或生剎帝利、婆羅門等，正明或生人道，亦得利益。剎帝利為印度四姓之一，即王族。婆羅門、居士，俱見(jiàn)前釋。生于此等大家，衣食豐富，財(cái)寶無(wú)量，外則相貌端嚴(yán)，人見(jiàn)欽悅；內(nèi)則聰明智能，知書(shū)達(dá)理。且具威猛尚武之精神，為人類之英雄力士。此一面固由自修善行，一面實(shí)因藥師功德有以致之也。
　　若是女人，乃明由藥師功德愿力，女轉(zhuǎn)男身。蓋女人無(wú)丈夫相，為人輕*，多感苦痛，所謂：『女人眼淚多』，非痛苦之象征歟！法華經(jīng)舍利弗云：『女人身有五障：一者、轉(zhuǎn)輪王身，二、者梵王身，三者、帝釋身，四者、國(guó)王身，五者、佛身』。今由佛力，轉(zhuǎn)女成男，快樂(lè)自由，盡未來(lái)際，更不復(fù)受女身。此女轉(zhuǎn)男身，亦歸往生文攝。
　　丁二  誦咒利益
　　戊一  佛觀病苦
　　『復(fù)次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來(lái)得菩提時(shí)，由本愿力，觀諸有情，遇眾病苦──瘦攣、干消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復(fù)短命，或時(shí)橫死；欲是等病苦消除所求愿滿』。
　　此乃藥師加被益中第二誦咒利益。藥師如來(lái)因觀眾生病苦而入定，于光中說(shuō)咒，滅除眾苦；復(fù)令聞?wù)咻氜D(zhuǎn)持誦，得大利益。自復(fù)次下至勿令廢忘之文，奘譯原無(wú)，皆自凈譯添入者。前來(lái)廣明藥師如來(lái)因地如何發(fā)種種大愿時(shí)，如第六愿云：『聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸病苦』。第七愿云：『我之名號(hào)，一經(jīng)其耳．眾病悉除』；故得菩提時(shí)，由本愿力，為滿本愿故，即觀有情病苦而說(shuō)咒。病苦者，若病故老死皆隨之，所謂三苦、八苦、無(wú)量諸苦，皆隨之而來(lái)。瘦攣者，即虛弱病，如骨瘦如柴，弱不禁風(fēng)。干消、即消渴病。黃、為黃膽黃胖病。熱、為熱病，及諸傷寒、瘟疫等病。此等諸病，或因先天不足，或因四大不調(diào)而起。
　　魘魅、為鬼病，因?yàn)楣硭卸≌?，如睡時(shí)覺(jué)有物壓于身，欲呼不能，皆為魘魅作祟?；蛞蛟I(yè)而病，或因冤家咒召魘魅令生病。蠱道者，蠱字三蟲(chóng)一皿，顧名思義，即可知其為何物。中國(guó)民間相傳養(yǎng)蠱者，捉多蟲(chóng)置一盆中，以符閉之，誦咒使其互相吞食，強(qiáng)存弱亡，最后留存之一蟲(chóng)，即成為蠱，為蟲(chóng)中之妖精，放之，能于無(wú)形害人成病。故魘魅、蠱道等病，皆由他有情使之而病。由此自病、他病，致遭短命，或橫死不能善終其天年。短命、即促短其生命而致夭折。橫死者，橫讀去聲，即由橫難而死，如橫截木身，頭尾異處。藥師觀諸病苦，為入定說(shuō)咒之動(dòng)機(jī)。既說(shuō)咒已，令眾生病除，滿眾生愿，亦即滿藥師本愿也。
　　戊二 光中說(shuō)咒
　　『時(shí)彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演說(shuō)，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：?jiǎn)啠@殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒(méi)揭帝娑訶』』。爾時(shí)、光中說(shuō)此咒已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂(lè)。
　　咒為方便之用，以定為其本體；故欲說(shuō)咒，必先入定。如說(shuō)首楞嚴(yán)咒等，皆先入首楞嚴(yán)等大定。三摩地、即三昧，此譯為定，由此定中能發(fā)種種神通，種種陀羅尼。但譯定者，順中國(guó)之定義；若依義直譯之，可作等持。等、謂不偏不倚，即將心力集中，四平八穩(wěn)，保持不動(dòng)，豈非定耶？故入三摩地，即是入定。唯三摩地乃定之總名，別名甚多：亦曰心一境性，即將心專注一境，使不流散，如是之心即為定。亦曰靜慮，即禪那，以心極寂靜而能審慮立名。亦曰三摩呬多，譯等引，由等持引發(fā)深定心。亦曰三摩缽底，譯等至，由心等持所至深境。如是諸名，皆為三摩地之別名。但定之功用，各各不同，今所入之定，名除滅一切眾生苦惱，為其特別功用。定能引發(fā)種種妙用，故亦名功德林，亦名功德寶藏。若心在散位，則心為形役，心隨境轉(zhuǎn)，逐物浮沉；若心安定，專于一境，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，則心能轉(zhuǎn)物矣。然欲界凡夫，皆具散心；即上二界定力，亦為境量拘限；三乘賢圣展轉(zhuǎn)勝進(jìn)；唯佛定力，最極隨心自在；此藥師所以欲滅除眾苦，即有滅除眾苦之可能也。肉髻者，即佛頂隆然而起之髻相，為三十二相之一相，為佛福德圓滿最尊相也。
　　既入定已，從此肉髻中放大光明，然后宣說(shuō)陀羅尼咒。此顯先由大愿起大悲，入大定，從大福聚中放大智光而說(shuō)此咒。陀羅尼、此譯總持，明于一句之中，總持無(wú)量功德。又譯遮持，遮除一切病苦，保持一切康寧。其功德廣大而不可思議，故言為大。一切咒語(yǔ)本不翻譯，即四不翻中之秘密不翻。但今不妨略示且義。
　　那謨、譯皈依，故敬禮；薄伽筏帝，即薄伽梵，世尊之義；郫殺社窶嚕即藥師；薛琉璃缽剌婆喝啰阇也，即琉璃；怛陀揭多耶、即如來(lái)；阿啰訶帝，譯應(yīng)；三藐三菩提耶、譯正等覺(jué)；故連合之，即皈依世尊藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，或敬禮世尊藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。怛侄阤乃是即說(shuō)咒曰之義。自唵至娑訶，方是大陀羅尼咒之正文。藥師如來(lái)由大悲、大定、大智而說(shuō)此咒．總持一切佛果功用，其義無(wú)窮，華嚴(yán)玄談所謂『一字法門，海墨書(shū)而不盡』。蓋此乃藥師佛秘密符印，一心誦持，感得藥師如來(lái)心心相印，即可獲大妙用，如秘鑰之能開(kāi)功德寶藏；若無(wú)鑰匙．雖有功德寶而無(wú)法取用之也。唵字、照中國(guó)陜西一帶古音，應(yīng)贊翁字音，其聲較長(zhǎng)。唵字總攝四智菩提，清凈法界一切佛果無(wú)漏功德，掃盡一切染法，圓成一切白法；如唯識(shí)頌所謂：『此即無(wú)漏界，不思議善常，無(wú)漏解脫身，大牟尼名法』。咒、為總持，此唵字實(shí)為總持之總持，故一切經(jīng)咒，皆冠以唵字。郫殺逝，郫殺逝，郫殺杜，皆藥之義，如言：以衣衣之，或以藥藥之之藥，作動(dòng)詞用。但郫殺逝、郫殺逝，即為藥之，藥之之義，是醫(yī)治義；雙言藥之，含醫(yī)治自病他病義。郫殺社，即藥，為名詞。以藥治自病愈，復(fù)治眾生病愈，故疊言以藥之藥之也。三沒(méi)揭帝．即普度義。莎訶、為速疾成就義。綜合其意，即祝以藥普度一切眾生痛苦之大愿，速得成就也。
　　藥師如來(lái)未說(shuō)咒前，彼琉璃世界眾生，或猶有病苦可得；自說(shuō)咒后，彼界大地震動(dòng)，普現(xiàn)祥瑞，一切眾生病苦皆除，安隱快樂(lè)。故自爾時(shí)至安隱樂(lè)，皆述其界當(dāng)說(shuō)咒時(shí)之得益也。
　　戊三  持咒除病
　　『曼殊室利！若見(jiàn)男子、女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食、或藥、或無(wú)蟲(chóng)水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是無(wú)病延年；命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼藥師琉璃光如來(lái)，至心殷重，恭敬供養(yǎng)者，常持此咒，勿令廢忘』。
　　一心故，意業(yè)清凈；澡洗故，身業(yè)清凈；誦咒故，語(yǔ)業(yè)清凈。三業(yè)事精，為彼病人，于飲食或藥水等物，于此一種加持，誦百八遍咒語(yǔ)，令彼病人飲服，一切病苦皆可消除。咒字、中國(guó)字的本義，為咒詛、咒愿、祝咒。換言之，即禱告。但此有善有惡，如禱告?zhèn)€人消災(zāi)得樂(lè)，或世界和平，皆為善的禱告；若咒詛冤家，祈禱害者人，皆為惡的禱告。故今唵鞞殺逝等咒，以藥除病，皆善咒也。又咒為陀羅尼之一，如解深密經(jīng)說(shuō)有四種陀羅尼：一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，三、忍陀羅尼，四、咒陀羅尼；今此即咒陀羅尼攝也。又若至心念誦，所求皆遂，不但現(xiàn)生消災(zāi)除病，延年益壽，臨命終時(shí)亦得往生琉璃世界，乃至證得究竟菩提，一切行位等皆無(wú)退墮也。
　　自是故曼殊至勿令廢忘，此明持咒既有種種功用，故凈信男女，宜各至心常持，勿稍懈怠而忘失。由至心故生信，信故受持，若無(wú)信則自閉其門，雖有慧光不能照也。又至心殷重故，意業(yè)清凈；意清凈故，身口亦凈；然后才能盡己所有，供養(yǎng)于佛，不特物質(zhì)供養(yǎng)，即將心身性命之精神，亦歸敬供養(yǎng)于佛。所謂歸命者，此之謂也。如是持咒，自得延年益壽，臨終往生；亦使他人延年益壽；臨終往生；自利利他，功德大矣！
　　丙二  有情持奉益
　　丁一  佛說(shuō)消災(zāi)周
　　戊一  釋尊標(biāo)示
　　『復(fù)次、曼殊室利！若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有名號(hào)，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花，燒香、涂香，作眾伎樂(lè)，供養(yǎng)形象。于此經(jīng)典，若自書(shū)，若教人書(shū)，一心受持，聽(tīng)聞其義。于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)：一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提』。
　　此下為正說(shuō)分中第二機(jī)益一大科所開(kāi)出之第二段有情持奉益之文；正此經(jīng)宗要之所在。如前曼殊啟請(qǐng)言：『惟愿演說(shuō)如是相類，諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德，令諸聞?wù)邩I(yè)障消除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故』。是知此經(jīng)之發(fā)起，全為利樂(lè)像法有情。即世尊贊許中亦說(shuō)：『汝以大悲勸請(qǐng)我說(shuō)』，乃至『為拔業(yè)障所纏有情，利樂(lè)安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故』。故有情持奉益，實(shí)為此經(jīng)之重心。如全部法華，以授記聲聞成佛為主要，故有三周說(shuō)法：一、法說(shuō)周，上根悟入；二、喻說(shuō)周，中根悟入；三、因緣說(shuō)周，下根悟入。故今經(jīng)以有情奉持利益為主要點(diǎn)，亦即分為三周：一、佛說(shuō)消災(zāi)周，二、救脫延壽周，三、藥*誓護(hù)周。三周之文，各自獨(dú)立，若彰其義，各有其宗要點(diǎn)；然亦互相攝入，互相交遍，如帝網(wǎng)珠之重重相映也。佛說(shuō)消災(zāi)周文有四，今初釋尊標(biāo)示。
　　凈信者，轉(zhuǎn)依之基礎(chǔ)，正行之要鍵，為學(xué)佛者必具條件；蓋由凈信故，一切清凈心心所，皆得相應(yīng)而起。信心所，居十一善心所之初，善以此世他世順益為義；此信心所自性清凈，亦能令余心所清凈，如水清珠，能清濁水。故此言信，與常言之信異。常言迷信或誤信人言，其信中皆含錯(cuò)謬成分，不可與此凈信同日而語(yǔ)。以此凈信，具有三個(gè)條件：一、信實(shí)，信有諸法真實(shí)事理；二、信德，信有三寶真凈功德；三、信能，信自己有修行、斷惑、證果之本能。如是依真實(shí)事理，三寶功德，本具功能而起信心，方稱凈信；亦可引余善心相應(yīng)而起。故華嚴(yán)云：『信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根』。為三乘圣道之源，一切功德之母，諸戒、定、慧善根莫不由此發(fā)生。
　　如是凈信男子女人，能于藥師如來(lái)名號(hào)，聞已誦持，即可得益。誦、為背誦，持、即意持不忘。如是誦持名號(hào)，由名召德，即能攝取佛果一切功德。晨嚼齒木，即嚼楊枝，清口、澡身，使內(nèi)三業(yè)清凈。以諸香花至供養(yǎng)形象，使外壇場(chǎng)莊嚴(yán)。若自書(shū)、若教人書(shū)者，古印度佛經(jīng)皆以貝葉書(shū)寫(xiě)，中國(guó)古亦用紙書(shū)寫(xiě)，自五代宋時(shí)以來(lái)，乃有刻本流通，故亦可以刻經(jīng)流通代替寫(xiě)經(jīng)功德。一心受持，包括讀、誦、受持、講習(xí)、思維其義，為他人說(shuō)等等。法華明五品法師功德：一、隨喜品，二、讀誦品，三、說(shuō)法品，四、兼行六度品，五、正行六度品，皆可于一心受持?jǐn)z盡。又諸經(jīng)論明十法行：一、書(shū)寫(xiě)，二、供養(yǎng)，三、施他，四、諦聽(tīng)，五、披讀，六、受持，七、開(kāi)演，八、諷誦，九、思維，十、修習(xí)，亦于此一心受持中攝之。受持，即聽(tīng)受記持，蓋佛經(jīng)結(jié)集，只是經(jīng)大眾會(huì)誦，未必即有寫(xiě)本，故初學(xué)者須師傳授，方可從之聽(tīng)受記持；如今西藏佛徒，尚實(shí)行授受之制度。雖然，時(shí)至今日，經(jīng)典流通，凡識(shí)文者，皆可披讀誦持，思維其義；故中國(guó)從古以來(lái)，即多從文自悟之師也。
　　法師之法，狹義言之，如四無(wú)礙辯中之法無(wú)礙辯，法對(duì)義言，但指能詮教法。廣義言之，則能詮之教與所詮之義，法界諸法無(wú)非是法。如是思維，通達(dá)善解其義，以法自師；復(fù)能輾轉(zhuǎn)開(kāi)示宣說(shuō)，以法為他人師，故曰法師。吾人于經(jīng)典得以受持讀誦、思維其義者，皆由法師為導(dǎo)引，法師之恩德甚深，故應(yīng)布施供養(yǎng)，盡意敬重。非特物質(zhì)盡量供養(yǎng)，即以身命供養(yǎng)亦所不惜，方稱真誠(chéng)求法。觀夫釋迦因地求半偈而舍全身，可為軌范也。時(shí)至今日，邪見(jiàn)熾然，有法不求，反誹謗之，譏毀之而不遺余力，可慨也夫！故學(xué)佛者，凈信三寶，方蒙諸佛護(hù)念；以佛果功德，皆由因地凈信而起；由凈信而紹隆佛種，續(xù)佛慧命，故為佛所護(hù)念；如母憶子，念念不忘，則所求者，皆得遂愿圓滿，善根增長(zhǎng)，漸證菩提。
　　己二  曼殊奉揚(yáng)
　　爾時(shí)、曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，乃至睡中亦以佛名覺(jué)悟其耳。世尊！若于此經(jīng)受持讀誦。或復(fù)為他演說(shuō)開(kāi)示；若自書(shū)、若教人書(shū)；恭敬尊重，以種種華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè)，而為供養(yǎng)；以五色彩，作囊盛之；掃灑凈處，敷設(shè)高座，而用安處。爾時(shí)、四大天王與其眷屬，及余無(wú)量百千天眾，皆詣其所，供養(yǎng)守護(hù)。世尊！若此經(jīng)寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德，及聞名號(hào)，當(dāng)知是處無(wú)復(fù)橫死；亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣，設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂(lè)』。
　　曼殊既聞世尊開(kāi)示藥師如來(lái)本愿功德，利益有情，故發(fā)誓愿奉揚(yáng)是法，使像法有情，未聞?wù)呗?，已聞?wù)咴鲩L(zhǎng)，種種設(shè)法傳流此經(jīng)；故今日能得以講讀此經(jīng)，皆曼殊誓愿加被之力也。華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè)，皆是供養(yǎng)莊嚴(yán)之具?；ā⑾恪?、涂、鼓樂(lè)，為五供養(yǎng)，此中皆已具足。五色彩緞，作囊盛經(jīng)，以表敬重；掃灑清凈，莊嚴(yán)處所，如是奉揚(yáng)此法，即能感得四大天王等來(lái)護(hù)持道場(chǎng)，供養(yǎng)尊重。四大天王，亦曰護(hù)世四王，以四天王天處三界諸天之下，距離人間最近，與人間有密切關(guān)系，故能護(hù)人護(hù)世也。及余無(wú)量百千天眾，即指四天王天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處，即天人福德得以增長(zhǎng)之處，故踴躍歡喜而來(lái)護(hù)法也。此經(jīng)寶流行之處，即有人依十法行受持之處。但信受奉持，必能解其義，若不了解，即難正信；而信如手，人若無(wú)手，雖有人授與珍財(cái)而不能接受，無(wú)信、則雖有功德寶亦不能受取。故能真實(shí)信受奉持及聞名號(hào)，皆得離諸橫死。橫死者，種種不一：或不衛(wèi)生而死，或病不醫(yī)治而死，或肆無(wú)忌憚遭刑網(wǎng)而死，或遇人禍天災(zāi)不測(cè)而死等，皆為橫死之原因。又有世人所不常見(jiàn)之橫死，即如前魘魅諸惡鬼劫奪精氣等而死也。
　　戊三  釋尊重詳軌益
　　己一  開(kāi)示儀軌
　　佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所說(shuō)。曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴(yán)其處。七日七夜，受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應(yīng)生無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，于一切有情起利益安樂(lè)──慈、悲、喜、舍平等之心，鼓樂(lè)歌贊，右遶佛像。復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開(kāi)示』。
　　此因曼殊誓愿奉揚(yáng)，故世尊重為詳示儀軌，即將應(yīng)如何去修習(xí)奉揚(yáng)之方法，廣為開(kāi)示。曼殊之言，上契佛理，下適眾機(jī)，故佛印可之以如是、如是。此言修持方法，須先造藥師佛形像，然后以華香莊嚴(yán)道場(chǎng)而供養(yǎng)之。但應(yīng)如何建立形像耶？此須依據(jù)前第一第二愿中，明佛身光，相好莊嚴(yán)而建立之。七日七夜受八分齋戒等，此專指在家信眾而言。即修建藥師法會(huì)，七日七夜，齋戒受持，香花供養(yǎng)，與今之寺院中修建彌陀佛七等相似。食清凈食，不但素食，尤重過(guò)午不食之禁；若過(guò)午食，即為不凈之食；五葷及腥血肉之食，更無(wú)論矣。澡浴香潔等，即三業(yè)清凈，一心恭敬，七日七夜，受八齋戒，如法修持。
　　無(wú)垢濁心者，法不孤起，仗境方生，壇既清凈，心須無(wú)垢濁，若心不離垢濁．壇凈亦復(fù)奚益？穢污堆積曰垢，泥水混沌曰濁，設(shè)以心如凈鏡，因貪等煩惱之穢積，則如鏡著塵垢矣。設(shè)以心如清水，因食等煩惱之污滓，則如清水混泥濁矣。故今應(yīng)生無(wú)垢濁心，即將一切煩惱伏息，起清凈心。既無(wú)垢濁，應(yīng)無(wú)怒害。然怒害心，為煩惱中最利之煩惱──怒心為小隨煩惱中之忿，害心即小隨煩惱中之害──，此怒害心形之于外，無(wú)非損人的行為。本來(lái)、佛心眾生心，一心一切心，交互相遍。由此怒害心起，即與諸佛慈悲之心隔絕，而障蔽與一切眾生相通之本能也?！阂荒畈_心起，百萬(wàn)障門開(kāi)』，即此之謂矣。由無(wú)垢濁心，起清凈心；由無(wú)怒害心，起慈悲心；對(duì)一切有情識(shí)有思想的同類有情，起利益安樂(lè)慈悲喜舍平等之心。又、無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，猶為佛教消極方面破除者。而一般不明佛理之人，即以此目佛教為悲觀的或消極的，不知佛教于破壞垢濁、怒害之心后，即隨而建設(shè)慈、悲、喜、舍平等心所表現(xiàn)的積極的行為，不智孰甚！
　　慈、悲、喜、舍，亦曰四無(wú)量心，以此四心普遍平等，量同法界，無(wú)界限故。慈心，使諸眾生同得利益安樂(lè)，如母憶子，時(shí)時(shí)念子安樂(lè)，而菩薩則遍諸有情。悲心，拔除眾苦，由慈為本，見(jiàn)眾生苦而悲痛，欲救濟(jì)其苦，盡力設(shè)法，將苦連根拔除，杜塞苦源。故諸佛菩薩，皆以慈悲為心，由慈悲故，見(jiàn)眾生得樂(lè)離苦，起普遍的喜心；喜心、正與嫉妒心相反，以懷嫉妒心，見(jiàn)他好事，即不歡喜。須有上慈、悲、喜三心，等觀若自若他、若男若女，眾緣所生，其性本空，無(wú)可取著，自他苦樂(lè)平等無(wú)別，即起舍平等心。由舍平等故，若慈、若悲、若喜各各平等，即成四無(wú)量心矣。故若慈悲等心，從自他觀念而出發(fā)，執(zhí)為實(shí)有能拔苦者，能與樂(lè)者，及所離苦者，所受樂(lè)者，則有限量，非平等心；而菩薩從二空無(wú)分別智而起與樂(lè)拔苦，雖終日與樂(lè)拔苦而不見(jiàn)與樂(lè)拔苦，故能成其平等普遍之無(wú)量心也。
　　總之、塑畫(huà)形像，供養(yǎng)經(jīng)典，受持讀誦，思解其義，開(kāi)示演說(shuō)，互相修習(xí)，即組成建立藥師法會(huì)之儀軌也。
　　己二  指陳效益
　　庚一  獲福益
　　『隨所樂(lè)求，一切皆遂：求長(zhǎng)壽，得長(zhǎng)壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女』。
　　此獲福文略，下免難文稍廣。由前建立藥師七佛道場(chǎng)，七日七夜，齋戒沐浴，如法修行，即將此功德回向，昔得隨愿所求。但發(fā)愿須在功行未修之前，而回向則在功行修成之后。將此功德，或回向個(gè)人消災(zāi)獲福，或回向法界眾生；此發(fā)愿與回向之區(qū)別也。但世俗一般人所欲求者，不外福祿壽喜等，故此中即隨俗而說(shuō)。壽、乃人生得以維持生命的最重視者，壽若無(wú)，則雖有整千盈萬(wàn)之產(chǎn)業(yè)，不能享受，故曰：『五福壽為先』。佛法謂人身難得，若既得人身，如嫩木初長(zhǎng)，天真時(shí)期若遭夭折，即不壽矣。又至壯年時(shí)期，血?dú)夥绞ⅲ乔嘣浦鄙?、奮發(fā)有為之日，忽遭不測(cè)，百業(yè)不成，志愿未伸，尤為可愍！至于老年欲壽不能，亦極痛苦。故求長(zhǎng)壽，實(shí)為人生最大之要求，而尤為富貴者所需要，亦為中國(guó)人特別需要。因中國(guó)人素重視現(xiàn)生富貴，不若西洋人斤斤乎求生天國(guó)，故須先求長(zhǎng)壽來(lái)保障富貴。尤其中國(guó)之道教，求長(zhǎng)生久住之道，與萬(wàn)物并茂，與天地同春，皆求長(zhǎng)壽之表征。然真長(zhǎng)壽，非人所能，即道教長(zhǎng)生久住，亦非究竟；蓋究竟長(zhǎng)壽，無(wú)始無(wú)終，不知本末；若落本末，即有始終，故雖壽長(zhǎng)至非非想處，亦有盡時(shí)，何況道教？即如道教壽與天地同春，而天地亦有成住壞空之變，故其壽是相待的非絕待的，是有盡的非究竟的。道教尚且如是，又何論人壽耶？人之壽命，由阿賴耶識(shí)中引、滿二業(yè)種子之原動(dòng)力，引生一期異熟果報(bào)之命根，有形段，有限量，呼吸不來(lái)，命根即斷，故亦是相待的非究竟的；若究竟無(wú)限，須空異熟業(yè)報(bào)，則業(yè)命斷而任運(yùn)相續(xù)之無(wú)分別智的慧命長(zhǎng)存。菩薩根本智證真如法身，慧命相續(xù)，無(wú)漏功德輾轉(zhuǎn)增上，即不為異熟業(yè)命有形段之限量。然地地新陳代謝的微細(xì)變易未窮，故有變易壽限。唯至佛果大圓鏡智相應(yīng)，轉(zhuǎn)成庵摩羅識(shí)，相續(xù)湛然，無(wú)有窮盡，方為究竟無(wú)量壽也。但此為佛之報(bào)身壽，佛有三身：自其法性身言之，從本以來(lái)，不生不滅，無(wú)始無(wú)終，眾生與佛平等平等；但眾生未證，只可名法性，不得名身；菩薩少分證得，佛果究竟?jié)M證。此法性身與報(bào)身之自受用身，一味普遍。至他受用身與變化身，則機(jī)緣無(wú)盡，佛身無(wú)盡。故總言之，法身自性長(zhǎng)壽，報(bào)身相續(xù)長(zhǎng)壽，應(yīng)身無(wú)盡長(zhǎng)壽；三身壽命，永久無(wú)盡。此云求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，或得天上人間較長(zhǎng)壽命，或得究竟佛壽，佛以愿力，皆令隨愿以償。
　　求富饒得富饒者，富饒、即財(cái)物珍寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢，資生之具無(wú)所乏少。常言福報(bào)，廣義通長(zhǎng)壽等，狹義唯局富饒；富饒故有福。中國(guó)人最喜求富饒，如一般燒香禮佛者，求發(fā)財(cái)居多，此亦為人情之常，故佛能令遂其愿。約深義言，佛法明布施，有財(cái)施、法施、無(wú)畏施，因布施故，果得七圣財(cái)，及一切功德法財(cái)，故佛為世出世間之大富長(zhǎng)者。