【安樂行品之余】

　　次明第三行，此行以離惡為體，有兩段者，即是長行與偈為兩段也。今且就長行之中自有三段，第一正明離惡，第二當于一切眾生以下則明修善，若不修善無容離惡也。第三文殊師利以下明得果安樂之相也。今明離惡之中，凡離六種惡，一嫉妒也。二諂也。此人實能修善只自所悅人情也。三誑也。此人內心無有實行也。四亦勿輕罵學佛道者也。五若比丘、比丘尼下五行是不輕小乘學也。六又亦不應戲論諸法有所諍競也。
　　當于一切眾生下是第二明修善，自有四種善，一于一切眾生起大悲想也。二于諸如來下也。三于諸菩薩下也。四于一切眾生下也。
　　文殊此下是長行中第三，則明得果安樂之想也。
　　而說偈言此下六行是第二偈頌也。然上長行之中本有三段，今此六行偈頌亦分為三段，第一有兩行即得通頌上第一正明離六種惡也。第二是佛子說法下有三行，則通頌上第二修四種善也。第三第三法如是下有一行偈，則得頌上第三安樂相也。
　　次解第四安樂行，此行明以慈悲為體，就中亦有兩段，即是長行與偈為二也。今且就長行中自有二段，第一明行體，第二文殊師利以下，即明得果安樂相。又此兩段之中各有二，初段中二者，第一略明大慈也。第二從于非菩薩下廣明大悲，不聞即是昔日聞慧不成就，不知即是昔日思慧不成就也。不覺即是昔日修慧不成就，何以知之？下三句即釋也。不聞即釋上不聞句，昔日若能聞此三乘者，則聞義成就，正由昔日不聞，是聞義不成也。不信即釋上不知句，正由昔不信言于一佛乘分別說三，是故不知同歸之理也。不解即釋上不覺句，若昔解同歸之義者，即便覺知無三之義也。
　　文殊此下是第二正明安樂之相，亦有二者。第一正明安樂之相，第二即釋。但初正明安樂相中自有二，第一先明人愛，第二從諸天下明天護也。是則如來經法在此人懷抱之內，是故人天常為法故則愛護人也。所以者此下是第二即釋安樂相，亦有二者，第一法說，第二譬說。又就此二段中各有二，法說中二者，第一先明此經是諸佛所護之秘藏，故第二文殊師利以下據難聞得者，明此經應可尊重也。文殊譬如強力轉輪圣王以下第二譬說，。釋安樂相亦有二者，即是兩譬，即為是兩段，即為上兩種法說作譬也。但初譬自有開合也。文殊如轉輪王見諸比丘眾下第二譬亦有二者，即開合為兩段也。但就合譬之中自三，第一正合，第二文殊師利下，即舉外譬帖，第三亦從文殊下結合也。
　　而說偈言此下是第二重頌，上長行之中本有二，第一正明行體，第二明安樂相。今此十四行半偈分為二，第一有四行正頌上明行體，第二十行半頌第二安樂相也。上行體中本有二，一者略明大慈，二者廣明大悲，今此四行只得通頌不可分也。
　　譬如強力此下十行半是第二，即頌第二安樂相，上有二，一者正明安樂，其中本有二，一者人愛，二者天護，今者都不頌也。第二即釋明安樂之義亦有二，第一是法說，其中有二，一者諸佛密藏，二者據得法之人，今者亦不頌也。唯頌第二譬說，但上兩譬各有開有合，今此十行半只宜分為二，第一有四行先牒頌兩家外譬，第二如來亦爾下有六行半，即牒頌兩家內合，初四行之中三行頌第一外譬，如有勇[彳*建]下一行即頌第二外譬也。后六行半中初如來亦爾下三行頌第一譬內合，次既知眾生得其力已，即有三行，即頌第二譬內合也。我滅度后但佛答中有四段，此下一行半是第三總結，勸修此四安樂行也。
　　讀是經者此下有二十一行半，是佛答中第四段，則通明得果安樂之相。然此中正明得三報安樂相，就二十一行半中自有四段，第一有一行先明現報得安樂也。第二不生貧窮下有三行半，則明生報得安樂，第三若于夢中以下十六行，明得后報安樂，第四一行總結三釋也。就第三今據夢里，后報之相中有五種，第一一行半先明聽佛說法，第二明自見自身為人說法亦有一行半，第三又見諸佛此下六行半，則明得佛受記說法，第四又見自身此下一行半，則明行佛果之因，第五諸佛身金色百福相莊嚴五言偈五行，明得佛果也。然就此第五得佛果中，則有二意，初一行先牒舉前四夢，第二后有四行正明得佛果。第一先牒舉四夢者，初兩句至聞法來，則舉上第一夢也。為人說此三字即為舉上第二夢也。常有是好夢此句，則總舉第三第四夢也。又夢作國王下四行，是第二正明得佛果，若后惡世中此下一行，是第四總結三報也。

【從地涌出品第十四】

　　此品名未應在此，只應在一問答后，文句少，故寄在品初。從后得名，故言涌出品也。凡有十四品半經是第二正說，自分為兩段，前有十二品經開三顯一以明因義，自此下入分別功德品中半品以來有兩品半經，是正說中第二段開近顯遠以辨果義。明因辨果一段之中各開為四，今此中有四者，第一從此品初竟當精進一心偈以來壽量家別序，第二從爾時世尊說此偈以下竟我從久遠來教化是等眾，略說開近顯遠動執生疑，第三爾時彌勒等心生疑惑怪未曾有下盡品，明大眾懷疑致請，第四從壽量品初入分別功德品一品半以來廣明壽命長遠斷疑生信。今就此四段之中前一后一各開為三，中間兩段別開為二。今者第一別序中有三者，第一又減兩紙許詺為開發序，第二彌勒菩薩以下有一紙余名疑問序，第三佛告彌勒以下名為述勸序。今先就開發序中有二，第一是開發所由，第二佛說是時下正明開發。所以言開發緣由者，由他方分身佛侍者菩薩請求流通，佛只言：我娑婆自有菩薩能流通，不須汝等，因此發踴出所由。又就此二段之中各有二階，就開發緣由有二者，第一先明他方菩薩請求流通，第二佛答也。
　　佛說是時娑婆世界此下是第二正明開發，就中亦有二者，第一經家序菩薩踴出之相，第二是菩薩眾中有四導師下，明踴出菩薩與佛往復問答。今就經家序踴出之相中自有八階，第一敘列踴出之相，第二是諸菩薩身皆金色以下，敘菩薩形相也。第三先盡在此下敘菩薩從來之處也。第四是菩薩聞釋迦所說音聲從下發來下經家敘踴來所由，由釋迦語他方菩薩道不須汝等，我娑婆自有菩薩能流通此經，既聞此語所以踴出來，第五一一菩薩下是經家敘踴出菩薩眷屬，第六從地出已，各詣虛空中下，明踴出菩薩既出之后三業供養也。第七是諸菩薩從初踴出下經家敘踴出之時經劫數，第八爾時四眾亦以佛神力故下經家敘四眾遍見諸菩薩也。
　　是菩薩眾中有四導師下，正開發敘中本有二，從此下是第二明踴出菩薩與佛問答有四，即成四段可解也。
　　爾時彌勒菩薩，此下是第二疑問序，就此疑問序中亦有二，第一明彌勒菩薩自問釋迦，第二問他方分身佛下明菩薩自問分身佛。就彌勒問中自有二，第一經家敘彌勒欲問之意，第二正明說偈問。就此十九行半偈正問中自有三段，初一行偈未正問先逆請佛答，第二是從何所來下有十三偈正問，第三余有五行半結請也。第二十三偈正問中有二，第一兩偈問踴出菩薩人身，第二十一偈問踴出菩薩師也。就兩偈問人身中有二意四文，第一是從何所來一句問其從來處，第二以何因緣集一句問何所以聚在一處同時而出，第三巨身大神通下一行一句贊嘆此菩薩結第二問也。第四為從何所來一句結第一問也。一一諸菩薩下十一行第二問此菩薩師為是誰？就中有二者，先有九偈牒菩薩眷屬多少，從六萬恒河沙至但已無眷屬，第二是諸大威德下有兩行正問覓踴出菩薩之師也。如是諸菩薩神通大智力此下有五行半偈，是正問中第三結請也。
　　爾時釋迦佛分身諸佛以下疑問序，中有二，此下是第二問，分身佛下菩薩自問分身，此中即答問為兩階也。
　　第三述勸序中有二，第一釋迦告彌勒善哉以下正述彌勒能問，第二勸信。勸信中長行偈為二，就長行中自有二，初汝等當共一心下，正勸信只言不受外邪名被精進鎧，自守善道名發堅固意也。第二出所信之理自有二，初有兩句欲明開近顯遠之義，次有三句欲顯三世神通益物也。如來今欲顯發者，此明開近，明八十年佛非是實佛，宣示諸佛智慧者，明顯遠義，即是復倍上數也。后三句者諸佛自在神通之力，此明如來過去神力益物，諸佛師子奮迅之力，此明如來現在益物之力，諸佛威猛大勢之力，此明如來未來益物之力。此中密明此三種義端至壽量中方顯此義。爾時世尊以下勸信中第二偈頌有四行便為四意，初偈勸精進，第二偈勸信，第三偈誡莫生疑，第四偈誡一心聽也。
　　爾時世尊說此偈已，此偈第二略說壽命長遠動執生疑，就此段中有二者，即是長行與偈為二。就長行中自有二段，上彌勒問有三階，初一偈逆請說，第二十三行正問，第三五行半結請也。今唯答第二階正問，就正問中本有二，第一兩行偈問踴出菩薩人身，第二十一行問其師為是誰。今先答第二問，問中本有二，初問眷屬多少，第二正問師。今不答第一，唯答第二師為是誰？佛今答言：只我是其師也。此諸菩薩皆于是娑婆世界之下以下追答第一問，問其人身上本有二意四文，今不答下二階，娑婆世界之下答第一問，上問言：是從何所來也？阿逸多此下，即答上第二問，上問言：此諸菩薩以何因緣集在一處同時踴出？
　　而說偈言此下是第二偈頌，但上長行中本有二段，今此八行半頌上二段而文成三段，一行三句頌第一我是其師，次二行三句頌第二答人身，次志念力堅固下四行通頌前兩段也。就第二二行三句中有四，與彌勒相應也。依止是世界一句答第一是從何所來也。常行頭陀事下一行答第二以何因緣集也。如是諸子等下一行答第三贊嘆諸菩薩。在娑婆世界下半行頌答第四為從何所來句也。
　　爾時彌勒等心生疑惑怪未曾有下是第三明大眾懷疑致請。就此段中有二者，第一經家敘大眾有疑，即白佛言，此下是第二正請，自有二，即是長行與偈為二。就長行之中自有二，第一明疑，第二正請。又就此兩段中各開為二，明疑中有二者，第一即白佛言世尊如來為太子時下先法說明疑，第二作父少子老譬譬說明疑也。我等雖復信佛隨宜所說此下是第二正請，亦有二者，第一彌勒自述已解，第二然諸新發意此下正明為未解者請。
　　而說偈言此下十四行偈，頌上正懷疑請來，上本有二，一者明疑，二者正請。今就此十四行偈亦分為二，初有十一行偈頌上疑，第二我等從佛聞此下三行，頌上正請。但上疑中有二，一者法說明疑，二者譬說明疑。今十一行偈中亦分為二，初有五行頌法說，后余有六行頌譬說，我等從佛聞此下三行是偈中第二，即頌上長行中第二正請，但上正請中本有二，一者明彌勒自述已解，第二正為未解者請。今此三行亦分為二，初有半行偈，頌第一明彌勒述已解，第二余有兩行半頌上第二正為未解者請。

【如來壽量品第十五】

　　此品明如來壽命以塵沙為量，故言壽量品也。自此下竟入分別功德品半品以來是第四段，廣說壽命長遠斷疑生信，就此第四段中，亦有三段者，第一即此一品正廣明壽命長遠，第二分別功德品初一段長行總為時眾授記，第三彌勒說偈頌佛長行示同領解。又就此三段之中增一明義，第一段中有二，第二段中有三，第三段中有四，今且就第一正廣說中有二者，第一明緣起，第二是正廣說。今就緣起中自有三階，一者汝等當信如來誠諦之語下明如來先作三過誡敕，第二爾時菩薩大眾下明彌勒等四過奉受如來之命唯愿說之，第三爾時世尊下明如來又重誡敕也。
　　一切世間此下竟品是第二正廣說壽命長遠，就中自有二，即是長行與偈為二段。今且就長行之中自有二，第一是法說明長遠相益物，第二譬如良醫以下訖長行是譬說，今且就法說之中應有四段，但文略唯有三段。今玄出第三段，故為四段。何以知此？下譬中及偈中盡有，是故得知，長行中應有第三段也。四段名字者，第一明釋迦如來過去世中神通益物，此即是上述勸序中言諸佛自在神通之力，第二從諸善男子如來見諸眾生樂于小法以下，明如來現在中神通益物，此則是上諸佛師子奮迅之力，第三應明如來未來世中神通益物，此則是上諸佛威猛大勢之力，此是法說中所無者，今者玄出應下譬中及偈中有。第四又善男子諸佛如來法皆如是下通三世隱顯，明益物不虛妄止物誹謗之心，就此四段中各有三文。今且就明過去世神通益物中有三者，第一明應身成佛壽長久但惑者謂言近，即是開近義也。第二我實成佛以來無量無邊下，明應家之本身壽命長遠之相，即是顯遠義。第三自從是來下正明過去世中神通益物。就此三段中增一明義，第一有一，第二有二，第三有三也。今者言一切世間皆謂今釋迦出釋氏宮此下是第一明成佛實久但惑者謂近，此第一段唯一不開也。
　　然善男子此下是第二明應家之本，已自成佛以來久遠之相，就此第二自有二，第一先法說明壽命長遠，第二譬如五百千萬億那由他以下，明為壽命長遠作譬。就此譬中有三，一者先開長遠之譬問彌勒，第二彌勒即答佛是長遠，第三佛結合長遠之譬也。自從是來我常在此此下是第三正明過去世中神通益物，就此第三段自有三重，第一明過去益物之處，第二于是中間以下明過去益物之名不同，第三若有眾生來至我所以下正明益物。又就此三重各有三階，第一明益之處中有二者，第一言自從是來我常在此娑婆世界此別的出益物之處，第二言亦于余處百千萬億下訖導利眾生，此下總出余處益物。第二過去益物之名不同中有二階，一者言于是中間我說然燈佛等，又復言其入于涅槃正出過去益物之名不同，則言然燈定光只是釋迦，第二言如是皆以方便分別，此則釋所以名字不同意，正以方便利益眾生，是故有名字不同耳。從諸善男子若有眾生來至我所以下第三正明益物，就中有二者，四意合為兩雙即作二，初明感應相關，后正明形教益物也。今初雙中若有眾生來至我所，此明即是感應之機，我以佛眼觀其信等諸根利鈍者，此明即是照機之智也。第二雙者，初隨所應度處處自說名字不同下先明形益物，此明現生益物，亦復現言當入涅槃，此明現滅利益也。從又以種種方便說下明教益物，初正明說法不同，次能令眾生發歡喜心者明得益也。
　　諸善男子如來見諸眾生樂于小法以下是第二段明如來現在世神通益物，就此中亦有三階，第一減四行，先明王宮不生而現生，仍道第二如是我成佛來甚大久遠以下明雙樹不滅而現滅，中間第三諸善男子如來所演經典以下，明現生之后應滅之前神通益物。又就此三階之中各有四重，第一明不生現生中有四者，第一明見眾生有感生之機，第二明如來現生，第三明而實不生，第四釋所以不生而現生意也。
　　今者諸善男子如來見諸眾生樂于小法德薄垢重，此是第一明見眾生有感生之機，只由機樂小法德薄垢重，眾生感佛出世。從為是人說我小出家得三菩提此第二明如來現生。從然我實成佛以來久遠若斯，此是第三明而實不生義。從但以方便教化眾生，令入佛道下此是第四，釋所以不生而現生者只為教化眾生故也，
　　諸善男子如來所演經典此下是第二明釋迦如來現生之后應滅之前中間神通益物，就此中亦有四者，初一行半明教益物，第二或示己身以下明形益物，第三諸所言說下一句結教益物不虛，第四所以者何下通釋形教兩益物。又就此四階之中第一第二第四各自有兩階，第三不開也。第一教益有兩階者，第一言如來所演經典，皆為度脫眾生此總門明教益物，吐言陳教皆是利益于物，第二言或說己身此下二句據別門明教益物，或說己身者說己身為他身，或說他身者即說他身為己身，何者？今言或說己身即說己為他，故知我此丈六之體是燃燈如來家之分身，故此身非是我有。或說他身者，即說他身為己身，故知寶塔品所明十方分身諸佛，皆是我有也。第二形益中有兩階者，第一或示己身等兩句明事家之身，即是正報，第二或示己事等兩句明身家之事，即是依報也。今者第一或示己身者，或示自己身為他身，故如此國土人物八部大眾然皆釋迦所化眾生，法主應是釋迦，而法座上者遂是無量壽佛，此即示己身為他身，或示他身者，即是示他身為己，故如西方國土人物四眾皆是無量壽佛所化之眾，但法座上應是無量壽佛，而法座上者遂是釋迦形容，此則是示他身為己身，皆明變他為己、變己為他也。或示己事此下兩句是形益中第二明身家之事，或示己事者，此則示己事為他事形，故如西方無量壽佛自應有西方天龍八部聽法，而彼佛眷屬皆是釋迦眷屬弟子。或示他事者，釋迦自應有眷屬，而眷屬皆是無量壽佛眷屬，此則是示他事為己事也。諸所言說皆實不虛，此是第三別結明教益不虛，唯此第三不開。
　　所以者何？自此下是第四通釋形教兩益，就此釋中自有二，一者先釋形益，二者不如三界見于三界下釋教益。就釋形益中自有三階，一者明如來見眾生有感形機，二者明所以見機之意，第三正釋形益不虛也。言如來如實知見三界之相，此先明如來見三界眾生有感形之機相，從無有生死此下有二句是第二階，明如來所以能見機之意，以無人法過患故分為二，前有一句明人家生滅法不可得，后有一句明生滅法家人亦不可得也。無有生死若退若出者，是第一如來久已斷于生因，云何有生？若必有生可應有死，生既無有，云何有死？此就一世為論。若退若出者，死即是退，生即是出，既無有死，云何更生？此兩句就隔世為談也。前一無有句皆冠在四字上也。亦無在世及滅度者，此一句明生滅法家人亦不可得，者者只是行人也。非實非虛非如非異此四句是第三階，正釋形益不虛，非實者既應有生滅，云何是實？非虛者為物生滅實有利益云何是虛？非如者如是實際既應有生滅云何是如？非異者生滅得益云何是異也？
　　不如三界此下是第二釋教益不虛，亦有三階。第一有二句明如來能見應有感教之機，第二出眾生機相不同，第三明說教利益亦異也。第一二句者，初不如三界見于三界，此則將明如來見機無異，以三界不見機人形如來，次言如斯之事如來明見無有錯謬，此句正明如來能見機。以諸眾生有種種性以下第二出眾生機有性有欲有行有憶想，皆是感教機不同。從欲令生諸善根以若干因緣譬喻言辭種種說法以下，是第三正明說教利益亦異也。如是我成佛以來甚大久遠，就現在世明如來神通益物本有三，此下第三明不滅而現滅，亦有四重，第一言如是我成佛以來竟常住不滅，此明王宮生非實生，久以成佛以來云何是實生？第二從諸善男子我本行菩薩道時所成就壽命今猶未盡此下明不滅，第三言然今非實滅度而便唱言下竟以是方便教化眾生正明現滅，第四所以者何？若佛久住于世以下此釋所以不滅而現滅之意，只為利益眾生。就此釋中自有四階，一者正釋所以現滅之意，由眾生見如來久住于世不種善根，貪著五塵六欲不能生難遭之想恭敬之心，為此義故所以現滅。第二階從是故如來以方便說下訖如來難可得見嘆佛世難值之意，第三斯眾生等聞如是語此下是明現滅得利益之相，第四從是故如來雖不實滅下總結現滅之意也。就此四中第一有二重，第二有三重，第三第四階不開也。第一有二重者，初所以者何下二行明若佛久住，明不生善生惡，第二若見如來常住不滅下明生慢不生敬也。就第二嘆佛世難值中三者，初是故如來以方便說下一行，正明佛世難值，第二所以者何下一行半，舉惡人不值佛來釋難值義，第三以此事故下結難值也。下二階不開可解也。明眾生見如來久住于世不種善根，此下應有未來神通益物，文句略無，今且玄推，作第三未來一段為下譬作本。
　　又善男子諸佛如來法皆如是下法說中本有四，此下是第四明如來通三世隱顯益物不虛妄，亦有三段者，第一諸佛如來法皆如是者，先會諸佛道同，第二為度眾生此一句明諸佛施教意，正明諸佛三世言教皆為度脫眾生故，第三言皆實不虛此一句正明不虛也。
　　譬如良醫此下是第二譬說也。就中自有二，第一開譬，第二合譬也。今先明開譬之中有四，即為上法說四段作譬，但文句闕略而已。第一二行半為過去神通益物作譬，第二諸子于后以下二十一行為第二現在神通益物作譬，第三其父聞子以下一行為第三未來神通益物作譬，第四善男子于意云何下一行半為第四通三世益物不虛妄作譬也。
　　就上過去神通益物中本有三，今不為前二階作譬，唯為第三階作譬，上第三階中自有三重，今亦不為前二重作譬，唯為第三重作譬也。何者第一明應成佛實久而惑者謂近，今者不為此作譬也。第二即明真實成佛來久相，其中自有二，一者法說，二者譬說。明成佛來久自有三階，一者作譬問彌勒，二者彌勒答，三者如來結答。亦不為作譬，故前兩階不為作譬，唯為第三階明過去世神通益物作譬，上自有三段，第一自從是來先明過去益物之處，其中自有二階，一別、二總，今者亦不為此作譬也。第二出過去時益物之名不同，其中自有二階者，正明益物之名，二者釋所以名字不同利眾生故，此二階今者亦不為作譬，故前重皆兩不為作譬也。第三從若有眾生來至我所下正明利益，今者有兩行許正為此作譬。又上文中本有四意合作二雙，今者作四段作譬，譬如良醫智慧聰達者，為第二照機智作譬，上云我以佛眼觀其信等諸根利鈍也。明練方藥善治眾病者，超為第四教利益作譬，上云又以種種方便說微妙法，令其發歡喜心。今言明練方藥者，明如來妙達十二部經文，即是明練方義也。又洞識十二部經下之理，即練藥也。其人多諸子息若十二十乃至百數者，追為第一感機作譬，上言若有眾生來至我所也。以有事緣遠至余國者為第三形利益作譬，上有二句先云隨其所應處處自說名字不同年紀大小，此明現生利益，今不為此作譬也。二言亦復現言當入涅槃，此明現滅利益，今言以有事緣遠至余國者，正為此作譬也。
　　諸子于后飲他毒藥此下為上第二段現在神通益物作譬，上本有三段，初先明不生而現生，次中間明神通益物，此明不滅而現滅。今為三階作譬，第一一行半為第一作譬，第二諸子飲毒以下為第二作譬，第三余失心者以下為第三作譬也。上不生現生中本有四義，第一明見眾生有感生之機，第二明如來現生，第三明而實不生，第四釋不生而現生意也。今唯為前二階作譬，今言諸子于后飲他毒藥下為第一見感生機作譬，上言如來見諸眾生樂于小法德薄垢重，今言諸子于后飲他毒藥，藥發悶亂宛轉于地者，明眾生昔日已逕受如來正化，棄背之后遇惡知識受邪見教，各飲他毒藥廣起煩惱業如藥發也。后輪轉三途如宛轉于地也。是時其父還來歸家，即此為上第二階現生作譬，上言為是人說言我少出家得三菩提也。不為第三第四作譬也。
　　諸子飲毒或失本心，此下為現在中第二明現生之后應滅之前中間神通益物作譬，上本有四段，一者明教益，二者明形益，三者結明教益不虛，四者釋形教兩益，今唯為前三段作譬，不為第四釋形教兩益作釋，今者不次第也。初二行半為第二形益作譬，從父見子等苦惱如是已下追為第一教利益作譬，從其諸子中不失心者下為第三結教利益不虛作譬也。今先為第二形利益作譬，但上本有二階，第一明或示己身等兩句明事家之身，次或示己事等兩句明身家之事，此中自有三文，第一諸子飲毒或失本心下明意業歡喜，第二拜跪問訊下明身業致敬，第三我等愚癡下明口業請也。今通為上二階作譬也。父見子等苦惱如是以下，倒為第二教利益作譬，但上本有二，初言如來所演經典，皆為度脫眾生此總用教益，今先為此作譬竟皆悉具足也。然法相有名，譬如色也。有體相，即如香也。此有義理，則如美味也。故如苦集滅道等名為名，三苦為苦業，煩惱為集，三心滅處名為滅，戒定慧等名道，如是等名為體，逼惱故名苦，招集故名集，本有法還無名滅，通物故名道。如是等名為義也。搗篩和合此下即為上教益中第二階作譬，上言或說己身、或說他身是苦是集等即搗也。苦應知等如蓰也。苦我已知等如和合也。其諸子中不失心者，此下為上第三結教益不虛作譬，上言諸所言說皆實不虛也。
　　余失心者此下為上現在益物中第三不滅現滅作譬，上本有四階，第一明王宮生不生，第二明滅不滅，第三明而現滅，第四釋所以不滅而現滅之意。今不為前三階作譬，唯為第四階作譬也。上釋中本自有四，第一見佛在世時不生難遭之想恭敬之心，第二嘆佛世難值，第三明現滅有利益仍生恭敬然種善根，第四總結現滅之意。今唯為前三階作譬，不為第四總結作譬也。今第一減三行為第一作譬，從父作是念以下五行余為第二嘆佛世難值作譬，第三是時諸子聞父背喪以下四行為第三仍生恭敬生善作譬也。今者增一明義，第一有二，第二譬有三，第三有四也。第一譬有二者初余失心者見其父來下一行半，正為見佛在世不生恭敬不生善作譬。第二所以者何下一行余，釋不生善意也。就第二譬中有三，第一父作是念此子可愍以下二行余，正為佛世難值作譬，第二即作是言下二行，為方便唱滅作譬，第三言作是教已復至他國下一行，正明雙林入于涅槃作譬。而諸弟子由未決定生涅槃之想者無異諸子見父至他國猶生未死之想，亦至聞使來方生死想，無異諸弟子見焚身之后分身舍利決定生于涅槃之想，遣使還者相傳解言，只用如來滅后八斛四斗舍利為使也。就第三仍生恭敬生善譬中有四者，第一是時諸子聞父背喪下一句總明苦惱，第二而作是念若父在者下一行明憶父在時利益，內合可解，第三今者舍我遠喪他國以下一行，別明失父故憂惱，第四心遂醒悟下一行余，正為生善作譬也。
　　其父聞子悉已得差此下即是第三義為未來世中神通益物作譬，上所無玄出者也。此中亦有三段，第一先明如來見未來世中眾生有感佛出世之機也。第二即明如來應生，則言尋便來歸是也。第三咸使見之，此正明未來世中利益之相作譬也。
　　諸善男子于汝意云何以下是第四段，即為上第四明如來三世隱顯益物不虛作譬也。
　　佛言我亦如是此下是第二合譬，此中略不合第三譬，唯合余三也。今先合第一譬上開譬本有四，我亦如是一句合第一譬如良醫智慧聰達也。從成佛以來無量無邊以下合第四以有事緣遠至余國譬，不合第二第三譬也。上第二言明練方藥善治眾病，第三言其人多諸子息若十二十乃至百數也。為眾生故以下合第二現在神通益物譬，譬本有三，今不合第一第二譬，唯合第三譬不滅而現滅也。就此第三譬中自有三，第一明見佛時不生恭敬，第二明佛世難值，第三明現滅仍生恭敬，今唯合第二佛世難值譬。就中自有三階，第一父作是念以下明佛世難值，第二即作是言下明唱滅，第三作是教已下正明入涅槃也。今唯合第二唱入涅槃階，不合第一第三階也。亦無有能此下，即合上第四益物不虛妄譬也。
　　而說偈言此下有二十五行半，第二偈頌亦分為二，初有二十行半頌上法說，次如醫善方便下有五行頌上譬說也。但上法說之中文有二段義作四段，今二十行半亦分為四段，初有兩行頌上過去世中益物，次有三行頌上現在世中益物，次有十四行半義頌上未來益物，次一行頌上通三世益物不虛妄也。但上過去中本有三，今不頌第一惑者謂近也，今初一行即頌第二正明成佛來久相，次一行頌第三正明神通益物也。但上第二長遠相中有法說譬說，今此一行唯頌法說，次一行頌上第三正明神通益物，上有三，一者明化物處不頌也。二名字不同亦不頌也。唯頌第三正明利益，上本有二，一者感應相關今不頌，唯頌第二正明利益。正明利益中本亦有二，一者形益今不頌也。唯頌教益。但上教益之中本自有二，一者正明教益言又以種種方便說微妙法，今上半行頌此也。二明教稱眾生言能令眾生發歡喜心，今下半行頌也。為度眾生故此下三行頌上現在益物，上有三段今不頌第一不生而現生四階，不頌第二正明神通益物之相四階，今唯頌第三不滅現滅段也。但上本有四階，第一明王宮生非實生，第二明滅非實滅，第三明而現唱滅，第四釋所以不滅而現滅意。今不頌第一第二唯頌后二階，為度眾生故下兩行頌第三現唱滅度，從眾見我滅度下一行頌第四釋，上本有四，今唯頌第三眾生見滅度乃至恭敬之心也。眾生既信伏此下有十四行半，即義頌未來也。今判有四段，初有五行半，先明如來未來三過出世，第二一行出未來益人之處，第三七行釋疑，第四一行舉如來壽命長遠結也。第一三過出世者，初行兩行半，一過出世，余國有眾生下一行半又明一過出世，從我見諸眾生此下一行半復明一過出世也。神通力如是于阿僧祇劫常在靈鷲山下一行第二即出未來益人之處也。眾生見劫盡大火所燒時下七行是第三釋疑，疑無凈土就中自有四，第一兩行正明劫盡而凈土不滅，第二諸天擊天鼓下一行明三寶常在，第三我凈土不毀下二行明罪人不見，第四諸有修功德下二行，明有福人常見也。我智力如是下一行第四舉如來壽命長遠結也。汝等有智者此下一行，頌上第四不虛也。
　　如醫善方便此下五行頌譬說，就中自分為二，初一行頌開譬，次四行頌合也。但上有四譬，今略不頌第三也。今一行之中，初一句頌上第一譬也。為治狂子故下兩句，即頌上第二譬也。無能說虛妄一句，即頌上第四譬不虛也。我亦為世父此下四行頌合譬，亦略不頌合第三也。初半行頌上合第一譬也。為凡夫顛倒下有兩行半，頌合第二也。每自作是念下一行，頌合第四不虛也。

【分別功德品第十六】

　　此品中分別聞法華經所得功德多少，故為品目。自明果中第四段廣明壽命長遠，斷疑生信自有三段，第一正明長遠，第二總受記，第三彌勒說偈以下明示同領解。今此下是第二受記就中自有三段，第一先明經家敘時眾聞說壽量得解之相，第二正受記，第三正經家述諸天供養之相也。
　　于時世尊此下是第二正受記，就正受記中自有三種受記，第一舉增道授因地記，第二舉損生授果地記，第三授外凡夫發心記也。但授因地記中，凡有六種記，即是授六地記也。第一得無生法忍，此明住前菩薩聞說法華經佛命長遠之相，進得登初地，始出凡界冥會無生，以初得故受無生之名，是故十地經嘆初地菩薩言生在佛家，種性無可機嫌，即結言以不動法故。二得聞持陀羅尼門者，此明初地菩薩聞說壽量得登二地，陀羅尼者，外國之音，此間言總持。三得樂說無礙辨才者，此明二地菩薩聞說壽量得登三地。四無量旋陀羅尼，此明三地菩薩聞說壽量得登四地，旋陀羅尼者，是周遍總持。五能轉不退法輪者，此明四地菩薩聞說壽量得登五地。五明不退，六能轉清凈法輪者，此明五地菩薩聞說壽量得登六地，六地菩薩有般若波羅蜜光明現在前，如此法門頒類不同者，此為復依估，各舉一種法門配六地也。
　　復小千國土下此是第二寄損生授果地記，所言果地記者，此中皆舉果以明損生，此是但人解此損生不同，今且就一家所習，從七地至金剛心，凡有九品作損生之義，但煩惱是生因，七地以上果報無有期限難可得判，只就斷煩惱品數百千萬種，今就一種作義。從七地以上至金剛心斷煩惱凡作九品，上上、上中、上下也。中上、中中、中下也。下上、下中、下下也。何者？七地所斷者作二品上品上中品，八地所斷者作二品上下品中上品，九地所斷者作二品中中品中下品，十地所斷作二品下上品下中品，金剛心所斷者作一品下下品，此九品煩惱皆得生，故言九生也。若依十地解忍者，地地之中各有三忍，今欲消此經文，故七地以上各有三忍，六地菩薩聞壽量之說得登七地下忍，即斷一品煩惱，所余八品為八生作因，故言八生當得菩提。七地下忍菩薩聞說壽量得登七地上忍，于時即斷一品煩惱即損二品生，即七生當得菩提。七地上忍菩薩聞說壽量進登八地下忍，于時即斷一品煩惱已損三品生，余有六品煩惱，即是六生當得菩提。八地下忍菩薩聞說壽量進登八地上忍，于時即斷一品已損四品生，余有五品即是五生當得菩提。八地上忍菩薩聞說壽量進登九地下忍，于時即斷一品煩惱已損五品生，余有四品即是四生當得菩提。九地下忍菩薩聞說壽量進登九地上忍，于時即斷一品已損六品生，余有三品煩惱即是三生當得菩提。九地上忍菩薩聞說壽量進登十地下忍，于時即斷一品已損七品生，余有二品煩惱，即是二生當得菩提。十地下忍菩薩聞說壽量進登十地上忍，于時即斷一品煩惱已損八品生，余有金剛心所斷一品煩惱，即是一生當得菩提。但文句略，故從八生仍超至四生也。
　　復有八世界此下是正授記中，第三授外凡夫等記攝退墮人也。
　　佛說是等菩薩得大法利時自此下竟長行是授記段中第三段，此明經家述于時天眾設種種供養之相也。
　　爾時彌勒即說偈言此下有十九行偈，是第三彌勒說偈頌佛長行，即是領解之義。就此領解中自有四段文句，初有兩行是第一先稱贊時眾得解壽量故歡喜，第二或住不退地有九行頌佛長行正是領解之義，第三雨曼陀羅有七行，明彌勒自述于時事，不頌上長行。有人言：頌上長行上是出經者述取于時供養之相，佛爾時無言無說，不容用彌勒偈頌經家語，佛名聞十方一行，是第四嘆佛結領解也。或住不退地此下有九行是第二正頌佛長行，正是領解之意。上佛正授記中本有三，一者授因地記，二者授果地記，三者授外凡等記。今就此九行自分為四段，第一或住不退地下有三行，即頌上第一授因地記，第二復有小千界微塵數菩薩下有四行，即頌上第二授果地記，第三復有八世界微塵數眾生下有一行，頌上第三授外凡中發心記，第四言世尊說無量下一行，總結授記此不頌上也。雨曼陀羅此下有七行是第三彌勒自述于時事也。佛名聞十方此一行是第四嘆佛結領解也。
　　爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩自此下十一品半，是第三大段流通說。前言流通中有二，從此下竟妙莊嚴王品十品半，是此第一化他流通，第二余有普賢勸發品，是自行流通。前又解言：兩流通中各開有三，今且就化他流通有三者，第一從此下竟常不輕品三品半經，嘆能流通者勛深報重，以命覓通經之人，此即命下方菩薩，但下方諸人未被前命故。第二即是神力品中初五行一文即是下方之徒堪通經者受命。第三從神力品中，佛于文殊師利大眾前出廣長舌下盡妙莊嚴王品凡有六品半經，正付屬文。就此三段中第一第三各開為三，中間不開，且明第一段中有三者，第一此半品就因門命覓通經人，第二隨喜品舉因果命覓通經人，第三法師功德及常不輕此二品單舉果命覓通經人，何以得知？此品中明聞經功德，聞經功德即是因，后二品明得六根清凈，即是果也。隨喜功德品中，明格量聞經功德，亦明得人相具足，故得知因果雙明。就此三世段中各有二，且明第一段中有二者，第一就佛在世明四品人聞經功德，第二就佛滅度后明五品人聞經功德。今者就第一先明佛在世四品人者，即作四段，第一品人中自有長行有偈頌，下三人皆無偈頌。又阿逸多若有聞佛壽命長遠，此是第二品人也。何況廣聞是經，此是佛在世第三品人聞經功德也。阿逸多若男子女人聞我壽命長遠深心信解，則為見佛常在耆阇崛山，是佛在世第四品人聞經功德也。
　　又復如來滅后自此竟品，是第二就佛滅后明五品人聞經功德，自有長行與偈為二，就長行五品人中，唯初第一品人明聞經直起隨喜心不生誹謗而已，此人功德最劣又不格量直有長行又無偈頌，留此第一品人將入隨喜功德品中，格量國城布施乃至教化一切眾生皆令得四果，由自不如此第一品人聞法華經起隨喜心，此義至隨喜功德中當更明也。第二何況受持讀誦之者，斯人則為頂戴如來，此是第二品人聞經功德，此不道用頭實戴如來行，只言尊重如來無異頭頂戴也。第三阿逸多若我滅后聞是經典，此下是第三品人聞經功德，第四況復有人能持是經兼行布施下，是第四品人聞經功德，第五若人讀誦受持是經下，是第五品人聞經功德。
　　第二偈頌頌長，行不頌第一品人，此下十九行半偈分為四段，第一五行半偈頌上第二品人，若能持此經者，此下三行頌上第三品人，若有信解心此下又有三行超頌上第五品人，況復持此經兼持戒，此下有八行追頌上第四品人也。

【隨喜功德品第十七】

　　此品中格量聞法華經生隨喜心，所得功德多少仍為品目也。第一命通經人中，本有三段，上半品以就因門命覓通經之人已竟，此品是第二雙就因果門命覓通經人，下余有法師功德及常不輕二品，是第三單就果門明通經得六根清凈之報，以命覓通經。本言三段中例開為二，此品中有二者，第一是彌勒問，第二是如來答。今彌勒所問者，即是上分別功德品中明佛滅度后五品人中第一最下品一人。上言又如來滅后有人聞此經而不毀起隨喜心，此人既未被格量，今開彌勒問端，是故將此人來此品中格量其功德，彌勒今者正問出此人。又就此兩段各有二問，中二者長行與偈為二可解，佛答二者亦以長行與偈為二，但佛答長行中格量五品人功德即成五段，從初下有三十二行半，從初人明五十人展轉相教，最后第五十人聞法華功德無量，何況最初人功德，第二品人故來詣僧坊功德無量，第三人明于講處勸人坐聽得果報之相，第四品人又在于會外勸他人往聽，第五品人能專心聽法，復能為他人說法。就初品人中自有六階，第一先比次取第五十人，第二誡令諦聽，第三舉五十人問彌勒，第四彌勒答，第五佛會通，第六結答。況此人功德，但止五十人為數，五十人相教不同有三種，一者轉勝，二者平等，三者轉不如。今就此三中有難有易，轉勝者難得，平等者希有，唯有轉不如者多。今從多論聞五十人中最后者不如，此人功德已無量無邊不可說不可數，何況最初聞經者起隨喜之心？此意正答彌勒問。從阿逸多其第五十此下是第二階將欲取第五十人格量，況出最初人？誡彌勒令諦聽。從若四百萬億此下是第三階，作財法二施所得功德問彌勒，明施主用珍寶布施四生眾生，一一眾生與滿閻浮提金銀珍寶。又教化若干眾生皆令得四果，此施主由自不如第五十人聞法華經一偈隨喜功德。難者言：四生眾生蛇蚖等，云何有發白面皺之相？復云何今已乘車乘著瓔珞？舊解言：假設此等眾生一時變成人，然后用珍寶布施，既施之后，次復能教化令得四果，所以言如此然由不如聞法華經起一念隨喜心。解釋言：此人雖頓舍國城，復令得四果，此即是世間果報不免生死。今此人既聞法華經所說五百由旬應度佛果妙極應往，此人于時起一念決定一心離此生死求彼佛果，如此功德實廣。然菩薩本以自行為端，化他為首，發心度五百由旬遠求佛果。然化他之心令六道眾生離五百險難同得圓極妙果，是故此心深廣實，非施國城四果格量也。又聞此法華經植福無此，具六根清凈勝妙果報非算可數。問者言：昔日三乘中菩薩以自發廣化之心起遠求之意，若爾今昔何殊耶？解釋者言：昔日菩薩止言斷除正使及習氣仍得究竟，今日方便更明險難遠長應去應度，是則昔日自行化他兩行不成，今日自行化他兩行成就，不可用昔之短狹，類今日之廣長也。從彌勒白佛言下是第四也。如來即會此人功德，從佛告彌勒我今分別語汝下是第五也。從阿逸多如是第五十人下，是第六佛結答，況此人功德也？又阿逸多若人為是經故往詣僧坊此下是第二人功德，前一人正是格量也。此下四人皆是廣出也。若復有人于講法處坐，此下是第三人也。阿逸多若復有人語余人，此下是第四人明在會外聞說法華仍勸往聽也。阿逸多汝且觀是，此下是第五人也。
　　而說偈言此下十八行偈是答中第二，頌上長行中五人，初有九行頌第一人，次有五行超頌第四人也。次有兩行追頌第二人也。次有一行頌第三人，次有一行頌上第五人也。但上第一人中本六階，今九行中不頌第四，今初一行半頌第一先比次取第五十人也。最后人獲福此半行，頌第二誡令諦聽。如是大施主下有五行，即頌上第三舉財法二施問彌勒也。既不頌第四彌勒答佛，故從最后第五十此一行，即頌第五如來結會也。如是展轉聞此一行，即頌上第六結答也。若有勸一人此下五行，仍超頌上第四人也。若故詣僧坊此下兩行，追頌上第二人也。若于講法處此一行，頌上第三人也。何況一心此一行，即頌上第五人也。

【法師功德品第十八】

　　此品中明受持讀誦解說書寫五種法師功德，是故經家仍為品目也。此下兩品是第三段，單據果門中命覓通經人，就中亦有兩段，第一此品正明據果命覓通經之人，第二常不輕品，即證此果報不虛也。今且就此品中自有二段，第一先總明聞經得六根清凈果報，第二廣別出六根清凈之相。從善男子善女人父母所生下是眼得八百鼻得八百身得八百，三八二十四合，即是二千四百功德也。次耳得千二百舌得千二百意得千二百合，即是三千六百。就前合成六千功德，此六千功德皆是舉因目果，眾生起善不出三業十善。十善有二，一者止善，二者行善。今且就止善作論，此十善修習之法皆互相顯助，何者故？如持不殺戒為首，次修余九善助成，乃至持正見作頭，余九助成，如是更互相助，仍成百善。然此百善便立菩薩之意有四百，何者？自作百善一百也。教人行百善二百也。隨喜人行百善三百也。又贊嘆人行百善四百善也。然此四百就五種法師上作，但就受持法師亦有四百善，何者？自受持、教人受持、隨喜人受持、贊嘆人受持各一百，此即是四百善。讀經之時亦有四百善也。誦經之時亦有四百善也。解說亦四百，書寫亦四百，是則四五二十，即是二千功德也。然菩薩位心欲令萬行皆進，有下品二千，次修中品二千也。次修上品二千也。便成六千功德，此六千功德共得感一根如似五戒共得人身，但欲示自行化他功用顯昧配于六根，三根自行化他功用不如，三根自行化他功用勝，是故三根各得八百，三根各千二百也。論云：金銀無香金剛無味，今云何言金銀諸珍聞香悉能知？解釋云：但聞藏香，即知有金銀也。今此持經果報不可思議，如似一切知人六根并用眾塵俱知。

【常不輕品第十九】

　　此品中明如來昔日為菩薩時，為四眾說同歸之義，記四眾得佛常說不輕之言，四眾仍號此菩薩為常不輕，是故仍為品目也。單舉果命通經人，中有兩段，此品是第二，舉不輕現得果報證不虛也。今就此品中大判有二段，一者長行，二者偈也。今就長行中有五段，第一舉是非相形命覓通經人，第二先談事本也。第三正明本事也。第四嘆經，第五因此仍勸人受持也。今言舉是非者，若有謗此經之人得惡報，如上火宅偈末所述也。若能通經者得六根果報，如上法師功德品所明也。得大勢乃往古昔此下是品中第二段先明事本，二萬億威音王佛爾時有一菩薩此下是第三段正明本事也。今就此中自有二，第一先明行善惡二因，第二是比丘臨終以下明得善惡二果。今明行因之中善惡相間自有六階，第一先明常不輕禮拜記人當果行善因也。第二明惡人行因，從四眾之中是也。第三明此菩薩行善因，從如是經歷多年下是也。第四又明惡人行惡因，從說是語時下是也。第五又明此菩薩行善因，從避走遠住下是也。第六又明惡人行惡因，從以其常作此語故下是也。是比丘臨欲終時以下是第二明得善惡二果，此中自有二，第一先明善人得善果，即是常不輕也。第二明惡人得惡果。就此二重中各有二，就第一明得善果中有二者，第一先明得果，第二仍會通古今也。且就明得果之中自有六階，一者先明具聞威音王所說二十千萬億偈故，即得六根報也。第二得是六根清凈已下，明得更增壽教化眾生果報，第三命終之后下明又值日月燈明佛，第四以是因緣下明值云自在王佛，第五得大勢是常不輕菩薩下明又值千萬億佛說法華，第六從功德成就當得作佛下明得作佛也。得大勢于汝意云何，此下是善果中第二會通也。得大勢彼時四眾，此是第二明惡人得惡果，就中亦有二，初作三重明得惡果，第二仍會通也。三重明得惡果者，第一先明不值三寶也。第二從千劫下正明得惡果也。第三從畢是罪已下仍得妙果，是則顯菩薩不為眾生作煩惱因緣，正由常不輕菩薩為化外緣故也。得大勢于汝意云何此下是第二會古今也。得大勢當知是法華經此下是長行中第四嘆經也。是故諸菩薩此下是第五仍勸人受持也。
　　而說偈言此下有十九行半是品中第二段，重頌長行，上長行中有五階，今不頌第一舉是非也。今初一行半先頌第二事本，從是佛滅后此下十四行，頌上第三本事也。次有兩行頌上第四嘆經，次兩行頌上第五獎勸也。上第三中本有二，先明行善惡二因，次明得善惡二果。今十四行中四行頌行因，十行頌得果，就上明行因中有六階，今者唯得頌三種，初三行先頌行善因也。次言諸人聞已半行，頌行惡因也。不輕菩薩下半行，頌善因也。其罪畢已此下十行，頌得果，亦分為二，初有五行頌善果，次有五行頌惡果。上善果中本有二，一者正明善果，二會通。今四行半頌果，半行頌會通。上正明果中本有六，今者唯得頌三，第一第二第三時四部眾下明惡人得果，上長行中本有二，第一正明得果，第二會通。今者一行半頌得果，三行半頌會通，上得果中本有三，今者唯頌第四，億億萬劫下兩行頌長行中第四嘆經也。是故行者下兩行頌長行中第五獎勸受持也。

【神力品第二十】

　　此品明如來有八種神力，仍為品目也。就化他流通中，本有三段，此品中初有五行一字，是第二段堪通經者，受命流通不開也。爾時世尊此下有六品半經是第三正明如來以經正付囑也。前又解言：此三段之中，前一后一各有三段，中間不開也。今此中有三者，第一此半品先明付囑緣起也。第二囑累一品正明付囑也。第三有五品經明示物通經軌則也。今且明緣起之中自有兩段，第一長行，第二偈頌也。就長行之中自有兩段，第一先明神力，第二因此嘆經勸行也。今且明神力之中有二，第一先列所為時眾，第二正明神力凡有八種神力，而文成六段，第一先明長舌與放光合為一段也。一時下是第二段又明兩種神力，即是謦咳與彈指二神力也。地動下是第三段明第五神力也。欲使六道眾生盡發動通經意，其中眾生下是第四段，此明第六神力，正明如來神力令大眾徹見十方也。即時諸天下是第五段，明第七神力也。明諸天唱告使眾生供養，所散諸物下是第六段，明第八神力表所修諸善感當來佛果也。爾時佛告上行等此下是長行中第二段，因此仍嘆經勸行也。
　　而說偈言此下十七行偈，是第二段頌上也，亦分為二，第一四行頌上第一先明八種神力也。第二囑累是經。故下有十三行頌上第二嘆經勸行也。

【囑累品第二十一】

　　此品第二正明如來以經付囑時眾，因名品目也。此品中大分為三段，第一正明如來以經付囑，第二明時眾即受付囑，第三明如來示付囑事畢相也。又此三段中各有三，正付中有三者，第一正明以經付也。第二釋付囑之意，從所以者何是也。第三結付囑，從汝等亦應下是也。時諸菩薩此下是第二受付囑，亦有三者，第一先明內心歡喜，第二從益加恭敬下明外形致敬，第三俱發聲言下正明受付囑也。爾時釋迦此下是第三段示付囑事畢之相，亦有三者，第一先唱分身諸佛各隨所安也。第二還閉多寶佛塔，從多寶下是也。第三明大眾歡喜，從說是語時下是也。

【藥王本事品第二十二】

　　此品明藥王昔日苦行通經，仍為品目名也。此下有五品，是第三段示物通經之軌則，但上明因之中已明軌則，此中復明軌者，但前入如來室等明法等，明法為通經之軌，此中正以藥王等以人為軌也。此五品示物通經之軌，今判為三段，第一有藥王妙音觀音三品正示物通經之軌，第二陀羅尼品即獎勸時眾有退沒者，以說神咒護此通經人，是故不可不弘經也。第三妙莊嚴王本事品，即顯通經有利益轉父邪見以歸正解也。今且就第一段中自有兩段，第一此藥王品先明苦行通經為物作軌也。第二妙音觀音兩品明普現色身弘經益物，若明藥王苦行者下二人亦然，若明后二人普現色身弘經益物藥王亦應爾，是故彼此互舉影向相顯。但此藥王是舊邦菩薩，妙音觀音等是他土大士，但妙音是東方菩薩，觀音是西土大士，雖復東西兩殊同集一處，為欲表同歸之理，證莫二之說也。
　　今且就此品中大判為四段，第一是宿王華作問也。第二如來答也。第三經家序說此品中得利益，第四明多寶贊嘆時眾中宿王華能問也。中有三，第一正問藥王難行苦行事，第二善哉世尊愿少解說一句請說，第三諸天龍神下出所為徒眾也。
　　爾時佛告此下是品中第二段如來答也。今就此答中自有六段，第一先明事本，第二爾時彼佛下明過去佛為此菩薩說法華經，第三一切眾生喜見下正明本事苦行流通此經，第四佛告宿王華下即會古今，第五宿王華若有發心下勸通經，第六宿王華譬如下廣嘆經正明流通也。從爾時佛告宿王華下十一行余是第一明事本，爾時彼佛此下是佛答中第二，明昔日佛為此菩薩說法華經也。是一切眾生此下是佛答中第三段正明本事也。今就此中自有四段，第一是一切眾生喜見菩薩下明聞經修行，第二從滿萬二千歲已得現一切色身三昧以下，明得現果，第三即作是念以下，明知恩念報恩，第四即時入是三昧以下，正明報恩供養也。就此第四自有二，第一先明現身供養，第二后身供養，且就現身供養中自分為二，第一即時入是三昧下，先明財物供養，第二從三昧起而自念言下，正明燒身供養。今且就明燒身供養中自有五階，第一先明念欲燒身也。第二即服諸香下明服香，第三從滿千二百歲下正明燒身，第四其中諸佛以下諸佛嘆，第五其身火燃以下明所經時節。從一切眾生喜見此下是第二明后身供養，就中自有二，第一先明供養緣起，第二從爾時一切眾生喜見下正苦行通經。今且就緣起之中自有九階，第一先明現生王家也。第二即為父王下為王說本因緣，第三大王我今當還供養此佛下，明已語王道欲供養凈明德佛，第四白已下明升空而往，第五往至佛所下，明至佛所致敬，第六爾時一切下明白佛道。佛那得猶在？今不用此解，只是自慶言我猶故及世尊在世也。第七明日月凈明德佛答言涅槃時至也。第八明從又敕下，即明凈明德佛以法付此菩薩也。第九如是日月凈明下，明凈明德佛下入涅槃也。明緣起竟。爾時一切此下是第二正明后身苦行通經。今就此中自有四段，第一先明見佛滅度生戀慕之心，第二即以海此岸栴檀明焚身供養，第三火滅之后明供養舍利，第四爾時一切下明仍舍臂供養。就此第四段中自有七重，第一從此下告大眾欲燒臂，第二作是語已下正明燒臂，第三令無數求聲聞眾下明時眾得益，第四爾時諸菩薩下時眾憂惱，第五于時一切眾生喜見下明發誓，第六作是誓已下明臂復本，第七當爾之時明感動之相也。佛告宿王華于意云何下，佛答有六段，此是第四段會通古今也。宿王若有發心此下是第五仍勸人苦行通經也。宿王華譬如一切川流江河下，是第六廣嘆經正明流通。就中自有兩段，第一嘆經，第二是故宿王華以下正明流通也。就此兩段各有二階，嘆經二者，初總嘆此經一部，次宿王華若有人聞下別嘆。此二階各有三重，總嘆中有三者，第一譬如一切川流下十譬格量嘆，第二宿王華此經能救一切下名當體嘆，第三若人得聞此法華經下舉功用嘆也。宿王華若有人聞是藥王以下是第二別嘆，就中亦有三者，第一從此以下舉現在世為嘆，第二若如來滅后下舉未來世為嘆，第三宿王華此菩薩成就如是下總結嘆也。第二正明流通中有二者，第一是故宿王華下以此一品付囑流通，第二宿王汝當以神通下，以此一部付囑正明流通。就中有正有釋也。說是藥王品時此下是品之第三段，即是經家敘說品得利益也。
　　多寶如來此下是第四段，明多寶如來仍贊嘆宿王華能問也。

【妙音品第二十三】

　　此品中述此菩薩普現色身神力之事，仍以此菩薩為品名也。此下兩品是示物通經軌則中第二明此二大士普現色身弘經益物，此意已如前述也。今就此品中大分為六段，第一先明如來放光召妙音令來，第二即白凈華智佛下，明彼菩薩被命發東方來此土，第三爾時華德菩薩白佛下，正明妙音普現色身通經之軌，第四說是妙音品時下，明東西二處人天有利益，第五爾時妙音菩薩供養釋迦下，明此菩薩見普現色身既竟仍辭此間佛還東方，第六說是妙音菩薩來往品時下，明經家述時眾說品有利益也。
　　今第一如來放光召中，自有三階，第一先明此光傍照余國也。第二過是數已下，明此光的照此菩薩國也。第三爾時一切凈光莊嚴國下，明如來光的照此妙音身也。
　　即白凈華下是品中第二段，明此妙音受命而來，此中自有五段，第一先明妙音辭佛而來，第二明彼佛仍誡敕此妙音，第三妙音奉受誡敕之旨，第四明此妙音示從彼來相，第五正明妙音發彼而來也。今先有四行許是第一明妙音辭彼佛而來也。爾時凈華智佛此下是第二明彼佛誡敕之也。妙音白佛言此下是第三奉如來誡敕之旨也。于是妙音此下是第四段示從彼來相，只就此第四段中自復六階，第一明現寶蓮華于此間也。第二從爾時文殊下，文殊問佛此瑞相之意也。第三爾時釋迦下，明如來答文殊，第四文殊白佛下，明文殊仍愿見此妙音，第五爾時釋迦下，明釋迦答道多寶如來自當為汝喚，第六時多寶佛下，明多寶佛即為文殊喚此妙音。從于時妙音以下是第五段正明妙音發來至此，就此第五段自有九階，第一先明妙音與眷屬而來，第二所逕諸國以下，妙音于路現神力之相，第三菩薩目如廣大青蓮華葉下，明經家敘此人形，第四入七寶臺下，明妙音乘寶座而來至，第五到已以下，明既至此間設供養，第六而白佛言下，明妙音傳彼佛相問訊，第七世尊我今欲見下，明妙音白佛道愿欲見多寶佛，第八爾時釋迦下，明釋迦即為白多寶佛，第九爾時多寶佛下，明多寶佛于寶塔中遙命妙音也。
　　爾時華德菩薩白佛此下是品中第三段，正明妙音普現色身弘經，此中自有兩番問答為二段也。今明初番問答中問唯一也。佛答中自有四階，第一正答妙音往昔行妙因今日得果，第二華德于汝意云何下仍會通古今，第三華德汝但見妙音菩薩下，廣明此妙音普現色身弘經，第四華德妙音成就下結答也。爾時華德菩薩白佛此下是第二番問答，明三昧名也。
　　說是妙音菩薩品時，此下是品中第四段明東西二國得益，即得此三昧也。
　　爾時妙音菩薩供養釋迦此下是品中第五段明妙音既說普現色身竟仍辭還國，此中自有三階，第一先明辭如來也。第二從所逕諸國下，明妙音去時于路現神力也。第三既到本國下，明至彼恭敬彼佛也。
　　從說是妙音菩薩來往品時下品去第六段，明經家敘時眾得利益也。

【觀世音品第二十四】

　　觀世音者可有四名，一名觀世音，正言觀世間音聲而度脫之也。二名觀世音身，即是觀眾生身業而度脫之。三言觀世意，即是觀眾生意業而度脫之也。四者名觀世業，此則通前三種。問曰：若爾何故只詺為觀世音耶？解釋者言：但行口業則易身意兩業行善則難也。且娑婆世界多以音聲為佛事，是故從觀世音受名也。今就此品中亦有六段，第一先稱嘆此菩薩也。第二從云何游于娑婆世界此下則正明普現通經也。第三是故汝等應當一心供養以下，仍勸人供養此菩薩也。第四無盡意是觀世音菩薩有如是自在神力以下，結嘆此菩薩也。第五爾時持地菩薩即從座起下，明持地菩薩寄也。第寄此品末仍嘆觀世音之德也。第六臨品末佛說普門品時以下，明說此品時得利益也。
　　今且明第一嘆中有二，即問答為二也。今明佛答中自有兩段，第一先依名嘆，第二從無盡意若有人受持六十二億下，名為格量嘆也。依名嘆中有四，第一先嘆觀世音，第二若有眾生多于淫欲下嘆觀世意，第三若有女人設欲求男下嘆觀世身，第四是故眾生皆應受持下結勸受持也。就第一觀世音中自有三，第一若有無量百千萬億眾生受諸苦惱下，總明觀世苦聲，第二若有受持觀世音菩薩名者下，別明觀世音救七種難，第三無盡意觀世音菩薩威神之力下，總結嘆也。第二救七種難者：第一若有持是觀世音菩薩名者下一行半救火難，第二若為大水所漂下咸一行救水難，第三若有百千萬億眾生下五行半明救風難，此中雖通羅剎未明羅剎也。風本無色正明此風吹起黑色故言黑也。第四若復有人臨當被害下咸兩行救刀杖難，第五若三千大千下兩行半救羅剎難，第六說復有人若有罪下兩行救枷鎖難，第七若三千大千國土下六行余救盜賊難也。無盡意是觀世音菩薩竟巍巍如是，是第三總結嘆觀世音也。
　　若有眾生多于淫欲，此下是第二嘆觀世意，就中自有二，第一正嘆也。第二從無盡意下竟是故眾生常應心念結勸也。若有女人此下是第三嘆觀世身，就中亦有二，第一正身業禮拜求男得男求女得女，亦第二從無盡意下竟福不唐捐結勸也。是故眾生此下是第一依名嘆中第四總結嘆也。無盡意若有人受持六十二億此下是第二格量嘆，此中亦有四階，第一佛先作格量功德問無盡意也。第二答佛甚多世尊也。第三佛言若復有人下明如來結會，第四無盡意受持觀世音菩薩下總結嘆也。
　　無盡意白佛言此下是品中第二段，正明普現色身弘經，自有二，第一問，第二佛答也。今且明問中自有二意三文，一問言云何游于娑婆，此問形也。第二問言云何而為眾生說法，此問教也。方便之力其事云何，此是第三總結前問，形教兩法都是方便之力也。佛答中有二，第一正答，第二結答也。就正答中凡有十九應以，一一中皆答上兩問，現形即答前問形，而為說法即答后問教，今初句若眾生應以佛身得度者，明眾生根性，后句例皆如是，經文略無眾生也。無盡意是觀世音下是第二結答也。
　　是故汝等應當一心供養，此下是品中第三段勸人供養觀世音自有七階，第一明如來正勸供養，第二明無盡意即受佛教舍瓔珞供養也。第三時觀世音菩薩下明觀音不受，第四明無盡意請受也。第五爾時佛告下明如來自命觀世音令受，第六時觀世音下明觀世即受，第七分作二分下，明此菩薩既受之后仍行回施也。
　　無盡意以下是品之第四總結嘆觀世音也。
　　爾時持地菩薩此下是品中第五段，明持地總嘆此觀世音之德也。
　　佛說是普門品時此下是品中第六段，明經家敘說品得利益也。

【陀羅尼品第二十五】

　　此品中明陀羅尼神咒，仍為品目也。明示物軌則中本有三，前三品正明以人為通經軌則也。今此一品是第二意，則明如來說大神咒獎勸弘經擁護通法大士，今就此品中大判為三段，第一有一番問答先格量通經人功德，第二爾時藥王下又有一番問答，正明五人說神咒擁護弘經人也。第三說是陀羅尼品下一行，明時眾得利益也。五人者第一藥王、第二勇施、第三毗沙門天王、第四持國天王、第五羅剎女。

【妙莊嚴王本事品第二十六】

　　若依藥王菩薩本事品者，應言凈藏凈眼品。但此正是往古國王邪見熾盛不信三寶，然凈眼二子是大菩薩而應生此家，轉王邪見之心得正見之解，從所化受品名，故為品目也。今就此品中大判有六段，第一先明事本，第二仍稱嘆二子有深德美行，第三明云雷音王佛為說法華，第四正明二子化父本事，此是品之來意。第五段仍會通古今，第六段明經家敘說此品，時眾得利益也。
　　今先明事本國劫名字如來之號也。
　　從有二子此下是第二先稱嘆二子有深德美行也。
　　爾時復彼佛，此下是第三段彼佛為二子說法華經也。
　　時凈藏凈眼二子此下是第四段，正明二子化父之本事，就此中自有三段，第一先明化父緣起，第二于是二子下正明化父，第三時父見子神力如是下，明父王朋二子白母往佛所也。第二母告子言下，明其母告子導父王邪見，第三凈藏二子下，明二子生怨嘆之念，第四從母告子言下，明勸子化父也。于是以下第二正明二子作十八變化父王也。時父見子此下是第三明父王受化，就此中凡有十四階，第一先明父王與子問答也。第二于是二子下，二子與母問答也。第三于是二子下，明二子勸父母往佛所也。第四彼時妙莊嚴王下，明王眷屬堪受法正化也。第五二子如是下，嘆二子化父王之德，第六于是妙莊嚴王下，明王及眷屬往佛所也。第七爾時彼佛為王說法下，此二句明如來為王說法也。第八王大歡悅下，明王聞法得利益仍供養，第九時云雷音下，明佛為授記也。第十其王即時下，明王出家修道也。第十一即升虛空下，明王既得解之后述報子恩也。第十二爾時下，明如來述此二王子實是善知識也。第十三妙莊嚴王即從虛空中下，明王稱嘆佛德也。第十四說是語已，禮佛而退，此兩句明辭佛還國也。
　　佛告大眾此下是品中第五會通古今也。
　　佛說下是品之第六段，明經家敘說品時得利益也。

【普賢勸發品第二十七】

　　此品中明普賢從東方來勸人自發聞經之因，故為品名也。但經有三段，第三段流通中本有二，第一有十品半是化他流通，今此一品是第二自行流通。若不受持者，此經于此人則不流通，若自受持者，此經于此人則有流通之義也。本言兩段之中各有三，今此中有三者，第一先明此菩薩從東方來，是勸發之由也。第二白佛下，正明勸發聞經，第三臨品末，是經家敘說品得利益。
　　今且明初段中自有四階，第一正明普賢從東方來，第二所逕諸國土下，明神通之相，第三又與下明普賢眷屬之相也。第四到娑婆下明至佛所致敬也。
　　白佛言此下是品之第二段，正明勸發之義，就中賓主相簡有四階，第一普賢先問如來勸發之行，第二佛告普賢下，明如來即答勸發之行，第三爾時普賢白佛下，正明普賢菩薩獎勸也。第四爾時釋迦贊言下，明如來述成獎勸。又此四段之中各有三別，初有三者，第一先道為此經故來也。第二唯愿下明請答也。第三從若善男子下正問也。佛告此下是第二佛答明勸發之行也。此中亦有三者，第一總唱有四法之數也。第二一者下別出四法之名也。第三善男子下結答也。爾時普賢此下是第三段普賢正勸人行此四行，就中亦有三者，第一總勸也。第二別勸，第三結勸也。是人若行若立下是第二別勸，就中自有四種勸，第一先明靈瑞勸，正言若能受持者，我當乘白象護之也。第二從亦復與其下明神咒護，第三若有受持下明佛神力護，若能受持此經者諸佛神力護之。第四若但書寫下舉果報勸，若能通此經者，得好果報也。世尊我今以神通力此下第三結勸明普賢自誓發弘經之志引物之情，即結也。爾時釋迦此下是第四如來述其獎勸，就中亦有三者，第一先述其靈瑞及神咒兩護勸也。第二當以神力下，即述成上佛護勸，第三從普賢若如來下，即述成舉上果報勸，番取即得也。
　　佛說是普賢勸發品時，此下是品第三段，明經家敘說此品時得利益也。