了凡四訓(xùn)電視弘法講記（第二卷）

凈空法師講述

中國深圳鳳凰衛(wèi)視

諸位同學(xué)，大家好！前面講到了凡先生拜訪云谷禪師，在禪堂里面對(duì)坐三天三夜，不起一個(gè)念頭。云谷禪師很好奇，問他：這是什么緣故？了凡先生說他自己的命運(yùn)被孔先生算定，二十年當(dāng)中絲毫沒有差誤，他想起心動(dòng)念也是都是枉然，因此把這個(gè)心定下來。云谷禪師這才告訴他：你這一生當(dāng)中，會(huì)被命運(yùn)拘束住，是因?yàn)槟氵€是有妄念，不能算是功夫，只可以說是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的凡夫。了凡先生聽了之后，反過來向禪師請(qǐng)教。

 

【余問曰：然則數(shù)可逃乎？】

 

【曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。’夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？】

 

這一段話里面，有很深的意思在其中。了凡先生問：人既然有命運(yùn)，這個(gè)命運(yùn)可以能夠逃避嗎？提出這么一個(gè)疑問出來。禪師告訴他，“命是由我作，福是自己求”。這兩句話里面有很大的學(xué)問，首先我們要明了，六道凡夫都逃不出命數(shù)。命數(shù)從哪里來的？古圣先賢、諸佛菩薩他們是過來人，他們對(duì)于這個(gè)事實(shí)真相徹底明了，絲毫沒有錯(cuò)誤，這是我們要信得過的。如果用現(xiàn)代科學(xué)家他們的說法，那就是空間是無限維次的，如同他們所講的三度空間、四度空間、五度空間。在理論上說，空間是無限度數(shù)。我們生在人道，只是生活在三度空間里面，四度空間以上維次的眾生，我們就不知道。

 

今天科學(xué)家告訴我們，確確實(shí)實(shí)有十一度空間存在，但是如何突破空間維次，現(xiàn)在科學(xué)家還在那里研究。空間維次突破了，就是我們一般人所說的，你知道過去、未來。過去造的是什么因，現(xiàn)在得的是什么果報(bào)，這一生造的是什么因，來世是什么樣的果報(bào)，不就都清楚了嗎？這不是推算，比孔先生高明多了。孔先生是從數(shù)學(xué)，《易經(jīng)》是一部數(shù)學(xué)，從數(shù)理上推斷的，推斷得相當(dāng)正確，但是不敢講完全正確。因?yàn)橥茢嘀灰薪z毫的差誤，結(jié)果就完全不相同。但是如果能夠突破空間維次，那是決定正確，絲毫沒有錯(cuò)誤。為什么？過去、現(xiàn)在、未來是你親眼所見的。

 

這些事情，實(shí)在說還不難。在古印度婆羅門教、瑜伽、數(shù)論這些大師們，他們都有這個(gè)能力。所以六道輪回這個(gè)說法，不是佛教的，而是古婆羅門教的，就是現(xiàn)在所說的印度教。他們的歷史，現(xiàn)在在世界上，公認(rèn)它有八千五百年的歷史，比佛教早得很多。這些人都修禪定，佛經(jīng)里面所講的四禪八定，因此六道之內(nèi)的空間維次，他們幾乎完全突破了，所以六道里面的狀況，他說得很清楚。但是他只知其當(dāng)然，而未知其所以然。六道怎么來的，為什么會(huì)有這個(gè)現(xiàn)象，為什么會(huì)有這些變化，他就不知道了。因此釋迦牟尼佛出現(xiàn)在這個(gè)世間，他為的是什么？為了這些人有能力觀察到這些境界，但是對(duì)于這些境界還有許許多多疑惑不能夠解除。釋迦牟尼佛出現(xiàn)到世間，就是為了這樁事情。所謂是眾生有感，佛菩薩就有應(yīng)，這樣把釋迦牟尼佛感應(yīng)到這個(gè)世間，為我們說明這些現(xiàn)象的所以然。佛在大乘經(jīng)里面講得很多，特別是在《華嚴(yán)經(jīng)》上。不僅是六道，六道之外，還有四圣法界，還有一真法界，這都是歸納起來說的。如果細(xì)說，那不是言語能說得盡的。就像科學(xué)家所說的，空間是無限維次，跟佛在經(jīng)典所說的話完全相應(yīng)。

 

這么多不同維次的空間怎么發(fā)生的？佛告訴我們，都是從妄想、分別、執(zhí)著里面變現(xiàn)出來。我們冷靜的去思惟、去觀察，眾生的妄想無量無邊，前念滅了，后念就生，一天不知道起多少個(gè)妄念，不知道有多少的分別執(zhí)著，這樣造成不同維次的空間，造成不同的現(xiàn)象。佛在經(jīng)上常講，十法界依正莊嚴(yán)，用現(xiàn)在話就是宇宙人生的現(xiàn)象，是‘唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變’。就像我們今天在螢光幕上，螢光幕上現(xiàn)的相，這是心，心現(xiàn)的；這個(gè)相它能活動(dòng)，它在那里產(chǎn)生變化，這個(gè)變化是識(shí)變的。識(shí)就是分別、執(zhí)著、妄想，這個(gè)東西它能把現(xiàn)象改變，變得非常的復(fù)雜。這是佛一語把宇宙人生現(xiàn)象的根源，給我們說出來。

 

所以云谷禪師才講，‘命由我作’，不是別人做的，與別人毫不相關(guān)。自己身外的境界是一個(gè)幻境，《金剛經(jīng)》上說得好，‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影’，不是真實(shí)的。這種現(xiàn)象佛給我們說，不能說它有，也不能說它無。就如同作夢(mèng)一樣，你不能說沒有夢(mèng)中境界，夢(mèng)中境界確實(shí)存在，但是你不能說它有。為什么？它是虛幻的，確確實(shí)實(shí)了不可得。如果我們細(xì)心的去思惟觀察，我們現(xiàn)在在這個(gè)世間的確是一場(chǎng)夢(mèng)。我們晚上睡著了，人家把你的身體抬走，你都不知道，由此可知，身不是我。

 

西方的哲學(xué)家很聰明，他知道這身不是我，于是他提出一個(gè)理論，‘我思故我在’。那就是承認(rèn)什么？物質(zhì)的身體不是我，虛幻的；但是能夠思惟、能夠想像的，這個(gè)是我。這是比一般人要高出一等，是不是真相？不是的。我思是妄想，不是事實(shí)真相。所以佛法比他的境界就更高，連我思也放下，徹法底源，恢復(fù)到真心，恢復(fù)到本性，然后才看到宇宙人生的真相。這個(gè)真相在佛教里頭有個(gè)名詞，叫一真法界，或者叫真如，或者叫第一義諦，名詞術(shù)語佛用得很多。佛在教學(xué)，為什么要說這么多的名詞？這里頭有個(gè)用意，就是教我們明了事實(shí)真相，不要執(zhí)著名詞。執(zhí)著名詞，又產(chǎn)生妄想、分別、執(zhí)著。這是屬于教學(xué)的方法，教學(xué)的藝術(shù)。

 

我們既然起了妄想、分別、執(zhí)著，今天想把妄想、分別、執(zhí)著斷掉，心里想‘我也很想’，問題是什么？斷不掉，妄念還是一個(gè)接著一個(gè)，這就是我們的功夫不能成就。我們雖然在經(jīng)教里面明白了，深信不疑，這在佛法講，我們只是解悟，我們沒有證得，沒有契入真實(shí)的境界。要證悟才有用，解悟沒有用處，不能解決問題。因此解悟之后要修行，要把這些理論、把這些方法，落實(shí)在自己生活當(dāng)中，逐漸提升自己的境界，這個(gè)樣子才能解決問題。于是這才說，六道里面的眾生，這是妄想、分別、執(zhí)著比較重的，‘命由我作’。

 

我們這一生窮通富貴，這是命。這個(gè)命是有定數(shù)的，定數(shù)從哪里來？自己造作的。佛家講因果通三世，人決定是有過去世、有未來世。佛講到究竟處，他講時(shí)間講剎那。剎那，這個(gè)時(shí)間很短暫。我們今天講時(shí)間單位，最小的講秒，佛家講剎那。剎那怎么個(gè)計(jì)算法？佛用彈指，一彈指有六十個(gè)剎那。一彈指不到一秒，我們?nèi)绻麖椀每欤幻腌娢铱梢詮椝拇巍Ｒ粡椫甘且幻腌姷乃姆种唬粡椫赣辛畟€(gè)剎那，就是四分之一秒的六十分之一，才叫一剎那。一剎那里面，有九百個(gè)生滅。就是念頭，一個(gè)念頭生，一個(gè)念頭滅，一剎那當(dāng)中有九百念頭生滅。這太微細(xì)，我們一般人覺察不到，我們常講粗心大意。什么人能夠觀察得到？入定。定就是清凈心，把自己的妄想、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)伏住。相當(dāng)深度的禪定，這個(gè)生滅現(xiàn)象見到了。那是大功夫，云谷禪師恐怕還沒有見到。大乘佛法里面講，能夠見到剎那生滅的頭數(shù)，大乘圓教八地菩薩。八地叫不動(dòng)地，跟如來的果位非常接近。八地上面是九地、十地、等覺，那就是佛的果位，非常接近，這才真正了解宇宙人生真相。

 

我們今天講念頭，是粗念，太粗太粗的念頭。我們動(dòng)一個(gè)善念，利益別人，利益社會(huì)，利益眾生，果報(bào)是福。我們動(dòng)一個(gè)惡念，惡念是利益自己，所謂是利己損人，這個(gè)念頭在佛法叫惡念。惡念，果報(bào)是兇，果報(bào)是災(zāi)禍。所以一個(gè)人一生的吉兇禍福，是我們起心動(dòng)念、言語造作的果報(bào)，也可以說是言語造作的現(xiàn)象，這就所以說是‘命由我作’。真正明白人、通達(dá)人，肯定這個(gè)說法，肯定這個(gè)事實(shí)，他在這一生當(dāng)中，無論遭遇的是什么樣橫逆不善的環(huán)境，他決不會(huì)怨天，決不會(huì)尤人。他不會(huì)怪別人，反過頭來他怪自己，‘我自己造作的不善，所以才受這種苦報(bào)’。明了之后，福要自己去求。怎么求法？改過遷善。

 

我在年輕的時(shí)候，早年，我的父親過世也很早，我二十一歲，我父親過世。我們生活正好遇到中國跟日本的戰(zhàn)爭(zhēng)，受過八年戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，學(xué)業(yè)沒有完成。那個(gè)期間我們是流亡學(xué)生，完全跟家庭脫離。國家對(duì)我們算是相當(dāng)不錯(cuò)，成立了許多國立中學(xué)，收容我們這一批流亡學(xué)生。學(xué)校是我們的家，老師是我們的父母，同學(xué)是我們的兄弟姊妹，所以我們那個(gè)時(shí)候，對(duì)于學(xué)校、對(duì)同學(xué)、對(duì)老師，那一份真誠的親愛，現(xiàn)在人沒有法子想像。我們是患難當(dāng)中生活的朋友，彼此互相照顧，過的生活非常清苦。我父親過世，家庭里頭一無所有。

 

我流亡到臺(tái)灣，在臺(tái)灣工作了七、八年，看看自己沒有前途。我的老師章嘉大師，為我選擇這一個(gè)行業(yè)，他勸我出家，勸我弘揚(yáng)佛法。我想了很久，他老人家的指示很正確，我就聽從他的教誨，選擇這一個(gè)行業(yè)。我跟他三年，他給我奠定了基礎(chǔ)。以后我辭去了職務(wù)，到臺(tái)中跟李炳南老居士學(xué)教，在臺(tái)中住了十年。所以在佛法上，我是接受兩個(gè)老師十三年的教誨；但是在世間學(xué)歷上，我只是初中畢業(yè)。而后這一生，福自己求。我明白了，我覺悟了，所以從二十六歲學(xué)佛以后，我就小心謹(jǐn)慎，依教奉行。

 

年輕時(shí)候，也有一些看相算命的給我算過命，這是我們中國人老風(fēng)俗。年幼的時(shí)候，我母親給我算過命；在臺(tái)灣，也遇到不少這些高人，算我過不了四十五歲。我的命比了凡還苦，壽命比他還短，他還活到五十三，我四十五歲就沒有了。所以在那個(gè)時(shí)候?qū)W佛，我就把我的壽命算到四十五歲；四十五歲以后，沒有了。四十五歲這個(gè)期間當(dāng)中，自己一定要有一個(gè)成就。這個(gè)成就，就是決定要能夠往生凈土，我把目標(biāo)定在這里，自己要有個(gè)打算。可是到四十五歲那一年，果然我害了一場(chǎng)病，病了一個(gè)月。我也不看醫(yī)生、也不吃藥，因?yàn)槲易约好靼祝t(yī)生可以醫(yī)病，不能醫(yī)命；命到了，你找醫(yī)生有什么用處？所以就關(guān)起門來念佛，求生凈土。每天有幾個(gè)學(xué)生替我做一點(diǎn)東西送給我吃，吃稀飯、醬菜。一個(gè)月之后，身體慢慢就好了。我是一生都沒有生過病。病好了之后，我們還繼續(xù)從事于講經(jīng)弘法的工作。到晚年，愈來愈順利。

 

記得有一年，我在善導(dǎo)寺遇到甘珠活佛，那也是我的老朋友，他是章嘉大師的學(xué)生，大概差不多大我二十歲。遇到時(shí)候，他告訴我，他說：凈空法師，你過來。我們也是很難得見一次面，非常歡喜。他說：你現(xiàn)在命運(yùn)完全轉(zhuǎn)了。我說：怎么回事？他說：從前我們都在背后說你。我說：說什么？說：你這個(gè)人，人很聰明，可惜沒有福報(bào)，又短命。我說：這些可以當(dāng)我面說，不要背后說；我說：我很清楚。他說：你現(xiàn)在這些年弘揚(yáng)佛法，完全轉(zhuǎn)過來了；不但你有福報(bào)，而且你很長壽。我很感慨的是，到第二年，甘珠活佛就過世了。這是藏傳佛教里面，一位很難得的大德，是一個(gè)真正的善知識(shí)，規(guī)規(guī)矩矩的出家人。現(xiàn)在在這個(gè)社會(huì)里頭，能找到這樣規(guī)規(guī)矩矩的出家人，確實(shí)不多見。我在香港遇到一位，就是圣一法師，大嶼山寶林寺的。我對(duì)他非常尊重，非常的敬仰。聽說這兩年，身體也不太好。他對(duì)于中國佛教貢獻(xiàn)很大。

 

所以命可以改。改命的方法，就是覺悟之后再不造惡。起心動(dòng)念，要為別人想，要為社會(huì)想，要為眾生想，不要為自己想。這個(gè)話說起來容易，做起來不容易。了凡先生做了十幾年，感應(yīng)才現(xiàn)前。我自己差不多做了三十年，感應(yīng)才明顯的我自己能覺察得到。我學(xué)成之后出來講經(jīng)說法，二十年才有一個(gè)小道場(chǎng)，就是景美的‘華藏圖書館’。我弘法二十年，才有這么一個(gè)地方；又過了五年，這才有一個(gè)‘佛陀教育基金會(huì)’；再過五年，在世界上許許多多地方，我們建立‘凈宗道場(chǎng)’。所以到晚年，確實(shí)甘珠活佛講的話應(yīng)驗(yàn)了，愈來愈順利，心地愈來愈清凈，愈來愈沒有替自己想。我今天活在這個(gè)世間，為別人活，不為我自己，自己沒有了。名聞利養(yǎng)、五欲六塵的享受，早就放下了。印光大師晚年常說，我一無所有，我也不怕死。我現(xiàn)在差不多也入了他的境界，自己一無所有，真的也不怕死。死對(duì)我來講，是一樁歡喜的事情、高興的事情，因?yàn)槲抑浪懒说侥睦锶ァＩ鷱哪睦飦恚缽哪睦锶ィ迩宄⒚髅靼装祝@就叫‘命由我作，福自己求’。這個(gè)話是真的，一點(diǎn)都不假。

 

了凡先生改命運(yùn)改得很辛苦，往后讀這個(gè)文，我會(huì)提醒諸位。我自己這一生改的時(shí)候，我很幸運(yùn)，我比他改得順利。這個(gè)原因是因?yàn)槲沂冀K沒有離開老師，老師常常在身邊督促、指導(dǎo)，這個(gè)得利益太大了。我跟章嘉大師三年，跟李炳南老居士十年，十三年的時(shí)間在老師的身邊，這個(gè)得利益太大了，耳提面命。那個(gè)時(shí)候畢竟是年輕，是很用功，但是沒有達(dá)到古人所講的標(biāo)準(zhǔn)。我自己是用功努力，充其量給自己打分?jǐn)?shù)也不過六十分，才及格而已。現(xiàn)在，大概可以能夠到八、九十分。所以效驗(yàn)愈來愈明顯。

 

這一樁事情，古大德常講，要‘真干’！我集合自己五十年的心得，寫了二十個(gè)字。人家問我：法師，你怎么修的？你怎么教人？我都在這二十個(gè)字當(dāng)中。‘真誠、清凈、平等、正覺、慈悲’，這十個(gè)字是存心。無論是順境、逆境，無論是善緣、惡緣；佛家講緣是對(duì)人事，人事環(huán)境是用緣來說，物質(zhì)環(huán)境是講境界，順境、逆境是講物質(zhì)環(huán)境，善緣、惡緣是講人事環(huán)境。我們必須在這些境緣當(dāng)中磨煉自己，一定要以真誠心處事待人接物。別人用虛妄心對(duì)我，沒有關(guān)系，那是他，與我不相干；甚至于他毀謗我、侮辱我、陷害我，與我都不相干。我們自己要一味真誠待人，這個(gè)樣子轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)得快，災(zāi)消福來。

 

處事待人接物要用清凈心，清凈就是一塵不染，順境絕不起貪戀的心，惡境絕不起嗔恚心，永遠(yuǎn)保持自己心地的清凈平等，自然就生智慧。愛護(hù)一切眾生的心油然而生，這叫慈悲心。慈悲心，兩、三年有效驗(yàn)。過去我讀印光法師的傳記，印光大師早年住的寮房，房間里面有蚊蟲、有蒼蠅、有跳蚤，這些東西干擾。他的侍者，就是照顧他的人，想把這些東西清除，趕出去。大師說：不必，有它們?cè)冢@示我自己修行的德行不夠，不能夠感動(dòng)它們，不要趕它們走。到七十歲以后，他的房間去找這些東西，一個(gè)都找不到。果然這些東西搬家了，在佛法的術(shù)語叫‘遷單’，它搬走了。印光大師七十歲以后，我現(xiàn)在也七十歲以后，這兩年來，我很歡喜有了效果。我居住的這些房子，也有這些螞蟻、蟑螂，常常會(huì)看見，這兩年當(dāng)中逐漸逐漸少了。

 

我在圖文巴買了一個(gè)小地方，已經(jīng)有一年八個(gè)月，剛剛買下來的時(shí)候，螞蟻非常多，蟑螂、小蟲很多。山上住了兩位同修，我告訴她，決定不殺生，對(duì)于它們要以清凈心、恭敬心來對(duì)待；不但不可以傷害這些小螞蟻，連害它的念頭都要斷絕。看到它們，我們合掌‘螞蟻菩薩、蟑螂菩薩’，我們要這個(gè)心對(duì)待它。告訴它，我們生活環(huán)境不一樣，房子里面是我的生活環(huán)境，房子外面是你們生活環(huán)境，希望我們和睦相處，互不干擾，互助合作，常常這樣的心對(duì)待它、勸勉它。這一年半以來，我再看看螞蟻少了百分之九十，現(xiàn)在還有，很少，不像從前成群結(jié)隊(duì)。我告訴大眾，我們?cè)倥赡辏蟾磐耆蜎]有。用真誠的愛心，對(duì)這些小動(dòng)物。

 

不僅對(duì)這些小動(dòng)物，對(duì)植物也不例外。我們花園里面種了很多花、很多樹木，還有蔬菜，在山上我們自己種蔬菜，我們也是用愛心對(duì)待它、愛心照顧它，花開得特別美、開得香，這些小樹、蔬菜長得特別好。我們不要用化肥，不要用農(nóng)藥，完全沒有，是以愛心來照顧。有感應(yīng)，連樹木花草都有感應(yīng)，這使我們想到，古時(shí)候傳說的‘生公說法，頑石點(diǎn)頭’，連石頭都有感應(yīng)。我現(xiàn)在還沒有這個(gè)效應(yīng)，現(xiàn)在我相處的只是到植物，植物跟我有感應(yīng)，石頭還沒有。生公的功夫比我還高一等，我還達(dá)不到他的功夫。

 

這都是跟諸位說明，‘命由我作，福自己求’。我這一生當(dāng)中，五十年學(xué)佛所體驗(yàn)到的，命運(yùn)完全轉(zhuǎn)過來。雖不敢說得大自在、大圓滿，但是自在、圓滿是接近了，有信心可以得到。

 

下面文字上說，“詩書所稱，的為明訓(xùn)”。古圣先賢著作里面所說的，的的確確、明明白白的教訓(xùn)，我們要相信。“我教典中說”，‘我’是云谷禪師，他是出家人，‘我教’，那就是佛教。佛教經(jīng)典里面講：“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。”我們凡夫不能無求，我早年學(xué)佛，心里也是有希求。章嘉大師看出來了，告訴我，‘佛氏門中，有求必應(yīng)’，這是他老人家教我求的方法。袁了凡是云谷禪師傳他求的方法，我求的方法是章嘉大師傳授給我的，言語比云谷簡(jiǎn)單，非常有效果。他告訴我：你在真心祈求的時(shí)候，沒有感應(yīng)，求的時(shí)候沒有感應(yīng)，這是什么原因？你自己有業(yè)障。障礙不在佛法那一邊，不在外面，障礙在自己本身，本身有業(yè)障。只要把業(yè)障除掉，感應(yīng)就現(xiàn)前，有求必應(yīng)。我就問他，向老師請(qǐng)教，我說：業(yè)障怎么除掉？他跟我說：懺悔。‘懺除業(yè)障’，普賢菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》里頭說的。然后教給我，怎么懺除？絕對(duì)不是去拜梁皇懺、拜水懺，不是搞這個(gè)。所以我遇到這個(gè)老師，真的是個(gè)好老師。他說：佛法不在形式，要在實(shí)質(zhì)。什么叫實(shí)質(zhì)？后不再做。譬如，我們起了不好的念頭，說了不好的話，做了不好的事情，現(xiàn)在知道這是罪過，這是錯(cuò)了，從此以后，我不再錯(cuò)了，這叫做真正懺悔，這樣才能消除業(yè)障。假如你在佛菩薩面前念經(jīng)、念咒，以為懺悔了，念完之后再造，造了以后再去念，這個(gè)沒有用處，這是完全錯(cuò)了。

 

我的老師跟我講實(shí)話，佛法重實(shí)質(zhì)，不重形式。譬如講到戒律，他非常重視戒律，我跟他三年，他提到戒律的重要，總提了幾十遍，我的印象最深。怎樣持戒？他告訴我，不必到哪個(gè)地方求法師受戒，他說：用不著，他說：那個(gè)沒用處。我說：那要怎么做？學(xué)一條，做到一條，這一條你持了。譬如，不殺生，你真正能做到，對(duì)于一切生物絕對(duì)沒有殺害的念頭，你這一條戒就圓滿，不一定要去受戒。到戒壇受了戒，受了戒你做不到，你就全破了、全犯了，罪上不是加罪？老師教導(dǎo)我是這個(gè)方法，學(xué)一條做一條，做到了，那就是真正受持。所以我學(xué)佛，得力于這些大善知識(shí)的教誨。

 

在前年，我遇到新加坡納丹總統(tǒng)，我們?cè)谝黄鸪燥垼{丹總統(tǒng)告訴我，他是印度教徒。他說：我最佩服佛教，佛教重實(shí)質(zhì)，不重形式。我聽了，聽呆了，這個(gè)話幾十年前章嘉大師跟我講的，這幾十年當(dāng)中，我就沒有聽人講過這個(gè)話。我聽納丹總統(tǒng)講，這內(nèi)行人，這個(gè)人不簡(jiǎn)單，所以我對(duì)他也非常尊重。

 

我們要懂得究竟怎么個(gè)求法，真正消除業(yè)障，有求必應(yīng)。但是業(yè)障習(xí)氣重，這個(gè)不怕，我們需要耐心、需要時(shí)間來消除。了凡先生用幾十年的時(shí)間，我也用二十年到三十年的時(shí)間，你沒有這么長的時(shí)間不行。不是說斷就斷，哪有那么容易！毛病習(xí)氣自己一定要克服，常常提醒自己。所以古人重視讀誦，非常有道理。我自己這一生能成就，我知道，我得力于講臺(tái)。我四十多年沒有離開講臺(tái)，天天在講經(jīng)，天天勸別人，天天勸自己，別人有沒有得到利益我不知道，我自己真的得利益。這就是佛法常說的‘一門深入，長時(shí)薰修’。如果沒有長時(shí)間的薰修，怎么能成就？我們的毛病習(xí)氣是無量劫薰習(xí)而成的，都是長時(shí)薰得的。現(xiàn)在我們要把壞的習(xí)氣、惡的習(xí)氣舍掉，要學(xué)古圣先賢，要學(xué)諸佛菩薩，還是要時(shí)間。所以如果沒有相當(dāng)長的時(shí)間，要有決心、有毅力，斷除自己習(xí)氣，這才能圓滿成就。