一、入滅舍利：
涅磐荼毗云："佛化即盡，而現滅度，在拘尸那城，力士生地，跋提河邊，雙林樹下，北首面西，枕眩疊足"。（北首以北勝故，北方法久久不滅；面西臥，為欲滅除驕慢恃力念故）菩薩處胎經云："佛滅度后，有舍利八槲四斗。"八國王各嚴四兵來爭，乃至天龍八部皆與奪心。時有智臣告曰："諸王若爭，須有勝負。如來舍利不成利益。我當分為三分：一分奉諸天，一分與龍神，一分分八國"。由是眾心悅隨；各將金壇盛貯，迎歸本國建塔供養。經一百年，有鐵輪王名阿恕迦，華言無憂，堪稱阿育，是阿奢世王之孫也。發五天諸塔，并取龍宮會利，使鬼王碎七寶末，一夜造成八萬四千所。塔既成就，有羅漢名耶會，舒五指輪，放光八萬四千道，令羽飛鬼備隨一光盡處，安置一塔。南瞻部洲界內，今華夏天下，分得一十九所。法門寺為五也。又舍利者，具足云：設利羅，此云身界或云大都，此云體為佛身體，無量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今當為汝說一形法。非安穩故，為諸人天樂著色身，示無常力不可轉故，十方諸佛不入涅磐。除為調伏眾生，示觀滅度。息用名滅，非斷滅也。
二、舍利分哪些種類：
舍利是梵文，意為骨身，或靈骨，或謂堅固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圓寂后遺留下來的身骨，頭發或遺體，火化時結成的結晶體，它作為佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。佛的遺骨叫作身骨舍利，法門寺佛指舍利，是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。佛經叫作法身舍利，表示佛的教法不滅。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利為釋迦圓寂荼毗后，當時印度境內有八國國王分得了佛陀的舍利，并建塔供養。一百六十年之后，統一印度的阿育王，又將舍利分藏于眾多的佛塔內分布各地。廣東南華寺保存完好的六祖慧能禪師的真身，稱為全身舍利。
復有生身舍利和感生舍利之別。拜佛見舍利，眉間取舍利，雕佛銹像得舍利，花端剃發得舍利等等，這種舍利非有關生理現象，亦非任何藥品凝結或人工制造。而是長期修煉戒定慧，持誠心感得，稱為感生合利。生身舍利即佛陀和祖師們的全身舍利和碎身合利。
舍利的顏色常見的有三種，白色的是骨舍利；黑色的是發舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞故。
三、為什么留舍利：
一切佛始發心，皆有四類：一云未度令度；而眾生界未盡，我愿亦未盡。故于真如界中大悲心內，現起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養，發心生善。故云愿力故猶在。悲心尚熏也。如《涅 經》云："以勝金剛定，自碎金剛身，不舍于大悲，舍利猶分布"。有大安二年（公元1210年）僧師偉<贊法門寺舍利>詩：
寺名曾富布金田，塔宇從來梵夾傳。
可笑異宗閑斗嘴，比乎吾道不同肩。
世人朽骨理黃壤，惟佛浮屠倚碧天。
谷囊山爐煅勿壞，鐵錘霜斧擊尤堅。
三千界內真無等，十九名中最有緣。
百代王孫爭供養，六朝天子遞修鮮。
倘能倒膝罪隨缺，或小低頭果漸圓。
三級風檐壓魯地，九盤輪相壯秦川。
經書談我釋迦外，今古煩君說圣賢。
四、什么人有舍利：
佛陀、菩薩、羅漢、成道高增均有舍利。若是佛舍利，錘打不碎，若是弟子舍利，撞擊便破。
宋仁宗御制<舍利贊>云：
三王掩質者歸土，五帝潛形已化塵。
夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。
埋軀只見空遺冢，何處將身示后人。
惟有吾師金骨在，曾經百煉色長新。 | 
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