己四  導(dǎo)入大乘

　　『第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立』。
　　前愿明佛之智能無(wú)量無(wú)邊，由此無(wú)量無(wú)邊之智能，復(fù)起無(wú)量無(wú)邊之方便妙用。正如法華所云：『諸佛智能甚深無(wú)量，其智能門難解難入』。此愿使諸凡外、三乘安立大乘，即屬于定。蓋安立即安定，如大學(xué)所謂：『知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮』；此亦言由定而安也。藥師此愿，欲使一切行邪道之有情，舍邪歸正，安住菩提正覺(jué)之道。正覺(jué)、邪道，相對(duì)而立，未入究竟之正覺(jué)，皆不免落邪，唯斷善根之闡提種姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限。但依普通標(biāo)準(zhǔn)言之，除人倫道德等世間善法，與出世之三菩提法為正道外，其自虛妄分別而執(zhí)為有道者，皆為邪道。其所執(zhí)道，與諸法實(shí)相，及世間資生事業(yè)倫理道德相違，而另有其無(wú)上至高之道，奉為最勝，余若無(wú)賭。瑜伽戒本所謂：『若諸有情，安住自見取中，起如是見，立如是論：唯此是實(shí)，余皆虛妄』；此即為邪見師資矣。昔有一人，終日思金，神經(jīng)失常。一日上市，忽見有金，當(dāng)眾即取，遂被捉住。詢其何以當(dāng)眾盜金？彼言：我取金時(shí)，唯見有金，不見余人。此與邪見眾生自立邪道，不見正理，恰恰相同。故邪見眾生深深安住自邪見道，雖有菩提正道，說(shuō)之不信，須由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，使之舍向邪見，安住菩提道中。
　　菩提道者，即阿褥多羅三藐三菩提道。然此菩提，通指三乘菩提，皆為正道。此使邪見外道安住菩提，乃為第一重意義。苦行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立之，此為第二重意義。聲聞?wù)撸劮鹫f(shuō)四諦音聲，知苦、斷集，慕滅、修道，證得須陀洹等四沙門果。獨(dú)覺(jué)者，出無(wú)佛世，弧峰獨(dú)宿，秋觀黃葉落，春聞百花香，覺(jué)榮枯無(wú)常，由之悟道；亦曰緣覺(jué)，緣佛說(shuō)十二因緣之聲音，如眾生由順生門流轉(zhuǎn)生死，由是入還滅門，即得證果。于中聲聞根鈍，緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué)根利，故增道損生皆有遲速。乘者，運(yùn)載之義，如以車代步，達(dá)目的地。明聲聞、獨(dú)覺(jué)，各依四諦、十二因緣之教乘，度分段之生死海，到生空之涅盤岸。此行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者，若已證、若未證，皆使由二乘心而安定于大乘法中，一入永入，毋令退墮。
　　故此愿可為二重：一、對(duì)二乘眾生，使安立于大乘中；一、對(duì)邪外眾生，則先破其頑迷，使之舍邪入正，安立于世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然后再由人天進(jìn)入三乘，復(fù)由三乘使安立于大乘。此與法華會(huì)三乘歸一乘之理相符。實(shí)則全部法華。明一佛乘，不外此『皆以大乘而安立之』一句也。故佛法于邪外二乘，皆能導(dǎo)入于大乘。又、大乘之法，乃諸佛通達(dá)諸法實(shí)相之智能，無(wú)量無(wú)邊，故為眾生開示，皆悟入佛之知見也。是則此愿雖寥寥數(shù)行，可判攝一切佛法，蓋一切佛法歸納之，不外五乘共法，三乘共法，大乘不共法，而此由邪外二乘以至導(dǎo)入大乘，皆可包括之。
　　藥師法會(huì)愿云：『第四遵行世尊本愿，服務(wù)社會(huì)，盡瘁人群，使一切人民，咸歸大乘，舍身救世；世尊第四本愿，如實(shí)成就』。
　　己五 得戒清凈
　　『第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設(shè)有毀犯，聞我名已還得清凈，不墮惡趣！』
　　前二愿明慧與定，此明得戒清凈。無(wú)量無(wú)邊有情，顯有情數(shù)目之多。使此無(wú)量無(wú)邊之有情，皆于我藥師佛法中，修行梵行。梵、譯為凈，超出五欲之清凈行，乃為梵行。一切皆令得不缺戒者，即使行者得具足戒。不缺、顯不缺漏，大智度論明不缺、不穿、不漏等十事；并設(shè)喻云：凡夫持戒至于佛地，如渡海浮囊，中盛空氣，無(wú)少缺漏，方渡彼岸。囊即喻戒，戒行無(wú)缺，方至佛地；若稍缺漏，如浮囊有孔，即便沉沒(méi)，故戒也者，不可須臾離也。傳戒者須如法傳授，受戒者須如實(shí)修行，方能具足，無(wú)所缺漏。
　　三聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。攝律儀戒，即持身口七支等戒。攝善法戒，即持善法戒。平常戒律中說(shuō)有『止作持犯』；止持，即止一切惡行，所謂諸惡莫作；若經(jīng)佛制止之事，皆不得作，若作即犯，此即攝律儀戒。作持、即作一切善法，所謂眾善奉行；凡經(jīng)佛教授之事，如六度萬(wàn)行，皆須工作，若不工作，即是違犯，此即攝善法戒。饒益有情戒，即諸菩薩廣行四攝，饒益眾生；若不作饒益眾生之事，即是犯戒。此中攝律儀，攝善法，通諸聲聞；而菩薩戒則以饒益有情為主，余二為助伴。聚為類聚，每戒之中，各有類聚，如律儀戒之五篇、七聚等。梵網(wǎng)兼律儀戒，而瑜伽則即以七眾律儀戒為律儀，專明攝善、利生。若本已受持三聚戒，設(shè)一時(shí)迷昧而有毀犯，若聞藥師佛名，還得清凈，不墮惡趣。惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生、三途惡道；或加阿修羅為四惡趣。因犯戒故，須墮三途，但聞藥師佛名，由其本誓愿力加被，犯戒有情，還復(fù)清凈。因犯戒如衣被染污，即不清凈，由佛力故，如洗凈之。但唯有佛果功德加被，若無(wú)本因誓愿之力，則加被即非真切，如日光泛照萬(wàn)物；若佛果加被，復(fù)有本誓愿力，則如收光鏡將日光攝集增強(qiáng)。吾人今皆已受戒，若有誤毀者，聞此藥師名號(hào)后，宜發(fā)露懺悔，誓不更犯，亦得解脫，不墮惡趣。后滅罪文，廣說(shuō)其事。此上三愿，皆依慧定戒發(fā)，亦使一切有情依之得慧定戒者也。
　　藥師法會(huì)愿云：『第五尊行世尊本愿，精嚴(yán)戒律，調(diào)伏身心，使一切人民身口意業(yè)，咸歸清凈；世尊第五本愿，如實(shí)成就』。
　　己六  得身健美
　　『第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦』。
　　此第六愿明諸有情六根不具，丑陋癃?dú)堈撸袈勊帋熋?hào)，即得身心健美，以此愿乃緣苦諦境而發(fā)，故在使諸有情脫離諸苦。相傳中國(guó)清代玉琳國(guó)師，前世為出家人，諸根不具，丑陋頑愚，結(jié)緣施主見而嗤笑譏刺，因有感焉。尋聞受持藥師此愿，能得六根完具，身心健美，遂受持奉行此法門，而轉(zhuǎn)世即得玉琳身，智能殊勝，諸根聰利，相貌端嚴(yán)。有清一代，不少名師，而為后人聞名敬信無(wú)間言者，厥惟玉師。是皆由藥師佛果本誓愿力加被而致者，吾人若能如是發(fā)愿，弘法利生，亦可成就如是勝報(bào)。
　　此中若諸有情之言，不指琉璃世界有情，以既生琉璃世界者，必已具諸相好，無(wú)諸丑陋，故應(yīng)指娑婆等十方世界而言。娑婆眾生，勝劣不等，高下參差，如處大庭廣眾之間，高勝者固身心興奮，而下劣者相形見絀，不免精神苦痛，落于隱憂。身根者，即五色根身；在此五色根身之上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一，或缺二，或俱缺，故曰不具，不具故身丑陋。頑愚者，意根衰弱故，心性魯鈍，冥頑不靈。盲、為眼根不具；聾、為耳根不具。有有根而不聞，有連根形亦缺。瘖、為喉舌不充，發(fā)音不亮；至于啞，則不能聲響，舌根全壞，故瘖啞總為舌根不具。但瘖亦關(guān)鼻根，如鼻瘖則發(fā)音不明等。攣，拘曲也，兩手?jǐn)伹恢薄＼L、兩足俱廢。背僂、即身駝不直。白癩、即痲瘋；疥癩為小瘡，而白癩病則壞及諸根，如今廣東等地，多有染此病者。此上乃為身病。顛狂、為精神病；狂、即狂亂，神經(jīng)反常，舉動(dòng)失檢，所謂喪心病狂，即此之謂。此等諸根不具，即成殘疾，人有殘疾，抱恨終身；迵異傷寒發(fā)熱諸癥，一著于身，即無(wú)法可免除。若能依藥師愿，便可消除。但今醫(yī)學(xué)進(jìn)步，此類病癥亦可減少，如西洋人少有痢頭，麻臉，皆由醫(yī)藥種痘功能；故身病亦漸能治愈，殆亦由藥師愿力耳。
　　藥師佛愿聞其名者，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦；今既成佛，當(dāng)滿其愿，故其國(guó)中必?zé)o殘疾之人。端正者，諸根完具，丑陋之反。黠慧者，黠、為靈巧，慧、乃聰明；聰明黠巧，頑愚之反。此依藥師佛果本誓之力，其土眾生正報(bào)莊嚴(yán)，藥師琉璃光及其凈琉璃國(guó)之得名，不可謂非此愿功也。
　　藥師法會(huì)愿云：『第六遵行世尊本愿，政重衛(wèi)生，業(yè)勵(lì)醫(yī)藥，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治；世尊第六本愿，如實(shí)成就』。
　　己七  安康樂(lè)道
　　『第七大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦；我之名號(hào)一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提』。

　　此愿標(biāo)安康樂(lè)道者，安、為安寧，康、為康健。由貧病故即不安寧康健，此愿即由不安不康，而使能安能康以樂(lè)道修行也。蓋人類生活，若不安康，則受苦逼迫，何能安心樂(lè)道？故欲人類樂(lè)道修行，須先使人類解除饑寒困病之苦患。今世仁人君子，力謀改革社會(huì)，建設(shè)實(shí)業(yè)，使人民生活趨于豐足，亦此之圖也。故人人皆能效藥師佛法而行，則人民生活既改良，社會(huì)百業(yè)進(jìn)步，道德文化亦蒸蒸日上矣。
　　藥師愿其成佛時(shí)，若諸有情為眾病逼切，皆令解除。眾病者，佛經(jīng)明眾生一大不調(diào)，百一病起；四大不調(diào)，四百四病起；中國(guó)古來(lái)亦說(shuō)溫、濕、寒、熱等病。諸有情類，為諸病苦逼迫痛切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，因是未盡其天年而夭折，備極凄慘！但今亦有無(wú)家獨(dú)身之人，因有金錢，病來(lái)則醫(yī)，猶有可救；若無(wú)家親，復(fù)貧而病，則惟待死而已。但此類眾病交迫之有情，若聞藥師如來(lái)名號(hào)，即可眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具，悉皆豐足，安康樂(lè)道，乃至證得菩提。后文所謂『求長(zhǎng)壽者得長(zhǎng)壽，求富饒者得富饒，求男子者得男子』；顯由藥師悲愿力故，皆獲遂愿所求者也。
　　今曰中國(guó)急欲解決之民生問(wèn)題，而欲使人民衣食住行富饒豐樂(lè)者，皆不出此藥師佛愿；故能人人依此發(fā)愿實(shí)踐，則民生痛苦及生計(jì)諸問(wèn)題，庶幾可解決矣！此愿人類解除痛苦，社會(huì)和平，國(guó)土豐樂(lè)，為藥師愿特要之點(diǎn)，亦如彌陀愿中之特重聞名往生也。
　　藥師法會(huì)愿云：『第七遵行世尊本愿，普設(shè)醫(yī)院，廣施藥品，使一切人民，孤苦貧窮，悉離病厄；世尊第七本愿，如實(shí)成就』。
　　己八  轉(zhuǎn)女成男
　　『第八大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提』。
　　此愿標(biāo)為轉(zhuǎn)女成男者，琉璃眾生皆大士相，本無(wú)男女之性別。男女之名，相對(duì)而立，無(wú)女則男亦無(wú)，說(shuō)無(wú)女人者，乃對(duì)余界而說(shuō)。如以三界言之，色、無(wú)色界男女相無(wú)。而欲界則有男女，故欲界萬(wàn)有皆分陰陽(yáng)二性。今科學(xué)分析萬(wàn)有構(gòu)成之最后因素為電子，雖微細(xì)難見而亦有陰陽(yáng)二性。由陰陽(yáng)二性構(gòu)成之物，皆含有矛盾性，相反相成，相生相克。故五趣雜處之欲界眾生，皆有陰陽(yáng)二性，以陽(yáng)為男，以陰為女，于同一人類中。遂分男女鴻溝，而在相形見絀之下，不免男勝女劣，于是百感叢生，為諸惡劣之所惱亂，極生厭離，欲舍女身。然女人中具大丈夫性者，方覺(jué)女身可厭，生求離想；若無(wú)丈夫性者，雖感女身，不覺(jué)厭惡，反執(zhí)為美！依大乘佛教理本平等，無(wú)男女差別、高下可得，但隨此類之機(jī)，落于男女分別想中，厭而求舍，故佛即為說(shuō)之，使依藥師法門，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆現(xiàn)身后身，轉(zhuǎn)女成男；若無(wú)厭離女身者，佛亦不須說(shuō)此也。
　　此上三愿，皆緣十方眾生為眾苦之所逼切惱亂而發(fā)，故依之而行，皆可離苦得樂(lè)。
　　藥師法會(huì)愿云：『第八遵行世尊本愿，立法施政，尊重女性，使一切女子受平等福，離百惡惱；世尊第八本愿，如實(shí)成就』。
　　己九  魔外歸正
　　『第九大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提！
　　魔、即魔王，魔子魔孫各有眷屬。外、即外道，亦有師徒邪眾。魔外眾生，難調(diào)難伏，如佛世時(shí)，雖經(jīng)佛化，亦難改其魔性。此愿明諸有情為魔外所誘惑而受其影響者，皆使舍邪歸正，入于佛法，故云魔外歸正。
　　梵音魔羅，此云擾害者，亦云殺者，能害眾生功德善根故，能殺眾生法身慧命故。網(wǎng)、以撈摝，罥、以蓋罩；以喻魔有魔法，如張網(wǎng)羅，能使水陸空界眾生落其網(wǎng)中，唯佛法能救之。蓋魔以五欲自恣快樂(lè)，亦有其魔之知識(shí)，思想、學(xué)說(shuō)、方法，引誘眾生入其五欲彀中。迷而忘返，欲入色、無(wú)色界，欲趨三乘圣行，皆為障礙。如今世上，亦有學(xué)同魔學(xué)；想同魔想，行同魔行之人，其于佛教終不生信，而惟耽著五欲，深陷魔網(wǎng)，昏迷失性，反譏佛教為消極，為迷信，則殊可悲愍也！
　　解脫一切外道纏縛者，前言邪魔耽著五欲。此言外道，心外取道，壞真實(shí)理，修種種無(wú)益苦行，備極艱辛，執(zhí)為最勝，顯與眾異，亦足惑世！古印度有九十五種外道，或六十二見，或十六種等。今日之世，亦多外道，外道舍正道而別求邪道，由邪師教授教誡，起邪分別，入邪思惟，如飛蟲之自落蛛網(wǎng)，如蠶作繭自纏自縛，如蛾赴火自燒自爛，此亦可憫甚矣！
　　墮種種惡見稠林者，惡見、即不正見，成曰邪見，背世出世間之正理而妄計(jì)為勝故。見、為明解之義，此其自執(zhí)道理以為高超，然實(shí)非理，即上魔見、外道見也。見有種種，故曰稠林；稠林、謂萬(wàn)樹稠密之叢林，一入難出，惡見之廣，亦復(fù)如是。
　　此等種種惡見眾生，由藥師本誓愿力故，使其轉(zhuǎn)歸正見。正見可有二種：一、世間道德善法之正見；二、出世究竟佛法之正見。然亦可謂以世間善法為正見之基礎(chǔ)，以出世佛法為正見之究竟。由此正見故，漸漸修習(xí)諸菩薩六度萬(wàn)行之正行，由凡夫經(jīng)信、住、行、向、地，而入無(wú)上正等菩提也。
　　此中言魔，總包煩惱魔、五蘊(yùn)魔、死魔、天魔等；而耽五欲之欲界魔。即屬天魔。此等諸魔，易入難出，唯仗佛法解脫之耳。又魔通于惑、業(yè)、苦三，煩惱魔及外道惡見稠林，皆為惑業(yè)之法；是故藥師緣集諦境，發(fā)此大愿，使諸有情解脫邪外之魔難也。
　　藥師法會(huì)愿云：『第九遵行世尊本愿，樹立正法，降伏邪見，使切正法并育并行，永難纏縛；世尊第九本愿，如實(shí)成就』。