什么叫正法？沒有悟道，沒有證得實相，你知道什么是正法？沒有正見，何以知道正法？正法又是那一法？根據佛經，自己去看看，你去找出來那一法是正法？
當然，三十七菩提道品，四諦、十二因緣是正法，聲聞、緣覺是正法。但是到了‘楞嚴經’，佛親口將聲聞緣覺斥為外道；到了‘法華經’，佛說沒有三乘道，只有一乘道；到了‘金剛經’，佛說未曾說過一個法，沒有說過一個字，一概否認。請問那一樣是正法？不要認為我一學佛，我的就是正法，這是增上慢，正是毀謗正法。‘正’的上面還有個‘不’字，合起來念是什么字？叫阿歪。
真的正法是無可說的，我們今天在這里講‘藥師經’已經是多余的了；沒有講‘藥師經’以前早就大徹大悟，這才是正法。八萬四千法門樣樣都是外道，也樣樣都是正道。所以禪宗六祖對當時的弟子們所開示的話，有他的正確理由，六祖說：‘正人用邪法，邪法亦是正：邪人用正法，正法亦是邪。’
所以，正法在那里？正法在正知見－－正知正見。然而嚴格說起來，真正的正知見對不對呢？還不行，你還要無一法可得，真了了，無正無邪，無善無惡，無是無非，連無也無，那差不多進入正法了，否則一切人說法都不是正法。像我現在上課，現在說法可以說在誹謗正法，因為正法無可說。
謗字上面還有個嫌字，嫌是討厭。很多人的根器不能跟他講正法，一講正法，他就討厭，自然無緣，他也聽不進去。你們將來年紀大了，慢慢變成善知識，就有了經驗，對方不但聽不進去，你正要告訴他時，他馬上走開，使人內心真是無比的憐憫，無比的悲傷，那真是沒有辦法。所以我有時候婆婆媽媽，‘你注意聽，不準多說話’，這樣他還是聽不到，不相干的話他聽進去了。重覆三次以后。我就不再講了。為什么？他的業力太重，非要等他業力消了，轉了好幾大圈過來再說吧。眼前你就是想慈悲也沒有辦法，你讓他出去磨煉，消業障是大慈悲；不去受些苦，不去受挫折，業障消得慢。
所以，有許多人嫌謗正法，討厭正法。你自己知道嗎？不容易知道。很多年紀大的人跟我談話，你跟他講了一百次，你說你的，他說他的。我說我已經告訴你了，他又說：‘老師啊！我忘記了。’不曉得多煩啊！只好用極大的耐性、極大的智慧去教導他。
這些情形都是嫌謗正法。嫌謗正法是怎么來的？就是從‘我慢’、‘增上慢’心理而來，所以要戒慢心。
‘藥師經’這一段講戒律的重點，首先要我們好好熟悉戒律，然后好好守戒，不要破戒；要不破戒必須有正見、多聞；要正見、多聞的最主要條件，必須去掉增上慢，去掉以自我為主的心理。所以，歸根就柢，重點還是在一個‘增上慢’。經文的要點搞清楚了沒有？不要又被自己的慢心蓋住了。
邪見與正見
如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應于地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。
‘自行邪見’，什么是邪見？在哲學道理及佛學因明的論辯中，很難下一定論。但是，我們所講的邪見，除了正見以外，妨礙我們成道的心理觀念和思想，歸納起來有五大類（一）身見（二）邊見（三）邪見（四）見取見（五）戒禁見。
所謂見，不是用眼睛看，譬如我們通常都會說某人有沒有見解，以現代話來說就是有沒有正確的觀念。什么叫觀念？一般人如果沒有正式學過哲學，只曉得說：‘你觀念不對’，并不完全清楚觀念的意思。觀念就是見，你的思想見解構成了心理上的一個確定的力量，就叫觀念；你認為這樣對或不對，就是習慣性的觀念。換句話說，第六意識非常堅固，認為這個理解、看法是對的，就是觀念。
譬如我們老一輩的人有一個很古老的觀念－－穿長袍。舊社會沒有電風扇，夏天要去看朋友或者見長輩，非穿長袍不可，熱得汗流浹背也不敢脫。萬一在家里穿個短褂，聽到某位長輩或老師來了，趕緊跑進房里穿上長袍，一邊扣鈕子一邊說：‘對不住，對不住，馬上來。’長輩說：‘沒關系，熱天無君子嘛！寬衣、寬衣。’這邊回答：‘不敢，不敢。’那邊再說：‘寬衣，寬衣。’摧了兩聲才敢把長袍脫了。在古代這里禮貌，是觀念形成的一種習慣，現在唯恐不剝得光光的。古代認為是錯的，現代卻視為當然，這就是觀念，也就是見。
我們之所以不能得正見，不能證道，便是因為我們的心時時刻刻被‘五見’遮擋。
這五見，第一是身見。你們反省反省，那一個想修道證果？免談了！坐在那里打坐，‘唉喲！身上氣脈動了！’‘哎呀！這里氣脈不通’，這是身見，身體丟不掉、空不掉，光說四大皆空，你來空空看！三天不給你吃飯，打坐餓得發昏，你去四大皆空吧！腸子你空吧！胃你空掉吧！不要叫餓！你看空得了空不了？為什么空不掉呢？修道人的觀念問題，不是空不掉，而是你身見的觀念太牢固。有時你把身體丟了一下，一會兒又回來了。剛上座那一剎那好像沒有身見，蠻好；等到一坐正，手一擺好，整個身見來了，唔！這是阿拉（我）坐在這兒。全是身見，怎么成道？
什么叫初果羅漢、二果羅漢？食嗔癡慢疑五毒加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十個根本你去掉多少便能證多少果。什么叫證果？你以為拿二十塊錢買個蘋果就叫證果啦？要用五毒、五見來測驗自己，想想看你身見去掉了多少。
邊見，譬如你有時候坐起來也清凈也空啊！你那個空有多大？水桶那么大。自己覺得：‘唔！好空喔！唔！現在我沒有了！’仍然有一個量，處處在邊見中。佛法是無邊無量的，你處處有量有邊，還邊得厲害，邊到歪邊去了，怎么證果？學佛、打坐、修道、念咒、念佛，念到那里去了？求往生西方極樂世界，坐也不敢向東方，非得向西方坐，萬一你死的時候是朝北方死怎么辦？統統被邊見困住，怎么往生？宇宙是圓的，藥師經告訴你：東方藥師佛土與西方佛土平等差別。邊見的意思，并不是說我天天坐在這里也沒有看到邊的那個邊，而是你說心量有范圍。
戒禁取見，這更嚴重了。什么叫戒禁取見？譬如信所謂鴨蛋教的有不吃雞蛋的禁戒，因為吃雞蛋會墮落，吃鴨蛋才會成道，這是戒禁取見；又如拜火教認為要拜天主就要拜火；又如有些人認為不吃素不能成道，那一樣是戒禁取見，當然你不能說不吃葷不能成道，那一樣是戒禁取見。所以別說是惡法，你的善法執著了一點也不能成道。
戒禁取見有很多，許多人犯了戒禁取見而不自知。不要看世界很文明，其實相當落伍。提到文明，以日常生活為例，過去文明的媽媽祖母那一輩，她們的內褲，文明連影子都看不到，那時女人的內衣褲放在床的內側陰干，床像宮殿一樣，四周圍著，絕對不能拿到外面用太陽曬干，見了天日不得了，罪犯天條。那里像現在的三角褲掛在外面到處晾，還透明的，管他幾角，像‘萬國旗’一樣掛在高樓頂上。以前人的觀念，男人的頭頂上不能在女人的衣服下走過，現代人在‘萬國旗’下走過來走過去，從來沒有怎么樣。
戒禁取見包括很多，又如有些觀念認為，人死了，手要擺在那里，燈要放在那里，衣服要怎么個穿法，不那么穿不得超生等等，都屬戒禁取見，只要有一‘見’存在就不能了道。
見取見，就是所有見，但卻捉著不放。例如從‘畢竟空’或‘勝義有’的法門走進去，要是沒有圓融的話，只見到‘有’或‘空’的一面，卻以為究竟，那就是一大障礙了。
邪見，邪見當然是歪了，歪見與正見很難分辨。好比我們的嘴一樣，看起來滿正的，稍稍歪一點就歪了，正見有時錯誤了一點就歪了。
所以真正達到正見，談話容易，譬如禪宗語錄有一則公案，一位師父悟道了，但是衣缽還沒有傳，大弟子功夫好，打坐、不倒塔樣樣行，認為師父應該把衣缽傳給他，不料師父臨走前把師弟叫回來，把法印傳給了師弟。大師兄心里很不高興，增上慢來了。師弟回來接方丈位，一看便知道師兄不高興。當然，這些人修養很高，表面上看不出不高興，其實修持到她們那種境界，別說面子上，念頭一動，立刻感應得知，他心通的本事很容易。眾弟子替師父焚化時，接法的弟子接了位，等于皇帝傳位給小太子的道理一樣，小太子登上寶座，大太子照樣要下跪叩首。師弟看看師兄的態度說：
‘師兄啊！師父傳位給我沒有錯，你還要好好努力。’
師兄說：‘師弟，你不認可我嗎？’
師弟：‘不管認可不認可，我問你，師父平常教我們參禪作功夫，要一條白練去，這是什么意思？’
師兄喊：‘點香來。’
古代叢林的香有小指頭那么粗，禪堂打坐點一支香要兩個半鐘頭。
師兄說：‘香煙未斷，我就走了。’師弟笑而語。
當然，生死來去自如，說走就走，要來就來，可沒那么簡單，難上加難。香未點完就要走了，這個本事有多大！是否能要生就生？我們看不出來，但至少他說走就走，當然不是吃安眠藥，也不是上吊。
師弟在他身上拍一拍說：
‘師兄啊！你這樣搞沒有用啊！“坐脫立亡即不無，先師意尚未夢見在。”’
‘坐脫立亡’，腿一盤或站著，說聲走啦！就死了。這個本事只是定力的功夫而已，不是悟道。
‘先師意尚未夢見在。’師弟說：‘你對佛法的正見，作夢連影子都沒有夢到，你以為說走就走，就叫佛法嗎？’
這一段公案就在說明，這位師兄修道能到達‘坐脫立亡’的境界，仍未得正見。以佛法而言，證到聲聞緣覺的羅漢果位，不算得正見，乃至成就了辟支佛果還不算；唯有證得阿耨多羅三藐三菩提，彈指之間，當下徹悟，這才是正見。
所以‘楞嚴經’提到：‘見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及’，這是正見。‘見見之時’：大菩薩悟道見道的時候。‘見非是見’：那個見道之見，不是眼睛看到什么，也不是心里或打坐時看到什么的見。‘見猶離見’；那個見道的見，離開能見所見。‘見不能及’：不是你的思想觀念所能達到的，這四句偈還不是正見，只是正見的第二層投影，形容辭而已。
由此可知一切眾生學佛，要對佛法產生正見之難，學佛沒有正見，大部分都在邪見中。所以佛說一切眾生因有增上慢覆蔽心故，‘如是愚人自行邪見’，自己走入邪見之路不說，還影響別人，令無量俱胝有情，墮在大危險的深坑，永不超生。為人師者，一不小心就走入這個道路。那么，他的果報如何呢？ | 
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