藥師法門文匯

竺摩法師等講述

日光菩薩·月光菩薩

 

日光菩薩與月光菩薩，梵語surya-prabha與candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。

 

“日光遍照”在佛法上表智慧，放射無量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒覺；“月光遍照”在佛法上表靜定，映現明澈清輝，容攝大千蕓蕓眾生，使免于受貪、嗔、癡、三毒逼惱。二者共同輔弼東方凈土藥師如來弘揚正法，一左一右，普渡有情，位補佛處，尊貴有如釋迦佛側的文殊、普賢。

 

相傳藥師如來與日光、月光菩薩本為父子，久遠劫前曾于電光如來法運中勤修梵行，受電光如來咐囑分別改名為醫王與日照、月照，發無上菩提大愿，誓救六道一切有情出輪回苦。

 

二尊菩薩在密宗的形像有多種，其中有以日光菩薩為通身赤紅色，坐赤蓮上，左手持赤蓮，右手半舉朝內結印，蓮上安日輪；月光菩薩為童子形，坐赤蓮上，黃色裝，右手執上安半月之細葉青蓮，左手持未敷蓮花。

 

另據《觀音菩薩大悲心陀羅尼經》記載，二尊菩薩發心擁護修習大悲咒的行者，傳下二種神咒，若能至誠持誦，可得增上助力，除災辟魔，成就一切善法，功德巍巍。

 

  日光菩薩：                                                     月光菩薩：

 

摘自——《十方雜志》，喜見著。七十八年三月版 

 

藥師十二神將

 

‘藥師十二神將’是藥師如來的分身，或其眷屬，是圍繞于本尊的守護者，又稱十二藥叉大將，或十二神明，是順應藥師如來之十二大愿而化現之羯摩神。在《藥師本愿功德經》內曰：‘世尊！我等今蒙佛陀之威力，得聞藥師如來名號，不恐怖惡趣，我等相率，皆同一心，乃至盡形，歸依佛法僧，誓當負荷一切有情，作為義利饒益安樂’。

 

由此可知，此藥師十二神將，為晝夜十二時之護法神，其頭上戴十二支冠，為其標幟。玆根據《藥師觀行儀軌》，將各神將之名稱、形像，及持物等略述如下：

 

一、毗羯羅大將——此大將的本地為釋迦如來，是子時之守護神。通身青色，現忿怒形，頭戴鼠冠，右手下垂持三鈷，左手作拉右袖之形態。

 

二、招杜羅大將——此大將的本地為金剛手菩薩，是丑時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴牛冠，右手把橫劍，左手開掌執劍尖。

 

三、真達羅大將——此大將的本地為普賢菩薩，是寅時之守護神。現笑怒容貌，頭戴虎冠，右手捧寶珠，左手把寶棒。

 

四、摩虎羅大將——此大將的本地為藥師如來，是卯時之守護神。通身青色，稍作忿怒相，頭發赤色上聳，頭戴兔冠，右手做拳當腰，左手持斧。

 

五、波夷羅大將——此大將的本地為文殊菩薩，是辰時之守護神。身呈白肉色，容貌忿怒，頭戴龍冠，右手屈臂，作拳攜矢，左手持弓。

 

六、因達羅大將——此大將的本地為地藏菩薩，是巳時之守護神。通身赤色，頭戴蛇冠，右手屈肘開掌，置于胸邊，左手執三股戟。

 

七、瑚底羅大將——此大將的本地為虛空藏菩薩，是午時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴馬冠，右手把三股戟，左手持螺具。

 

八、頞你羅大將——此大將的本地為摩利支天，是未時之守護神。通身白色，現忿怒形，頭發上聳，頭戴羊冠，右手執箭羽，左手持矢根，將此箭彎成弓形。

 

九、安底羅大將——此大將的本地為觀世音菩薩，是申時之守護神。通身赤色，現大忿怒形，頭戴猴冠，右手屈肘于右胸前開掌向前，屈左手，開掌，掌上放寶珠。

 

十、迷企羅大將——此大將的本地為阿彌陀如來，是酉時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴雞冠，右手持獨鈷，左手作拳押下腹部。

 

十一、伐折羅大將——此大將的本地為勢至菩薩，是戍時之守護神。通身青色，現忿怒形，頭發茂盛聳上，頭戴狗冠，右手持劍，左手作拳當腰。

 

十二、宮毗羅大將——此大將的本地為彌勒菩薩，是亥時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴豬冠，右手執大刀橫于頭上，左手開掌當腰。

 

摘自——《佛菩薩的戶籍》，大乘印經會出版，楊白衣居士著 

 

藥師佛心咒

 

藥師經題語

玉琳國師 

 

予辭恩絕塵，不暇披覽。偶入藏，閱《藥師如來本愿功德》，不覺手額失聲，愿人人入如來愿海也。或問：“何于此經驚嘆如是？”告之曰：“予見世人，順境淪溺者不一；富貴可畏，甚于貧賤。今此如來，使人所求如愿；遂從此永不退道，直至菩提。則欲于王臣長者，一切人中，作同事攝。不乘如來愿航，何從濟乎。”

 

大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，凈念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而后利人者，之所為也。若于現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則于往生法門，未易深信。即信矣，身修凈土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處于順境，不致淪胥者，固無如修持藥師愿海者之殊勝難思也！若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨愿成就。即得于一切成就處，直至菩提。永無退轉，何幸如之。人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。

 

兩大法門盛衰情形

竺摩法師 

 

藥師與彌陀兩大法門，在釋迦佛法中應該平衡發展才對，可是大家多知道有彌陀法門，求生凈土，很少人知道有藥師法門，能夠延壽長生，這是什么原因呢？大概是中國佛法在晚唐的時候，經過三武一宗的毀法，天臺賢首性相各宗經論皆被摧毀，唯禪宗不立文字，不用經典，山林水邊，皆可做其功夫，故唯禪宗流盛，其他顯教各種法門，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多，禪宗亦漸走下坡，而念佛法門，有起而代之之勢。一句彌陀，天下披靡，所以凈土法門獨盛，人皆偏于念佛往生，送死度亡；致使消災增福，現生可以隨愿所求的藥師法門，反而隱晦不揚，好似全部佛法，就只有凈土法門全權代表，其他法門都一落千丈了！

 

到了清朝，有位玉琳國師出現，他閱大藏經，發見《藥師經》，覺到藥師佛所發的十二大愿，多是注重福利現世眾生，繁榮現實社會。他覺得這個法門很合時代潮流，對偏重彌陀法門來講，是有補偏救弊的作用，他就出來提倡，且替《藥師經》流通本做了一篇很好的序文，里面有兩句動人的詩句說：“人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船”。他對于這部經可謂推重備至。

 

在他兩句詩中，還有一點意義要說明：從前有四個友人閑談自己的愛好；一個愛有錢十萬；享受富貴生活；一個愛去揚州玩耍，覺得揚州是人間天堂；一個愛騎鶴上天云游四海；另一個則很坦白、亦很漂亮，他要愛錢、愛去揚州、亦愛騎鶴去揚州。正所謂“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，樣樣都要得到如愿以償。現在玉琳國師的詩意，就在你們只要誧《藥師經》，照《藥師經》修行，游泛藥師如來的功德法船，人間什么富貴都可以求得，‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州’，更無問題了。

 

又玉琳國師對于弘揚這《藥師經》的因緣，還有好多好多。相傳玉琳前世為僧，相貌奇丑。有相府千金之女布施財物，來寺分派眾僧，分至此丑僧之前，心驚憎厭，不分給他。僧有感觸，專禮藥師佛，愿求來世相貌美麗，不使人家討厭。結果轉世為玉琳，相貌美麗、英俊非凡；而那位相府千金，因齋僧布施，轉世仍為千金小姐，追求玉琳，費盡心機，不得所愿，生起相思病來，奄奄一息，幾乎嗚呼，未曾哀哉。后因相府邀請，玉琳收她為徒，教她打佛七，不敷脂粉，一心用功，睡不足，食不夠，不斷地坐香和跑香，七天之后，她的樣子不是夜叉，亦成丑鬼。玉琳叫她對鏡看看，你的美麗在那里？小姐見到鏡中丑樣，頓悟人生如幻，一切無常。后來亦發心學佛，不貪人間富貴，騎鶴上天，而是歸心凈土，神游凈域了。

 

東西兩法并行不悖

竺摩法師 

 

這兩法，是指藥師法門與凈土法門。藥師法門是重于現生的消災延壽的，釋尊把這延生法門，付之于藥師如來；凈土法門是重于將來度亡往生的，釋尊把這法門付之于西方的彌陀如來。這兩大法門是佛法大宗，如果弘法的法師不分東西，同時弘揚，并駕齊驅，則學佛之人，延生度亡，各有所托，如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不成，這是最好不過的。古人說：‘道不同不相為謀’；今既同為佛為道，自然可以并行不悖，同時并進，興旺佛法，也是眾生的幸福！

 

在釋尊未說《藥師經》之前，先說《阿彌陀經》，把西方佛國凈土的依正莊嚴已說得很詳細清楚，所以在東方凈土的《藥師經》中，只于學理多點述說，凈土依正莊嚴的事相略為提到吧了。同時這二種法門，在《藥師經》中已見有說法融會不可拘泥的地方。如經中所說：

 

‘曼殊室利，若有四眾苾芻、苾芻尼，鄔波索迦、鄔波斯加，及余凈信善男子善女子等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，愿生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶花中，自然化生，或有因此生于天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四州，威德自在，安立無量百千有情于十善道。”

 

從這段經文中，很清楚地告訴我們：如果有念阿彌陀佛的男子女人，持戒修齋，愿生西方，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時，若能有福分聽到藥師佛名，或意念藥師佛名號，臨終就有八大菩薩，親來迎接，引導你于西方眾色蓮花之中，自然化生。或因你積善的福分而生天上，不生惡趣；天上壽終再生人間，亦為圣王，教化人民，同行十善法門，使國家和樂，人民安居。由此足證念佛之人要生西方的，亦不必認為念東方藥師佛就不對，或以為念錯了，那完全是自己對佛法思想未曾搞通的錯誤。現在既說聞藥師佛名，臨終就有八大菩薩來導你往生西方，反過來說，你若念藥師佛名，將來要求東方藥師佛的琉璃凈土，或因功力不足，心意未定，若聞阿彌陀佛名號，可能亦來這八大菩薩送你生于東方琉璃世界。本來佛佛道同，十方凈土在圣者境地，應無分別隔離，眾生我見未忘，妄想分別，多生執障，反而畫地自限，弄得自己隔歷不融了。六祖惠能曾說：‘東方人念佛要生西方，西方人念佛又生什么地方呢？’我們現在可憑上段《藥師經》意，大膽地答覆六祖：‘西方人念佛，亦可以生東方凈土。’六祖重禪，意在破除念佛人之執障，那么我這樣說法，如能會融佛意，想不致于離題太遠，有什么大過錯的吧！

 

在《藥師經》中還有一個特別的說法，在其他經中并不多見。他說我們人生下來就有兩個‘俱生神’，與生俱來，跟住我們，記載我們一生所作的善惡，一神記善，一神記惡，‘隨其所作，若罪若福，皆具書之’，歷歷分明，一絲不紊，到各人臨終之時，此二神負責將此紀錄罪福之書，‘盡持授與琰魔法王’，由王憑此紀錄，推算罪福，而判定之。有福者上升，自無問題，造罪者將淪苦處，憂怖萬狀，那時若有在生親戚家眷為他誦經禮懺，懺悔修福，亦可減輕他們業報，所以這《藥師徑》雖然注重延生求福延壽，同時亦注意到亡者的利益，可謂‘冥陽兩利，存歿均沾’之寶典。吾人學佛目的為‘凈佛國土，成就眾生’，那就不可不注意修習了！

 

藥師法門的妙義

［民國六十三年農歷三月二十四日慈濟法會講詞］

證嚴法師 

 

諸位委員、會員善德：

 

時光似箭，迅速飛逝過去，今天又是再另一個月的二十四日了，尤其是這個月——三月二十四日，今天我們慈濟功德會成立以來八年整的紀念日。適逢此時，我懷著幾種的感想，想提出與諸位談談；一、這次慈濟八周年紀念的佛七，諸位竟能于繁忙中，放下家務事業，踴躍來參加這一年一次的慈濟紀念佛七，七天專心精進修持，每天三次講解《藥師經》的教義，諸位都能聚精會神細心聽講，都不因坐久了而表現疲厭的態度，又每天早課前禮拜，《大悲懺》時也都那么誠懇摯敬，真使我得到從未曾有的高興，衷心地感激，無限的安慰！這是我幾年來心靈上最豐富的收獲，真是一次出乎我的意料之外的盛況！

 

在這極忙碌社會里，不分男女老少，人人都有事業、職業、工業、家業、學業、農業等等數不完的忙忙碌碌的繁忙事業，平常想要抽出一些時間到寺院禮佛聽經，都好像很不容易似的，別說是其他的修持研究，在時間上更是困難了。況且放下一切到寺院專修，更是叫人不敢抱太樂觀的妄想。的確的，我是這樣想，我做事一向都是順其自然，出其誠意，不宣傳、不勉強、不鼓勵為原則；佛七的前一天，在我心里的估計，來參加的人數，最多也不會超過十五人，因為往年常來參加的幾位委員同修，有的是媳婦生產［坐月］，有的是因急事到臺北，又有幾位身體病弱，看情形好像都不能來參加了。可是佛法的成就，往往都會給人一種不可思議的奇跡，本來十五個人的預算，竟增加為六十多人，而且都是七天住宿，在敝舍專心修持的。他們有十一位從臺北專程趕來參加的，有的竟將要務暫時放下，各自南北部趕回來，有的還抱著病弱的身體來參加，更有好幾位從未來過新發心的菩薩，也都互相勉勵來參加。諸位能不以敝舍的地方狹窄、住宿不方便而起厭煩，我表示歉意時，你們卻都謙誠安怡地說：‘來的目的都是為了修持、拜佛、念佛、聽經，大家聚首在一起更覺得意趣濃厚，增加道心。’諸位這樣殷勤熱心向道，能不叫我興奮嗎？您們的表現給我極大的安慰！所以我說，這是我幾年來，心靈上最豐富的大收獲！

 

況且，我創立慈濟最大的意趣，是為了振興佛教，希望人人都能認清佛教的真正教義，更希望人人都能實踐佛陀慈悲濟世的精神，進而共同步入佛法解脫門。像諸位同修，多數都是先入慈濟的善法門，現在都漸向佛法律儀門進修，能再不斷地向前精進，那便是究竟的解脫門了。我最大的一個祈望是：諸位同修都能永遠保持著像現在‘以法為重的道心’，共攜互勉，以慈濟做橋梁，邁向究竟解脫門，通達到佛陀的常寂光境！

 

今年我們慈濟紀念的佛七，所打的藥師佛七，七天專心稱念消災延壽藥師佛的圣號，在這七天的時間，每日三時［三次］講解《藥師經》的教義，是希望能盡量使諸位同修，能得了解藥師佛在因地開始修行時，所發的十二種大愿，是為了救度我們現在末世的眾生而誓志立愿，自發愿到成佛，乃至到現在，還是時刻不休地實踐著他救世救人愿行，世間千類萬狀種種的災難苦厄，藥師佛的十二大愿中，就總括了解除宇宙間的橫禍災難，和救濟眾生身心迫惱的困厄。這七天二十一次的講解，諸位大體也都知道，藥師法門的大意，其主要的內容是：提倡人生，了解尊重自己，人人都有與佛同等［平等］的‘佛性’。佛陀要我們常常憶念藥師佛的德行名號，也就是希望我們仿效藥師佛的愿行，和平處世，改善邪蔽的思想，矯正不端的行為，福利社會人群，倡導教育、健康、及正常的娛樂，對于貧困、孤老無依、殘廢病苦等眾生，更須要起憐愍心，盡量慈濟他們，也能獲得和平的快樂，這是在藥師佛十二大愿中，我們的教主釋迦牟尼佛，都已很詳細地為我們啟示了。學佛的行者，應該遵行佛的教法，發大乘心，實行菩薩為眾生服務的精神。

 

慈濟自成立的第一個月開始，到現在共為九十九個月，每個月二十四這一天都集諸善德同修，誦持《藥師經》，也就是因為慈濟功德會的宗旨是：以《藥師經》里頭釋迦牟尼佛為我們所啟示的藥師佛的十二大愿，實行普遍于社會，顯揚佛法的救世利生的教義，我們必須仗三寶的力量加持，使我們起殷重心，立正信念，所以每日持誦《藥師經》，增長功德！

 

《藥師經》再三提示我們，時常‘憶念受持’，便會得到隨心所求，滿足其愿，如經文內中記載：‘隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。’像這樣現實社會人人祈求的現生中四種福報，只要專心憶念受持，就會如愿以償！‘憶念’，是要我們時時記得藥師佛的十二大愿，并學著時時實行，就是說：要求自己長壽，必要先做放生護生、醫病施藥的事業；求富饒，必先布施財物，救濟貧困；求官位權力，必先取人信服；要求男女［子女］，也必先廣結善緣。總而言之，我們要求獲得世間的利益，必須要付出一分的努力。現在時處末世，世間幾乎每天都有災害禍亂，這是世間的病態，人既然住在這病態的世間中，必是危險不安的，縱然求得了世間的財、子、福、壽等人事物欲滿足，而所住的地方不平安［如水、火、風、地震或是戰亂等災害］，物質財利等對我們有何作用呢？所以佛陀啟示我們要自救必先救人，要救人就不能不救世，要救世就先救心，須要救普天下的眾生心。所以說心正、身修、家齊、國治、就天下太平了，這是件艱巨的工作，必須要大家的力量，互相輾轉相勸，共同勉勵，邁入藥師佛的十二大愿中，以祈達到自救救人，自度度人，愿諸位同修都利用慈濟作為渡彼岸的橋梁吧！

 

這前后八天，誤了諸位寶貴的時間，我沒有什么好資料貢獻諸位，不過，我感覺這部《藥師經》最適合現世眾生的機宜，但愿往后每月慈濟法會中，再擇段相互研究。今年佛七的盛況真出乎我意料之外，諸位踴躍精進的精神，更使我感激難忘，希望諸位能保持永恒的心，來年的佛七，是否會比今年創下更好的成績，這要看您們的道心及輾轉勸化的力量了！

 

好了，讓我們虔誠地將這佛七的功德，回向慈濟會員同仁，及海內外護持的大德，愿藥師佛的愿力加持，所求愿滿，諸事如意！

 

藥師經旁解序

何子培 

 

夫棲神凈業者，咸以西方極樂國土為唯一之歸宿矣。而不知尚有藥師如來，所報得之東方琉璃世界；其功德莊嚴，亦不可思議也。故世尊于示演《阿彌陀經》之后，即復繼以是經，使世人知琉璃樂國；同一法界，清凈莊嚴，無二無別。若各隨其愿力因緣而往生焉，皆不退轉也。本經自云：“然彼國土，亦如西方極樂世界，等無差別。”又云：“至心念誦，命終之后，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。”是世尊于琉璃樂國，同示贊嘆，同勸往生，意無岐異。修凈業者，慎勿輕為抑揚，致干罪咎也。

 

本經前后凡五譯，而以奘譯本為最通行。以前雖有疏注數家，然或繁蕪而難尋端緒，或簡略而不適初機。今夏，本局經理沈彬翰居士授以是經，命依壽春本《金剛經注解》形式，為之注釋。受命兢兢，懼無以媲美前軌，為通人君子所訶也。乃據太賢《藥師經古跡記》，靈耀《藥師經直解》，及普霦《藥師經疏鈔擇要》，擷精取華，注于經文之旁。每段又挈其大意而置于書眉，務使眉批注釋，皆極精切簡明而后已。或偶述臆見，亦必深思熟慮而后出之，不敢負唐突圣言之愆；亦竊本古人，述而不作之遺意焉。

 

夫西方凈土，自廬山建社，列祖相承，修凈業者，盛于古今。證往生者，不知凡幾。而東方琉璃國土，發愿往生者，自亦不乏其人。倘棲心凈業之士，能共起宏揚，誓生彼國，則豈惟藥師彌陀，同懷慶悅；琉璃蓮華，相得益彰。而世尊殷勤付囑此經之意，亦庶幾為不虛也夫。

 

二十二年秋月，何子培序于佛學書局 

 

藥師經軌

何子培 

 

《藥師經》翻譯最早者，為《佛說灌頂拔除過罪生死經》，即《大灌頂神咒經》卷十二，東晉帛尸梨密譯。次為《琉璃光經》一卷，劉宋慧簡譯。三為《佛說藥師如來本愿經》一卷，隋達磨笈多譯。四為《藥師琉璃光如來本愿功德經》一卷，唐玄奘譯。五《藥師琉璃光七佛本愿功德經》二卷，唐義凈譯。以上稱為《藥師經》五譯。此中前四譯，單述藥師如來之事，故云《藥師經》。第五譯于上卷述六佛之事，下卷述藥師如來之事，故云《七佛藥師經》。然普通所謂《藥師經》者，系指玄奘譯本而言。

 

其疏釋有《藥師經疏》一卷，唐窺基撰。《藥師經鈔》二卷，善珠撰。《藥師經疏鈔》，伯亭老人著。《藥師經疏鈔擇要》三卷，普霦據伯亭老人疏鈔而節要者。《藥師經燈》一卷，凈挺著。《藥師經直解》二卷，清天臺靈耀撰。《藥師經古跡記》，唐新羅國太賢撰（新羅國即今朝鮮）。《藥師經纂解》四卷，亮汰述。皆玄奘譯本也。

 

此外尚有《藥師如來觀行儀軌法》一卷，唐金剛智譯。《藥師如來念誦儀軌》一卷，唐廣智不空譯。《藥師琉璃光如來念誦儀軌》一卷，唐一行撰集。《藥師七佛本愿功德經念誦儀軌》，《藥師七佛念誦儀軌供養法》，均元沙啰吧譯。

 

又懺法有《藥師懺》一種。關于藥師如來經軌，大約在是矣！

 

摘自《藥師經旁解》，何子培著