講一點現代人的心理，我看過也經驗過很多，許多孤兒出身的人，長大后有兩種極端的心理，一種是將來發達了，對別人非常好，既慷慨又喜歡幫助別人，因為自己曾經受過孤兒的痛苦，不希望人家再受。另一種孤苦零仃成長的孤兒，日后有了成就，對社會上任何人都是仇恨，因為當時受苦沒有人幫助，認為社會上沒有好人。所以有些從苦難中出來的人，不是喜歡幫助人變成大好人，就是慳吝慳貪，比壞人還要壞。這其中就有阿賴耶識發起善報、惡報的關系。
贊嘆施者
因此，由于過去多生多世修習佛法，雖然這一生生命是從三惡道中來，但因善根發現，好行惠施，喜歡給別人恩惠，喜歡布施，甚至‘贊嘆施者’，看到別人布施就贊嘆。贊嘆很難啊！一般人聽到別人夸贊某人，心理就不是味道，總是不以為然，總想轉個彎或三天兩天轉過來破壞他，眾生的惡業就是這么造的，不愿意贊嘆別人的布施。所以，雖然自己沒有力量做到，也應該多贊嘆別人。
不過，贊嘆也會產生反效果，根據我的經驗，會出毛病。你們都知道，我喜歡捧人，尤其喜歡捧學生，結果卻把學生捧壞了。被捧的人認為老師都講他了不起，就驕傲起來。本來看他有一點善而贊嘆，他就應該更善才對，結果是越贊嘆越‘起不了’。幾十年的經驗告訴我‘此路不通’，所以我現在反對獎勵，非得
拿金剛怒目來對待，這樣才乖一點，否則，你了不起啊！了不起！最后變成起不了。
可是話又說回來，還是要行贊嘆功德，因為某人原來只有一分好處，宣傳他十分，某人經這么一宣揚，不好意思，一定要做到那個標準。本來贊嘆的動機在此，可惜往往得反效果，可見贊嘆施者多么難。
佛說這些多生多世有善根的人，因為贊嘆施者，一切所有悉無貪惜，自己的所有一切，肯布施出來。布施很不容易，財物布施還比較容易些，慢慢還得把自己的頭、眼睛、手腳、血肉等……施給有需要的人。施舍身體，現在更方便，醫院中的捐血、捐獻眼角膜等都是。要死的時候立個遺囑，把身體的器官都捐贈掉，更何況財物。
內布施外布施
所以講內布施，能夠放下，解脫，非常難。人生難以布施的，第一是錢財；第二是生命，這兩樣做到了，不成佛也是菩薩。
現在講一件事給你們聽，是聽來的故事，當時聽了就不勝感慨，是學生告訴我的：
‘印度某某人來了，想來見您。’
我說：‘不認識啊！’
‘他認識您。’
‘忙得很，算了！’
‘老師，這個人有道理哦！’
‘什么道理？’
‘創辦“眼庫”，發起全世界捐獻眼角膜的就是他。’
捐獻眼睛非常痛苦，人在將斷未斷氣時，把眼睛挖下來冰凍。這個人‘擁有’很多眼睛，分送各個國家，分配權在他手上，所以每個國家都爭取他，譬如送某國多少只，這個國家就可以醫治多少失明或眼睛壞了的人。‘現在我們這里公私立醫院為了爭取他，都變成冤家，因為多爭取幾只眼睛，就能多救幾個人，醫院聲望高，生意也會好。’
我說：‘此乃布施之過啊！做好事會出毛病的，想想看天下的好事容易做嗎？所以六度萬行都需要智慧。
所以，要真正布施，贊嘆施者，很難！能將頭目、手足、血肉……拿來布施，更難！用精神布施也難，多講一句話，多照顧別人一點，多犧牲一點時間，決不干。我看得很多，叫他多勞動一點，多受點委屈，絕對不干。表面上慷慨很容易，仔細反省自己，一點都沒有做到，既然沒有做到，你求藥師佛有什么用？學佛第一條就是叫你外布施、內布施。
眾生能夠以醫藥布施給別人的，他生來世無病無痛，而且得長壽。這類朋友我也見過，一輩子沒有病痛，活到八、九十歲，連頭痛是什么滋味也沒嘗過，也有一輩子沒有做過夢的，這種人躺下就睡著，睡醒了就起來，不曉得夢是什么樣子。多幸福啊！在人位上講，他福報大，一生無夢，可是他心中也沒有什么煩惱，但是實際上睡著了作不作夢？必然作夢，只是醒來就忘了，那是無記業重（業有善業、惡業、無記業）
所以你們記憶力不好的，讀書記不得的，那是前生造的無記業重，無記業的果報是畜牲道。所以你們打坐要小心，拼命求無念，都落在昏沉中，修了半天，結果鉆到牛胎馬肚去了。什么是定？定的影子都不懂，以為無念就是定，你那個無念正是往牛胎馬肚里的因。小昏沉是無記，是失念，注意喔！修持不要亂搞，把這些道理真的搞懂了，本身自然就得藥師佛感應。什么感應？念藥師佛的名號不算感應，必須一念清凈，身心內外一片琉璃光，在藥師佛的境界中，自然得到藥師佛的灌頂、加庇，自然無病無痛，這也就是長壽佛的修法。
以上是關于布施的一段，如果不說明，你看這一段也沒什么了不起，只不過勸人為善，將一下布施而已，與藥師佛有什么關系？關系就是剛才向大家報告的。
持戒
現在繼續講持戒。
復次，曼殊室利，若諸有情，雖于如來受諸學處，而破尸羅。有雖不破尸羅，而破軌則。有于尸羅軌則，雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說契經深義，不能解了。
佛說：再其次，文殊菩薩啊！有些眾生雖然在佛那兒受教求學，包括出家、在家的，換句話說，有些眾生跟佛學習，而且是真正學佛，接受佛的一切教1法。諸學處包括經教、教理、大小乘、顯密教、戒律等。經律論三藏皆通的學佛者，而破尸羅，卻破了戒，尸羅就是戒。
破戒比犯戒嚴重，犯戒是自己行為錯誤，違反了戒。破戒則是身口意所行所為，在有意無意間破壞了戒律，乃至毀謗戒律。以世間法來譬喻，好比百姓犯了法，可判刑三年、十年，嚴重的判無期徒刑。如果是法官犯法，那就嚴重了，知法犯法，罪加一等。破尸羅就是知戒犯戒，非常嚴重。
很多人包括我在內，口口聲聲說自己守戒，或以戒律標榜自己，嚴格講起來，處處犯戒，因為菩薩戒第一條就是不能‘自贊毀他’。自己認為是以戒為標榜，以禪宗為標榜，或以凈土為標榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本尸羅已經犯了。
佛教有一句通俗的話，‘若要佛法興，唯有僧贊僧’，出家人必須彼此贊嘆，彼此恭維，彼此講好話，佛法才會興盛。結果今天的佛教卻是‘唯有僧毀僧’，問題相當嚴重。再不然，還沒有聽過‘我’的教理，就看不起他，尤其是標榜某一宗、某一派的人，這種過錯犯得最嚴重。以我的眼光看，我是個凡夫，以可憐眼看天下可憐人，世界處處都可憐，看到學佛的人都在可憐的破戒中，很嚴重，很可悲。
佛又說，有些學佛（要受教義的，沒有受教義不算數）的人雖然沒有破戒，但是卻破壞了團體的規矩。譬如各個寺廟因環境不同，有其特定的規約、原則，有些自認了不起的人，不愿遵守這些原則，就叫破軌則。破壞共修團體生活軌則，所犯的罪業更大，所以我們這里寧可罵你，把你趕出去，不希望你再造這個業。那是慈悲啊！共修道場所訂的規則就是戒律。有些人不但不守尸羅，還要破壞規矩，佛法的真正教育就是叫人作個規規矩矩的人。你到一個團體，到一個環境，不能守規矩，可見你做人不守規矩，吊兒浪當的不在軌道上走，那還有什么用？在人中已經不算一個份子了。
佛進一步又說，‘有于尸羅軌則雖得不壞，然毀正見’，一層比一層嚴格，不是一層一層罪輕，軌則比尸羅嚴重，正見又比軌則嚴重。有些人學佛不犯戒，也沒有破壞規矩，但他心里的眼睛已經瞎了，沒有正見，對于什么是真正的佛法？什么是真正的修持？看不清楚，那是因為缺乏智慧，沒有頭腦。沒有正見即是佛法的瞎子，縱然在修持也是盲修瞎煉。我經常看到許多人佛法講的頭頭是道，自己認為比任何人都聰明、都高明，講出來的話好聽得很，實際上，一點都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地獄道，為什么？就是因為沒有正見。所以正知正見是學佛最為重要的，非常非常重要的關鍵。
有了正見才能講戒律
我們曾經講過布施和持戒，有一點大家必須留意，幾乎每一本經典都會提到菩薩道的六度－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，為什么藥師經也提到這些呢？一般人的觀念總會認為藥師經應該是講如何得長壽？如何消災免難？如何使人所求如愿？怎么也講起六度來了？這個問題的關鍵就在于：要想無災無難，沒有煩惱病痛，必須從心地上的修持開始，也就是從改變自己的心理行為做起，才能獲得藥師佛相互的感應。因此藥師經亦不免重提六度的重要性。
‘有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說契經深義，不能解了。’如果沒有真智慧、正知見，六度萬行有時候看似做善事，實則是做了壞事，所以一切以正見為首，因為正見能破除迷信而起正信。正見從何而來？正見必須有高度的、真正的般若，真正高度的般若又自何而來？必須要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷屬般若。般若意即智慧，因中國文字‘智慧’一辭，不足以概括般若的內涵，所以不直接譯成智慧，而以梵音‘般若’代替。五般若就是：
一，實相般若
悟了道，見到道體的本身即實相般若。
二，境界般若
見到道體，有‘見道’的境界。
三，方便般若
見到實相般若，是有了‘根本智’，但還須求‘差別智’，然后才會懂得一切方便般若，對一切差別法門的要點都能透徹了知運用。
四，文字般若
有了方便般若的人，文字般若自然殊勝，文字般若都是因實相般若境界而來。 | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>專題欄目>>藥師專欄>>藥師經的濟世觀18