妙法蓮華經(jīng)文句02

　　　　妙法蓮華經(jīng)文句卷第二上

　　　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　憍梵波提。此翻牛齝。無(wú)量壽稱牛王。增一云牛跡。昔五百世曾為牛王。牛若食后恒事虛哨。余報(bào)未夷唼唼常嚼。時(shí)人稱為牛齝。昔五百雁。一雁常得花果供于雁王。佛一夏受阿耆達(dá)王請(qǐng)。五百比丘皆啖馬麥。而憍梵獨(dú)在天上尸利沙園。受天王供養(yǎng)。增一云。樂(lè)在天上不樂(lè)人間者。牛跡比丘第一。樂(lè)在天上者。是隨樂(lè)欲。世界悉檀也。供雁王福所致者。為人也。避人笑者。對(duì)治也。天不笑者。第一義也（云云）。又云。人但觀形不知有德。若笑羅漢即得罪。避人笑故常居天上。天知有德不笑其形故居天也。佛滅度后。迦葉集千大羅漢。遣下座僧使追憍梵。憍梵問(wèn)佛及和尚。答言皆滅。即言佛出我出。佛住我住。佛滅我滅。四道流注大迦葉所。水說(shuō)偈（云云）。大象既去象子隨。世尊和尚既滅度。我今在此復(fù)何為。斯亦第一義也。約教者。住天園是示善。有牛嚼是示惡。三藏意也。以牛嚼身得道。此示惡非惡也。居天園而嚼示善非善。通教意。示界內(nèi)外善惡者。別教意。示善惡實(shí)相者。圓教意。本跡者。本住四無(wú)所畏。安住圣主如牛王第一義天跡。示牛齝樂(lè)居天上也。觀心者。觀于心性中道之理。安步平正其疾如風(fēng)。即牛王觀也。離婆多。亦云離越。此翻星宿。或室宿或假和合。文殊問(wèn)經(jīng)稱常作聲。父母從星辰乞子。既其感獲因星作名。雖得出家猶隨本字。假和合者。有人引釋論。空亭中宿。見二鬼爭(zhēng)尸。告其分判設(shè)依理枉理俱不免害。故隨實(shí)而答。大鬼拔其手足。小鬼取尸補(bǔ)之。食竟拭口而去。其因煩惱不測(cè)誰(shuí)身故。言假和合。常作聲者其疑此事。若我本身眼見拔去。若是他身復(fù)隨我行住。疑惑猶豫逢人即問(wèn)。汝見我身不。故言常作聲。眾僧云。此人易度。語(yǔ)云。汝身本是他遺體非已有也。即得道也（云云）。增一云。坐禪入定心不倒亂者。離越比丘第一。約教言析破五陰非我所有。三藏意。體達(dá)五陰本非我有。通意。分別十法界五陰皆非己有。別意。達(dá)五陰非我有非他有。見陰實(shí)相。即圓意。本跡者。本住日星宿三昧。跡示此名。觀心者。觀心念佛見十方佛多。如夜觀星（云云）。畢陵伽婆蹉。此翻余習(xí)。五百世為婆羅門余氣猶高。過(guò)恒水咄小婢駐流。恒神為之兩派神往訴佛佛令懺謝。即合手小婢莫嗔。大眾笑之懺而更罵。佛言。本習(xí)如此實(shí)無(wú)高心。增一云。樹下苦坐不避風(fēng)雨者。婆蹉比丘第一。約教者。滅慢無(wú)慢。三藏意也。即慢。無(wú)慢。通意也。分別十法界高下。別意也。八自在我具足佛法。圓意也。本跡者。本住常樂(lè)我凈八自在我。微妙梵聲。跡示慢心惡口耳。觀心者。觀粗言軟語(yǔ)皆歸第一義（云云）。薄拘羅者。此翻善容。或偉形。或大肥盛。或[月*柔]囊。或楞鄧。或賣性。然而色貌端正故言善容也。年一百六十歲無(wú)病無(wú)夭。有五不死報(bào)。后母置熬槃釜中水中。魚食刀破皆不死。昔持不殺戒故。九十一劫命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故身常無(wú)病。能持一戒四戒莊嚴(yán)。堅(jiān)持不犯不避火水。余人雖持五戒多毀犯也（云云）。身樂(lè)寂靜常處閑居不樂(lè)眾中。眼不樂(lè)玄黃等色。耳不樂(lè)聞世間之聲。鼻不嗅世間香臭。舌不曾為人說(shuō)一兩句語(yǔ)。意常在禪定不散亂。乃至舍利塔亦樂(lè)閑靜。阿育王禮諸羅漢塔。次至其塔而說(shuō)偈言。雖自練無(wú)明于世少利益。供二十貝子。增一云施一錢而貝子從塔飛出。來(lái)著王足諸臣驚怪。閑靜少欲乃至其塔猶有是力故。增一云。壽命極長(zhǎng)終不中夭。常樂(lè)閑居不處眾中薄拘羅第一。約教者。滅喧入真三藏寂靜。即喧而真通寂靜。離二邊入中別寂靜。即邊而中圓寂靜。本者。本住大寂滅定。長(zhǎng)壽是常無(wú)病是樂(lè)不夭是我寂靜是凈。居此四德之本。跡示六根寂靜耳。觀心者。心性中道。即空即假即中。常樂(lè)我凈觀也。摩訶拘絺羅此翻大膝。舍利弗舅。由來(lái)論勝姊。姊孕論則不勝。知所懷者智寄辯尚爾何況出胎（云云）。即棄家往南天竺。讀十八經(jīng)時(shí)人笑之。累世難通一生非冀。喟然嘆曰。在家為姊所勝。出路為他所輕。誓讀不休無(wú)暇剪爪。時(shí)人呼為長(zhǎng)爪梵志。學(xué)訖還家問(wèn)甥所在。人云為佛弟子。即大憍慢我甥八歲聲震五竺。彼沙門者有何道術(shù)誘我姊子。徑往佛所思惟良久。不得一法入心。語(yǔ)佛言。一切法不忍。忍即安義。此言一切法我皆能破使不得安故。言一切法不忍。佛問(wèn)。汝見是忍不。此墮兩負(fù)處。若我見忍前已云一切不忍。若我見不忍無(wú)以勝佛。即低頭得法眼凈。身子扇佛聞舅論。得阿羅漢果。增一云。得四辯才觸難能答。拘絺羅第一。南方天王毗留匐*常來(lái)隨侍。約教者。外通四韋陀。內(nèi)通三藏。三藏四辯也。我無(wú)所得辯乃如是。通教辯也。若名若義遍十法界。別教辯也。依于實(shí)相遍一切辯。圓教辯也。本者本住口密口輪不思議化大定大慧。跡示大膝也。觀心者。觀心即空即定即假即慧以嚴(yán)其心（云云）。難陀。亦云放牛難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂(lè)。凈飯王逼十萬(wàn)釋出家。即一人也。有師言。是律中跋難陀。約教者。事歡喜理無(wú)歡喜。三藏意也。即事歡喜是理歡喜。是通教意也。歡喜地即別教也。歡喜住即圓教意也。本者。本住實(shí)際非喜非不喜。跡名歡喜。觀心者。觀心與理相似相應(yīng)故。名歡喜觀也。孫陀羅難陀。孫陀羅。此翻好愛。亦端正。難陀如前。種姓如那律中說(shuō)。四月九日生。短佛四指容儀挺特與世殊異。若入眾中有不識(shí)者。謂言佛來(lái)。彌沙塞律云。摩竭有裸形外道大聰明。國(guó)人號(hào)為智者見者。共身子論議結(jié)舌善心生。欲于佛法出家。見難陀色貌姝偉嘆云。短小比丘智慧難概況堂堂者乎。難陀即度出家。婦即孫陀利極端正。食息不相離。佛與阿難途行乞食到其門。正共婦在高樓食。即起迎佛。婦言。須君還乃共食耳。白佛言。轉(zhuǎn)輪王種云何自辱。持佛缽取飯。佛即還尼俱類園。語(yǔ)阿難令難陀送食來(lái)。阿難宣佛旨。令其送飯奉佛。佛令剃頭。握拳語(yǔ)剃者。勿持刀臨閻浮提王頂。佛逼不得止乃剃頭。明日佛與五百比丘應(yīng)請(qǐng)。求住守寺意欲逃去。佛令關(guān)房掃地。關(guān)南北開掃此彼污。復(fù)懼佛歸即逃走歸去。于路值佛屏身隱樹。樹迥升空佛見即喚將還。問(wèn)何故去。即答昨與婦別待還乃食。憶婦去耳。佛將游天堂地獄（云云）。故以婦字標(biāo)之。約教者。俗諦有法喜真諦無(wú)喜。三藏教也。即俗喜是真喜。通教也。從通法喜。有俗法喜中法喜。別教也。即通喜具一切法喜。圓教也。本跡觀心如前（云云）。富樓那。翻滿愿。彌多羅。翻慈。尼女也。父于滿江禱梵天求子。正值江滿。又夢(mèng)七寶器盛滿中寶入母懷。母懷子父愿獲滿。從諸遂愿故言滿愿。母名彌多羅尼。此翻慈行。亦云知識(shí)。四韋陀。有此品其母誦之。以此為名。尼者女也。通稱女為尼。通稱男為那。既是慈之所生故言慈子。增一云。我父名滿。我母名慈。諸梵行人呼我為滿慈子。此從父母兩緣得名。故云滿慈子。是人善知內(nèi)外經(jīng)書靡所不知。就知滿故復(fù)名滿。增一云。善能廣說(shuō)分別義理。滿愿子最第一。下文云。于說(shuō)法人中最為第一。第一者。說(shuō)滿字也。欲還本國(guó)利益。佛言。彼國(guó)弊惡汝云何。答我當(dāng)修忍。若毀辱我。我當(dāng)自幸不得拳歐。拳歐時(shí)自幸不得木杖。木杖時(shí)自幸不得刀刃。刀刃時(shí)自幸離五陰毒器。是為行忍滿故名滿。七車喻經(jīng)中說(shuō)。為大智舍利弗所稱嘆。一切梵行人。皆當(dāng)縈衣頂戴于汝。若見汝者得大利益。是為嘆滿故名滿。約教者。殷勤析法。所作已辦三藏愿滿。體達(dá)即空。于空法得證通教愿滿。法眼具足別教愿滿。住秘密藏圓教愿滿。本跡者。本愿久滿。跡為說(shuō)法第一。示眾生知識(shí)也。觀心者。如止觀中人行理等善知識(shí)觀也。須菩提。此翻空生。生時(shí)家中倉(cāng)庫(kù)筐篋器皿一切皆空。問(wèn)占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。從依報(bào)器皿瑞空以名正報(bào)。依正俱吉故言空生也。常修空行故言善業(yè)。若供養(yǎng)者得現(xiàn)報(bào)故。故言善吉。常樂(lè)游止閑林石窟寂靜之處。所修行業(yè)以空為本。常入空定住無(wú)諍三昧。喜說(shuō)空法有所宣辯皆分別空。將護(hù)眾生不令起礙。嫌行即住嫌住即行。佛忉利下率土輻湊爭(zhēng)前頂禮。端坐石室念諸法空。色非佛乃至識(shí)非佛眼非佛。乃至意非佛豁然悟道。佛告蓮華比丘尼。非汝前禮。汝禮色身。須菩提。前見法身。約教者。自有滅色空智生。體色空智生。從有智生空智。從空智生俗智。從俗智生中智。空生即有智。是圓空智生。而今是圓空智生也。本者。本住實(shí)相法身。跡示見空而生也。觀心者。不在內(nèi)外中間。非自有。是為觀心法身也。阿難。此云歡喜。或無(wú)染。凈飯王冀太子為金輪霸其宗社。忽棄國(guó)捐王憂惱殆絕。魔來(lái)誑之汝子已死。王哭云。阿夷語(yǔ)既虛瑞相亦無(wú)驗(yàn)。復(fù)有天來(lái)云。汝子成佛王疑未決。須臾信報(bào)。昨夜天地大動(dòng)太子成佛。王大歡喜。白飯王奏云。生兒舉國(guó)欣欣。因名歡喜。是為父母作字。阿難端正人見皆悅。佛使著覆肩衣。有一女人將兒詣井。見阿難目視不眴。不覺以綆系其兒頸。中阿含云。四眾若聞阿難所說(shuō)。若多若少無(wú)不歡喜。欲發(fā)問(wèn)時(shí)先為謦咳。大眾皆歡喜。四眾若觀其默行住坐臥指撝處分進(jìn)止動(dòng)轉(zhuǎn)皆歡喜。阿難四月八日佛成道日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十五。阿難年二十五。佛時(shí)求侍五百請(qǐng)為如前說(shuō)。眾勸阿難。阿難順從。五百皆歡喜。目連騰阿難三愿。佛言。預(yù)知譏嫌求不受故衣食。欲自利益求出入無(wú)時(shí)。佛印而許。佛言。阿難勝過(guò)去侍。過(guò)去侍聞?wù)f乃解。今佛未發(fā)言。阿難已解如來(lái)意。須是不須是皆悉能知。故以法付阿難。如來(lái)歡喜。四天王各奉佛缽。佛累而按之合成一缽。四緣宛然而此缽大重。阿難歡喜荷持無(wú)倦。中阿含第七云。阿難侍佛二十五年。所聞八十千揵度皆誦不遺。不重問(wèn)一句。念力歡喜。阿難隨佛入天人龍宮。見天人龍女。心無(wú)染著。雖未盡殘思而能不染。一切天人龍神無(wú)不歡喜。佛滅度后在師子床。迦葉大眾贊曰。面如凈滿月。眼若青蓮華。佛法大海水流入阿難心。自誓坐入涅槃。住恐離車有怨。進(jìn)恐阇王有怨于恒河中。入風(fēng)奮迅三昧。分身為四分。一與天。一與龍。一毗舍離。一阿阇世。阿育王禮阿難塔。奉千萬(wàn)兩金偈嘆白。能攝持法身。法燈故法住。念盛佛智海故設(shè)上供養(yǎng)。念持多所聞。口出微妙語(yǔ)。世尊所贊嘆。天人之所愛。增一云。知時(shí)明物所至無(wú)疑所憶不忘。多聞廣達(dá)堪任奉持阿難第一。約教者。歡喜阿難三藏也。賢阿難通也。典藏阿難別也。海阿難圓也。本跡者。本住非歡喜非不歡喜。法身如虛空。智慧如云雨。能持能受跡為歡喜也。觀心與相似即空即假即中相應(yīng)。是觀心歡喜。乃至真觀相應(yīng)（云云）。羅睺羅。此言覆障。往昔塞鼠穴。又不看婆羅門六日。由是緣故故言覆障。太子求出家。父王不許殷勤不已。王言。若汝有子聽汝出家。菩薩指指妃腹。卻后六年汝
當(dāng)生男。在胎六年故言覆障。真諦三藏云。羅睺。本名修羅。能手障日月。翻此應(yīng)言障月。佛言。我法如月。此兒障我不即出家。世世障我。我世世能舍故言覆障。佛出家后耶輸有娠。諸釋咸嗔何因有此。欲治欲殺惡聲盈路。寶女劬毗羅證之小差。因焚火坑發(fā)大誓愿。我若為非子母俱滅。若真遺體天當(dāng)為證。因抱子投坑。坑變?yōu)槌厣徣A捧體。王及國(guó)人始復(fù)不疑。后佛還國(guó)。耶輸令羅睺奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。于大眾中徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由有子故言覆障。祖王歡喜雖失其父而獲其子。孫為金輪吾亦何恨。想其長(zhǎng)大冀神寶至。而佛索令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連飛空來(lái)取。佛度出家。付舍利弗為弟子。既出家已。王位亦失故言覆障。羅睺以沙彌之年喜多妄語(yǔ)。國(guó)王大臣婆羅門居士來(lái)求見佛。羅云答云不在。令無(wú)量人不得見佛。是為障他由是妄語(yǔ)。佛即訶責(zé)行還使羅云洗足。腳挑澡盆三覆三仰。然后覆地命令注水。羅睺云。盆覆注水不立。佛言。汝如覆盆。于佛法中法水不立。今當(dāng)實(shí)語(yǔ)勿妄語(yǔ)也。后時(shí)修道殷勤不獲以問(wèn)佛。佛言。汝為人說(shuō)五陰未。答言未。當(dāng)為他說(shuō)。說(shuō)竟又問(wèn)。汝說(shuō)十二入未。說(shuō)十八界未。說(shuō)法是得道之門。若欲得道當(dāng)為他說(shuō)法。因廣說(shuō)法竟然后得道。是為覆障。既已得道見愛皆除。三界生盡故言覆障。三界生盡愿不能牽故言覆障。佛敕四大羅漢不得滅度。待我法滅盡。由是住持于今未得入無(wú)余涅槃故言覆障（云云）。約教者。析法道諦障四住。三藏意也。體法道諦障四住。通教也。次第三智障五住。別教也。一心三智障五住。圓教也。本跡者。本住中道障塞二邊。八種障障涅槃邊。一種障障生死邊。一種非障生死。非障涅槃。障無(wú)余也。觀心例前可解（云云）。六結(jié)如是等眾所知識(shí)。或言知秖是識(shí)。或言聞名為知見形為識(shí)。見形為知見心為識(shí)。本者本為眾生作滿字知識(shí)。跡為半字知識(shí)（云云）。觀行知識(shí)如止觀。多知識(shí)眾竟。次列少知識(shí)眾者。復(fù)有學(xué)無(wú)學(xué)二千人俱。但舉位明數(shù)而不嘆德。呼此為少知識(shí)眾耳。圣與凡絕交。亦不分別多識(shí)少識(shí)。特以希高慕遠(yuǎn)者以多識(shí)引之。藏名隱德退讓者以少識(shí)引之。隨順眾生故有若干不可以多少之跡失其本。學(xué)無(wú)學(xué)者。三藏中十八種學(xué)人。九種無(wú)學(xué)人。通教五地皆名學(xué)。六地名無(wú)學(xué)。又通教九地名為學(xué)。佛地為無(wú)學(xué)。別圓中。或就功用無(wú)功用。或就具足未具足。明學(xué)無(wú)學(xué)。阿含云。外道問(wèn)佛羅漢更學(xué)不。佛言。羅漢不作惡法。住于善法。學(xué)其無(wú)學(xué)即名為學(xué)。若爾學(xué)人亦稱無(wú)學(xué)。學(xué)人齊其所斷。不復(fù)更斷即是無(wú)學(xué)。是為四句。就五方便非學(xué)非無(wú)學(xué)。便是五句。約四教中例亦應(yīng)爾。四五二十句。本跡者。本法身大士。居滿字學(xué)無(wú)學(xué)位。眾生應(yīng)以半字學(xué)無(wú)學(xué)人莊嚴(yán)雙樹也。觀者正觀中道。不緣二邊中間即是無(wú)學(xué)。能如是觀是名為學(xué)。若就觀門明數(shù)者。觀色心具十法界十如。界如互論即具二千。舉跡故標(biāo)本法。跡即是本跡也。次列尼眾者。舊以此例前為二眾今不用。若例前為多識(shí)少識(shí)二眾者。又復(fù)無(wú)文義亦不可。但是舉兩眾主。何須苦名為大小多少耶。先列波阇波提。此翻大愛道。亦云憍曇彌。此翻眾主。尼者天竺女人通名也。本住智度法門。跡為千佛之母。生育導(dǎo)師。觀釋者。中觀廣博名大。無(wú)緣慈名愛。中理虛通名道。大即自行愛即化他。如以愛故受生。慈故涉有道。即通自行化他也。六千者數(shù)也。觀門者。觀六根清凈具千功德雖眼有八百耳千二百。以多足少數(shù)滿六千表本法門。亦是觀行意也。羅睺羅母。耶輸陀羅者。以子標(biāo)母。此翻花色。亦曰名聞。或云無(wú)翻。溫良恭儉德齊太子。然在家為菩薩之妻。天人知識(shí)。出家為尼眾之主位居無(wú)學(xué)。豈是無(wú)名聞眾耶。十二游經(jīng)出三夫人。第一瞿夷。二耶輸。三鹿野。未曾有及瑞應(yīng)。皆云羅睺。是瞿夷子。涅槃及法華。皆云是耶輸子。二義云何通。或可彼經(jīng)舉大母。此處舉所生。釋論瞿毗陀是寶女不孕即是瞿夷。此翻明女。故知定是耶輸子也。本跡者。妻則齊也。豈有博地為太子妻。故知本住寂定微妙法喜。跡為佛妻。悲花云。寶藏佛所誓愿為妻耳。觀空無(wú)漏法喜。即以鹿野表妻。觀假道種智法喜。即以耶輸表妻。觀中法喜。即以瞿夷表妻。上當(dāng)分明本跡觀心。今更總論。顯善權(quán)曲巧。明觀行精微。夫首楞嚴(yán)種種示現(xiàn)。稱適根性靡所不為。今且近論。托跡王宮降神圣后。法身菩薩。皆輔佛行化散影余家。若三十二瑞金姿誕應(yīng)。諸大士各各出生。或空室雨寶寄辯通夢(mèng)。若皇皇太子。舍國(guó)捐王逾城學(xué)道。諸大士悉從師請(qǐng)業(yè)。才藝兼通為彼宗匠。若法輪初啟甘露門開。聞諸大士化緣未熟。示同不受分庭抗禮崇我道真。能化所化全生如乳。若所化緣熟。則素絲易染。池花早開。革凡成圣轉(zhuǎn)乳成酪。師宗為佛上首弟子。或智慧神通辯才三昧各各第一。共輔法王更度未度重熟已熟。于方等座席。聞菩薩不可思議功德。恥小慕大。恥小則嗚呼自責(zé)。失于如來(lái)無(wú)量知見。慕大則不知。當(dāng)云何得佛無(wú)上慧。如轉(zhuǎn)酪為生蘇。次聞般若摩訶衍門。初歷色心終于種智。含挾小大出內(nèi)取與。或共或別或偏或圓。奉命領(lǐng)知而無(wú)希取。雖未頓舍已漸通泰。如轉(zhuǎn)生蘇為熟蘇。次聞法華會(huì)天性。定父子授記莂。付大乘廢三歸一。如余四味同一醍醐。不令一人獨(dú)得滅度。皆以如來(lái)滅度而滅度之。法王法臣大事出世巧用方便。初用半字法。破二十五有之繁[廿/仍]。成四枯雙樹利益眾生。次用半滿法。破二乘之獨(dú)善。成菩薩之廣大。成四榮雙樹利益圣人。后用常住滿字。破二邊之前后。成非枯非榮佛秘密藏究竟利益。主將之功畢。大誓之愿滿。故身子目連于法華而息化。圣主贖命斯亦不久。文云。如我本誓愿。今者已滿足。如來(lái)不久當(dāng)入涅槃。唱滅之言起自于此。二萬(wàn)燈明迦葉佛等。皆于法華究竟。今以師弟皆于此經(jīng)發(fā)跡。
內(nèi)秘菩薩道。外現(xiàn)作聲聞。我實(shí)成佛已來(lái)無(wú)量?jī)|劫。以此推之。諸大羅漢從法身地。俯影隨緣跡臨萬(wàn)水。為學(xué)無(wú)學(xué)作男作女示道示俗。首楞嚴(yán)力靡所不現(xiàn)。方便善權(quán)為若此（云云）。總明觀者。上師弟施化法身所為。若不作觀方便。于行人無(wú)益。如貧數(shù)寶似盲執(zhí)燭。然心數(shù)甚多且約善數(shù)。如弟子者眾但舉十人耳。十善數(shù)者。謂信進(jìn)念定慧喜猗舍覺戒。此十?dāng)?shù)輔心王能改惡就善革凡成圣。辦一切法門。但以十心為本。如十弟子。輔佛行化共熟眾生立于佛法也。信數(shù)對(duì)那律天眼第一。眼是五根首。如諸方以東為上。信于諸數(shù)初入佛法也。進(jìn)數(shù)對(duì)迦葉頭陀第一。抖擻勤苦對(duì)進(jìn)數(shù)也。念數(shù)對(duì)波離持律第一。念力牢強(qiáng)憶持不忘也。定數(shù)對(duì)目連神通第一慧數(shù)對(duì)身子智慧第一。皆可解。喜數(shù)對(duì)阿難多聞第一。多聞分別樂(lè)。樂(lè)即喜數(shù)也。猗數(shù)對(duì)旃延。論體窮微盡理除邪顯正。如猗離惡得善放苦入樂(lè)也。舍數(shù)對(duì)善吉解空第一。若住空平等與舍數(shù)相應(yīng)。覺數(shù)對(duì)富樓那說(shuō)法第一。覺是語(yǔ)本。本立則辯說(shuō)無(wú)窮戒數(shù)對(duì)羅云持戒第一。可解。十?dāng)?shù)扶心王能成觀行。于一念中深入善法三寶具足。王即佛寶數(shù)即僧寶。所緣實(shí)際無(wú)王無(wú)數(shù)即法寶。若入實(shí)際王數(shù)之功力用足矣。又取通大地十?dāng)?shù)與心王俱起。入善入惡遍通一切。謂想欲觸慧念思解脫憶定受也。想對(duì)富樓那。想得假名。其人善達(dá)假名辯才無(wú)滯。欲對(duì)迦葉。迦葉無(wú)世間欲而欲于無(wú)為。觸對(duì)旃延。觸入二事更相涉入。旃延善論義能窮往復(fù)。慧即身子可解。念對(duì)波離。念持律之上也。思對(duì)羅云。思是行陰。此人實(shí)行持戒也。解脫對(duì)善吉。脫名無(wú)累。此人解空于有得脫。憶對(duì)那律。憶動(dòng)發(fā)取境修天眼易三摩提。定數(shù)對(duì)目連可解。受對(duì)阿難多聞?lì)I(lǐng)持無(wú)謬也。十人各備眾德。為引專門宣示佛道隨眾生欲。欲慧者師身子。乃至欲多聞?wù)邘煱㈦y。共輔法王各掌一職。今觀心亦如是。一一心中皆具王數(shù)為成觀。故王數(shù)相扶而取開悟。或于想數(shù)入道。或于欲數(shù)入道。隨所宜者心王心數(shù)而共攻之。化取塵勞諸心而作佛事。作此觀未悟觀行如乳。若發(fā)無(wú)漏觀行如酪。若破塵沙如生熟蘇。若破無(wú)明觀如醍醐。至醍醐時(shí)王數(shù)皆畢。心心法數(shù)不行故。名行般若波羅蜜。普賢觀云。觀心無(wú)心法不住法。我心自空罪福無(wú)主。即是無(wú)心無(wú)數(shù)名為正觀。是心數(shù)塵勞若不盡者觀則不訖。故經(jīng)言。眾生不度我不成正覺。即此意也（云云）。第二列菩薩眾者。釋論云。菩薩為出家在家四眾攝。何故別列。答有菩薩墮四眾中有四眾不墮菩薩中為其不發(fā)心作佛。故今別列同發(fā)心求作佛者名菩薩眾。文為六。一氣類。二大數(shù)。三階位。四嘆德。五列名。六結(jié)句。一氣類者。即是菩薩摩訶薩也。若具存。應(yīng)言菩提薩埵摩訶薩埵。什師嫌煩略提埵二字。菩提。此言道。薩埵。此言心。摩訶。此言大。此諸人等皆求廣博大道。又成熟眾生故。道心大道心之氣類也。菩薩多種。謂偏通別圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿者。此欲調(diào)血眾生為乳也。若大品明有菩薩發(fā)心與薩婆若相應(yīng)者。此欲調(diào)乳入酪也。若大品明有菩薩發(fā)心游戲神通凈佛國(guó)土。又如凈名中得不思議解脫者。皆能變身登座而復(fù)受屈被訶者。此欲調(diào)酪為生熟蘇也。若大品明有菩薩發(fā)心即坐道樹成正覺轉(zhuǎn)法輪度眾生者。此是調(diào)蘇為醍醐也。故下文云。菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。又云。若菩薩不聞法華。非善行菩薩道。若聞此經(jīng)即善行菩薩道。又涅槃云。菩薩不聞涅槃常有希望若聞涅槃希望都息。故略有四種也。本跡者。本地難測(cè)。或居等覺。或齊法王。如善財(cái)入法界見文殊色像無(wú)邊法門深遠(yuǎn)。本鄰諸佛。跡輔釋迦為菩薩。普現(xiàn)色身三昧力。散影垂容。以口輪不可思議化隨宜廣說(shuō)。可以意知。不可以言辯也。所以跡引四味。歸乎一實(shí)。譬如錘砧器諸淳璞。成醍醐已一期化息。然其本地究竟成就。豈是今日始入大乘。亦非寂滅道場(chǎng)高山先照。若頓若漸皆跡所為耳。觀解者。中道觀心雙照二諦名大。通至菩提果名道。破五住塵勞名成眾生（云云）。八萬(wàn)人者數(shù)也。余經(jīng)集眾甚多此經(jīng)何少。或是語(yǔ)其大數(shù)。或譬王論密事不可率土同謀（云云）。約觀心者。觀一善心具十法界。十界交互具百法界千性相等。十善即萬(wàn)法。約八正道即八萬(wàn)法門也（云云）。皆于阿耨三菩提不退轉(zhuǎn)者明位也。阿耨。此云無(wú)上道。如境妙中說(shuō)。位如位妙中說(shuō)。不退轉(zhuǎn)者。約位行念論不退。應(yīng)四種分別。不生三惡道。位不退。不生邊地諸根完具不受女身。即行不退。常識(shí)宿命。即念不退。具此名阿鞞跋致地。三藏義也。若六心已前輕毛菩薩信根未立其位猶退。七心已上從初地至六地。不退為凡夫二乘。名位不退。雖正使已盡。而未能遍修萬(wàn)行其行猶退。至七地名行不退。而猶起二乘念故有念退。至八地道觀雙流入法流水。名念不退。此名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之義耳。地師云。十住是證不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退。此是別教義。不會(huì)此經(jīng)。今所不用。瓔珞云。初地三觀現(xiàn)前。心心寂滅自然流入。此亦別教不退。今亦不用。若華嚴(yán)明初住得如來(lái)一身無(wú)量身具三不退。此圓教不退。此是一實(shí)事。今用此判位也。本跡者。本地寂滅尚非十地況是初住。尚非初住不退。況復(fù)別通。別通之位宜釋余經(jīng)列眾。圓教之位正在今經(jīng)。諸經(jīng)論師。既不識(shí)跡安能知本。所嘆既謬毀在其中。還成增減兩謗何謂嘆德。觀心者三觀。即三不退。又一心三觀。即一心三不退（云云）。舊云皆得陀羅尼去。始是嘆德。今取不退轉(zhuǎn)即具兩意。成上屬明位。起后屬嘆德。舊云嘆德作十二句。分為四意。初三句嘆現(xiàn)德。次三句嘆往行。次四句嘆內(nèi)體。后兩句嘆外名。四意不同而德居于初。故稱嘆德。嘆現(xiàn)又兩。初一句嘆自行。后二句嘆化他。嘆行為三。初句嘆行本。本從諸佛得般若。次句嘆本行。行福德也。既有福德能資于慧。次句為佛所嘆。體又三。初慈悲嘆應(yīng)身。中間兩句嘆心慧報(bào)身。后一句嘆法身。嘆名為二。初句嘆名普聞。次句嘆能度眾生。此之分文極有眉眼。核論宗體殊無(wú)趣向。若嘆通教。通教無(wú)三身。又非入佛慧。名不普聞種種義不成。若嘆別教。別教初地已過(guò)二乘。云何七地更起聲聞支佛之念。若嘆圓教。不應(yīng)言七地已下無(wú)不退之德。進(jìn)退無(wú)當(dāng)竟知嘆誰(shuí)。是所不用。今以十三句作橫豎消文。一豎約十地義便。二橫約初住義便。不退轉(zhuǎn)者成前。即是明位。起后即是嘆德。以對(duì)初地。初地名歡喜。喜其不退墮二邊入中道獲三不退。故知嘆初歡喜地也。皆得陀羅尼嘆二地。二地名離垢。亦名離達(dá)。離遮諸惡達(dá)持眾善。即陀羅尼義。故知嘆離垢地也。樂(lè)說(shuō)辯才嘆三地。三地名明地。內(nèi)智明外說(shuō)辯。欲知智在說(shuō)。說(shuō)有種種樂(lè)說(shuō)最勝故。故知嘆第三明地也。轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪嘆四地。四地名焰。焰能破闇。又能焦炷。轉(zhuǎn)法輪自害己惑如焦炷。破他迷如除闇。故知嘆第四焰地也。供養(yǎng)百千諸佛嘆五地。五地名難勝地。此地得深禪定。用神通力難勝難及。于一念頃遍至十方。供養(yǎng)諸佛。故知嘆第五地也。于諸佛所植眾德本嘆六地。六地名現(xiàn)前。由得禪能供養(yǎng)諸佛。福資種智種智現(xiàn)前。智是德本如植種于地。故知嘆第六地也。常為諸佛之所稱嘆。嘆第七遠(yuǎn)行地。此地二智方便出過(guò)一切。廣修利益稱會(huì)佛心。故知嘆第七地。以慈修身嘆第八不動(dòng)地。正智不動(dòng)不出三界。但以慈董身應(yīng)入五道。董口為說(shuō)法。董心為設(shè)方便。正法華具董三業(yè)。故知嘆第八地也。善入佛慧嘆第九地。九地名善慧。深入實(shí)際妙徹本源。此名義最合。故知嘆第九地。通達(dá)大智嘆第十地。十地名法云。法身如虛空。禪定如大云。智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法名智。互舉耳。到于彼岸嘆十地內(nèi)德到三諦之彼岸因中說(shuō)果。又到在不久也。名稱普聞。嘆十地外德。由內(nèi)德深廣。致令聲名普聞。內(nèi)外相稱。若開等覺位者。此二句擬之。能度百千眾生者。余地度人。或一界至九界不名能度。十地勝前故稱能度。諸地悉具眾功德。而今出沒(méi)釋者。為人情好異故。依十地名便故。又豎義易解故。作此一途消文耳。次橫嘆者。直約初住說(shuō)之。余位位例可解。初發(fā)心住一發(fā)一切發(fā)。出過(guò)二邊革凡超圣入中道。其心寂滅念念流入薩婆若海故。言得不退轉(zhuǎn)。初住遮離取相無(wú)知無(wú)明等障。持達(dá)般若解脫法身等德。故言得陀羅尼。十信似解尚能以妙音。遍滿三千界。何況初住。真解口密功德。故言樂(lè)說(shuō)辯才。初住能分身百世界作佛。論其實(shí)處無(wú)量無(wú)邊。以能作佛說(shuō)法教化。故言能轉(zhuǎn)不退法輪。初住得不思議神力。遍能承事法界諸佛。故言供養(yǎng)百千諸佛。初住得實(shí)相本。能植眾德也。初住開佛知見。知見已法與諸佛同。故為佛之所稱嘆。初住無(wú)緣慈普現(xiàn)色身。遍應(yīng)法界。故言以慈修身。初住入秘密藏。故言善入佛慧。初住一心三智無(wú)能障礙。故云通達(dá)大智。初住事理分究竟。故言到于彼岸。初住圓德真實(shí)與名相稱。故言名稱普聞諸佛世界。初住能為十法界而作依止。安立救護(hù)。故言能度百千眾生。初住更有無(wú)量無(wú)邊不可思議種種功德。略言十三句耳。二住去乃至等覺亦復(fù)如是。故大品云。初阿字門。具四十一字功德。后茶亦具諸字功德。中間亦爾。字等語(yǔ)等功德亦等。問(wèn)此中嘆斷惑德。三藏不斷惑。可不被嘆。聲聞尚被嘆跡為通別何不嘆德。答通嘆于跡乃有此義。今經(jīng)正明圓人。不嘆方便耳。問(wèn)云何諸句功德皆嘆初住耶。答曰。余位亦如是。何獨(dú)初住。舊云八地有諸功德不以為疑。今圓嘆初住何德不攝。初住尚爾。何況后位耶。法華論云。上支下支門。總相別相。應(yīng)知初得不退轉(zhuǎn)一句是總。此不退有十種示現(xiàn)。聞法不退轉(zhuǎn)。即是陀羅尼。樂(lè)說(shuō)不退轉(zhuǎn)。即是樂(lè)說(shuō)辯才。說(shuō)不退轉(zhuǎn)。即是轉(zhuǎn)不退法輪。依善知識(shí)不退轉(zhuǎn)。即是供養(yǎng)百千諸佛植眾德本。斷疑不退轉(zhuǎn)。即是為諸佛稱嘆。入事不退轉(zhuǎn)。即是以慈修身。入一切智如實(shí)境不退轉(zhuǎn)。即是善入佛慧。依我空法空不退轉(zhuǎn)。即是通達(dá)大智。入如實(shí)境不退轉(zhuǎn)。即是到于彼岸。應(yīng)作所作不退轉(zhuǎn)。即是度百千眾生。故初總句即是上支。次諸別句即是下支。記中橫嘆初住德。即與此意同也。論云二者攝取事門者。示現(xiàn)諸菩薩住何等清凈地中因何等方便何等境界何等應(yīng)作所作故。若從此義。作豎嘆菩薩德亦無(wú)妨。觀心解嘆德者。不退轉(zhuǎn)如前說(shuō)。陀羅尼者。空觀是旋陀羅尼。假觀是百千旋陀羅尼。中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字。即聞持陀羅尼。假觀觀心無(wú)量心心心數(shù)法皆是法門。即行持陀羅尼。中觀觀心心即實(shí)相。即是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法。即法無(wú)礙辯。中觀觀心十法界皆入實(shí)相。即義無(wú)礙辯。空觀觀心十法界但有名字語(yǔ)言。即辭無(wú)礙辯。觀一心即三心。三心即一心。一界一切界。旋轉(zhuǎn)無(wú)礙。即樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。空觀是轉(zhuǎn)位不退法輪。假觀是轉(zhuǎn)行不退法輪。中觀是轉(zhuǎn)念不退法輪。供養(yǎng)佛者。秖是隨順?lè)鹫Z(yǔ)。今順?lè)鸾绦奕^心。即是供養(yǎng)佛。為破五住得解脫故。即供養(yǎng)法。三諦理和即供養(yǎng)僧。又眾行心資觀智心。即供養(yǎng)佛。觀智心開發(fā)境界。即供養(yǎng)法。境智心和即供養(yǎng)僧。實(shí)相心是觀智心本。觀智心是眾行心本。得本種植則立。故言植眾德本。觀智心冥于境界。境界印于觀智。智有所照常與境合。即是為佛所嘆。空觀為法緣慈所薰。假觀為眾生緣慈所薰。中觀為無(wú)緣慈所薰。空觀入通佛慧。假觀入別佛慧。中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸。假觀到道種智彼岸。中觀到一切種智彼岸。空觀聞?dòng)谡嬷B。假觀聞?dòng)谒字B。中觀普聞中道第一義諦。亦普聞三諦。空觀度四住百千眾生。假觀度塵沙百千眾生。中觀度無(wú)明百千眾生。一心三觀有無(wú)量德。嘆不能盡。止略說(shuō)耳。五列名者。大士大名或從法門。或從行德。或從本愿。雖是一名備無(wú)量義。今依經(jīng)依觀。銷十八菩薩名。文殊師利此云妙德。大經(jīng)云。了了見佛性。猶如妙德等。無(wú)行經(jīng)云。滿殊尸利普超云濡首。思益云。雖說(shuō)諸法而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲花云。愿我行菩薩道。所化眾生皆于十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之國(guó)土皆一生菩薩。悉令從我勸發(fā)道心。我行菩薩道無(wú)有齊限。寶藏佛言。汝作功德甚深甚深愿取妙土。今故號(hào)汝名文殊師利。在北方歡喜世界作佛。號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛。今猶現(xiàn)在。聞名滅四重罪。為菩薩像影響釋迦耳。觀心性理三德秘密。不縱不橫故名妙德。觀世音者。天竺云婆婁吉底稅。思益云。若眾生見者。即時(shí)畢定得于菩提。稱名者得免眾苦。故名觀音。悲花云。若有眾生受苦。稱我名者念我者。為我天耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶藏佛云。汝觀一切眾生生大悲心。今當(dāng)字汝為觀世音。此下文自釋名（云云）

　　　　妙法蓮華經(jīng)文句卷第二上

　　　　妙法蓮華經(jīng)文句卷第二下

　　　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是語(yǔ)本故名音。得大勢(shì)者。思益云。我投足之處。震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿。故名大勢(shì)至。悲花云。愿我世界如觀世音等無(wú)有異。寶藏佛言。由汝愿取大千世界故。今當(dāng)字汝為大勢(shì)至。觀心釋者。三止為足。投三諦地動(dòng)十法界。一切見愛所住之處皆悉傾動(dòng)（云云）。不休息者。思益云。恒河沙劫為一日夜。是三十日為月。十二月為歲。過(guò)百千億億劫得值一佛。如是值恒河沙佛。行諸梵行修習(xí)功德。然后受記。心不休息故名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住假。而入中不住中雙照二諦名不休息。寶掌者。普超云。被上德鎧乃至佛無(wú)能沮敗令釋大乘。若于夢(mèng)中不志二乘。常以實(shí)心諸通慧心。為人講宣。于珍寶心無(wú)所貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之為寶。一心三觀名之為掌。以此觀掌執(zhí)此諦寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。愿賢劫一千四佛初成道。我皆供養(yǎng)。諸佛入滅我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護(hù)。刀兵疾疫作大醫(yī)王然后作佛。寶藏佛言。今當(dāng)字汝為火凈藥王。在后作佛即樓至如來(lái)。觀心釋（云云）。此下欠釋七菩薩。跋陀婆羅者此言善守。亦云賢守。思益云。若眾生聞名者。畢定得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。于諸善中最為上首。故言善守。彌勒者此云慈氏。思益云。若眾生見者。即得慈心三昧故名慈氏。賢愚云。國(guó)王見象師調(diào)象。即慈心生。從是得名慈氏。悲花云。發(fā)愿于刀火劫中擁護(hù)眾生。今觀解者。中道正觀即是無(wú)緣大慈。慈善根力令諸心數(shù)皆入同體大慈法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。名阿逸多。此翻無(wú)勝。下文（云云）。此下欠釋寶積。導(dǎo)師者。思益云。于墮邪道眾生。生大悲心令入正道不求恩報(bào)。故名導(dǎo)師。觀解者。三觀妙智導(dǎo)一切行不墜二邊。皆入正觀。故名導(dǎo)師。未釋者俟后追注（云云）。六如是下是結(jié)句也。第三列雜眾者。舊云凡夫眾。此中有圣舊云俗眾。此中有道。舊云天人眾。此中有龍鬼皆不便。今呼為雜眾。意則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等經(jīng)亦列地獄。中陰經(jīng)亦化無(wú)色。此皆隨機(jī)適現(xiàn)。不可一例作并。復(fù)不可定其次第。舊云人是土主。讓諸客在前。無(wú)量義經(jīng)。秖與此經(jīng)同席。明國(guó)王國(guó)臣國(guó)士國(guó)女。不論賓主相讓。出經(jīng)家趣列在文。或有別意未詳。今觀此文有八番。先標(biāo)帝釋。次列四王。前龍后鳥鬼神重出。為此義故呼為雜眾。不可言其次第。又雜眾者。此中有得道未得道者。雜果報(bào)與形服雜故言雜。其中得二乘道者。無(wú)漏智與無(wú)明煩惱雜故言雜。其中得菩薩道者。漚和與眾機(jī)雜故言雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復(fù)不可以五道人天等判之。故言雜也。此是約教釋（云云）。釋提桓因因陀羅。或云旃提羅。此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十六萬(wàn)里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十云。有一比丘問(wèn)佛。何故名釋提桓因。答本為人時(shí)行于頓施。堪能作主故名釋提桓因。何故名富蘭陀羅。為人時(shí)數(shù)數(shù)行施故。何故名摩伽婆。本為人時(shí)名故。何故名娑婆羅。本為人時(shí)此衣布施故。何故名憍尸迦。本為人時(shí)姓故。何故名舍脂缽低。舍脂是婦缽低是夫。何故名千眼。本為人時(shí)聰明。于一時(shí)坐思千種義。觀察稱量故名千眼。何故名因提利。為三十二天主。瓔珞第三云。天帝名拘翼。教門者。阿含中帝釋是阿那含。般若明十方難問(wèn)般若者。皆名釋提桓因。別圓中明釋提桓因得首楞嚴(yán)三昧。內(nèi)證不同。過(guò)賢劫二千二十四劫作佛。號(hào)無(wú)著世尊（云云）。本跡者。十住行向即三十。十地為一。等覺為二。妙覺為主。同棲第一義天。共服實(shí)相甘露即本也。居須彌頂跡也。觀心解者。自
行十善勸他隨喜。此三十善皆空皆假皆中。即是三十三觀門也。名月等三天子。是內(nèi)臣如卿相。或云是三光天子耳。名月是寶吉祥月天子。大勢(shì)至應(yīng)作。普香是明星天子。虛空藏應(yīng)作。寶光是寶意日天子。觀世音應(yīng)作。此即本跡釋也。觀解者。三觀即二智。三智即三光。從三諦生三智。諦即天智即子（云云）。四大天王者。帝釋外臣如武將也。居四寶山。高半須彌。廣二十四萬(wàn)里。東提頭賴吒。此云持國(guó)。亦言安民。居黃金山領(lǐng)二鬼。揵闥婆富單那。南毗留勒*。此云增長(zhǎng)。亦云免離。居琉璃山領(lǐng)二鬼。薜荔多鳩槃茶。西毗留博*。此云非好報(bào)。亦云惡眼。亦云雜語(yǔ)。居白銀山領(lǐng)二鬼。毒龍毗舍阇。北毗沙門。此云種種聞。亦云多聞。居水精山領(lǐng)二鬼。羅剎夜*。各領(lǐng)二鬼不令惱人故稱護(hù)世。本跡者。本為常樂(lè)我凈四王護(hù)持佛法。不令外人取其枝葉斫截破壞。常王護(hù)東方常無(wú)常雙樹。樂(lè)王護(hù)南方樂(lè)無(wú)樂(lè)雙樹。我王護(hù)西方我無(wú)我雙樹。凈王護(hù)北方凈不凈雙樹。枝干喻常。華喻于我。果喻于樂(lè)。茂葉喻凈。護(hù)此華果。常能利益一切眾生故。跡為四王而護(hù)世也。觀解者。觀四諦智即是四王。一諦下除愛見二惑。即是護(hù)八愛見也。次忉利上有焰摩。此翻善時(shí)。大論云妙善。去忉利三百三十六萬(wàn)里。善時(shí)上有兜率陀。此翻妙足。去焰摩如地遠(yuǎn)。而不列者略耳。何者。下天鈍上天著樂(lè)。尚知來(lái)集。況不著不鈍而不來(lái)耶。自在即第五。大自在即第六。自化五欲他化五欲（云云）。有人言。是色界頂大自在。此不應(yīng)超至彼也。本跡者。此兩天本住自在自在王等定。跡為兩天耳。觀心者。入空是自在觀。入中是大自在觀（云云）。次列色界天。娑婆此翻忍。其土眾生安于十惡不肯出離。從人名土故稱為忍。悲花經(jīng)云。云何名娑婆。是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故名忍土。亦名雜雜九道共居（云云）。梵者此翻離欲。除下地系上升色界故名離欲。亦稱高凈。尸棄者此翻為頂髻。又外國(guó)喚火為樹提尸棄。此王本修火光定。破欲界惑。從德立名。然經(jīng)標(biāo)梵王。復(fù)舉尸棄。似如兩人。依釋論正以尸棄為王。今經(jīng)舉位顯名。恐目一人耳。住禪中間內(nèi)有覺觀外有言說(shuō)。得主領(lǐng)為王。單修禪為梵民。加四無(wú)量心為王也。初禪有梵眾梵輔大梵。今舉王攝諸也。光明者二禪也。此有少光無(wú)量光光音。三禪有少凈無(wú)量?jī)舯閮簟Ｋ亩U有密身亦無(wú)掛礙無(wú)量密亦受福密果亦廣果無(wú)想密亦無(wú)想。又有五那含。不煩不熱善見善現(xiàn)色究竟亦大自在即摩醯首羅。經(jīng)文存略不具出。但等等此諸天也。例有教門本跡觀心自思之。次列八龍者。難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護(hù)摩竭提。雨澤以時(shí)國(guó)無(wú)饑年瓶沙王年為一會(huì)。百姓聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居海中。本跡解者。本住歡喜地。跡居海間。觀解者。三觀即中道生法喜也。娑伽羅從居海受名。華嚴(yán)所稱。舊云因國(guó)得名。本住智度大海。跡處滄溟。和修吉此云多頭。亦云寶稱。居于水中。本住普現(xiàn)色身三昧。跡示多頭也。觀者。入假之觀。分別無(wú)量法門也（云云）。德*迦此云現(xiàn)毒。亦云多舌。或云兩舌。本住樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯法門。跡示多舌。阿那婆達(dá)多。從池得名。此云無(wú)熱。無(wú)熱池。長(zhǎng)阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達(dá)池。中有五柱堂。從池為名。龍王常處其中。閻浮提諸龍有三患。一熱風(fēng)熱沙著身。燒皮肉及骨髓以為苦惱。二惡風(fēng)暴起吹其宮殿失寶飾衣等。龍身自現(xiàn)以為苦惱。三諸龍娛樂(lè)時(shí)。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食之。怖懼熱惱。此池?zé)o三患。若鳥起心欲往即便命終。故名無(wú)熱惱池也。本住清涼常樂(lè)我凈。跡處涼池。觀者三觀妙慧。凈五住之煩唼。免二死之熱沙（云云）。摩那斯此云大身。或大意大力等。修羅排海淹喜見城。此龍縈身以遏海水。本住無(wú)邊身法門。跡為大體。觀者中道正觀其性廣博（云云）。漚缽羅此云黛色蓮華池。龍依住從池得名。本住法華三昧。跡居此池。觀者三觀即是修因。因即蓮華也。正法念經(jīng)云。龍為諸天保境。修羅興兵前與龍斗。故知為天所管也。次列四緊那羅。亦云真陀羅。此云疑神。似人而有一角故號(hào)人非人。天帝法樂(lè)神。居十寶山。身有異相即上奏樂(lè)。佛時(shí)說(shuō)法。諸天弦歌般遮于瑟而頌法門。舊云。法緊奏四諦。妙緊奏十二因緣。大緊奏六度。持緊總奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思議。不起滅定安禪合掌。以千萬(wàn)偈贊諸法王。跡寄弦管歌詠十力。觀者。觀音聲即空即假即中。隨順三諦即是贊佛也。四乾闥婆此云嗅香。以香為食。亦云香陰。其身出香。此是天帝俗樂(lè)之神也。樂(lè)者幢倒伎也。樂(lè)音者。鼓節(jié)弦管也。美者幢倒中勝品者。美音者弦管中勝者也。阿修羅者此云無(wú)酒。四天下采花醞于大海。魚龍業(yè)力其味不變。嗔妒誓斷故言無(wú)酒神。亦云不端。彌天安師云。質(zhì)諒質(zhì)諒直信也。此神諂曲不與名相稱。有二種鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝者。居大海底。婆稚者此云被縛。或云五處被縛。或云五惡。物系頸不得脫故云被縛。亦云有縛。為帝釋所縛。本能五系系魔外道。跡為此像耳。正法華云最勝觀者。以三觀智。縛五住惑入實(shí)際中。佉羅騫馱此云廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云寶錦。本住權(quán)實(shí)二智。慈荷眾生故。跡為廣肩胛。觀者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毗摩質(zhì)多此云凈心。亦云種種疑。波海水出聲。名毗摩質(zhì)多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音天生此地。地使有欲入海洗不凈。墮泥變?yōu)槁选０饲q生一女。千頭少一。二十四手。此女戲于水水精入身。八千歲生一男。二十四頭千手少一。海水波音名為毗摩質(zhì)多。索乾闥婆女生舍脂。帝釋業(yè)力令其父居七寶殿。納為妻。后讒其父遂交兵。腳波海水手攻喜見。帝釋以般若咒力不能為害。正本云燕居。本者色心本凈。跡為此名。觀者正觀中道即是凈心。羅睺羅此云障持。障持日月者也。是畜生種身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬。口廣千由旬。寶珠嚴(yán)身。觀天女天園林。若四天下人孝養(yǎng)父母。供養(yǎng)沙門者。諸天有威力。上空雨刀。若不爾諸天入宮不出。又日放光照其眼不能得見。舉手掌障。日世人咸言日蝕怪險(xiǎn)種種邪說(shuō)。掩月亦如是。或作大聲。世人言天獸吼險(xiǎn)亂王衰。種種邪說(shuō)。怖日月時(shí)倍大其身氣呵日月。日月失光來(lái)訴佛。佛告羅睺莫吞日月。羅睺支節(jié)戰(zhàn)動(dòng)身流白汗即放日月。日月力眾生力佛力。眾因緣故不能為害。昔有婆羅門聰明廣施。四千車載食。于曠野施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水滅火救塔。歡喜發(fā)愿愿得大身欲界第一。既無(wú)正信好斗愛戰(zhàn)喜施故生光明城。作羅睺羅。修羅主也。正本云吸氣。本觀（云云）。次列四迦樓羅。此云金翅。翅翮金色居四天下大樹上。兩翅相去三百三十六萬(wàn)里。有人言莊子呼為鵬。鵬行眾鳥翼之。亦稱為鳳皇。私謂鳳不踐生草啖竹實(shí)棲乳桐。金翅啖龍?jiān)坪问穷悺４笸抡摺Ｍ偃狠叀Ｓ滞z諸龍也。正本云具足。大身者大群輩也。大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有此珠也。正本云不可動(dòng)。迦樓鳥有神力。雄化為天子。雌變?yōu)樘炫；鹤√幱袑殞m。亦有百味。而報(bào)須食龍。胎能啖胎。不能啖三。卵能啖二。濕能啖三。化能啖四。觀佛三昧經(jīng)云。正音迦樓。一日山東啖一龍王五百小龍。三方亦爾。周而復(fù)始?jí)郯饲辍ＥR終失勢(shì)欲啖龍子。龍母[口*熬][口*參]之不得食。即嗔從金剛山透海。穿地輪過(guò)。不能過(guò)風(fēng)輪。風(fēng)彈之從故孔涌到金剛山如是七返還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀雨雨滅之。肉爛心沖風(fēng)輪亦七返。墮山上成如意珠。龍得之即為王。人王亦感此珠者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆娑羅。此翻模實(shí)父也。阿阇世者未生怨。或呼為婆留支。此云無(wú)指。內(nèi)人將護(hù)呼為善見。善見之名本也。無(wú)指之稱表跡。大經(jīng)云阿阇名不生。世者名怨。以不生佛性故。則煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩惱即見佛性。又阿阇者名不生。世名世法。以世八法所不污故。故名阿阇世。此是本義也。普超經(jīng)云。阿阇世從文殊懺悔。得柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生上方佛土得無(wú)生忍。彌勒出時(shí)復(fù)來(lái)此界。名不動(dòng)菩薩。后當(dāng)作佛號(hào)凈界如來(lái)。其跡既爾本豈可量。說(shuō)法華時(shí)預(yù)清凈眾。至涅槃時(shí)引逆罪者。何異迦葉于法華受記于涅槃不堪付囑。不可迷跡而惑其本也。觀解者。貪愛母無(wú)明父。害此故稱逆。逆即順也。行于非道通達(dá)佛道。問(wèn)佛在人中說(shuō)法。列人眾何少。答文略不載人實(shí)不少。文云及諸小王轉(zhuǎn)輪圣王等。無(wú)量義中列四輪王國(guó)王國(guó)臣國(guó)民士女其眾則廣。問(wèn)天人龍鬼皆見佛聞法。地獄一道無(wú)色一界何意不列。答此義今當(dāng)辯。夫諸道升沈由戒有持毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有粗細(xì)。故報(bào)有優(yōu)劣。持乘有小大。見佛有權(quán)實(shí)。且略判戒乘各為三品。依涅槃一句開為四句。釋之其義則顯。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。若通論戒乘。一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。今就別判。三歸五戒十善八齋出家律儀。乃至定共能防身口。遮惡道果得人天報(bào)者。名之為戒。若聞經(jīng)生解。觀智推尋四諦十二緣六度生滅無(wú)生滅等。智能破煩惱。運(yùn)出三界者。名之為乘。故大品云。有相之善不動(dòng)不出。無(wú)相之善能動(dòng)能出。即此義也。若戒乘俱急者。持下品戒。戒急報(bào)在人中。持小乘乘急。以人中身。于三藏教時(shí)見佛聞法。持中乘乘急。以人報(bào)身。于通教大乘乃至帶方便諸大乘經(jīng)時(shí)。見佛聞法。持上乘乘急。以人報(bào)身于華嚴(yán)法華等教及諸教中圓。見佛聞法。預(yù)列為同聞眾者是也。若持中品戒急。報(bào)在欲界天。持小乘乘急。以欲界天身。于三藏時(shí)見佛聞法。余如上說(shuō)。若持上品戒急。加修禪定報(bào)在色無(wú)色天等。持小乘乘急。以色無(wú)色天身。于三藏中見佛聞法。余如上說(shuō)。釋第一句竟。若戒緩乘急者。三品戒皆緩報(bào)墮三途。持小乘乘急。以三途身。于三藏中見佛聞法。余如上說(shuō)。釋第二句竟。若戒急乘緩者。三戒急故。受欲界人天及色無(wú)色天身。三乘緩故。佛雖出世說(shuō)三乘法。愛著樂(lè)報(bào)耽荒五欲。不見佛不聞法。舍衛(wèi)三億家。及諸不見聞?wù)摺Ｈ缰鴺?lè)諸天等是也。釋第三句竟。若戒乘俱緩者。受三途報(bào)不見佛不聞法也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其戒緩苦重報(bào)隔上乘又緩不能于法華見佛聞法。余經(jīng)有列者余乘急耳。又不列無(wú)色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩故。不能于法華見佛聞法。余經(jīng)有列者。有余乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。皆識(shí)本緣緩急。來(lái)不來(lái)義悉可解。廣釋如凈名疏。又識(shí)權(quán)者引實(shí)。本跡義轉(zhuǎn)明。將此勘已觀行。三世因果朗然可識(shí)。各禮佛足者。總結(jié)眾集也
　　爾時(shí)世尊下。訖品名別序。文為五。一眾集。二現(xiàn)瑞。三疑念。四發(fā)問(wèn)。五答問(wèn)。光宅逆順生起。由眾集故現(xiàn)瑞。乃至由問(wèn)故答。答由于問(wèn)。乃至瑞由眾集。此乃翻覆緣起。鉤鎖相連。序于正意竟自未顯。直是因緣一釋尚自不明。況二三四緣了無(wú)趣向。今明五序序正中四一。集眾敘人一。現(xiàn)瑞敘理一。疑念敘行一。問(wèn)答敘教一。此則因緣釋也。約教者。此序序正。非三藏非通非別。乃是序于圓正耳。約本跡者。若以序序壽量中本地四一者。此義自可知不復(fù)記。觀心可解（云云）。就眾集又二。初眾集威儀。次眾集供養(yǎng)。法華論目此。為威儀如法住。四眾者。舊云。出家在家各二合為四眾。此名局意不周。今約一眾。更開為四。謂發(fā)起眾當(dāng)機(jī)眾影響眾結(jié)緣眾。發(fā)起者。權(quán)謀智鑒知機(jī)知時(shí)。擊揚(yáng)發(fā)動(dòng)成辦利益。如大象躄樹使象子得飽。所謂發(fā)起令集發(fā)起瑞相。乃至發(fā)起問(wèn)答等。皆名發(fā)起眾。當(dāng)機(jī)者。宿植德本緣合時(shí)熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此名當(dāng)機(jī)眾。影向者。古往諸佛法身菩薩。隱其圓極匡輔法王。如眾星繞月。雖無(wú)為作而有巨益。此名影向眾。結(jié)緣者。力無(wú)引導(dǎo)擊動(dòng)之能。德非伏物鎮(zhèn)嚴(yán)之用。而過(guò)去根淺覆漏污雜三慧不生。現(xiàn)世雖見佛聞法。無(wú)四悉檀益。但作未來(lái)得度因緣。此名結(jié)緣眾。比丘眾既爾。余三眾亦然。合十六眾。類如大通智勝佛時(shí)。王子覆講即彼時(shí)發(fā)起眾。聞法得道即彼時(shí)當(dāng)機(jī)眾。聞法未度而世世相值。于今有住聲聞地者。即彼時(shí)結(jié)緣眾。彼佛世時(shí)尚有四四十六眾。今佛道同寧得無(wú)耶。此是圓教十六眾。約三教亦例可知。本跡可解。觀心者研境作觀。在名字觀行位中。即成結(jié)緣眾。入相似位即成當(dāng)機(jī)眾。入分真位即成發(fā)起影向眾（云云）。圍繞者。佛初出世人未知法。凈居天下化為人像。到已右旋旋已敬禮。禮已卻坐聽法。因于天敬人以為楷。此因緣解也。圍繞者。行旋威儀也。表四門機(jī)動(dòng)俱見圓理。以圓對(duì)偏例有四義。即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴(yán)。四旋瞻仰增念佛定。即觀心解也。若觀佛色身。得見法身即本跡解。供養(yǎng)者通三業(yè)皆是供養(yǎng)。別論卑謹(jǐn)虔禮名恭敬。至念專注名尊重。發(fā)言稱美名贊嘆。施其依報(bào)名供養(yǎng)。此中文略。具辯應(yīng)如無(wú)量義經(jīng)廣說(shuō)。天廚天香天缽器等即是供養(yǎng)。大莊嚴(yán)菩薩。及八萬(wàn)大士。合掌*手即是恭敬。一心瞻仰即是尊重。說(shuō)七言偈即是贊嘆。今論眾集指彼文者。彼經(jīng)眾集說(shuō)法竟儼然不散。即彼座席仍說(shuō)法華。故知三業(yè)供養(yǎng)不得有異。用彼廣釋此略于義無(wú)咎。從為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)。下訖以佛舍利起七寶塔。是現(xiàn)相序。瑤師明七瑞。此土開六他土總一。光宅此彼各六瑞。此六者動(dòng)則說(shuō)法度人。靜則入定觀理。動(dòng)靜為一雙。上天雨四花。下地六種動(dòng)。上下為一雙。大眾內(nèi)懷歡喜。如來(lái)外放光明。內(nèi)外為一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取名義便易。表報(bào)之意并自未彰。今明智定因果感應(yīng)為三雙。智則指一說(shuō)多。定則諦緣義處。因則四位天花。果則六處地動(dòng)。感則大乘機(jī)發(fā)。應(yīng)則圓毫照之。此六皆稱瑞相者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分別。以密報(bào)為瑞奇異為相。相何所報(bào)。妙理玄賾說(shuō)之至難。人情悠悠不能尊重。先以異相駭變常情。常情既變而生欽渴。故以異釋相。以報(bào)釋瑞。略明六瑞表報(bào)十妙。感應(yīng)妙中已說(shuō)今更道。說(shuō)法瑞。表報(bào)說(shuō)法妙智妙。入定瑞。表報(bào)行妙。雨花瑞。表報(bào)位妙。地動(dòng)瑞。表報(bào)境妙乘妙。眾喜瑞。表報(bào)眷屬妙利益妙。放光瑞。表報(bào)感應(yīng)妙神通妙。是故六種俱名現(xiàn)相序。說(shuō)大乘經(jīng)者。善戒經(jīng)有七大。一法大。謂十二部毗佛略也。二心大。謂求于菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四凈大。謂見道凈心（云云）。五莊嚴(yán)大。謂福德智慧也。六時(shí)大。謂三僧祇行行也。七具足大。謂以相好自嚴(yán)得菩提也。六是因大。七是果大。大因大果合為大乘經(jīng)也。今將十妙義[打-丁+束]經(jīng)應(yīng)可解。生師云。無(wú)相空理大乘之本。封三來(lái)久頓說(shuō)無(wú)三不能取信。故說(shuō)無(wú)相為法華序。觀師意同。若爾般若凈名皆應(yīng)是序。何獨(dú)無(wú)量義耶。彼釋云。如此由五時(shí)故后教得起。更問(wèn)。若爾無(wú)量義與諸經(jīng)皆通途相生。非關(guān)別序。基師云。空理無(wú)形故云無(wú)量。序意同前難亦如是。印師云。無(wú)相善有成佛義故言無(wú)量。又云彼經(jīng)不說(shuō)有三無(wú)三有異。大品非法華所指。指者不來(lái)秦地。今謂此經(jīng)是宋元嘉三年慧表比丘。于南海郡朝廷寺。遇曇摩耶舍受此本。還武當(dāng)山。永明三年始傳于世。經(jīng)既已來(lái)豈可送還天竺。光宅云。無(wú)量義以萬(wàn)善同歸能成佛道。法華正明無(wú)二無(wú)三破三與一為異。故即為序。若言萬(wàn)善同歸。二三何不同歸。二三若歸序正不異。若言破二破三何不破萬(wàn)。破二破三則無(wú)二無(wú)三。既其破萬(wàn)是則無(wú)序。取經(jīng)互舉意為異者不成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虬注云。無(wú)相為本無(wú)相一法含義不貲。若含義不貲。即是有相何謂無(wú)相。尋諸師各偏一種。若言有相之善有成佛義。此三藏意耳。若言無(wú)相之善有成佛義。此通教意耳。若言含法不貲。此別教意耳。并他經(jīng)所明皆非序法華意耳。若法華論列十七種。皆法華之異名。無(wú)量義者。即法華之一名也。今申論意佛直說(shuō)此名而入此定。故得為序。大品金光明涅槃。皆先唱名于序無(wú)妨。今經(jīng)文殊引古佛。亦名無(wú)量義。又云當(dāng)說(shuō)大乘經(jīng)名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論意同也。今按彼經(jīng)釋。無(wú)量義者從一法生。其一法者所謂無(wú)相。無(wú)相不相名為實(shí)相。從此實(shí)相生無(wú)量法。所謂二法三道四果。今釋此文。無(wú)相者。無(wú)生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦無(wú)。故言不相無(wú)相。指中道為實(shí)相也。二法即頓漸。頓謂華嚴(yán)頓中一切法也。漸謂三藏方等般若一切法也。三道即三乘。四果即羅漢支佛菩薩佛。此等諸法名為無(wú)量。實(shí)相為義處從一義處出無(wú)量法。得為無(wú)量法入一義處作序。譬如算師從一算下諸算除諸算歸一算由下故除下為除序。從一派諸收諸歸一。開為合序亦復(fù)如是。如此消釋不違彼經(jīng)論。亦與此經(jīng)合（云云）。復(fù)次無(wú)量義贊偈明法身百非洞遣應(yīng)為丈六紫金輝。普賢觀。明常樂(lè)我凈四波羅蜜住處。前后兩文皆明常。豈有中間壽量而是無(wú)常耶。他難云序已說(shuō)常正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已開常宗正何所道。他又例凈名序金剛無(wú)為無(wú)數(shù)而正說(shuō)不明常。法華亦應(yīng)爾。今還反難之。純陀序常涅槃?wù)龖?yīng)無(wú)常今論序常。正常何疑也。教菩薩法者。無(wú)量義處用教菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切眾亦同得此道。又云。若我遇眾生。盡教以佛道。即此意焉。佛所護(hù)念者。無(wú)量義處是佛自所證得。是故如來(lái)之所護(hù)念。下文云佛自在大乘也。雖欲開示。眾生根鈍。久默斯要。不務(wù)速說(shuō)。故言護(hù)念。佛說(shuō)經(jīng)已入無(wú)量義處三昧者。慧定相成。非禪不智須先入定。非智不禪故先說(shuō)法。即智而定即定而智。先后入出無(wú)有隔礙。疑者云。若未說(shuō)無(wú)量義可入斯定。說(shuō)此經(jīng)已何故入定。釋言。先入此定后說(shuō)此經(jīng)可解。說(shuō)此經(jīng)竟而更入者。是為法華作序耳。何者。若不先開則后無(wú)所合。先入開定為合定作序。稱為瑞相即此義焉。若作次第者。先入無(wú)量義三昧已。應(yīng)入法華三昧。若明文彰顯時(shí)眾則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作序其義轉(zhuǎn)明。身心不動(dòng)者。與所緣之處相應(yīng)也。身之本源湛若虛空。心之理性畢竟常寂。大通智勝身體及手足。寂然安不動(dòng)。其心常憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動(dòng)轉(zhuǎn)。心若虛空無(wú)有分別。無(wú)量義處三昧法。持于身心故不動(dòng)也。稱為無(wú)量者。此定寂而常照能知世間。從此一法出無(wú)量法也。若作序義。身法體動(dòng)運(yùn)。今令不動(dòng)運(yùn)。心法體分別。今令不分別。序義明矣。問(wèn)瑞相本論奇異。說(shuō)法入定佛之恒儀何得為瑞。答說(shuō)法雖竟時(shí)眾不散。肅有所待。故知前之說(shuō)法。舉眾來(lái)集待于后聞。此事奇特與常說(shuō)異何意非瑞。雖入開定意在合定。與常入定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花者。舊云小大白小大赤。正法華云。意花大意花。浦向花大浦向花。釋論九十九云。天花妙者名曼陀羅。又七十九云。八百比丘成佛國(guó)土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在家二眾。小大赤表出家二眾。表其昔來(lái)因而未果。今謂此解狹而不當(dāng)。直論四眾。收三藏中十六眾尚不盡況復(fù)四十八眾。是故為狹。夫花相密報(bào)其因。四眾昔來(lái)已是因何俟花報(bào)。若報(bào)其果天應(yīng)雨實(shí)。何故雨花故云不當(dāng)。今言雨花明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩薩因皆非佛因。今天雨花報(bào)其當(dāng)獲佛因。佛因者即四輪因也。小白表銅輪習(xí)種性開佛知見也。大白表銀輪性種性十行示佛知見也。小赤表迦輪道種性十回向悟佛知見也。大赤表琉璃輪圣種性十地入佛知見也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果之義故而散佛上。如此因果誰(shuí)當(dāng)感克。秖是此會(huì)時(shí)眾。故言及諸大眾也。下文殊釋疑。吹大法蠡等四句。又正說(shuō)中開示悟入。又與大車中游于四方。節(jié)節(jié)相承皆是位義。故知花表因位也。問(wèn)。四輪是別位義。那得釋圓位耶。答。名通義圓尚無(wú)所失。況名別義圓而不得用耶。問(wèn)。別義賢圣圓亦有耶。答。已如玄義。若言四花俱從天雨表四眾當(dāng)同成一因。如此釋者。出三藏義未出通義。若言四眾同是菩薩因者。此釋出通義未出別義并非佛因。皆非法華意也。法華意如前說(shuō)。普佛世界地六種動(dòng)者。舊云。動(dòng)三乘人因果決定六執(zhí)者。此破三藏家三乘六執(zhí)。未破通教三乘六執(zhí)。通教約法三人因果同。若約人三人因果異。此之同異俱被破。而舊家破意不破此也。別教無(wú)三乘名則無(wú)六執(zhí)。舊所不破。今明別家因時(shí)三法縱橫。果時(shí)三法亦縱橫此則須破。今釋地六種動(dòng)。表圓家六番破無(wú)明。無(wú)明磬礴未曾侵毀方將破壞。故動(dòng)地以表之。無(wú)明若轉(zhuǎn)即變?yōu)槊鳌９势辗鹗澜缌N震動(dòng)也。六種表住行向地等妙六番也。優(yōu)婆塞清凈行經(jīng)云。菩薩生時(shí)動(dòng)地。示此生已盡無(wú)復(fù)煩惱。一切眾生應(yīng)得道者。煩惱將滅故動(dòng)。即此義也。本跡解者。如文殊釋疑引古佛為答。密得此意即是識(shí)本。非謂他佛昔現(xiàn)斯瑞。而我世尊本亦斯瑞。非今一反也（云云）。觀行者動(dòng)六根也。地相堅(jiān)固如六根水執(zhí)未曾入大乘之道動(dòng)難動(dòng)之地。表凈未凈之根。東涌西沒(méi)者。東方青主肝。肝主眼。西方白主肺。肺主鼻。此表眼根功德生鼻根煩惱互滅。鼻根功德生眼中煩惱互滅。余方涌沒(méi)表余根生滅亦復(fù)如是。六動(dòng)者。動(dòng)起涌震吼覺。一一中又有三。謂動(dòng)遍動(dòng)等遍動(dòng)直動(dòng)為動(dòng)。四天下動(dòng)為遍動(dòng)。大千動(dòng)為等遍動(dòng)。余五亦如是。合十八種動(dòng)。此即表凈十八界也（云云）。次明大眾心喜瑞者。眾見雨花地動(dòng)。知甘露將降欣躍內(nèi)充。表大機(jī)當(dāng)發(fā)感于勝應(yīng)。問(wèn)。喜怒人之常情何得為瑞。答。天花悅眼地動(dòng)震心。大經(jīng)云。動(dòng)時(shí)能令眾生心動(dòng)。花地是外瑞。心喜是內(nèi)瑞。非常之喜。昔雖曾有。而不為喜所動(dòng)。而能一心觀佛。何得非瑞。若言歡喜動(dòng)陰心者。人天義也。若喜動(dòng)真諦無(wú)漏心者。藏通義也。若喜動(dòng)即假心者。別義也。喜動(dòng)實(shí)相心者。圓義也。次明佛放光瑞。即表應(yīng)機(jī)設(shè)教破惑除疑。白毫具種種功德。觀佛海三昧經(jīng)云。佛初生時(shí)。牽長(zhǎng)五尺。苦行時(shí)長(zhǎng)一丈四尺。得佛時(shí)長(zhǎng)一丈五尺。其毫中表俱空如白琉璃筒。內(nèi)外清凈從初發(fā)心。中間行行種種相貌。乃至入涅槃。一切功德皆現(xiàn)毫中。毫在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表樂(lè)。卷舒自在表我。白即表凈。放光破闇表中道生智慧。光照此土他土。表自覺覺他。復(fù)次二乘雖達(dá)二諦不知中道。如有二眉而無(wú)白毫。別教雖知三諦。不能毫中具一切法。當(dāng)知從初至后。法界中事悉現(xiàn)毫內(nèi)者。即表圓教之意。復(fù)次眾經(jīng)明放光不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一一各放六萬(wàn)億光明。如彼廣說(shuō)。大經(jīng)面門放光。此經(jīng)白毫放光。緣宜不同耳。又收光不同。育王經(jīng)云。收從背入欲記過(guò)去事。收從前入欲記未來(lái)事。而不見記現(xiàn)在事。私謂脅入應(yīng)記現(xiàn)在事也。足入記地獄。踝入記畜生。腳指入記鬼。膝入記人。左掌入記鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入記聲聞。口入記緣覺。白毫入記菩薩。肉髻入記佛。而今經(jīng)放白毫光。而未見收光之文者略耳。又解云。放光照現(xiàn)在事。收光明將來(lái)事。此經(jīng)正論此土他土諸佛道同。故正論放光。若解諸佛道同。即開示悟入。任運(yùn)獲記則放光為正收光是傍。故略而不說(shuō)耳。若丈六佛放光者。三藏義也。若尊特佛與丈六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨(dú)放光者。別義也。若丈六佛即毗盧遮那法身放光者。圓義也。舊云此土六瑞訖至膩吒天。今尋文從照東方萬(wàn)八千土下。即是他土六瑞之文。蓋斟酌由人耳。舊云實(shí)照十方。照東方者。表一乘因果是諸因果之上。萬(wàn)是數(shù)圓表果位滿。八千數(shù)缺表因果未足。若照東方義已足。更照九方復(fù)何所表。今明東是方始。表十住是位始跡門說(shuō)法生身菩薩朗然見理入于十住開佛知見。舉初即知中后。故云靡不周遍者。當(dāng)知諸方亦然。諸位亦然。若就本門說(shuō)法。四方佛集即表本門說(shuō)法法身菩薩增道損生四位增長(zhǎng)也。觀解萬(wàn)八千者。約十八界。論百法界千性相。即有一萬(wàn)八千。此等境界佛慧未開今應(yīng)當(dāng)開。故以數(shù)表之耳。文云從阿鼻獄上至有頂。即六法界也。又見諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文云靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第六相。若屬他土即是總相照他土文。次明光照他土六瑞者。一見六趣二見諸佛。即是上圣下凡為一雙。三聞佛說(shuō)法。四見四眾得道。即是人法一雙。五見菩薩行行。六見佛涅槃。即是始終一雙。既有可化眾生。即有能化之佛。有佛即有說(shuō)法。說(shuō)法即有弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土六瑞。總報(bào)眾生當(dāng)獲自覺。彼土六瑞總報(bào)眾生當(dāng)獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛道同。從盡見彼土六趣眾生下。至行菩薩道者。是現(xiàn)彼土已與此同。從復(fù)見諸佛下至七寶塔者。是現(xiàn)此土當(dāng)與彼同。略說(shuō)竟。更廣說(shuō)者。從又見六趣眾生。是現(xiàn)彼佛為五濁故出現(xiàn)于世。此佛亦然。二土出世意同也。及聞諸佛所說(shuō)經(jīng)者。是現(xiàn)彼佛初從無(wú)相一法非頓而頓與此土初說(shuō)華嚴(yán)意同也。從并見諸比丘下。是現(xiàn)彼佛非漸而漸與此土佛次說(shuō)三藏意同也。從復(fù)見諸菩薩下。是彼佛三藏之后。說(shuō)方等般若眾經(jīng)。與此土佛三藏之后意同也。從復(fù)見諸佛下。至起七寶塔。是現(xiàn)彼佛般若之后開權(quán)顯實(shí)收無(wú)量法還入一法唱入涅槃息化起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當(dāng)知此土從一出無(wú)量。非頓而頓非漸而漸其事已竟。必當(dāng)收無(wú)量法還入一法開權(quán)顯實(shí)息化歸真與彼土同也。復(fù)次種種因緣者。昔善為因今教為緣。又別說(shuō)者。正是三藏之后。明共不共般若為因。助道戒定慧等為緣。約三人即有種種因緣。又就共不共人種種因緣。種種相貌者。共不共各四門。一一門復(fù)有無(wú)量相貌。五百比丘各說(shuō)身因。即其義也。不共四門亦如是。故知因緣相貌種別無(wú)量。皆是彼與此同。彼明此相因緣相貌還入一因一緣一相一貌。當(dāng)知此土亦與彼同。爾時(shí)彌勒作是念。訖今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)。是疑念序。文為兩。一彌勒疑念。二大眾疑念。彌勒有三念。一正念六瑞。二念問(wèn)誰(shuí)。三念文殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一疑也。神變者。神內(nèi)也變外也。神名天心。即是天然內(nèi)慧。變名變動(dòng)。即是六瑞外彰。首楞嚴(yán)云。佛住不二法能作神通。法王法力超蓋一切。彌勒不測(cè)外變。亦不知內(nèi)慧。故興念至此。若夫庸人不知術(shù)者。散人不知定者。凡人不知圣者。小圣不知身子。身子不知菩薩。菩薩不知補(bǔ)處。補(bǔ)處不知尊極。此就極處亦不知也。又彌勒值佛植善既多。何容不仿佛知。應(yīng)須隱明示闇權(quán)言不知也。大眾有兩念。一正念六瑞。二念問(wèn)誰(shuí)。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四眾欣仰瞻仁及我。無(wú)第三念何事瞻仁。而此中無(wú)者。欲推補(bǔ)處居先也。舊解先有三意。一是補(bǔ)處。二有三念。三能發(fā)問(wèn)。為此義故大眾闕一念也。問(wèn)。文殊彌勒德位相亞。何故一問(wèn)一答。答。夫機(jī)有在無(wú)。位雖齊等賓主異宜。圣人承機(jī)非問(wèn)者不能答也。又法門有權(quán)實(shí)。權(quán)補(bǔ)處須問(wèn)實(shí)者須答。又跡有久近近問(wèn)久答。又名有便易。彌勒名慈。慈為眾生應(yīng)須問(wèn)。文殊名妙德。德應(yīng)須答。此即四種消文意

　　　　妙法蓮華經(jīng)文句卷第二下