現在講藥師佛開始發愿的果中之因，成佛而形成佛國是果位。為何能成佛？必須要以愿心為第一動因，這點是號稱學佛者特別注意的，我一再強調，如果沒有依照佛法修持，沒有發這個愿心，一切都是‘夢幻空花’，毫無用處，猶如白居易的詩：
   空花那得兼求果    陽焰如何更覓魚
   這是學佛要特別警惕自己的重點，否則不但玩弄了自己，也玩弄了別人，玩弄了這個世界。尤其在中國的佛法，一千多年來受了大乘思想和不正確的禪宗見解的影響。此話要特別注意，并不是禪宗不正確，而是一般人所學的是不正確的禪，致使多數人都走錯了路。一般人學佛，沒有真正的愿力，只想空掉妄念，但是，你空得了妄念嗎？永遠空不了；即使空得了，那也不過是意識上另外一個境界，把意識造成一個比較相似于空的境界而已。所以，大家對真正的佛法認識不清，理既不通。事又證不到，往往盲修瞎煉的人，成千成萬的就那么去了，所以學佛首先一定要真正的發愿。
   我們要曉得‘引滿能招業力牽’，發愿是意識境界啊！意識要空，沒有錯，但意識不是你去空它，而是它來空你的啊！誰能空得了意識？你那個想空的念頭就是意識，所以是意識來空你。事實上，意識也不是空，它本來‘非空非有’，本來‘即空即有’。所以大家把佛法的法相、唯識部分研究透徹，道理就在此。一切學佛修行都是意識真正成就，但它不是凡夫分別心的意識。
   玄奘法師在‘八識規矩頌’中，說第六意識是：‘引滿能招業力牽’，業力好比弓箭一樣，弓拉滿了就發射出去受果報。如果對這句話只做片面解釋，那是凡夫境界，一般人沒有慧力，又不好學深思，對‘引滿能招業力牽’的理解就不徹底、不究竟。換句話說，業包括了善、惡、無記業，你發善心的愿力修持滿了，就是善的成佛的業力，屬于善業成就，那就福德圓滿、智慧圓滿，這也就是‘引滿能招業力牽’。
   像我們大家這樣的學佛，如果沒有這種圓融的理解，結果是一無所成，不但世間法無用，出世法也無用，變成一個無用的人。這樣只學成了兩件事；一個就是懶，越學越懶，不勤勞，不用心，懶的果報是什么？那就不必問了，生物中最懶的動物是什么？踢它一腳都懶得動。另一樣就是我慢，愈學愈覺得自己了不起，不知自己是什么。所以研究藥師經的大愿，不要忘記這點。
   另外還有一點要記住的是；藥師佛的十二大愿與東方文化，尤其是中國文化，及世界人類的文化，有著極為密切的關系。再三提醒你們注意，這十二大愿要與阿彌陀佛的四十八愿作比較研究，在座各位有幾人研究？只喜歡聽，聽過就算了，這也不是正確的學佛心態。自己不下功夫思惟、研究，這樣很糟糕、很危險！我是‘言者諄諄’都說完了，如果你是‘聽者藐藐’，那是你的事情了，與我無關。
   修清凈梵行
   現在繼續藥師佛修因地菩薩時所發的第五大愿：
   第五大愿：愿我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。
   此愿簡單的說，希望來世證得佛果的時候，這個世界上所有眾生沒有一點不道德的行為，假定有人在道德方面有一點遺憾的行為，只要聽到或想到藥師佛這個名號的內涵，包含的意義，就可重新獲得清凈。清凈很難，我們心里總是不清凈。得清凈便能不墮惡趣：地獄、餓鬼、畜牲道。
   這是先說明它的大意，現在我們研究經典上的原文。
   藥師佛說，希望我將來成佛證得菩提時，這個世界上所有無量數無邊數有情眾生，在我這個法門中修持梵行；我法有兩種意義：廣泛來說，‘我法’就概括了一切佛的佛法，狹義點說，‘我法’就是指藥師如來的法門。
   在藥師如來琉璃光世界修什么法門？又怎么修？修些什么？修行梵行，就是修習自己的行為變成梵行。
   何謂梵行？就是清凈行，究竟的清凈，沒有一點渣滓，沒有一點瑕疵。絕對清凈莊嚴之行謂之梵行。
   所有初禪三天叫梵眾天、梵輔天、大梵天。大梵天是初禪天之王。修成梵天之行，畢竟清凈，然后證得不還果、阿羅漢果，永遠不墮欲界、色界、無色界，這個叫清凈梵行。
   因此要想學佛，換句話說，想修藥師如來的法門，隨時要修一切清凈梵行。自己內心不修清凈梵行，光想念一聲‘南無消災延壽藥師佛’，就算藥師佛想替你消災，你也得不到感應，因為你心里有如莊子所說的‘夫子之心，其蓬也夫’，亂草一堆，琉璃光想進都進不來，你的心里被亂草般的煩惱塞住了，得不到加庇。
   所有藥師佛說，假使有人在他的法門中修一切梵行，受到他的愿力的影響和愿力的感應，戒律永遠不會有缺漏。何以稱嚴持戒律為‘不缺戒’？通常講戒律有持戒、犯戒、破戒等名稱，詳細講還有許多觀念。一般學佛很少聽到‘不缺戒’這個名詞，什么叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏，太虛法師的注解有解說。
   認識戒律
   守戒等于保護自己的色身，使身心兩方面永遠是充實的圓滿的，沒有缺點、漏洞。‘大智度論’比喻受戒有如乘坐一個空氣袋渡海到彼岸，這個空氣袋不能有一點缺漏，若一點點的破洞，水就會灌進來而沉沒下去，到不了彼岸。這個比喻十分恰當，同時也點出了修行的功夫和道理。一個修行人犯戒后，身心漏失，精氣神不充沛，永遠到不了彼岸。所有藥師如來愿一切眾生在他的法門中修行，毫無缺漏。
   所有佛法的戒律有一統稱叫‘三聚戒’，三個要點。聚是累積之意，積功累德，我們的功德是一點一滴累積而成，好比作生意賺錢，是一分一厘慢慢累積成很多錢。修行也是慢慢一點一滴累積善行，功德方能圓滿，這是‘聚’的道理。
   那三種聚戒呢？
   （一）攝律儀戒
   （二）攝一切善法戒
   （三）饒益一切有情戒
   一般人學佛受三皈五戒，乃至受八關齋戒或比丘、比丘尼戒、沙彌戒等，這些在戒律是屬于‘別解脫戒’，是特別的戒。別解脫戒是只求解脫這個世間，沒有求成就這個世間。換句話說，只求自己跳出這個世間，沒有做到改造、完成這個世間。別解脫戒又屬于攝律儀戒的一部分。攝是包括的意思，律是道德規范，儀是修道的端正威儀，也就是儒家孔子所說：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’這些都屬于司聚戒中的攝律儀戒。
   菩薩道大乘戒的一部分也屬懾律儀戒。然而懾律儀戒守得好只能說成就了‘一聚戒’，累積此一種戒律而得的成果，其最高成就僅是梵行清凈，尚非‘攝一切善法戒’。要達到攝一切善法戒非常難，換句話說，戒律有許多是消極的、躲避的；攝一切善法戒是積極的，利他利世的。
   何謂‘攝一切善法戒’？簡單明了地說，就是大家都曉得的‘諸善莫作，眾善奉行’八個字。‘諸惡莫作’是攝律儀戒，‘眾善奉行’是攝一切善法戒。這兩句話是佛學的重點，也是中國文化的重點，其所涵蓋的意義誰都知道，但是誰都做不到。
   禪宗有一則公案，唐代有一位連法名也不用的禪師，在山上一棵大樹上造了一個像鳥窩的篷子，自己住在草蓬里，人稱‘鳥巢禪師’，白居易在杭州聽說有這么一號人物，便前往參訪，白居易看鳥巢禪師住在樹上，十分驚訝地說：‘師父啊！下面是萬丈懸崖，你住在這里多危險啊！鳥巢禪師說：我一點也不危險，我看你才危險！’白居易心里覺得奇怪說：‘弟子位鎮江山，何險之有？’職位比現在的省主席還大，那有什么危險？鳥巢禪師說了兩句話：‘薪火相交，識性不停。’其實人人都如此，心里妄想像一把火一樣在煎，心里的思想、情緒、業力停不了。白居易到底是學問好、修養高，馬上跪下來皈依鳥巢禪師，并且問師父怎么修行？請求師父傳法。禪師說：‘諸惡莫作，眾善奉行。’白居易說這是三歲小孩都知道的話。鳥巢禪師說：‘三歲孩子雖道得，八十老人行不得。’