了凡四訓電視弘法講記（第十四卷）

凈空法師講述

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諸位同學，大家好！請接著看這段文字，這是第八個例子：

 

【嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十余人。一時輦下咸頌尚書之明。】

 

我們看這一段。“嘉興”在浙江省。從了凡居士所舉的這些例子，大多數都是浙江這個地區一些掌故。由此可知，舉比喻這個原則，一定要在最近的地方，聽起來大家都知道，這才有公信力。而在時代，是愈接近愈好。“屠康僖”，他在刑部里面作官，“主事”是當時的官職的職稱。他有一次晚上睡在監獄里面，跟囚犯們在一起，細細的去打聽這些囚犯的情狀。于是乎知道囚犯當中有不少人是冤枉的，被人誣告的。屠先生他并不自以為功，他把這些情形秘密的寫在紙上，送給他的堂官。堂官是他的上司，也就是刑部尚書，刑部尚書就是現在講的部長。

 

“后朝審”，過幾天，再重新審問這些囚犯；堂官摘錄屠康僖公一些案情，來訊問這些囚犯，囚犯沒有不服的。這樣開釋冤枉的，大概有十幾個人。“一時”，當時這個事情傳了出去。“輦下”，‘輦’是皇帝坐的車子，‘輦下’意思就是說首都、京城，皇帝所在之處。“輦下咸頌尚書之明”，大家都對刑部尚書的公正廉明無不加以贊嘆。屠先生又想到一樁事情，下面說：

 

【公復稟曰：輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。】

 

這是他上的建議，給尚書的建議。他說：在京城這個地方，還有這么多冤枉的人。京城以外，在全國里面，民眾多了，哪里沒有冤枉的？想必冤枉人很多。“宜”是應該，應該五年派一位減刑官，對于這些案件重新來核實平反。這是好事情。

 

【尚書為奏】

 

他的長官，刑部尚書同意他這個意見，把這個意見奏給皇帝。

 

【允其議】

 

皇帝同意。

 

【時公亦差減刑之列】

 

屠康僖公也被派遣為減刑官之一，這是平反許許多多冤枉的人。

 

【夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心。】

 

這是感應。自己能夠修德積善，上合天心，上帝無不愛護一切眾生，所謂‘上天有好生之德’，你的作法、你的建議與天心非常相應。你命中沒有兒子，現在：

 

【上帝賜汝三子】

 

他并沒有求兒子。沒有求兒子，得到這個感應。

 

【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生應塤、應坤、應峻，皆顯官。】

 

這是善因善果。這個文里面“衣紫腰金”，這是講穿紫的官服，系金的腰帶，這是高官。我們知道，古時候的禮服，皇族穿的是黃色的龍袍，那只限于皇族；文武百官，文官里面‘紫袍’是爵位最高的，大概都是尚書以上的，部長以上的官服才是紫色的。這是一個例子。下面，第九個例子是包憑。這個人資助修繕寺廟，也得感應：

 

【嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。】

 

我們看這一段。“嘉興人包憑”，這里連他的字“信之”都寫出來了。由此可知，包憑跟了凡先生相當熟悉。包憑的父親做過池州太守，“太守”比知縣高一級，跟知府是同等的官，池州是在安徽貴池縣。他生了七個兒子，包憑最小；大概他是兒女多，所以這個小孩就入贅平湖袁氏，跟袁了凡是一家人，入贅到他們家。“與吾父往來甚厚”，了凡先生的父親跟包憑常常往來，這是好朋友的關系。這個人“博學高才”，但是“累舉不第”，每一次去考試，都沒有考取。于是“留心二氏之學”，‘二氏’就是佛跟道，他去學佛、去學道去了。

 

【一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大銀少，不能竣事。復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內纻褶，系新置，其仆請已之。憑曰：但得圣像無恙，無雖裸裎何傷？】

 

我們看這一段。有一天，他到外面去游玩，游泖湖。偶然在一個村莊的寺院里面，看到觀音像。大概這個時候下雨，寺廟里面房屋漏雨，觀音菩薩像被淋濕了。他看到很難過，就“解橐中”，‘橐’是錢包，把錢包打開看看里面，還有十兩銀子，“十金”就是有十兩銀子。統統拿出來了，交給寺院里面出家人，請他把房屋修好，菩薩不要淋到雨露。這出家人告訴他，修屋頂工程很大，十兩銀子太少了，恐怕沒有辦法完工。他帶著他的仆人隨從，旅游總帶了一些行囊、帶了一些衣服，這里面有四匹松布，箱子里面，“篋”打開來看看，還有七件衣服。這個衣服都是新的衣服，沒有穿過的。里面有一些比較貴重的，“纻褶”，是麻的、麻制的衣服；‘褶’是袷衣，有單衣、有袷衣，都是新置的。他的仆人就說：‘算了！何必要捐獻這么多！’包憑就說：‘只要圣像無恙’，能把屋頂修好，觀音菩薩像不要再淋到雨，‘我縱然是赤身露體，也無所謂。’這是一片真誠！

 

【僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。】

 

出家人聽到他這個談話，非常感動！他說：‘布施銀兩以及這些衣服、布，這個不是難事，這一點真心太難了。’

 

【后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。后子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。】

 

包憑等到廟里屋頂修好，就拉著他父親一起去看，晚上也住在這個寺廟里面，包憑晚上夢到伽藍神。“伽藍”是護法神，護法神來感謝他，他說：‘你的兒子會享世祿，得到福報。’果然以后他的兒子汴、孫子檉芳，都“登第”，‘登第’是指中進士的學位，“作顯官”。這是子孫貴顯之報。這是修繕寺院道場、造佛像的功德很大。佛在《大藏經》里面，有一部經叫《造像功德經》。現在我們看到許許多多地方造大的佛像，中國現在興起了，外國也有。我在馬來西亞檳城，極樂寺他們去年就造了一尊三十多公尺高的觀世音菩薩立像。我們要問：造像到底有沒有功德？看到包憑這個故事就曉得，造像確確實實有功德。但是，功德必須要具足條件。如果只造佛菩薩形像，沒有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。這個像造在那邊，不但沒有利益，反而讓許多眾生造罪業，這就錯了。所以，弘法利生非常重要！一個道場，一定要講經，一定要修行，所謂是解門、行門，‘解行相應’，這個重要。

 

解門里面，中國的宗派很多，屬于哪一個宗派的道場，一定要依據這個宗派的經典來修學；這些經典要讀誦，要研究，要講解透徹，落實到自己生活上，這才具足了功德。佛像，前面曾經跟諸位說過，是表法的意思，佛家用這種方式，時時刻刻提醒我們。一般群眾，見到觀世音菩薩像，就知道‘我要發慈悲心，要像觀世音菩薩一樣的慈悲，幫助世間一切苦難眾生’，這個像的功德就大了。如果不曉得這個道理，把佛像當作神明來看待，到那里去燒香、膜拜，求福、求壽、求兒女、求升官發財，那叫迷信，那就錯了。我說到此地，同學們應該能體會得到。我們在現代這個社會，要怎樣學佛，怎樣才能得到佛法真實的利益？行門里面，也各個不相同。像天臺，他修止觀；禪宗里面，他參話頭，或是用觀心；密宗里面，用持咒；我們凈土宗里面，用持名念佛。選定一門，功夫不能間斷，都能夠得到清凈心，都能夠成就戒定慧，這是道場真實的功德利益。再看下面第十個例子：

 

【嘉善支立之父】

 

這也是浙江嘉善人。他姓“支”，單名叫“立”。他的父親：

 

【為刑房吏】

 

在衙門里面管刑事案件的。

 

【有囚無辜陷重辟】

 

他知道有個囚犯，確實是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。

 

【意哀之】

 

他的心里明了，非常同情他。

 

【欲求其生】

 

他幫助他，脫他的罪。這個囚犯知道支立的父親這一番好意，來替他辯護。

 

【囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。】

 

囚犯跟他妻子商量，他說：‘支公有意思幫助我，來脫離我的刑責。我很慚愧，無以報答。’這是救命之恩，他說：‘明天你可以請他下鄉’，大概他們是鄉下人，而且跟她商量，要她‘以身事之’。他說：‘或者支公會更用心，這樣子我可以能夠生還。’

 

【其妻泣而聽命】

 

這個太太也非常賢良，果然就照這樣做。

 

【及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。】

 

這個囚犯的太太自己出來勸酒，把她丈夫的意思告訴支公，支公聽了之后不接受。雖不接受，還是全心全力把他這個案子平反過來了。

 

【囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀。】

 

這是很難的一樁事情，他能做到大公無私，用真誠心來平反冤獄。這個囚犯夫婦來叩謝的時候，他說：

 

【今無子】

 

你今天沒有兒子，這么大年歲還沒有兒子。

 

【吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。】

 

他說：‘我有個女兒，女兒也長大了。我送給先生作妾，希望將來給你生幾個兒子。這個在禮上是能講得通的。’

 

【支為備禮而納之】

 

支先生同意、接受了。

 

【生立】

 

以后就生支立。這是支立父親做這樣的善事。

 

【弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。】

 

后世的子孫逐漸逐漸發達了。支立“弱冠中魁”，二十歲考中進士，官做到“翰林孔目”，翰林院的書記官。“支立生高”，這是支先生的孫子，“高生祿”，這是幾代了。這幾代“皆貢為學博”，這個學位前面講過，貢生；“學博”是州、縣學校里面的教官。“祿生大綸，登第”，這是中進士。都有這許多顯著的果報，地區大概都是在浙江嘉興不遠的地方。由此可知，了凡先生當時提出這些人，大家都知道、都很熟悉，足以為證明‘積善之家，必有余慶’。后面的文字是總結：

 

【凡此十條，所行不同，同歸于善而已。】

 

都是做好事。我們讀了之后想一想，都是利益別人的事情，全心全力利益別人、利益社會、利益國家。今天我們的心量更要拓開，念念要想到利益全世界。我們哪有這么大的能耐，能夠利益全世界？縱然是小小的善事，我們有一個愿望，希望給全世界的人做一個好樣子，這就是利益世界。事，無論大小，但看你用心，所以諺語常說‘量大福大’。如果我們心量大，一點點的小善，都變成無量無邊的善德；如果心量小，做的善事再多，福報也不太大。由此可知，心轉境界是真的。下面，了凡先生進一步再教訓他的兒子，告訴他什么是‘善’，這很重要！必須有能力辨別。請看原文：

 

【若復精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。】

 

一口氣說了八對。

 

【皆當深辨】

 

都應當辨別，應當清楚。

 

【為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。】

 

現在這個世間有許多人都在修善，佛門里面人更多。學佛多年，行善多年，沒有好的果報，于是懷疑：佛法不靈。轉過頭來去學其他的法門、去學其他的宗教，那你就能夠得到好的果報嗎？未必。為什么會有這個情況發生？就是對于這個‘善’，到底是真是假、是邪是正、是偏是圓不知道，自以為是善；經過這些有智慧德行的人跟我們一分析，原來是罪業。我們要想修善積德，首先得把這些事情搞清楚，現在我們一樁一樁的來研究。底下是第一段‘真假’：

 

【何謂真假】

 

這個必須要辨別。他舉例子說：

 

【昔有儒生數輩】

 

“儒生”是念書的學生。

 

【謁中峰和尚】

 

“中峰和尚”，元朝時候人，這是一代高僧，他的著述很多。我們凈宗學會成立，有時候也不免隨俗，做超度的法會。我們的超度，跟一般寺院做的不一樣，我們只采取一個方法，多半是在佛七圓滿之后的一天，我們做一堂《三時系念》的佛事。《三時系念》這個佛事儀規就是中峰和尚做的，他的作品。這個佛事冥陽兩利。這些年來，我們在中國、在外國普遍的宣揚，所以凈宗同修對中峰和尚不會生疏。

 

【問曰】

 

這是有一些念書人向中峰和尚請教。

 

【佛氏論善惡報應，如影隨形。】

 

佛家跟道家都常講，‘善惡報應，如影隨形’。

 

【今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。】

 

佛這個說法靠不住！為什么看到這個人作善，他的子孫不發達？這個人作惡，他的家道非常興隆？現前社會上這些事情有，我們不但聽說過，我們也親眼見過。中峰和尚怎么跟他解釋？

 

【中峰云：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎。】

 

中峰禪師這個話說得非常之深，一般人不懂。我們是凡夫，凡夫這種情染沒有洗滌干凈，我們的法眼、慧眼沒有開，所以常常把事情看錯、看顛倒了，把善看作惡，把惡看作善。有這個事嗎？真有！所以，你不感到自己是非顛倒，反而去責怪天的報應不公平，你是罪上加罪。

 

【眾曰】

 

這些學生們講：

 

【善惡何致相反】

 

我們為什么把善惡看顛倒了？

 

【中峰令試言其狀】

 

老和尚有智慧，老和尚有教學的手段，不必解釋，教他們自己說一說，‘你們講，什么是善，什么是惡？講給我聽聽。’

 

【一人謂詈人毆人是惡，敬人禮人是善。】

 

有個學生就講：‘罵人、打人，這是惡；恭敬人、禮敬人，這是善。’

 

【中峰云：未必然也。】

 

你說的話未必。

 

【一人謂】

 

又有一個學生說：

 

【貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀。】

 

許多學生各人說各人對善惡的看法，中峰禪師全不同意。可見得這些年輕人知識淺薄，看問題只看表面，沒有深究，往往把問題看錯了。

 

【中峰皆謂不然。因請問。】

 

中峰禪師把他們的看法否定了。這些學生就向中峰禪師請教：到底什么是善，什么是惡？

 

【中峰告之曰：有益于人是善，有益于己是惡。】

 

這把善惡的標準定出來了。你起心動念、言語作為是利益別人的，是利益社會的，是利益大眾的，這是善；如果是自私自利的，那是惡。

 

【有益于人，則毆人、詈人皆善也。】

 

你對這個人有利益，你打他、罵他，善！父母教訓兒女，有時候打、有時候罵，為什么？為小孩好，那不是惡，那是善。學生不守規矩，老師處罰他，在過去有體罰，現在學校好像沒有了。我念書的時候受過體罰，老師打手心、罰跪，我們都遇到過。這不是惡，這是善。

 

【有益于己，則敬人、禮人皆惡也。】

 

如果是為了自私自利，恭敬人、禮敬人，那是巴結，那是惡，那不是善。這是中峰禪師教導這一幫年輕人。

 

【是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。】

 

真善、假善一定要搞清楚。決定沒有私心，決定沒有自利，起心動念、言語作為都是利益社會、利益大眾，今天講是利益世界。利人，大公無私，公是真的，這個善是真的。利己，那你是私心；私心，這個善是假的，不是真的。

 

【又根心者真，襲跡者假。】

 

這再進一步說。如果你這個發心，是從你真心里面發出來，利益大眾的，這是真的。如果看到別人做，我們也去模仿，“襲跡”是模仿，這是假的，不是從你真心里頭生出來的。為善最重要的是真心。我們前面讀的十個例子，這十個人修善，后面都有好的果報，什么原因？真心；只知道幫助別人，絕不求一點自私自利。真假要從這里辨別。

 

【又無為而為者真，有為而為者假，皆當自考。】

 

自己要細心去考察。“無為而為”，就是我們所做的這個善事，不露痕跡，不需要讓人知道，你做的這個善事是真的，這叫陰德。如果是“有為而為”，你是有企圖、是有目的，你才做這樁善事，這個善事是假的。這些地方都要自己認真好好的去省察。第二是‘端曲’：

 

【何謂端曲】

 

了凡先生說：

 

【今人見謹愿之士，類稱為善而取之；圣人則寧取狂狷。至于謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊。是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬。】

 

這一段說：什么叫端，什么叫曲。現在的人，看到謹慎、不倔強的人，都稱他‘這是善人’，社會上都很尊重他。可是，古時候的圣賢，他寧愿欣賞這個人有志氣、肯進取，或者是安分守己不肯亂來的人；因為這樣的人，他才有膽識，他才真正能夠為群眾服務，為國家擔當大任。如果這個鄉里的人，雖然很謹慎，雖然是個好人，個性非常柔弱，隨波逐流，沒有志氣，沒有擔當，這樣的人夫子稱為‘鄉愿’，以為‘德之賊’。德之賊，他不是一個好榜樣，人人都學他，那就壞了。所以，世間人對于善人、惡人的標準跟圣人恰恰相反。“推此一端，種種取舍，無有不謬”。‘謬’是錯誤。圣人怎么樣取舍？圣人是個明白人，有學問、有德行、有經驗的人，他們能夠辨別善人、惡人。底下幾句話說得好：

 

【天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。】

 

這是講到天地鬼神，他們的見解跟圣賢人相同，與世俗人的看法確確實實不一樣。鬼神如何“福善禍淫”？前面舉的這些例子，我們都能夠觀察得到。我們要問：鬼神是不是有權將禍福降臨于人？沒有。這個要懂得，鬼神并沒有權。就好像我們這個世間人，有人行了善事，有人做了惡事。執法的人員，那些刑警來加刑罰給你，是不是他有權加？不是，是因為你犯了罪，他才拿手鐐、腳銬來銬你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一樣，是因為你自己造作的善與不善，所以他來嘉獎你，他來懲罰你，這個獎勵、懲罰都是自作自受，這個道理一定要懂。我們今天講到此地。