所行。正住中道故云觀實相。亦不得中實故云不分別。此則據三諦之地名處。忍五住之辱名行。行亦為三。謂止行即行不行。觀行即非行非不行。慈悲行即不行行。合上衣座舍等。是為約三法明行處。辯弘經方軌也。龍師云。住忍辱地總舉生法二忍。下別明二忍。柔和善順明身業也。而不卒暴是口業。心亦不驚是意業。此就三業明修生忍。于諸法無所行。不行有相也。而觀如實相。行空平等也。亦不行不分別。不行無相也。有無兩亡會于中道。此三句明修法忍。得是二忍結為行處。彼明二忍未知約何。若三教二忍。全非法華之義。若約圓教不應隔別不融（云云）。云何名近下。第二近處文為三。遠十惱亂。即遠故論近。亦是附戒門助觀。修攝其心即近故論近。亦是附定門助觀也觀一切法空。即非遠非近論近。亦是附慧門助觀。上直緣理住忍辱地。今戒門廣出眾辱之緣應修遠離。非持刀仗亦不棄舍。但以正慧而遠離之。當知遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚。今定門廣出修定心。修定處。修定要門。以定力故。在暴而治。在驚而安。當知即近論近。廣上不行行也。上直明無所行。今廣觀一切空具歷諸境。無量無邊無礙無障。當知非遠非近。廣上非行非不行。就初有十種應遠者。一豪勢。二邪人法。三兇險戲。四旃陀羅。五二乘眾。六遠欲想。七遠不男。八遠危害。九遠譏嫌。十遠畜養等。路伽耶此云惡論。亦云破論。逆路者逆君父之論。又路名為善論。亦名師破弟子。逆路名惡論。亦名弟子破師。那羅延者上伎戲。亦云彩畫。其身作變異。又云緣幢擲倒之屬也。分十種為二邊。九是生死。一是涅槃。二俱遠離。即寂滅之異名耳。觀心釋十種云云。近近處有三意（云云）

　　　　妙法蓮華經文句卷第八下