（一）平等觀：
佛教認(rèn)為每一個(gè)眾生皆有不可分別的「自性」（或稱(chēng)佛性），只是因?yàn)樽詿o(wú)始以來(lái)個(gè)人所作的業(yè)不同，心的狀態(tài)不同，因此形成外表不同的生命現(xiàn)象，但眾生皆有相同平等不二的體性，皆可經(jīng)由修道的方法而「返歸」到自性去，每個(gè)眾生皆可「見(jiàn)性成佛」，佛教不認(rèn)為有一個(gè)至高無(wú)上而且是「唯一」的教主。釋迦牟尼佛只是宇宙中無(wú)數(shù)的佛之一而已，很多人誤會(huì)釋迦牟尼佛所說(shuō)「天上天下，唯我獨(dú)尊」，就以為他說(shuō)他自己是唯一無(wú)二的教主，那就錯(cuò)了！丁．唯我獨(dú)尊的我是「心」，是「真心」的意思，他的意思是說(shuō)世間之一切，其至高無(wú)上者只是真心而已。我們尊稱(chēng)釋迦牟尼佛為教主，只是因?yàn)樗逊鸱▊鹘o我們，但他不是「唯一」的「至高無(wú)上」者，也不是「無(wú)所不能」者。這種平等觀念與一般宗教的觀念不相同。佛教的平等觀念不但用于人之間，且用于所有有情眾生，包括人、畜、鬼、天……之間，在修行上也很重要，若無(wú)法作到平等無(wú)分別，那是無(wú)法開(kāi)悟見(jiàn)性的。這種平等的觀念更引申為「諸法平等」，一切森羅萬(wàn)相看起來(lái)參差不齊，而實(shí)際皆源于平等不二的體性。要注意的是這種眾生平等、諸法平等是指在本體上說(shuō)的，在眾生位或在相上，那是不會(huì)平等的，諸眾生因業(yè)力之不同，而果報(bào)不同，在相位或眾生位上看是眾生不平等，諸相不平等，由于眾生不了知體相不二，才會(huì)有這種不平等的感覺(jué)，對(duì)悟者而言，是眾生平等，諸法平等。
（二）無(wú)常觀：
佛教的無(wú)常觀是源于其對(duì)世間諸現(xiàn)象的觀察所得，世間之一切現(xiàn)象，小到人的心念，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一閃即逝，人的心念變化是快速無(wú)常，再看人的一生歷程，由出生、成長(zhǎng)、老病到死亡，人的外表與內(nèi)心都在不斷變化，迅速無(wú)常，轉(zhuǎn)眼成空。其他如花開(kāi)花謝，人世的蒼海桑田，那一件事能永久不變，這種對(duì)人生諸現(xiàn)象的一無(wú)常感覺(jué)，很多人身在其中而不自覺(jué)，原因是世間的人大多活在名、利、權(quán)勢(shì)、愛(ài)情、親情之中，而且年青體壯，并沒(méi)有感覺(jué)到這些無(wú)常的變化，大多數(shù)人也很少想到自己的「打拼」到底是為什么？但也有人察覺(jué)到生命無(wú)常短暫，于是就來(lái)個(gè)「今朝有酒今朝醉」，也有人「念天地之悠悠而凄然淚下」，一副悲傷可憐之相，這些想法與做法就是一般所謂「悲觀的的人生觀」，也有人認(rèn)為自己努力為子孫（也有人宣稱(chēng)自己的作為是為人類(lèi)）的幸福，自己也可以活得很愉快，有「現(xiàn)在」也有「前途」，生命應(yīng)該是「樂(lè)觀」的。但佛教的觀察更為深入，佛教告訴我們，不論「悲」或「樂(lè)」，但都是「無(wú)常」的，不要執(zhí)著這些悲樂(lè)無(wú)常的現(xiàn)象。要開(kāi)放自己的心，離開(kāi)這些無(wú)常現(xiàn)象的束縛。由于這「無(wú)常」的結(jié)果，有「生老病死」，有「成、住、壞、空」諸相發(fā)生，于是佛教觀察到人生有八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦），說(shuō)「四大苦空」、「世間無(wú)常」，要人「放下」，于是佛教被認(rèn)為是「消極悲觀」的宗教，其實(shí)這是一般人的誤解，世間無(wú)常是佛教觀察到的「事實(shí)」，人生八苦與四大苦空亦皆理智觀察的事實(shí)，與積極、消極、樂(lè)觀、悲觀全無(wú)關(guān)系，對(duì)這種無(wú)常的現(xiàn)象抱持如何的看法與做法才會(huì)有樂(lè)觀悲觀等的問(wèn)題。佛教要我們以理智認(rèn)清這些苦空無(wú)常的現(xiàn)象是「事實(shí)」，但這是你因「身在此中」的結(jié)果，當(dāng)你經(jīng)過(guò)一番修行后得開(kāi)悟解脫，你就發(fā)現(xiàn)這世間森羅萬(wàn)相只是一些「相」，既是相當(dāng)然會(huì)變化不定，但「體性」沒(méi)有變，你可以「證悟」到自己的體性不變，也可以「證悟」到這些相是由「性」所生，到此境界則世間的一切在你掌握中，你得以自在無(wú)礙，不被無(wú)常引起的相所苦惱，那里有什么生老病死，那里有什么花開(kāi)花落，你是「老神在在」，你變什么老身清楚得很。佛教告訴我們，不但人生現(xiàn)象無(wú)常，宇宙諸相也是無(wú)常的，天文學(xué)上所發(fā)現(xiàn)超新星（Supernovas）（目前已發(fā)現(xiàn)的有1054年的中國(guó)超新星，1572年泰谷超新星，1604午，1987年均有發(fā)現(xiàn)）就是星球大爆炸的結(jié)果，也就是說(shuō)星球的現(xiàn)象也是無(wú)常的，太陽(yáng)不是永遠(yuǎn)是那樣，這是大家所知道的。
（三）輪回觀：
佛教的輪回觀認(rèn)為有情眾生概略可分為六道，所以有不同狀況的六道眾生是因?yàn)樾牡臓顩r不同之故，心的狀況都是眾生自己的做為（包括身體的行為，嘴巴的言說(shuō)與思考）所造成的，心的條件適合某一道，自然就會(huì)出生到該道去，各道本身心的狀態(tài)也不一樣，有高下之分，有情眾生就在各道之間進(jìn)進(jìn)出出，生生死死，就如同作夢(mèng)一樣。有關(guān)輪回轉(zhuǎn)世的報(bào)導(dǎo)很多，有人研究由催眠之中，慢慢由現(xiàn)在往幼年催去，再往前催到出生時(shí)，然后再往前生去找。這種叫「前世催眠法」，聽(tīng)說(shuō)被催眠者在回到前世之前會(huì)經(jīng)歷一段「光明期」，有人見(jiàn)白光，亦有人見(jiàn)紅光或金光等，經(jīng)歷「光明期」后，被催者才能被引導(dǎo)到前世中，說(shuō)出他的身世，據(jù)說(shuō)用這種方法有人說(shuō)出前世后，再去查證，發(fā)現(xiàn)確有其事，但大多是「無(wú)法查證」，我相信這是人自己業(yè)障太深，催眠后現(xiàn)出各種幻相之故。在佛教中要知道人的前世并不難，很多修行者修得「宿命通」之后，就一切清楚了。對(duì)于輪回轉(zhuǎn)世之問(wèn)題，目前國(guó)外已有很多人在從事研究，相信快會(huì)清楚而確信是真實(shí)的事情。有一件事情也許與前世（也許很多世）有關(guān)，那就是一些奇怪的夢(mèng)，我們有時(shí)會(huì)做一些很特殊的夢(mèng)，好像連續(xù)好多次夢(mèng)到去一個(gè)地方，覺(jué)得那么熟悉，但這一生卻沒(méi)有去過(guò)，相信很多人做過(guò)這一類(lèi)的夢(mèng)。佛教認(rèn)為夢(mèng)有些與潛意識(shí)有關(guān)，而潛意識(shí)就記錄很多前世的事情。
（四）慈悲觀：
慈是給樂(lè)、悲是拔苦，佛教給樂(lè)技苦的對(duì)象不只是人類(lèi)，亦包含人以外的生命，如貓、狗、鬼、神等，因此佛教有「超度」之行為。佛教的慈悲是對(duì)所有眾生皆無(wú)分別的大愛(ài)，不求回報(bào)，沒(méi)有任何條件。主要原因是佛教認(rèn)為所有眾生皆源于法性，所有眾生皆有無(wú)法分別的自性，這種「一體感」形成佛教「同體大悲」的觀念，認(rèn)為「眾生病亦是我病」。此外由于輪回觀的關(guān)系，眾生從無(wú)始以來(lái)，都經(jīng)歷無(wú)限多次的輪回轉(zhuǎn)世，由于次數(shù)太多，眾生之相互間都有過(guò)親密的關(guān)系（也許你家養(yǎng)的狗在10世以前是你親愛(ài)的太太呢！），而且眾生生命之得以維持，在今生也是很多其他眾生所給你的（例如：你吃的肉就是其他眾生的肉），你的一切都與其他眾生有關(guān)，今生如此，前世亦是如此，只是眾生因心有障礙（佛教稱(chēng)「業(yè)障」）以致無(wú)法得知過(guò)去生的事情，也因此無(wú)法了知眾生間親密相依的關(guān)系，基于這種眾生間過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的親密相依之關(guān)系，佛教講「無(wú)緣大慈」，也就是不論眾生與你今生是否有緣，是否今生與你有關(guān)系，但你對(duì)他的慈悲是一樣的，慈悲是佛教修行者的基礎(chǔ)，也是成佛的根基。世人的愛(ài)是有條件的，有限制的（例如男女之愛(ài)），皆有「所得」、「欲得」、「取、有」等，這與慈悲還有相當(dāng)距離，但不可否認(rèn)沒(méi)有愛(ài)心也就沒(méi)有慈悲。把愛(ài)心有限制、自私的部份去除就「接近」慈悲。但真正的「慈悲心」那要「開(kāi)悟」后才會(huì)生出來(lái)的，佛教之所以不「殺生」主要原因是慈悲心之故。「殺生」是「故意」去殺害其他的生命，是「有心」的殺害生命才算，不如或無(wú)心的傷害不算殺生，植物在佛教認(rèn)為是不具「生命」，目前有人實(shí)驗(yàn)說(shuō)植物會(huì)有喜怒的感覺(jué)，但也許是寄生其上的一些精靈所致，科學(xué)并無(wú)法證明植物那些有「覺(jué)知」的現(xiàn)象來(lái)自何處。佛教徒不論吃植物或動(dòng)物，都要傷害到很多無(wú)辜的生命，那是為了生存不得已的事，應(yīng)該心存抱歉、感激之念。不可以貪圖口味，與一些不該吃的去吃，或大言不慚認(rèn)為「所有可以吃的都是給人吃的」，這就是佛教在慈悲觀之下對(duì)吃食的觀念。基督教的博愛(ài)似乎只對(duì)人類(lèi)，與慈悲在層次上還有相當(dāng)距離。它以人為本，把人自己視為至高無(wú)上。佛教之提倡自我克制的生活（但不是反對(duì)生存），一就是要人盡量減少自己消費(fèi)，減少殺生的機(jī)會(huì)（不論你吃素、吃葷、殺生是少不了的，植物上也有許多蟲(chóng)！），物質(zhì)生活簡(jiǎn)單化既可節(jié)省開(kāi)支、減低垃圾、減少能源消耗，應(yīng)該是今日人類(lèi)要在世界上生存的不二法門(mén)。 | 
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