妙法蓮華經文句05

　　　　妙法蓮華經文句卷第五上

　　　　天臺智者大師說

　　從我始坐道場下。第二十七行半。頌施方便化。就此為二。初有六行半。明念用大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念同諸佛用三乘化稱宜可得。就初念用大化。又為三。初一行半。明用大擬宜。次眾生下。第二三行。明眾生無機。次我即下。第三二行。明念息大化也。始坐道場者。至理無時假時化物。為化之初故言始也。事釋者。初在此處修治得道故言道場。坐此樹下得三菩提故名道樹。感樹恩故觀察。念地德故經行。道成賽澤之時。欲以大法。擬宜眾生也。觀心釋者。樹即十二因緣之大樹也。深觀緣起自成菩提。欲以無漏法林樹蔭益眾生。故言觀樹。經行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品履一切地得成佛道。欲以此法化度眾生。是故起行。樹地無有分別豈須報恩。未曾有經云。秖以通化傳法。名報恩耳。過去因果經云。佛成道初一七日。思惟我法妙無能受者。二七日思眾生上中下根。三七日思惟誰應先聞法。即至波羅柰。為五人說四諦。陳如得法眼凈。頞髀拔提十力迦葉摩訶男拘利未得道。佛重說四諦。四人得法眼凈。佛又說五陰無常苦空非我。五人得阿羅漢。佛為佛寶。四諦為法寶。五人及佛是六阿羅漢。即是僧寶。小云疏云。初三七日時已是說法華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。說法華經。當知今佛在菩提樹亦說法華。而鈍根眾生不堪。允同諸佛開三教化。后于王城說一乘耳。若推智者意。是則先在菩提樹下說于佛慧。后在余處說佛慧。例如今佛先說華嚴后說法華。故文云始見我身聞我所說入如來慧。除先修習學小乘者。而今亦令入如來慧。與此義同也。五比丘者。諸女聽仙人說法。惡生王嗔割兩臂耳鼻等血變為乳。惡生王者拘鄰是。仙人者佛是。佛誓令得甘露。令初聞法音也。問。何故初為五人轉法輪。答。人先見諦故。人是現見故。人為證故。佛所行事業與人同故。諸天從人中得善利故。人中有四眾故。輪王出世聲至他化自在。憍陳如得道聲至梵天。佛得道聲至首陀會。何故爾。答善業名譽業。稱贊父母師長業。有上中下故爾也。若使有頂有耳識者。佛聲亦至彼。輪王行十善善生欲天。欲天喜我眷屬增多故。陳如離欲故徹梵。佛最勝至尼吒（云云）。若依大乘。佛得道聲遍至百億尼吒。又遍十方無量無邊世界尼吒（云云）。初轉法輪處。菩提樹處。初忉利下處。大神變處。此四處諸佛皆定。余處不定。又除轉法輪一處。其三處決定。三七日者。舊云思理教等。又云勸誡等。瑤師。云事之至深。至圣猶思而后行一七思佛智微妙。二七思眾生根性不同。三七思法藥萬品即舉偈證之。我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍。云何而可度。今明佛在法身之地寂而常照。恒以佛眼洞覽無遺。豈始至道場淹留三七方思此事。言三七者。明有所表也。表佛初欲三周說法故。假言三七耳。初七思法說。次七思譬說。后七思因緣說。皆無機不得。是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者。初七思惟欲說圓教大乘。次七思惟欲說別教。后七思惟欲說通教大乘。皆無機不得。是故息大說三藏三乘。為方便之化也。觀心釋者。初欲觀中道。中道妙難觀不得。次欲觀即假。即假觀分別智難生不得。后欲觀即空。即空巧度又不得。方觀方便析法小觀也。從眾生諸根鈍下。第二三行明無機。又為三。初半行明障重。次如斯下。第二半行明不堪聞。爾時梵王者下。第三有二行。明諸梵雖請說大佛知無機所以不說。我即自思惟下。第二有二行。明念欲息化。又二。初一行半。明無機強說聞則有損。后半行正明息化。從尋念過去佛下。第二有十一行。頌上于一佛乘方便說三也。就此為二。初十行正明化得。后一行釋疑。就前十行有四。初一行明三乘擬宜。次作是思下。第二六行半明有機。次思惟是下。第三一行半明施化。次是名下。第四一行明受行。尋念者。念彼雖無大機不容永舍要以方便而誘濟之。非都不知開三。欲引同諸佛故。云尋念也。作是思惟下。第二六行半明有小機。此又為二。初四行半明諸佛嘆。后二行明釋迦酬順。上欲大化于彼無機故諸佛不嘆。今欲說小曲會根緣。則始終得度。所以佛嘆也。就初佛嘆為五。初三句釋迦自敘諸佛現。佛現者。由念佛方便力故現。現由擬法會機二義故佛現。善哉下。第二一行一句。明諸佛正嘆釋迦。能隱實設權。故云善哉。為一施三引入佛慧。即是第一導師。得是無上法者。即是得實智微妙第一也。而用方便力者。隨諸一切佛。隱實用權也。我等亦皆得下。第三一行。明諸佛亦隱實用權。如文。從少智樂小法下。第四一行雙釋二義。為眾生少智不堪聞大所以隱實。而復樂小所以施權。雖復說三下。第五半行雙結二義。雖復說三終為顯實也。舍利弗當知下。第二有二行明釋迦酬順。既聞諸佛嘆對曰南無。南無此云敬從。又二。初一行發言酬順。后一行念順物機。從思惟是事下。第三一行半。正明施教也。諸法寂滅相不可以言宣下。即是前說中道無性佛種之理。此理非數又不可說。今以方便作三乘說。又非生非滅。而以方便作生滅說。又偏真之理亦非示說。以方便故作四門說。初為五人說無常有門也。是名轉法輪下。第四一行。明受行悟入也。轉佛心中化他之法。度入他心名轉法輪。陳如初得見諦。即斷見惑分證滅諦。亦是分得有余涅槃。涅槃之音起自于此。由此得成無學。便有羅漢之名。能說三乘法者名佛。所說三乘即法。見諦羅漢等名僧。三寶于是現世間。從久遠劫來下。第二一行是釋疑。疑師云。佛初未能鑒機。尋念諸佛始知根性。即釋云。非我不知用于方便。特欲引同故念諸佛。非始念方知。從久遠劫來見其樂小。已為贊示令盡眾苦。所以聞小即得解脫也。疑弟子云。云何眾生一世暫聞即證羅漢。即釋云。從久遠劫來為其贊示。稱于本習故速得道。舊云。此偈懸指壽量義。今明論秘密意。或當如此。明顯露意是則不然。何者將明壽量。彌勒尚自不知。云何此中一偈懸指。今以釋疑消文。從我見佛子等下。第三有六行頌上顯實。文具四一。初我見佛子下二行頌人一。三乘行人皆是佛子。上文兼有其意也。我即作是念下。第二一行頌理一。為說佛慧。即是上一切種智佛知見也。舍利弗當知下。第三二行頌教一。但說無上道即教一也。菩薩聞是法下。第四一行頌行一。悉亦當作佛故。是行一也。更就此文為四意。初二行明大乘機發。亦云索果。次兩行一句明佛歡喜。眾生得大乘益故。次三句正明顯實。次一行受行悟入也。明由機發故索果。索果由于機發。此應有四句。自有障除機未發。如諸羅漢在三藏時。以樂小故濁障雖除。大根鈍故妙機未發。自有大機發障未除。如法華中諸凡夫人等。雖未斷結以大根利故機發。自有障即除機即發。如說無量義時。證二
乘果即于此座大機即發。自有障未除大機未發。即五千等是也。志求佛道者。即是索大非求小果也。索有三意。一大機有感果之義。機中論索。二情中密求。為得為不得即此意。三發言索。即是殷勤三請也。昔教之中已有二求。但未發言。至于今日具此三索。問。昔出宅索三。是機情索者。文云如先所許。此乃求三何關求一。答。出外不見必有異途。將昔許三以求異意耳。亦得是索一也。咸以恭敬心。皆來至我所者。一云。恥小慕大。大機感佛故云至佛所。今明非但機至佛所。亦乃身到。如無量義中四眾圍繞。合掌敬心欲聞具足道也。曾從諸佛聞方便所說法者。此中初味調伏。受行三藏六度通別等三教方便。由此調熟故。使障除機發而求大也。從我即作是念下。二行一句。明障除佛喜。佛為佛慧故出。昔障重無機。不得即說佛慧。中間雖障除又未得說。今機發正是說時。昔眾生根鈍智小。恐其謗法墮惡。故未是說時。今根利志大。聞必信解故佛歡喜。無畏者。不畏執小謗大起罪墮惡故言無畏。于菩薩中下三句正顯實也。五乘是曲而非直。通別偏傍而非正。今皆舍彼偏曲。但說正直一道也。菩薩聞是法下一行。明受行悟入。六度通二菩薩。初聞略說動舊執致新疑。今悉已除。非獨菩薩。二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者。昔教不說二乘作佛。今行與授記。授記豈獨二乘。除疑豈獨菩薩。互存則兩備。問。菩薩何疑。答。三藏說三僧祇未斷惑一斷即入真。通教說菩薩斷正留習習盡即成佛。初聞略說悉云方便。昔真昔成竟知安在。又三乘同學一道何意有別。今聞法華掃蕩諸疑無復遺芥。從如三世諸佛下。第四五行半。頌上嘆法希有。非正為下不虛譬本。就此為二。初一行頌上如是妙法。妙法者權實也。如三世者。引同諸佛用權。權是引物之儀式也。說無分別法。引同諸佛顯實。實則言語道斷豈存儀式。又權實本無分別。為鈍根小智分別權實。今還悟入。一三不二。即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾何獨我耶。諸佛興出世下四行半。頌上時乃說之。上亦舉曇花頌中還說諸佛興出世兩句。久久懸遠時有佛出。此舉人難。正使出于世兩句。此舉法難。如今佛出世四十余年始顯真實（云云）。無量無數劫兩句。此舉聞法難。如五千之流。梵音盈耳越席而去。聞豈不難乎。能聽是法者兩句。舉信受者難。普眾唯身子前達。中下雖聽猶未能了。舉曇花譬上四難。但合聞者難余例可解。從汝等勿有疑下。第五二行半。頌上不虛又二。初一行半。勿于可信人生疑。次汝等舍利下一行。勿于可信法起疑。法王者。夫為人王言則不二。佛為法王豈容虛說。夫方便可是權假。真實寧應是妄。聞法王說法勿生疑也。舊從汝等舍利弗下七行。不頌敦信。但是釋迦章中。勸信弘經之意耳。其文為兩。初五行半令弘經使其行因。次一行半。略為受記。初一行令其慕果行因必須弘經。四十余年蘊在佛心。他無知者名為秘。一乘直道總攝萬途故言要也。以五濁惡世下一行。釋秘要明障重之人終不能解。故使如來秘不妄宣。當來世下二行。明弘經體。初一行明不善人勿為說。后明善人當為說。舍利弗去一行半。雙結二義。初行結秘要。明此法如是先以萬億方便然后乃示真實。后半行結弘經體。其不習學不能曉了此。正結不善者勿為說也。兼對習學者則能曉了。此乃可為說也。汝等既已知下一行半。略為授記。上明三句論其有解。中一句明其無惑。下半偈明其得記。既有解無惑。正應歡喜作佛。此中受記開下身子等得記作本。此中弘經開下命身子流通作本也。舊意如此。今明從五濁下。第六六行。頌上揀眾敦信。上幸有此文。近而不頌耶。又二初三行頌揀眾。次三行頌敦信。五濁者一行。頌上揀非佛弟子。何者若樂諸欲。是行魔業故須揀之。上文著涅槃。尚非佛弟子。此文著生死。那是佛弟子。互揀非耳。終不求佛道者。頌上揀增上慢。上慢者。未得上法謂得上法。是故其人不求佛道也。當來世惡人一行。頌上如來滅后解義者。是人難得也。有慚愧清凈一行。頌上若遇余佛便得決了。次三行頌上敦信。若不信此法無有是處。初一行半敦信于權。次一行半敦信于實。實權無疑自知作佛（云云）

　　　　釋譬喻品

　　先總釋。譬者比況也。喻者曉訓也。托此比彼寄淺訓深。前廣明五佛長行偈頌。上根利智圓聞獲悟。中下之流抱迷未遣。大悲不已巧智無邊。更動樹訓風舉扇喻月。使其悟解故言譬喻。別釋者。以世法比出世法。因于曾有聞未曾有踴躍歡喜。如經世間子父譬出世師弟。又以世生法。比出世生法。使蒙佛音教不失大乘。如經父知諸子先心各有所好珍玩之具。又以世滅。比出世滅。雖得無漏。聞亦除憂惱。如經我為其父應拔其苦難令免燒煮。又以世不生不滅。比出世不生不滅。令其安住實智中我定當作佛。如經乘是寶乘直至道場。當知佛以一音說于譬喻。巧令中下得四悉檀益。故言譬喻品也。約教解者。佛意本贊佛乘。為物不堪尋念先佛大悲方便。趣于鹿苑稱贊三車。二乘以下中自濟恩不及人。菩薩駕牛運他出火。故名摩訶薩。此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煮。聲聞如獐直去不回。緣覺如鹿母并馳并顧。菩薩如大象身捍刀箭全群而出。涅槃云。兔馬此通教中譬喻也。又三乘發心近。緣理淺智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非波羅蜜。菩薩發心久遠。理深智強。斷別惑窮源盡性。大品云。二乘如螢火。菩薩如日光。此別教中譬喻也。又始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。如斯之人易可化度。不令如來生于疲苦。如華嚴中。即事而真不須譬喻。為未入者。四十余年更以異方便。助顯第一義。今日王城決定說大乘。普令一切開示悟入佛之智慧。不令一人獨得滅度。如今如始如始如今無二無異。上根利智聞即能解。不令如來生于疲苦。亦不須譬喻秖為中下動執生疑踟躕岐道故。須今日大車譬喻而得利益。是名圓教中譬喻也。本跡觀心例可解。不復記（云云）。法說有五段經文。其一始竟四猶未了。此品應在諸天說偈之后火宅譬喻之前。出經者。調卷置領解之初耳。又人云。發起中根。置第二卷初。如六瑞問答為法說作序。領解得記為譬說作序。此人情耳。置法說之后。中根可不悟耶。此領解段。領其所聞述其所解。長行領與解合說。偈中領與解各陳。故言領解段也。文有二。一經家敘。二身子自陳。敘為二。謂內解外儀。內解在心名喜。喜動于形名踴躍。從妙人聞妙法得妙解。若值一幸尚復欣抃。況三喜具足寧不踴躍。文云。今從世尊聞此法音心懷踴躍。內外和合致此歡喜。即世界釋也。又改小學大。棄貧事草庵。受富豪家業。文云。今日乃知真是佛子。是故歡喜。此為人釋也。又憂悔雙遣疑難并除。內外妨障廓然大朗。文云。我已得漏盡。聞亦除憂惱。是故歡喜。此對治釋也。又佛子所應得者皆已得之。文云。安住實智中。我定當作佛。此第一義釋也。約教者。夫歡喜喜于入位。而阿羅漢出三界籠樊。破四住子果。對害不戚逢利不欣。今言歡喜決非世間喜也。若苦忍明發。若究竟無學先已得之。今不應重喜。若三人同以無言說道。體析雖異證空一致。一致之喜久已得之亦不重喜。若二空觀為方便道。假觀蕩二乘之隘陋。空觀蕩凡夫之喧湫。過二邊惡得大歡喜。依圓悟初發心住名歡喜住。初行亦名歡喜行。初地亦名歡喜地。身子既是上根利智。必是超入之歡喜。設不超入亦名歡喜。此皆約教釋也。本跡釋者。身子久成佛號金龍陀。跡助釋迦為右面智慧弟子。始從外道拔邪歸正。示乳味歡喜利益凡夫。次示酪味歡喜利益賢圣。次示生蘇熟蘇歡喜利益菩薩。今作醍醐入佛知見歡喜。利益學佛道者。如此等歡喜。皆跡所為也。觀心解不復記（云云）。敘外儀者。即起合掌名身領解。昔權實為二如掌不合。今解權即實如二掌合。向佛者。昔權非佛因實非佛果。今解權即實成大圓因。因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者。表其解實。實即佛境非方便法。瞻仰尊顏無余思念。表開佛知見。意解于實亦即解權。身領于權亦解于實。互舉一邊。白佛下口領解也。即是身子自陳。文為二。初長行二偈頌。初文為三。一標三喜章二釋三結成。今從世尊。標我身見佛身故名身喜。聞此法音。依于佛口聞而歡喜故言口喜。得未曾有。是我意解佛意故名意喜。是為標章也。次所以者何下。第二釋者。提昔之失顯今之得。從所以者何訖無量知見。明昔不見佛為失。昔佛為菩薩授記。我不豫斯事。見佛義遠既不見佛故無身喜。聞如是法者。若日照高山時。密有聞義。顯如聾如啞。不得道聞如是法也。秖是方等教中。聞大乘實慧與今不殊。故言聞如是法也。受記者。亦是方等中。與菩薩記。二乘不豫斯事。甚自感傷。思益凈名中。聞褒大折小。內疑而外鄙。名為感傷。失一切知見者。失佛眼之見。失佛智之知也。從世尊訖非世尊也。明昔不聞法失。良以身處山林心執小道則不聞法故無口喜。我嘗獨處者。思過之所也。同入法性者。正出其過。執所入之一理。疑于三教之能門。一理既同而我失知見。三教既異而菩薩受莂。受莂則如來有偏所以成過。今述此失故言悔過。是我等咎者。由我迷權何關理教。由我惑實何關佛偏。追述昔非仰謝如來。是為引過自歸也。從所以者何訖每自克責。明意無解之失。良以不待說所因則無實解。又不識方便故無權解。解無故故無意喜。昔失既彰今得自顯。不待說所因者。自責不解實也。不解方便者。自責不解權也。所因二義。一不受待對于前。二不停待于后。初照高山明三諦之惠。是得佛因。以此待對于我。而我不受失之于前。諸佛法久后要當說真實。我不停待。于此兩楹間。匆匆取小不解實權。如文。而今從佛下結成三喜。先結后成。從佛是結身喜也。聞法結口喜也。斷諸疑悔是結意喜。乃知真是佛子。近佛義成也。從佛口生結口成也。從法化生是結意成。如此消文文盡。釋理理彰也。更用四悉檀消文。今從世尊下。是世界歡喜。從所以者何。提昔失顯今得。是為人喜。從世尊我從昔來。對治喜也。從今日乃知下。是第一義喜也。更約喜心明四悉。心喜動悅常未曾有。喜動覺觀復動于形（云云）。偈有二十五行半為三。初一行頌標三喜。舉我聞兼得佛也。從昔來下。第二二十二行頌釋三喜。又為三。今初一行半頌見佛喜。長行明失知見。頌中明不失大乘。上論失論遠。頌論近論得。互現耳。我處于山谷下。第二十一行。頌上不聞法。又為二。初九行頌上身遠故不聞。次我本著邪見下。第二兩行頌上入法性故不聞。邪見是凡人著。入法性是二乘著。俱不聞法。我嘗于日夜者。生死為夜涅槃為日。為生死中有涅槃。為生死外有耶。若得悟時二疑雙遣。又生死涅槃俱為夜。此疑得除名為日。日出時二疑雙遣。又世人二種。一草創學大。二習小入大。桷其事相直入者劣。例如從阿毗曇中入者勝。菩薩亦應爾。于華嚴中入者化道應弱。五味洮汏入者勝。從而今乃自覺下。第三有九行半。頌上心得妙解喜。上明不待所因不解方便。頌中明得所因又解方便。聞當作佛是所因。聞五佛道同解魔非魔。是解方便。互顯一邊五佛章。即是領文也。從聞佛柔軟音下。第三二行半頌上結成。如文。爾時佛告舍利弗吾今下。是第三述成段。上身子自陳得悟。今如來述解非虛。文有三。一昔曾教大。二中忘取小。三還為說大。所以引昔曾教。述其見佛之緣。若中忘取小。述其憂悔聞法之緣。還為說大。述其悟解不虛。述成上三意也。十住毗婆沙云。身無上。謂相好。受持無上。謂自利利他。具足無上。謂命見戒。智慧無上。謂四無礙。不思議無上。謂六波羅蜜。解脫無上。能壞二障。行無上。謂圣行梵行。又身無上名大丈夫。受持無上名大慈悲。具足無上名到彼岸。智無上名一切智。不思議無上名阿羅訶。解脫無上名大涅槃。行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十三云。道當清凈穢濁非道。道當一心多想非道。道當知足多欲非道。道當恭敬憍慢非道。道當檢意放逸非道。道當顯曜自隱非道。道當連屬無行非道。道當覺悟愚惑非道。道當教化矜吝非道。道近善友習惡非道。如是等種種明無上道。今經以圓通為無上道。若偏若次皆他經所論。長夜隨我受學者。昔雖大化未破無明。惑闇心中隨佛受學。了因雖遠猶尚不滅。況今真悟寧虛。故舉曾教述見佛不謬也。我以方便生我法中者。此義兩牽。若昔以大化。今生大解。此屬初意。若令免惡道權以小引。此是第二意。從我昔教汝志愿佛道汝今悉忘。自有中途廢大習小。名中途悉忘。若而今便自謂已得滅度。即是而今悉忘。由汝忘大愿。即習小致有憂悔。而得聞法不虛也。我今還欲令汝憶念本愿。即是述其得解不虛。先施權教。成其中途小善。后顯真實。遂其本愿大心也。從汝于未來下。是大段第四授記段。前自陳佛印竟。是故與記。若得大解自知得佛。何俟須記。記有四意。一昔未記二乘而今須記。二中下未悟。以記勉勵之。三令聞者結緣。四滿其本愿。是故記也。有長行偈頌。長行為十。一時節二行因三得果。釋十號甚多。且記一種。無虛妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名為佛。壞波旬名婆伽婆。四國土五說法六劫名七眾數八壽量九補處十法住久近悉如文。大論四十八云。舍利弗。正法三十二小劫者。三災饑病刀。滅眾生者名小劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小劫。亦是時節數耳。非三災滅外物為小劫也。偈有十一行半為二。初十行頌上九意。略不頌補處。長有供養舍利。后一行半結嘆。初一行超頌得果。次供養下。第二一行追頌行因。次過無量下。第三半行超頌劫名。次世界名下。第四一行半頌國凈。次彼國下。第五一行半。頌菩薩眾數。次如是等下。第六半行頌說法。次佛為王子下。第七二行頌壽量。次佛滅度之下。第八一行半。頌法住久近。次舍利廣下。第九半行供養舍利。后華光佛下。第二一行半結嘆。宜應自欣慶者。成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛。行地倍是。第五四眾領解。有長行偈頌。初經家敘眾喜。次陳供養。作是言下。正領解。初領開權。今乃復轉下。領顯實也。偈有六行半為二。初二行頌上開權顯實。后四行半。自述得解隨喜回向也。我等亦如是者。如身子之領解。如身子被述成。如身子之得記也。問。迦葉善吉諸大聲聞。尚未得解。四眾何人而先獲悟。答。四眾天人亦具三品。上根同身子。中下可知。又解。身子迦葉并是權行。中下未開故。迦葉滿愿示同不解。凈名云。眾生未愈菩薩亦未愈（云云）
　　○從爾時舍利弗白佛下。第二大段為中根譬說。文有四品。此一品正是譬喻開三顯一。信解明中根得解。藥草如來述成。授記與決。此四番皆約譬說。下四段皆約因緣。陳如明系珠緣而領解。阿難引空王緣而獲記（云云）。又例法說。應有中根四眾歡喜。而今無者。一謂經家存略。二例前后可知。后文在法師品中（云云）。譬說文為二。一請二答。請為三。一自述無疑。二述同輩有惑。三普為四眾。自述如文。同輩是同行。懷舊故須為請。四眾是化境。今新運大悲則普為請。佛常教化下。執昔三教也。而今于世尊前下。執昔一理也。昔說三是究竟。今又說一為真實。矛盾致迷故。言皆墮疑惑。有人云。身子新舊兩疑。千二百止有新疑。今謂上根疑少。中下疑多。云何倒解。善哉世尊下。為四眾普請也。因緣者。前三后一之因緣也。爾時佛告舍利下。第二佛答。文為三。一發起二譬喻三勸信。發起為二。一抑二引。抑令憤勇引令速進。我先不言下。指上明權。皆為菩提指上顯實。皆為化菩薩者。若權若實。皆入佛道無住涅槃。上已明言。云何執教迷闇不解。如此責謂是抑文也。然舍利弗今當下。是引接安慰。前斥既切。恐鄙懟自沈。今許其譬喻更明此義。若能解者猶稱智也。二譬喻說長行偈頌。長行開譬合譬。開譬不同已如上說。今為二。一總二別。總譬譬釋迦章中今我亦如是兩行偈略頌開權顯實也。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見四十一行半偈廣頌開權顯實六意也。總譬有六。一長者二舍宅三一門四五百人五火起六三十子。長者譬于我。我即釋迦一化之主也。火宅譬上處所安隱對上三界不安隱也。一門譬上宣示佛道門也。五百人譬上眾生也。火起譬上對不安隱法五濁八苦也。三十子。譬上知眾生性欲三乘行人也。長者譬為三。一名行二位號三德業。名如賓行如主。行有親疏名有近遠。故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠。宰治為邑居中。聚落是鄰閭最近。長者名行遍此三處。近不見其細陋。遠但挹其高風。口無擇言身無擇行意無擇法。名行相稱真實大人。內合如來三業隨智慧行稱機施化。名稱普聞德周法界也。舊以十方虛空慈悲所被處名國。三千為邑。一四天下為聚落。又大千為國。中千為邑。小千為聚落。今皆不用。大論六十云。柔順忍為聚落。無生忍三菩提為城。因果共為譬。今經直用果德為譬。實報土為國。有余土為邑。同居土為聚落。從本垂跡攝跡反本。名行相稱無賓主之異。彪炳洋溢遍三土也。二標位號為三。一世長
者。二出世長者。三觀心長者。世備十德。一姓貴二位高三大富四威猛五智深六年耆七行凈八禮備九上嘆十下歸。姓則三皇五帝之裔。左貂右插之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重不肅而成。智則胸如武庫權奇超拔。年則蒼蒼棱棱物儀所伏。行則白圭無點所行如言。禮則節度庠序世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。十德具焉名大長者。出世長者。佛從三世真如實際中生。功成道著十號無極。法財萬德悉皆具滿。十力雄猛降魔制外。一心三智無不通達。早成正覺久遠若斯。三業隨智運動無失。具佛威儀心大如海。十方種覺所共稱譽。七種方便而來依止。是名出世佛大長者。三觀心者。觀心之智從實相出。生在佛家種性真正。三惑不起雖未發真。是著如來衣稱寂滅忍。三諦含藏一切功德。正觀之慧降伏愛見。中道雙照權實并明。久積善根能修此觀。此觀出于七方便上。此觀觀心性名上定。則三業無過。歷緣對境威儀無失。能如此觀。是深信解相。諸佛皆歡喜。嘆美持法者。天龍四部恭敬供養。下文云。佛子住是地。即是佛受用。經行及坐臥。既稱此人為佛。豈不名觀心長者。今以十德帖經義足。而闕一文。國邑聚落有大長者。三處稱譽為大。豈非姓貴。長者豈非位高。衰邁豈非耆老。財富無量豈非豐足。多有田宅即分略周瞻。豈非智深。多有僮仆豈非勢大。其家廣大。豈非德行師之。唯有一門。豈非禮節訓人一路。多諸人眾即下人所歸。但闕上人所敬一文。今以大字兼之。大人所知故稱大也。從其年衰邁下。三嘆德業。德有內外內則智略外則貲財。年高博達今古譬佛智德。衰邁根志純熟譬佛斷德。財富譬外德。無量總譬萬德也。田宅別譬也。田能養命譬禪定資般若。宅可棲身。譬實境為智所托。略則十八空門。廣則無量空門。若論福德無行而不修。若論智慧無境而不照。故云多有田宅也。僮仆者。給侍使人。譬方便知見皆已具足。和光六道曲順萬機。即實智之僮仆也。二其家廣大者。家宅譬上安隱對不安隱。不安隱譬三界也。眾生穴穴皆宅三界。如來應化統而家之。故言廣大也。三唯有一門者。譬上種種法門宣示于佛道。道場觀云。實相理不異。慧亦宜一。出無異路故言一門。光宅云曰。三界雖曠九十雖多。論于出要唯是佛教。故言一門。今明若單理為門。理無通塞。何門之謂。單教為門。得經者眾。何意不出。今取理為教所詮。文云以佛教門。出三界苦得涅槃證。門又二。宅門車門。宅者生死也。門者出要路也。此方便教之詮也。車者大乘法也。門者圓教之詮也。若宅門是車門。初三車救子。亦應即是等賜大車。若所出門非所入門。驗車宅異也。四五百人者。譬上眾生即五道也。五堂閣下。譬上安隱對不安隱法。五濁也。先出所燒之宅相。譬六道果報。次明能燒之火。譬八苦五濁。堂譬欲界。閣譬色無色界。墻壁譬四大頹落譬減損。傾危譬遷變。柱根譬命。梁棟譬意識。腐敗譬危殆不久。欲令易解作觀釋之。堂譬身之下分。閣譬頭等上分。墻壁譬皮肉。頹落譬老朽。柱根譬兩足。腐敗譬無常。梁棟譬脊骨。傾危譬大期。周障屈曲譬大小腸。又云譬心（云云）。周匝下明能燒之火。八苦遍在四大四生故言周匝。并皆無常故云俱時。炊然譬本無今有。本無此苦無明故有。六長者諸子下。三十子。譬上知眾生性欲。曾習佛法天性相關則子義。性欲有異若十是菩薩子。二十三十是二乘子。此機俱得出宅故名為子。無此機是五百人。或者。支佛出沒不同。或小乘攝或中乘攝。皆言十者。悉有十智之性。故云內有智性。但無如實智性耳。上三偈先頌實后頌權。今總譬中先實后權（云云）

　　　　妙法蓮華經文句卷第五上

　　　　妙法蓮華經文句卷第五下

　　　　天臺智者大師說

　　從長者見是大火下。是第二別譬也。別更為四。初長者見火譬。譬上佛見五濁四行偈為本。二舍機用車譬。譬上釋迦為五濁寢大施小始坐道場十七行半偈為本。三等賜諸子大車譬。譬上釋迦示真實相我見佛子等志求佛道者六行偈為本。四長者無虛妄譬。譬上我為諸法王二行半偈為本。就初見火其文有四。其意但三。一明能見二明所見。三明驚怖四廣前所見。但成三意。長者見標出能見。譬上我以佛眼觀見也。是大火從四面起者。標出所見。譬上所見六道眾生也。即大驚怖。譬上為是眾生故而起大悲心也。而諸子等于火宅內下。廣第二所見之火也。還是釋成驚怖之義。身受心法。即宅之四邊。從此四邊。起凈樂等四倒。八苦之火眾苦皆集。若知身不凈苦無常。即煩惱火滅。舊有三解。一云。四大為四面。六識并托其中。二即四生。三云四倒。依下文。以生老病死為四邊也。即大驚怖者。念其退大善故驚。憂其將起重惡故怖。驚即對慈念其無樂。怖即對悲憂其有苦。我雖能于此所燒之門安隱得出者。即是釋成驚怖慈悲之義。雖是未盡之辭。明佛以智慧力能尋正教見所詮諦。不為五濁八苦所危故名安。四倒暴風所不能動故名隱。蕭然累外故名得出。而眾生不爾。為火所燒。如來慈悲猶為憂火所熾故言雖也。經言所燒之門者。今問。教為門者。此教為燒為不燒。救云。教門不燒佛教為門。能通所燒之人。所通之人被燒。名能通門名燒。如門內人死名門為衰門實不衰。又問。若爾教是常住非有為法。若不爾何故不燒。今解不爾。夫門有件有空。非件無以標門。非空無以通致。件可灰燼空不可燒。教有能詮所詮。若非詮辯無以為教。若非所詮何以得出。詮辯可是無常。所詮非復無常。得教下所詮故。名安隱得出。能詮磨滅故。言所燒之門。不從所燒之門。何由安隱得出。藉于言教契于所詮。大經云。因無常故而果是常。如此釋者。如經于所燒之門也。若小乘無常教門。此從所燒門出。若大乘常住教門。文字即解脫者。此教即理。體達燒無燒。而安隱得出。若就如來權智。即是從所燒門出。若就實智體于所燒安隱得出。故先作衣[袖-由+戒]幾案出之不得。后以無常出之。即此意也。樂著嬉戲。著見名嬉著愛名戲。又耽湎四見名嬉。唐喪其功名戲。著愛亦爾。耽湎五塵名嬉。空無所獲名戲。空生徒死而無厭離。如彼兒戲。不覺不知者。都不言有火名不覺。不解火是熱法名不知。既不知火熱。不畏傷身。名不驚。不慮斷命故不怖。眾生全不覺五陰八苦。不知四倒三毒。既不識惑云何憂慮。惑侵法身傷于慧命。如是不覺于苦。不知于集。不驚傷道。不怖失滅。以不聞四諦教則無聞慧名不覺。不得思慧名不知。不得見解名不覺。不得思惟解名不知。見諦即驚悟。思惟即厭怖又不覺現在苦。不知未來苦。故下文云。現受眾苦后受地獄等苦即此義。逼身者五識也。心者意識心王也。身為八苦所逼而心不厭惱也。亦云曾種大乘功德。是法身智慧為體。體為四倒所逼。而不知不覺。心不厭患者。不厭無常之苦。不患煩惱之集也。無求出意者。不修道求滅也。今謂火宅本。譬五濁。嬉譬見濁。戲譬煩惱濁。不覺不知不驚不怖譬眾生濁。火來逼身苦痛切已譬命濁。心不厭患無求出意譬劫濁。此與五濁相當（云云）。從是長者作是思惟下。是第二舍幾用車譬。譬上寢大施小。上六行半。明大擬不得。后十一行。用小擬得。上不得有三。一思大擬宜二無機三息化。今譬為二。初用勸門擬宜。二用誡門擬宜。就勸誡各三。一擬宜二不受三放舍。勸門三者。一從長者作是思惟身手有力下。譬上念用大化于三七日中思惟如此事。二從復更思惟下。明子不受。譬上無機眾生諸根鈍云何而可度。三從或當墮落為火所燒下。即是放舍善誘。譬上無機息化我寧不說法疾入于涅槃也。長者作是思惟下譬上三七日思惟也。身手等者。引下合譬云但以神力及智慧力。以釋此譬。身譬神通荷負。手譬智慧提拔。依三昧斷德則有神通。依智慧智德則有說法。智斷之力能成法身。此之智斷還從勸誡兩門入。勸即為人悉檀。誡即對治悉檀。此二悉檀。為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生令眾善奉行成就十力無畏一切種智。而眾生不堪。次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃。眾生不堪無機息化。故知念用大乘。秖是勸誡兩悉檀。神通智斷耳。故上文云。定慧力莊嚴以此度眾生。即其義也。前嘆長者。其年衰邁即譬智斷。智斷即是身手力也。衣[袖-由+戒]幾案者。三藏法師云。衣[袖-由+戒]是外國盛花之器。貢上貴人用此貯之。舊云。衣襟譬大乘因。幾案譬大乘果。初擬大乘因果。是則無機也。舊又云。此物譬大乘戒定慧。初七思惟所得法。此如用衣[袖-由+戒]。二七思惟眾生根緣。如用幾。三七思惟樹地恩如用案。云此義出阿含經。今取合譬文。若我但以神力及智慧力贊如來知見力無所畏者。眾生不能以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前說。知見譬衣[袖-由+戒]。無畏譬幾十力譬案。如來以神通。發動此三法。以智慧宣說此三法無機息化。衣[袖-由+戒]幾案等。略中廣之異耳。略說名如來知見。知即一切種智。見即佛眼。名略義玄。譬如衣[袖-由+戒]一足而多含。處中說。即名四無所畏。用對四諦如幾。于法小廣。于物小安隱。或作廣說名為十力。橫豎該括。如案多足則無傾覆也。于法則廣物則大安。于三七日中思惟。欲作如此廣略佛法。而眾生不堪。故言衣[袖-由+戒]幾案也。復更思惟下。第二明子不受。譬上無機。惟有一門而復狹小。門義如上說。今更明通別。別者。一謂一理。一道清凈門謂正教。通于所通。小謂不容斷常七方便等。教理寬博則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無機故言狹小耳。通者。理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知故言狹小。教者。十方諦求更無余乘。唯一佛乘故言一。此教能通故言門。此教微妙凡夫不知出處。是不知權不知入處。是不知實。二乘因聞少知出要永不知入。菩薩雖自知出亦不知入。奪七方便皆不知入出。上文云。若我贊佛乘。眾生沒在苦。不能以教自通。將談無機故言狹小。行者圓因自行。行大直道無留難故。故名為一。善行菩薩道。直至道場故名為門。妙行難行方便無機。故言狹小耳。舊解。人天小善故云幼稚。無大乘善名未有所識。今明二萬佛所教無上道。大乘善根微弱名幼稚。若聞大乘能生謗毀。名未有所識也。戀著戲處者。前明善弱此明惡強。即是因時深著見愛。果時深著依正。欲界著六塵。色界著禪味。無色界著定。上文云。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。不堪聞大乘也。或當墮落為火所燒。指此二句名放舍善誘也。墮落有二。一者幼稚憶本戲處故墮落。二都無識執物不堅故墮落。譬著五欲墮在三途。二者善弱無識。謗毀大乘墮落三途也。從為說怖畏下。第二對治門三者。一擬宜對治。誡怖令出。對治之相如大品中說。四念是摩訶衍。以不可得故。異于小乘也。既著戲處故。說怖事令得免五濁火燒五陰舍。宜應舍離。若久住著必斷善根。故云無令為火之所燒害。從父雖憐愍下。即是子不受誡也。不驚不畏者。不生聞思如上說。不識八苦五濁能燒善根。如不知火。不識陰界入法是諸苦器。如不識舍。不知喪失法身之由。如不知何者為失。從但東西走戲視父而已。指此二句為放舍苦言也。皆背明向闇如東西。生死往還速疾如馳走。于中起見愛如戲也。雖用大擬不從大教。故言視父而已。從長者即作是念此舍已為大火所燒下。即是第二用車譬。譬上尋念過去佛所行方便力十一行偈。上文有四。今譬亦四。一者擬宜三車譬。譬上尋念過去佛亦作三乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是思惟時十方佛皆現。三者嘆三車譬。譬上正施三乘思惟是事已即趣波羅柰也。四者適子所愿譬。譬上受行悟入是名轉法輪也。大乘化功為父命。眾生大善為子命。大善若盡即子命斷。子命斷則化功亦廢即父命斷。前言苦痛切已猶是未死。今云必為所焚。即有死義也。上文于所燒之門安隱得出。今云若不時出必為所燒。此義云何。前得出者。即是法身出。今言若不時出。即是應身同疾。眾生有善與應身時出。眾生善斷不與應身時出。即是俱為所焚也。今欲應身擬宜令其時出也。從我今當設方便欲設權也。從知子先心下。第二明有得度之機也。其昔曾習小。是知先心。性欲不同。是知各有所好。又知眾生昔曾習大。習大未濃是為大弱。厭老病死故以小接。是為小強。如身子六心中退。本曾習大名知先心。中厭老死名各有所好。從而告之言下。第三是嘆三車希有譬。譬上正轉法輪也。此即為三。謂勸示證。玩好希有下。即是勸轉。如此種種下。即是示轉汝等于此火宅宜速出來皆當與汝。即是證轉也。從爾時諸子聞父所說下。第四適子所愿譬。譬上受行悟入。前偈本略今譬事廣。廣明修因至果。依六句解釋。一適愿者。機教相稱此即聞慧也。勇銳者即是思慧。思心動慮思慧方便也。互相推排者。推四真理排伏見惑。邪正未決名為互相。此入修慧屬暖頂位也。競者。競取勝理也。此是忍法位競取勝理。初觀三十二諦競趣真道。后縮觀趣苦法忍也。共者。是世第一法位。同觀一諦。與苦法忍四觀不別也。馳走者。入見道十五心。速疾見理。譬上便有涅槃音。見道之中分得涅槃也。爭出者。思惟道也。爭出三界成無學果。斷思惟盡方出火宅。即譬上偈及以阿羅漢法僧差別名也。觀心解者。中道正觀直觀實相。心法相稱名適所愿。境無邊故。觀亦無邊名勇。境研心利名銳。心境相研。名互相推排。心王心數緣境速疾。名競共馳走。遍歷一切陰界入等無非實相。名為出火宅也（云云）。是時長者見諸子等下。是別譬中。第三等賜諸子大車譬。譬上顯真實相。此文為四。一父見子免難歡喜譬。譬上我即作是念所以出于世至今我喜無畏兩行一句偈為本。二諸子索車譬。譬上大乘機發我見佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆來至我所兩行偈為本。三等賜諸子大車譬。譬上于諸菩薩中正直舍方便但說無上道三句為本。四諸子得車歡喜譬。譬上菩薩聞是法疑網皆已除一偈為本。上法說中先明機發。次說障除佛喜無畏。今譬中先明免難。后明索車。若具足論應作四句。有先障除后機發。如四大聲聞等于三藏中障除。大品末法華初大機始發。二障未除大乘機發。如華嚴中及法華中諸凡夫眾得入佛慧者。余兩句如上說。若大機先動后障除。如方便品所說。若先除障后機動。如今所說。機動障除互現。共成一意也。又方便品。明佛喜無畏。此中諸子歡喜。以子喜故其父亦喜。此亦互現。共成一意也。就免難中具二義。謂免難歡喜。若子未免難。父則憂念。若得離火心即泰然。故免難歡喜得為一譬。以子歡喜其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。舊云。四濁障除如四達路。更得一濁除。如露地坐。今不爾。五濁直明垢障之法。未論治道。不應譬衢道。衢道正譬四諦。四諦觀異名為四衢。四諦同會見諦。如交路頭。見惑雖除思惟猶在不名露地。三界思盡名露地。住果不進故云而坐。不為見思所局。故云泰然。生滅度安隱想。故言歡喜也。各白父言下。第二是索車譬。文云。愿賜我等三種寶車。文無索字義者。依此請辭明索車耳。有人云。二乘索車菩薩不索。作十難難之。一云。二乘出三界外。至許車處索果車。菩薩未至許處。那忽索車。二云。大乘經無菩薩索小乘果。故知不索。三云。所化菩薩從初發心。終至補處。皆是凡夫不出三界。義則無索。能化菩薩三十三心。見傾思未盡。三十四心便是佛。佛從誰索。四二乘果在正使門外。佛果在習氣無知門外。二乘斷正使盡不見車。是故索。菩薩未斷習與無知那忽索。五明二是方便可言索。文云唯此一事實。余二則非真。以此推之但二索一不索。六從大品已來。至法華已前。佛因佛果皆是方便者。付窮子財此之珍寶。皆應是方便。若付財是真實。則大品等明佛乘。已是真實那忽更索。七方便品偈。敘昔說小是方便。不敘大是方便。當知佛子大乘非方便那忽有索。八若三人索者何無領解。領解無故。故知不索也。九合賜車。文云。見諸眾生出三界苦。得涅槃樂。故賜以大乘。菩薩不證涅槃那忽索。十諸子安坐故就父索。二乘果滿不修行。故安坐可得有索。菩薩行未息。無安坐義那忽索。私以總別。駁之。索是求請之別名。在意名求索。在口名請索。在身名乞索。如蒙者求知。如饑者請食。如迷者問道。凡居不達之地。何有不索之理。由索故許與。許與故歡喜。今文具有請與歡喜。法說中千二百人。身子為首。殷勤三請。菩薩眾中彌勒為首。佛口所生子。大數有八萬。合掌以敬心。欲聞具足道。譬說之初。身子為中根人請。又總為四眾請。傍為下根請。文云。善哉世尊。愿為四眾說其因緣。法說許云。汝已殷勤三請豈得不說。譬說許云。當以譬喻更明此義。因緣許云。我及汝等宿世因緣。吾今當說。法說竟身子歡喜。譬說竟迦葉等歡喜。宿世說竟樓那歡喜。又合譬文云。令諸子等日夜劫數常得游戲。與諸菩薩乘是寶乘直至道場。以喜故知與。與故知請。三周三義明文炳然。何故偏言二索一不索。別駁其一。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華有四句。謂障除大機動。障未除大機動。機動則知索。其二云。大乘經無菩薩索小乘果。大品云。三乘之人。同以無言說道。斷煩惱入涅槃。斷煩惱入涅槃同。何故不索。其三云。三十三心名菩薩。三十四斷思盡即成佛。佛從誰索。此猶三藏義。見障未除大機尚動。況三十三心而當不動。動即知索。其四。菩薩未斷習氣無知不應索。斷盡成佛佛從誰索。此三乘通教義。具縛障存尚大機動。況殘習無知耶。其五。唯此一事實。實即是真那忽復索。被會絕待之唯一。一外更無法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而體異。闇執瓦礫魚目。謂夜光月形。愚豈而智愍（云云）。其六。般若已來法華已上。與付財法同。不應有索。汝不聞共不共般若。不共不須索。共者不應不索（云云）。其七。方便品初。昔說小是方便。不敘昔說大是方便。大非方便。是故不索者。汝不聞壽量品中。我少出家得三菩提。乃至中間若小若大若己若他皆我方便。諸佛亦然。寧得不索。其八。若菩薩索菩薩應領解。領解既無故知不索。汝不聞法說竟。天龍四眾皆領解。其非菩薩謂是何耶。又法師品中。三乘皆與記。若不領解那忽與記。其九。出三界苦得安隱樂。乃賜乃索。菩薩未出未證。是故不索。猶是三藏義耳。其十。諸子安坐爾乃賜車。二乘行息名安坐。菩薩行不息非安坐。那忽索車。猶是前義耳。自有行息索行未息索。又菩薩行行。即是乘乘。乘由索得何謂不索。觀其詭累三藏。故設此十難。管見一斑都非大體。今當為爾分別說之。自有不斷惑不索車。三藏菩薩是。自有斷惑索車。通教菩薩是。自有亦斷惑亦不斷惑亦索亦不索。別教菩薩是。自有非斷惑非不斷惑非索非不索。圓教菩薩是。又歷五味乳味兩意。一亦斷亦不斷。亦索亦不索。二非斷非不斷。非索非不索。酪味一意不斷不索。生酥備四意。熟酥但三意。醍醐一意。宏綱大統其義如此。于一一句一一意。復各四句。謂障除機動。障未除機動。障亦除亦未除機動。障非除非不除機動。斯宗不見執一非三深可悲愍。世人執車數不同。說車體不同。或言初說三車。后會二歸一。或言初說有三。后會三歸一。或言初說有四。后會三歸一。所以出經勿信人語。此文引昔佛為聲聞說應四諦法。為緣覺人說應十二因緣法。為菩薩人說應六波羅蜜法。今佛說三數亦如此。華嚴第八云。下劣厭沒者。為示聲聞道。根鈍樂因緣。為說緣覺道。根利有慈悲。為說菩薩道。無上樂大事。說無量佛法。三十六又云。三解脫法出聲聞乘。無諍法出緣覺乘。六度四攝出大乘。知一切法出佛乘。又第九地說聲聞乘相支佛乘相菩薩乘相如來乘相。地論釋第二地。觀十不善集墜三途十善集生天。上十善與四諦觀智合成聲聞。又上十善與不從他聞觀智合成緣覺。又上十善與具足清凈觀智合。成菩薩地。又上上十善與一切種一切佛法合成佛。瓔珞第十三云。十方佛說三乘。一乘中又開三合九乘。九乘悉會入平等大慧。圣說如此不能融通。互相是非非法毀人過莫大焉。今約教分別之。若說三乘法門異而真諦同者。三藏教也。若說三乘法門同真諦皆同者通教也。若說三乘三三九乘。若說四乘淺深階級各各不同而同入平等大慧者。別教也。若說三乘九乘四乘一一皆與平等大慧相應無二無異者。圓教也。又歷五味分別。乳味但明菩薩乘佛乘。酪味但明異三乘。生酥味備明三乘四乘九乘各各分齊不相濫。熟酥味唯除異三乘。余如生酥也。醍醐中純說佛乘。無復余乘也。若識此意異說無妨。若不知者秖增諍論耳。世人明佛乘乘體有異。光宅取佛果究竟盡無生二智。為車體。遠出五百由旬之外對昔為高。具含萬德對昔為廣。莊嚴取因總萬行為體。上求為高下化為廣。舊不取功德。功德與凡夫共。唯取智慧為體。舊又取福慧共為體。文云。乘是三車。以無漏根力覺道禪定解脫三昧。而自娛樂。豈但智慧耶。又一師但取有解為體。空解無動故不取。盡無生智即有解也。又一小乘取空慧為車體。文云我等長夜修習空法（云云）。大乘亦以實慧方便為車體。車體譬有。有有運動故也。私謂諸師釋佛乘之體。而競指具度。何異眾盲觸象諍其尾牙。依天臺智者。明諸法實相正是車體一切眾寶莊校皆莊嚴具耳。至賜車文中當點出。舊解。小車者小果也。果有有為無為功德。正取有為以譬車運。運入無余也。有為果中具有福慧。以慧為正福屬具度。其慧有十。而八智通因果。盡無生智唯是果位。乃取二智以譬車果。以是義故車在門外。若依大品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。若未出時。已乘是乘爭出火宅。何故復言車在門外。若先在外乘何而出。然但乘通因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘。盡無生智皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無生智。故言車在門外。但果正因傍。就果為言車在門外。若內因斷結運義名乘。外果不運何得名乘。然果無斷惑之運。要以盡無生智。入無余涅槃。方是好運也。若乘因到果。何意方更索車。舊云機索情索。機索者可解。情索者。佛說盡無生教。羅漢證此果。已用神通天眼。試觀未來。猶見變易生死浩然。自疑所得盡無生證。若實無生云何見有。如其浩然昔非究竟情中從佛索先所許是為情索。若尋經文文無此語。若推索義義不應然。文無可解。推者下文云。自于所得生滅度想。既以天眼見有生死。何故復起滅度之想。此則自相矛盾。又佛滅后羅漢。不值余佛不能決了。既自以天眼照見生死。何須見佛而決了耶。又初禪天眼。尚不見二禪況見變易。亦與攝大乘乖也。又羅漢得無漏業。用天眼見變易未來生死果報者。即時人修五戒十善。應自見其未來果報。當知界外果報。豈是天眼所見耶。不用此判情索也。今言情索者。昔日依教謂盡無生能入無余。而于方等中。見菩薩不思議。聞凈名彈斥。若我所得是實。大士不應折挫。若我非實。佛不應說真。故云茫然不知所云。至大品中領知大法。聞此樂大心起。方欲進修大乘。而不能知得與不得。此等皆是情中已索大乘之義。故身子領解提昔疑情。見諸菩薩授記作佛不豫斯事。嗚呼自責欲以問世尊。為失為不失。即是指昔方等已有情索也。今加口索者。因聞方便品初偈略聞佛說并是方便。即復執今方便疑昔未極。故云我今不知是義所趣。動宿疑情故發言三請。索求昔日所說之實。機在大乘情求昔實。又情求大乘口問昔實。六度通教例爾。從舍利弗爾時下。三等賜大車。有兩章兩廣兩釋。一等子。二等車。以子等故則心等。譬一切眾生等有佛性。佛性同故等是子也。第二車等者以法等故無非佛法。譬一切法皆摩訶衍。摩訶衍同故等是大車。而言各賜者。各隨本習四諦六度無量諸法。各于舊習開示真實。舊習不同故言各。皆摩訶衍故言大車。其車高下。廣車為二。一廣敘車體。次釋有車之由。敘車體中先敘高廣。次明白牛后明儐從。假名車有高廣相。譬如來知見深遠。橫周法界之邊際。豎徹三諦之源底。故言高廣也。眾寶莊校者。譬萬行修飾也。周匝欄楯者。譬總持持萬善遮眾惡。四面懸鈴者。譬四辯下化也。張設幰蓋者。譬四無量。眾德之中。慈悲最高普覆一切也。珍琦雜寶而嚴飾之者。真實萬善嚴此慈悲。大經云。慈若具足十力無畏。名如來慈。慈中行布施等（云云）。寶繩交絡者。譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸花纓者。譬四攝神通等悅動眾生也。亦譬七覺妙鬘也。重敷綩綖者。譬觀練熏修一切諸禪重沓柔軟也。安置丹枕者。車若駕運隨所到處須此支昂。譬即動而靜即靜而動。若車內枕者休息身首。譬一行三昧息一切智一切行也。丹即赤光。譬無分別法也。駕以白牛者。譬無漏般若能導諦緣度一切萬行到薩婆若。白是色本。即與本凈無漏相應。體具萬德如膚充。煩惱不染如色潔。又四念處為白牛。四正勤中二世善滿如膚充。二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心。如形體姝好。筋譬五根住立能生義也。力譬五力摧伏干用義也。行步平正以譬定慧均等。又譬七覺調平。其疾如風者。八正道中行。速疾到薩婆若。仆從者。譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令。眾魔外道二乘小行。皆隨方便智用故。凈名云。皆吾侍也。又果地神通運役隨意。即仆從也。次所以者何下。釋有車之由者。由財富藏溢。譬果地福慧圓滿。名財富無量庫藏充溢。行藏理藏。一切法趣檀尸忍等。是趣不過者。是約行為如來藏。一切法趣陰入界根塵等。是趣不過。即是約理明如來藏。自行此行理名充。化他名溢。實智滿名充。權智用名溢。入中道名充。雙照故名溢。非但藏多又皆充溢。何法不是摩訶衍。故大乘無量也。而作是念下。即是廣明心等。文為二。一廣心等。二釋。廣心等者。財富無量是子無偏。是故心等。若富而非子。是子而貧則不得等。今七寶大車其數無量。若教若行皆摩訶衍。即財多也。各各與之不宜差別者。不移本習而示真實。如身子。于智慧開佛知見。具一切佛法。目連于禪定開佛知見。具一切佛法。余人例爾。又方等般若。念處正勤根力覺道。種種異名皆開示實相。歷一切法亦復如是。故言無量也。所以者何以我下。是釋兩等。初釋財多。尚周一國況復諸子。譬大圓因遍該善惡況佛知見耶。次釋子等者非子尚充況是子耶。譬佛無緣者尚度況有緣子耶。尋文可解。從是時諸子各乘大車下。第四適愿歡喜。譬上受行悟入。本求羊鹿水牛期出分段。今得白牛盡于變易。過本所望豈不歡喜。從于意云何下。第四不虛譬。譬法王不妄。一問二答三述嘆。問如文。舍利弗言下。第二答為二。一免難不虛。亦名以重奪輕不虛。二不乖本心不虛。亦云過本望不虛。各為三。謂標章解釋況結。標免難如文。何以故下。第二釋者。命重身輕全身免火。已得大寶濟于重命。豈應有虛。結免八苦之火全五分之身已是大寶。況二萬佛所大乘慧命圓因成就佛知見開寧是虛妄。次世尊若是下。第二不乖本心。初標不乖本心章。本知無三意令不謗。不謗者已不乖本心。釋云。本知無小。意令不毀墮惡。既無毀因不墮惡果。不與小車不乖本意。結云。自知財富無量。欲饒益其子。與一大車過本所望是故不虛。結前章云方便救濟。似譬斷德神通之力。結后章云財富無量。似譬智德辯說之力。前是子等故不虛。后是財等故不虛。佛告舍利下。第三嘆述。有二善哉者。述其二不虛也。問。佛何不自說不虛。答。佛許三與一自說為難。身子說不虛取信為易。舍利弗如來亦復下。第二合譬。光宅開十譬。但合七不合三。七中正合五。兼第五第八。不合第七第九。故知十譬繁而不會。今合總別二譬。總中有六。今文皆合小不次第。今初第一合上第一。上長者名行位號德業。合云如來亦復如是。先合位號。如來無量德號。略舉十義如上說。一切世間。將處所以定名行。上云國邑聚落。合直云一切世間。通指同居有余自體。皆是妙色妙心果報之處。如來遍應三處。即一切世間。合上國邑聚落也。于諸怖畏下。合上嘆內外德。內是年高衰邁。識達則多。譬如來智斷。于諸怖畏無明永盡。合上衰邁顯斷德也。成就無量知見。合其年高顯智德也。力無畏等。合上外德財富無量也。神力者。深修禪定能得神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身之托處。合上宅也。具足方便波羅蜜。合上諸仆從也。從大慈大悲下。第二合上第四。慈悲是施化之本。一切是五道。恒為慈悲所被。合上五百人。也。而生三界火宅下。第三合上第二其家也。為度眾生下。第四合上第六。眾生有緣親者前度。合上三十子也。生老病死等下。第五合上第五炊然火起譬
也。教化令得三菩提下。第六合上第三。教能詮理尋理起行即得菩提。故知教理共用。合上唯有一門譬也。若講說令前后可解。一一須提方便品譬本來勘[打-丁+束]之。后去例爾。從見諸眾生下。第二合別譬。別譬有四。今合第一見火譬。譬有三意。其文有四合亦四。但譬中驚怖在前。諸子戀著戲處在后。合中不覺不驚在前。拔苦與樂在后。互現辨其不定耳。今以一見字。第一合上第一能見之眼。即是如來寂照智眼能見也。諸眾生為生老下。第二合上第二所見之火從四面起。此中明八苦為火。四苦如文。貪著追求求不得苦。后受地獄天上人間。是五陰苦。愛離怨會如文。此之八苦。從四倒四面起也。從眾生沒在其中下。第三合上第四所見火譬諸子不覺不知等也。不觀苦集故不厭。不觀道滅故不求解脫。雖遭大苦不以為患。合上心不厭患無求出意也。從佛見此已便作是念下。第四合上第三起驚怖。我雖能于此所燒之門安隱得出意也。應拔其苦難者。即大悲之力。與無量樂者。即大慈之力也。從如來復作是念下。合第二舍幾用車譬。上譬有勸誡。今但合勸不合誡。法說中亦勸善不明誡惡。故勸修為正。誡惡是傍。亦是勸善即誡惡。誡惡即勸善。今合勸善。即知合誡惡也。上勸文有三。謂擬宜無機息化。擬宜有身手衣[袖-由+戒]等。但以神力者。合上身力及智慧力者。合上手力也。贊如來知見合衣[袖-由+戒]也。力無所畏合幾案也。若佛初出即用此擬眾生。不能以此得度也。所以者何下。釋不得度。合上第二子不受勸譬。正由五濁障重未免生死等火。大乘微妙不能得入。故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一門而復狹小。小故不能解智。不解智慧者。即是行為門意也。如彼長者雖復身手有力而不用之。合上第三放舍善誘無機息化。或當墮落為火所燒也。此文無放舍語譬及譬本。息化意甚分明也。息化文為二。先牒前后三譬。次正合息化。牒前一譬正帖合息化。牒后兩譬傍成息化也。雖復身手有力而不用之。此牒前身手救子不得譬。以合息化。如來亦寢大化也。但以殷勤下。牒施三之譬也。就然后各與下。牒第三等賜大車譬也。如來亦復如是下。十六字正合第三息化也。從但以智慧方便下。合用車救得譬。上文有四。此中亦四。但以智慧下。合第一擬宜三車也。為說三乘下。合上第二知子先心也。而作是言下。合上第三嘆三車希有。上有勸示證今亦具合。但不次第。第一合上第二。汝等莫得樂住三界下。是示其盡無生處也。三界是示苦諦。勿貪粗弊乃至生愛等。示其集諦。速出三界示其滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之果。故令速出三界當得三乘。三乘正取道滅為體也。我今為汝保任此事終不虛者。是第二合上第三必與證得不虛也。復作是言汝等當知下。第三合上第一嘆希有。如此三乘是諸佛方便。引物儀式故眾圣所稱。得無生智為自在。得盡智為無繁。我生已盡不受后有。名無所依。所作已辦梵行已立。名無所求也。從若有眾生內有智性下。合第四適子所愿譬上有真似等四位。今合亦四。但上總今別。三乘各為四。皆引上譬來帖合也。內有智性者。宿習三乘樂欲。成三乘智性。故佛施三乘之教也。內有智乃至從佛聞法信受。合上聞父所說玩好之物適其愿故。合上聞慧也。殷勤合上心各勇銳思慧也。精進合上第二推排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故進。合上修慧也。欲速出下。合上第三競共馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。三乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。辟支是法行人。從他聞法少。自推義多故取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二緣門入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然慧不從他聞。復名自然慧也。菩薩稱一切智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修因。即是大乘兼運之意也。如彼長者見諸子等安隱得出下。合第三等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。三等賜。四歡喜。今略不合第二第四也。但合免難義兼索車。合等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然后雙合二譬。如彼長者下。牒免難。自惟財富下。牒等賜。如來亦復如是下。合免難。門有三義。入義。出義。別義。若三界為宅五陰為舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死之門。若作出者。是乘從三界出。即是稟佛通教下所詮為門。若別義者。即是稟別教下所詮為門也。今言佛教門者。正是藏通二教。教下之理共為門。得出三界而免難也。如來爾時便作是念下。合等賜也。上等賜。先列二章門。二廣說。三釋出。今合闕略。文小不次第。如來爾時便作是念我有無量智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上云財富無量庫藏充溢也。是諸眾生皆是我子下。第二合上第五廣等心。上云我財物無極不應以下劣小車也。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。豈非合等心義。是諸眾生脫三界下。第三合上第一等心章門。上云各賜諸子等也。諸佛禪定解脫等下。第四合上第二標車章門。皆是一相一種下。第五合上第三正廣大車。通合上高廣乃至仆從等。一相是實相。即法身。一種是種智。般若能生凈妙之樂。樂即無苦名為解脫。三德高廣具足莊嚴收羅眾德。名摩訶衍。合上大車譬也。如彼長者以三車下。合第四不虛譬。上答有二。一全身命。二不乖本心。各有三別。今但合不乖本心兼得全身。何者佛意本為除其五濁。五濁既盡大善自全。上不乖心有三。一標次釋三況。今但合釋合況也。初牒三車誘引。后與大車譬。次合如來初說三乘誘導然后但以大乘。此合解釋不乖本心。上云先作是意我以方便令子得出也。何以故下。合上第三況出不虛。即是長者自知財富無量。欲饒益諸子。故許三與一。非是虛也。此釋小異于前。前意為令諸子得出意不在三。既出不與亦非虛妄。今明如來出世。本欲說大但為小智樂著三界。故以方便誘引既已。得出還與大乘即稱本心。故言能與眾生大乘之法但不盡能受也。若華嚴中能受。即為與大不俟開一為三。不能受者。以方便力于一佛乘分別說三。三由眾生非佛本意。故用此釋成不乖本心不虛也

　　　　妙法蓮華經文句卷第五下