戊四  救脫重勸修度

　　『復次、阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難』。
　　琰魔羅王，前已言之詳矣。其為主領世間名籍之記者，三界眾生煩惱未斷，生死未了，皆在其勢力范圍管領之下。昔有比丘修諸禪定，臨終生四禪天，而因起謗法之念，須臾即落地獄。故不但人有墮獄之危，即至非非想處壽命八萬四千歲，盡時亦墮地獄，不能超越琰魔羅王之范圍支配。蓋琰魔羅王為可墮地獄有情共業增上而成，故有情之年貫名籍，皆操其手；賞善罰惡，由其指使。五逆者：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。不孝乃五逆之首。三寶，佛、法、僧，為萬善之基礎，究竟之依歸；若事破壞，自失義利，復造重罪。君臣之法，乃國群秩序，壞亦罪重。性戒者，戒有遮戒與性戒：遮戒、唯屬佛制遮止不作之戒；性戒乃本性是惡法，人人宜戒，如殺、盜、邪、淫等，若已受戒者，若未受戒者，毀之皆罪。如是種種罪業，死必應墮地獄而受琰魔法王之考罰。然此諸業，有不知而犯，有明知故犯，有無意而犯；即今世未犯，而無始劫來未有不犯者。故懺悔文云：『我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡』；亦即懺悔往業。故人人皆有業因，必招業果，人人不能脫離琰魔王法，是以重重勸修藥師佛法，或于現生增長福壽，或有臨終往生凈土，超脫三途，是皆救脫菩薩之大悲表現也。
　　丁三  藥*誓護周
　　戊一  列藥*眾
　　爾時、眾中有十二藥*大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯魔大將：此十二藥*大將，一一各有七千藥*，以為眷屬。
　　有情持奉益中三周，今第三藥*誓讓周。藥*神將聞佛法后，感佛恩德，發大誓愿，荷負有情，故有此周。此中有三，今初列十二神將之名。藥*翻音，非同藥師翻義，亦作夜*。常人聞夜*之名，即同羅剎等起兇惡驚怪之想，實則不然，蓋藥*非如羅剎等之專害人者。佛教說八部眾，藥*位列第三；四天王八部神將，藥*居首。故無論在佛教，在護世四天王，藥*皆居次要與主要地位，護持佛法，誓愿弘深，故藥*實異常人之觀念。復次、藥*即金剛力士，有天行藥*，空行藥*，地行藥*；其義翻為勇健，亦正顯其是勇敢強有力者，不被一切摧伏而能摧伏一切，故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥*身。又翻疾捷，顯三種藥*，威德自在，人間天上，往來迅速，其疾如風。復次、一行禪師在大日成佛經疏中翻為秘密，其請佛說法之秘密主，即藥*主，以其勇健疾捷，一切身語意業神變莫測，故名秘密。又楞伽經在楞伽山為藥*王說，其威力極大，故大日經中稱之為秘密主。復次、鳩摩羅什亦譯貴人；言其為富貴人，自富貴復能使人富貴而居人之上。古印度民間求神之易感應者，藥*居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒語，皆列上首鬼神名號，而其最名最靈驗者，亦推藥*。蓋咒語有生善滅惡之功效，其義譯作遮持，即遮一切惡，持一切善，故藥*能有求必應。
　　昔清辯菩薩著掌珍論，綜龍樹中論明一切空義，與護法菩薩一切唯識義互相抗衡。而二說各具堅固之理，互不摧折。乃發愿保其色身，留待慈氏證明，求觀音大士，滿其所愿，后得觀音感應，持咒咒開巖石，有藥*神出現，引入其中，保留色身，以待慈氏，得滿所愿。此亦由藥*神將之力，其所持咒，亦屬藥*神咒。上來所說各節，皆所以顯藥*神將，在佛法中所居地位之重要也。又此經明十二大愿，與十二藥*神將，亦極有密切關系。藥師本因地中所發十二大愿，上求佛德，下利有情，果上得滿本愿，乃等流為十二藥*神將，故十二大愿，即化成十二藥*神將。故十二神將，乃佛果之化身，如西方彌陀欲令法音宣布，變化眾鳥；而今東方藥師欲令十二大愿具體表現，化此十二神將，故約跡而論，為十二神將；約本而論，即佛身等流也。
　　宮毗羅、義為蛟龍，即金龍身首。伐折羅、義為金剛，手執金剛杵故。迷企羅、義為金帶，腰束金帶故。安底羅、義為破空山。頞你羅、義為沉香。珊底羅、義為螺女形，首冠華發如螺故。因達羅、義為能天主，亦云地持。波夷羅、義為鯨魚，長大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。真達羅、義為一角，頭有一角故。招杜羅、義為嚴幟，又云殺者。毗羯羅、義為善藝。此十二名字不必作何等解釋，若依印度原音呼召，即與神咒有同等功效；故下文定經名云：『亦名說十二神將饒益有情結愿神咒』。故十二名字，亦可當咒持誦；呼其上首名號，部眾皆服，此十二神將，各有七千藥*以為眷屬；既為首領，必有部眾，首領既來，部眾必俱。如藥師有七佛，而以藥師為主，余六佛為伴，七佛合作，成其曼答啰之團體；舉念一佛功德，七佛齊彰焉。
　　戊二  感恩護法
　　同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨于何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有愿求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如愿已，然后解結』。
　　既聞佛法，蒙佛威德，獲大利樂，故發愿擁護是法，流通是法。無惡趣恐怖，可有二義：一、藥*依六趣言，屬雜趣攝；依五趣言，屬鬼趣攝。既在惡趣，自然不免恐怖，但今由佛力加被，作利生事，雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力，聞佛法后善根增長，從此不復更墮惡趣，故無恐怖。但此二義，猶屬淺釋。若作深解，藥*又由聞法功德威力，攝跡歸本，即成藥師佛心的十二大愿，將跡上所現之相攝歸果上不思議功德之本，皆是藥師如來法身、等流身、利樂眾生之妙用。如彌陀之化眾鳥，則覓惡趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其所以感恩護法也。
　　我等相率，皆同一心，此之一心，最為難得！彥云：『二人同心，其利斷金』。人不在多，若能志同道合，協力一心，即有作為。周武王說：紂有億萬人、億萬心，周雖三千人，皆同一心，放亡紂者必周。今無量藥*皆同一心，皈依三寶，荷負一切有情，其能如此，皆由佛力。
　　義利二字。依中國向來解釋，可作二種：一、以利為利，只愿個人利益，不管他人幸福者，屬于不義之利。二、以義為利，至其極、所謂：殺身成仁，舍生取義，見有于他人利樂之事，雖犧牲個己之物質財產與精神生命，亦所不惜。今藥*神將，唯作義利，故饒益有情也，依佛教解義利：利他為義，自利為利；與將來安樂為義，與現世安樂為利；出世福為義，世間福為利；真諦第一義為義，俗諦轉煩惱成菩提為利；今藥*即作如是義利安樂有情。
　　此義利既通現世與未來，故若此世，若他世，若在村國城邑等此經流布處，此人讀誦處，皆起衛護，令諸修法有情離苦得樂。是故此十二神將之誓愿，即成七佛本因之誓愿，為此經所宗重。悉令滿足、即消災，有疾厄求救脫，即延壽。但欲消災延壽，須修藥師佛法；又以五彩絲縷，或梵字，或華字，結成名字，皆得隨愿求遂；此即藥*神將所發之愿也。
　　戊三  釋尊贊許
　　爾時、世尊贊諸藥*大將言：『善哉！善哉！大藥*將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情』。
　　此釋尊贊許藥*大將，既上求藥師佛德，復下度有情眾苦，難得希有，故雙贊善哉。又、汝等藥*蒙佛威力，無惡趣怖，今宜念佛恩德，發起如是利益安樂一切有情之心，以恩報恩，理之當然也。
　　甲三  流通分
　　乙一  結名奉持
　　爾時、阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等云何奉持？』佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本愿功德；亦名說十二神將饒益有情結愿神咒；亦名拔除一切業障；應如是持』！
　　前正說分中先示體相，總顯此經之宗體；后明機益，彰此經之妙用；則此經之全體大用詳矣。今此流通分，先結經名，更使見者一目了然。阿難為此經之記錄結集者，故發斯問，立經總題，俾后世流通憶持不忘。佛定此經，總有三名：一名、說藥師琉璃光如來本愿功德經；此從示體相中總明依正莊嚴之體，因果功德之相而立名。一名、說十二神將饒益有情結愿神咒經；此從明機益之妙用上立名。十二神將，荷負有情，誓愿弘深，凡有所求，必感應驗；而藥師自受用身甚深行處，等覺不知，末世眾生，功德果海，感應為難，故就藥師等流法身之十二神將，堪能饒益有情而立斯名。故今講此經，特將藥*誓護周攝于正說分中也。一名、拔除一切業障經；此從機益，皆明消災、延壽，拔苦、與樂之文而立名。既標經名，應如是持奉。
　　乙二  列眾信受
　　時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥*、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
　　此一段文，為記錄結集者所敘述。佛說此經已，結集者列出信受之眾，有菩薩眾、聲聞眾、人眾、八部眾。人眾、即舉國王、大臣等為代表。八部眾者：天、龍、藥*、見前釋。健達縛，此云尋香，尋覓香氣為飲食故，乃天樂神。阿素洛、即阿修羅，此云無天德，有天福而無天德故。揭路荼，此云妙翅鳥，乃大孔雀神也。緊捺洛，此云疑人，似人而頭有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽，乃腹行神，即蛇蛙等之變化能神者。菩薩、聲聞、國王等，為人；天龍等，為非人。如是人非人等，聞釋迦佛說是經已，皆大歡喜，信受奉行。蓋聞法后，須生歡喜，方堪信受；若不歡喜，即難信受，而失說法之用。歡喜心油然而生，說法時間雖久，忘其疲倦，而正信受。既信受已，則堪實踐奉行，方能證果。此顯佛法重于行證，而行證須先信受，信受方能行證；故說經之后，皆曰信受奉行，明佛法非徒口空言所能奏效也。經已講完，謹祝愿云：
　　聞藥師法信受奉行，消災免難增福延壽！
　　風調雨順國泰民安，饒益有情同成正覺