俗語(yǔ)說(shuō)：‘地穢多生物，水清常無(wú)魚(yú)。’我好潔成癖，就變成一個(gè)不近人情的人了，這是無(wú)子一因。脾氣暴躁，缺乏養(yǎng)育萬(wàn)物之和氣，這是無(wú)子二因。仁愛(ài)是化育之本，刻薄是不育之因，我只愛(ài)惜自己名節(jié)，不能舍己為人，這是無(wú)子的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長(zhǎng)座不看養(yǎng)護(hù)元?dú)獾取际菬o(wú)子之因。

云谷禪師聽(tīng)了說(shuō)：‘豈但只有科第不應(yīng)得，恐怕不應(yīng)得的事情，還多哩！世界上的人，是享千金財(cái)富，或享百金財(cái)富，或者應(yīng)該餓死，是取決于各人心性業(yè)力所造成。明白的人，都曉得這是個(gè)人的努力及境遇不同所致，可是糊涂的人，就都推到命上去了，說(shuō)是命里頭注定的了。其實(shí)啊，上天只不過(guò)是順?biāo)浦郏莆覀円话蚜T了。譬如，善的人自己能夠積德，天就會(huì)像正在生長(zhǎng)的東西那樣，下些雨露去滋潤(rùn)他，幫助他得到應(yīng)該得的福報(bào)。惡的人自己盡管造孽，天也不過(guò)像要倒的東西那樣，降些風(fēng)雨去吹倒他，讓他得到應(yīng)該得的禍罷了。傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孫可傳；有十世功德者，必有十世子孫以護(hù)；只有兩、三世功德者，也有兩、三世子孫以保；而那些絕嗣者，那是他的功德極薄之故，恐怕罪孽還積得不少哩！’

云谷禪師接下去說(shuō)：‘不過(guò)，既然你能說(shuō)到自己種種的短處，就表示你已經(jīng)曉得自己的不是了。將不發(fā)科甲與沒(méi)兒的原因盡量改掉，化吝嗇成施舍，化偏激為和平，化虛偽成虔誠(chéng)，浮躁改成沉著，驕傲改成謙虛，懶敗改為勤奮，殘忍化為仁慈，刻薄改為寬容，珍惜自己，與人為善。從前的一切一切，譬如昨日己經(jīng)死了；以后的一切一切，譬如今天剛剛出生；能做到這樣，就是你重新再生了一個(gè)義理的身命了。

血肉物質(zhì)之身，尚且有一定的數(shù)；而道德的生命那有不能感動(dòng)上天的道理。太甲篇說(shuō)：‘天降給你的孽，或者可以避開(kāi)；而自己作了孽，就要受報(bào)應(yīng)，不能愉快心安地生活了。’詩(shī)經(jīng)也說(shuō)：‘人應(yīng)常常反省自己的所作所為，合不合天道。求禍求福，全在自己。’孔先生算你，不得科第，沒(méi)兒繼后，雖是上天注定，但還可改變。只要擴(kuò)充德行，廣積陰德，這是自己所做的福﹙旁人不能奪走﹚，怎么能不會(huì)享得呢？易經(jīng)一書(shū)。專(zhuān)談趨吉避兇的道理，若說(shuō)命運(yùn)不能改變，則吉又如何取？?jī)从秩绾伪埽恳捉?jīng)第一章就說(shuō)：‘積善之家，必有余慶。’福及子孫，你相信嗎？’

四、持念咒語(yǔ)感應(yīng)開(kāi)智慧

從此我猛然頓悟，拜領(lǐng)受教。將往日一切大小過(guò)失在佛前表白懺悔。先求登科第，還誓作三千善事，以報(bào)天地祖宗養(yǎng)育之恩。云谷禪師并指點(diǎn)我，將每日所行的一切善事惡事，記在功過(guò)簿上，就是極小的善事惡事，也必要記上，如有過(guò)失，則須功過(guò)相抵。并教我持念‘準(zhǔn)提咒’，加上佛菩薩的力量，以期有所應(yīng)驗(yàn)。禪師又說(shuō)：‘畫(huà)符咒的專(zhuān)家曾說(shuō)：“一個(gè)人若畫(huà)符不如法，會(huì)被鬼神笑的。”，畫(huà)符有一種秘密的方法傳下來(lái)，只是不動(dòng)念頭罷了。當(dāng)執(zhí)筆畫(huà)符時(shí)，不但不可有不正的念頭，就是正當(dāng)?shù)哪铑^，也要一齊放下。把心打掃得清清凈凈，沒(méi)有一些雜念，有了一些念頭，心就不清凈了。到了念頭不動(dòng)，用筆在紙上點(diǎn)一點(diǎn)，這一點(diǎn)就叫“混沌開(kāi)基”。﹙因?yàn)橥耆囊坏婪际菑倪@一點(diǎn)開(kāi)始畫(huà)起，所以這一點(diǎn)是符的根基。﹚從一點(diǎn)起直到畫(huà)完，沒(méi)有一點(diǎn)別的念頭，那末這道符，就很靈驗(yàn)了。不但畫(huà)符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或求改變命運(yùn)，都要從沒(méi)有妄念上用功夫。’

孟子講立命之道說(shuō)：‘短命同長(zhǎng)壽沒(méi)有分別’，乍聽(tīng)之下覺(jué)奇怪；因?yàn)槎堂L(zhǎng)壽相反，且完全不同，怎說(shuō)是一樣呢？要曉得一個(gè)“妄念”完全沒(méi)有時(shí)，譬如小孩在胞胎里時(shí)，那曉得短命長(zhǎng)壽的分別呢？’［等出胞胎，漸有知識(shí)，有了分別的心；此時(shí)前生所做的善業(yè)惡業(yè)，都要受報(bào)應(yīng)了，那就有短命長(zhǎng)壽的分別了。］進(jìn)一步而言，豐歉、貧富、貴*、窮通……等也只是心存欲念后才起分別，正因?yàn)槭廊诵拇嫱睿桓颐鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，不能以靜心處理順境，以善心安于逆境，因此生死就變成嚴(yán)重的二面。一切吉兇禍福，毀譽(yù)是非，窮通貴*，也就困擾著世人，而弄得心神不寧，永無(wú)寧日。孟子所說(shuō)：“修身以俟之”這句話，是說(shuō)自己要時(shí)時(shí)刻刻修養(yǎng)德行，勿造一點(diǎn)過(guò)失罪惡。若是命能改變與不能改變，那是積德求天的事。說(shuō)到修字，那身上有一些些過(guò)失罪惡，都應(yīng)像治病一樣，把過(guò)失罪惡要完全去掉。說(shuō)到俟，要等到修的功夫深了，命返然會(huì)變好。不可以有一絲一毫非份之想，也不可讓心里念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕；能做到這種地步，己經(jīng)直到先天不動(dòng)念頭的境界了；到這種功夫，那便是世間受用的真正學(xué)問(wèn)。

禪師接著說(shuō)：‘你現(xiàn)在還不能做到“不動(dòng)心”的境地。你倘能念“準(zhǔn)提咒”，不必用心記或數(shù)遍數(shù)，一直念下去，不要間斷；念到極熟時(shí)，自然會(huì)口里在念，自己不覺(jué)在念，這叫持中不持；在不念時(shí)，心里不覺(jué)的仍在念，這叫不持中持。念到這樣，就我、咒、念打成一片，自然不會(huì)有雜念進(jìn)來(lái)；那末念的咒，也沒(méi)有不靈驗(yàn)了。’

五、賢達(dá)之人能安命

我起初的號(hào)叫學(xué)海，但從那一天起改號(hào)叫了凡；因?yàn)槲颐靼琢⒚溃辉冈偻卜蛞粯右病拇艘院螅驼煨⌒闹?jǐn)慎，自己也覺(jué)得與前大不相同。從前盡是糊涂隨便，無(wú)拘無(wú)束；到了現(xiàn)在，自然有種小心謹(jǐn)慎和戰(zhàn)兢戒懼的景象。雖在暗室無(wú)人處，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到討厭和毀謗我的，也能安然接受，不與他人計(jì)較爭(zhēng)論了。

到了第二年參加考試，孔先生算定得第三名，卻考取了第一名，孔老人的預(yù)言開(kāi)始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔先生的推算，而考中了。然而冷靜檢討，還是感覺(jué)修養(yǎng)勉強(qiáng)，譬如行善而不徹底，救人而心存疑慮，或身行善而口不擇言，或平時(shí)操持守節(jié)，而醉后放蕩不拘，將功抵過(guò)形同虛度，因此己已年發(fā)愿，到了己卯年，歷時(shí)十多年，才行畢三千善事。隔年回鄉(xiāng)后，即到佛堂回向。并再發(fā)求子之愿，許下再行三千善事，以贖此生之過(guò)。至辛巳年（僅經(jīng)過(guò)一年），就生了你，取名天啟。

我每做一件善事，都會(huì)隨時(shí)用筆記下；你母親不會(huì)寫(xiě)字，所以每做一件善事，都用鵝毛管，印一紅圈在日歷上。如送食物給窮人，或買(mǎi)活的東西放生，都會(huì)記圈。有時(shí)一天多到十幾個(gè)紅圈呢！就這樣繼續(xù)行善積德，只用了二年的時(shí)間，三千善事就完滿(mǎn)達(dá)成了。又請(qǐng)性空和尚等，在家里做回向。到那年九月十三日，又起求中進(jìn)士的愿，并許下做一萬(wàn)件善事的大愿。

經(jīng)過(guò)了三年，我就考中了進(jìn)士，當(dāng)了寶坻知縣。從此就備置筆記本于公事桌上，名‘治心篇’。交待看門(mén)人，不論善惡之大小，也一定要記在治心篇上。到夜里，在庭中擺了桌子，穿了官服，仿照趙閱道焚香禱告天帝。

你母親見(jiàn)所行善事不多，經(jīng)常擔(dān)憂的說(shuō)：‘以前在家鄉(xiāng)，互相行善，三千之?dāng)?shù)很快就完成。現(xiàn)居衙門(mén)里沒(méi)有什么善事可行，何日才能達(dá)成一萬(wàn)善事之愿呢？’

有一夜里我偶然做夢(mèng)，見(jiàn)到一位天神。我就將一萬(wàn)條善事不易做的緣故，告訴了天神。天神說(shuō)：‘就只是你減錢(qián)糧這件事，一萬(wàn)條善事，已經(jīng)足夠抵充圓滿(mǎn)了。’原來(lái)寶坻縣的田租甚高，每畝本要收銀二分三厘七毫，我就把全縣的田地整理一遍，減收至一分四厘六毫，這件事確是有的，但亦覺(jué)得奇怪。怎么這事會(huì)被天神知道，并還疑惑只這件事怎可抵得一萬(wàn)件善事。

那時(shí)恰巧幻余禪師從五臺(tái)山到寶坻縣來(lái)，我就將夢(mèng)里的事向他請(qǐng)教。禪師說(shuō)：‘只要真誠(chéng)為善，切實(shí)力行，就只一善也可抵萬(wàn)善了。何況全縣減租，萬(wàn)民受福。’我聽(tīng)了禪師之話，立刻把我所得的薪俸捐出，請(qǐng)禪師在五臺(tái)山齋僧一萬(wàn)人，并把齋僧功德回向。

孔先生算我的命，到五十三歲，應(yīng)有災(zāi)難。我雖沒(méi)祈天求壽，那年竟然一些病痛都沒(méi)有。現(xiàn)在已六十九歲了。書(shū)經(jīng)上說(shuō)：‘天道是不容易相信的。人的命，是沒(méi)一定的。’又說(shuō)：‘人的命沒(méi)有一定，是*自己造的。’這些都不是假話。從此我深知：‘凡是說(shuō)人生禍福惟天定者，必是凡夫俗子。若說(shuō)禍福憑心定，賢達(dá)能安命者，必是圣賢毫杰。’

六、謙謙君子道可得

你的命運(yùn)將來(lái)不知道會(huì)怎么樣。就算命中該榮華富貴，還是要常當(dāng)不得意想。就算碰到順當(dāng)吉利時(shí)，還是要常當(dāng)不稱(chēng)心如意想。就算眼前豐衣足食，還是要當(dāng)沒(méi)錢(qián)用，沒(méi)有屋住想。就算你家世代有大聲名，人人看重，還是要常當(dāng)做低微想。就算你學(xué)問(wèn)高深。還是要常當(dāng)做粗淺想。［這六種想法，是從反面來(lái)看問(wèn)題，能這樣虛心，道德自然增進(jìn)，福報(bào)自會(huì)增加。］

講到遠(yuǎn)，應(yīng)要想把祖宗的德行，傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)；講到近，應(yīng)要想父母若有過(guò)失，要替他們遮蓋起來(lái)。［此處說(shuō)孟子“父為子隱，子為父隱”的大義。］講到向上，應(yīng)要想報(bào)答國(guó)家的恩惠；對(duì)下，應(yīng)要想造一家的福。對(duì)外，應(yīng)要想救濟(jì)旁人的急難；對(duì)內(nèi)，應(yīng)要想預(yù)防自己的邪念與邪行。［這六種想法，都是從正面來(lái)肯定問(wèn)題，能常如此存心，必成正人君子。］

一個(gè)人必須要每天都知道自己所犯的過(guò)失，這才能天天的改過(guò)。自以為心安理得，沒(méi)錯(cuò)可改，這樣就沒(méi)有進(jìn)步了。天底下聰明俊秀的人實(shí)在不少，然而他們?cè)诘赖律喜豢嫌霉θバ蓿聵I(yè)不用功去做；就只為了‘因循’兩個(gè)字，得過(guò)且過(guò)，不想前進(jìn)，就這樣耽誤了一生。

云谷禪師所說(shuō)的立命之道，實(shí)在精深至遠(yuǎn)，至真至正的道理。希望你要仔細(xì)研思，還要盡心盡力去做，切不可把大好的光陰白白虛度。

第二篇    改過(guò)之法

一、改過(guò)三要素

在春秋時(shí)代，各國(guó)的高級(jí)官吏，常從一個(gè)人的言語(yǔ)和行為去加以判斷，就可推算出這個(gè)人的吉兇禍福，而沒(méi)有不靈驗(yàn)的。

一般來(lái)說(shuō)，吉兇禍福的預(yù)兆，都是先從人的心里面產(chǎn)生，然后就表現(xiàn)到全身四肢上去。譬如說(shuō)一個(gè)仁慈厚道的人，他在全身四肢的行為表現(xiàn)一定是穩(wěn)重的；而心地刻薄的人，表現(xiàn)出來(lái)就是輕挑的行為了。一個(gè)人凡是偏在厚道的，一定常得福；偏于刻薄的一定常近禍。絕對(duì)沒(méi)有所謂吉兇未定，渺不可測(cè)的道理。一個(gè)人心性的善惡，必與天心互相感應(yīng)。福之將至，可從其人寧?kù)o的心境，安祥的態(tài)度判斷出來(lái)。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發(fā)現(xiàn)得到。人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過(guò)，自然就能向善。

而改過(guò)的方法，第一要發(fā)‘羞恥心’。試想想，古之圣賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我們卻沒(méi)沒(méi)無(wú)聞，甚至于身敗名裂呢？因?yàn)榇蠖鄶?shù)人只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人作些見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，自以為他人見(jiàn)不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上沒(méi)有比這更可恥可羞的了。孟子也說(shuō)過(guò)，知恥心是十分重要的。能作到知恥就是圣賢，不知羞恥為何物便同于禽獸了。

改過(guò)的第二個(gè)方法，是要有‘敬畏心’。不要以為在暗室無(wú)人的地方，就神不知鬼不覺(jué)。須知天地鬼神，都在我們的頭上。我們?nèi)粘Ｒ磺兴鞯男袨楹托睦锼氲哪铑^，天地鬼神都知道得一清二楚。就算騙得了別人，也騙不過(guò)自己。而且遮遮掩掩，哪天若是被旁人看破了，就人格破產(chǎn)了，一文錢(qián)也不值了。所以，過(guò)失重就有種種的禍，降到身上來(lái)；就是過(guò)失輕，也要減損現(xiàn)有的福報(bào)。那又怎么可以不常存一顆戒慎恐懼的心呢？

這還不只上邊所說(shuō)的種種。一個(gè)人只要一口氣還在，即使犯下滔天大罪，還是可以懺悔改過(guò)的。古時(shí)有人，一輩子為非作歹；到他快死的時(shí)候，因?yàn)榧皶r(shí)悔改醒悟，發(fā)了極大的善念，于是也得到了善終。這就是說(shuō)，如改過(guò)的時(shí)候能發(fā)一個(gè)極痛切勇猛的善念，也可以把百年所積的罪惡洗凈。譬如千年黑暗的山谷，只要一盞燈進(jìn)去一照，千年以來(lái)的黑暗，馬上可以清除。所以過(guò)錯(cuò)不論大小或長(zhǎng)久，只要知錯(cuò)能改，就是了不起，難能可貴的了。

人生無(wú)常，肉體易逝，若等到呼吸停止了，就是靈魂想改也不可能，有人從此遺臭萬(wàn)年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉。有人從此沉淪地獄永受折磨，就是仙佛菩薩也救渡不了。超拔之事但憑自身己意，一旦無(wú)常身逝，何日重生為人？清夜深思怎能不怕？

第三，必定要發(fā)一直向前的‘勇猛心’。一個(gè)人所以有了過(guò)失而不肯改，都是因?yàn)榈眠^(guò)且過(guò)，不能振作奮發(fā)，退墮畏縮的緣故。須知改過(guò)，一定要起勁用力，當(dāng)下就改，不能拖延疑惑；也不消得今天等明天，明天等后天。小的過(guò)失，像尖刺戳在肉里，要趕緊拔掉。大的過(guò)失，像毒蛇咬了手指一樣的厲害，得趕快切掉手指，不可有絲毫的猶疑延遲念頭。就像易經(jīng)中的益卦，風(fēng)起雷動(dòng)，萬(wàn)物都生長(zhǎng)起來(lái)，利益是這樣的大。一個(gè)人改過(guò)能具備以上所說(shuō)的恥、畏、勇三種心，那便能有過(guò)即改了。知過(guò)能改就像冰逢春日，必能消失瓦解。

二、改過(guò)三階段

一般人改過(guò)，有從事上改的，有從理上改的，有從心上改的三個(gè)階段，作法不同所得的功效也不同。

譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省。這是從事上去改，但比自然而然的改，要難百倍。并且這犯過(guò)的病根沒(méi)去掉，仍在心里。雖然一時(shí)勉強(qiáng)壓住，還是要露出來(lái)的。東邊把它滅去了，西邊又冒出來(lái)，這究竟不是徹底拔除干凈的方法。

比較理想改過(guò)的方法，應(yīng)該從理上改。譬如想改殺生之過(guò)，就應(yīng)想‘天有好生之德’，凡所有生物，皆珍惜生命，貪生怕死。可是現(xiàn)在我們卻要?dú)⑺男悦瑏?lái)滿(mǎn)足自己小小的口欲，撫心自問(wèn)，怎可安心？在被屠割時(shí)的驚惶痛苦，再加上水深火熱鍋爐之苦，必痛徹骨髓，怨恨萬(wàn)分。一餐山珍海味下來(lái)，犧牲了多少物命？可是果腹之后，肚子里還不是空空的嗎？蔬果素品也能養(yǎng)生活命，可必將自己的肚子變成化尸場(chǎng)，來(lái)折損自己的福份呢？

再想凡是有血?dú)馍谋赜徐`性，與人同體。自己未能修養(yǎng)大德，使他們來(lái)敬我親我，已屬漸愧。［像大舜，還在他種田時(shí)，象幫他犁田，鳥(niǎo)幫他拔草。］又怎能天天傷害生命，使他們恨我仇我于無(wú)窮？若能想到此理，則必見(jiàn)物憐惜，下不了手了。

若要改掉暴躁的壞脾氣，就想天下沒(méi)有自以為什么錯(cuò)都沒(méi)有的豪杰，也斷沒(méi)有怨恨旁人的學(xué)問(wèn)。因此做事不能稱(chēng)心，是自己德行未修，涵養(yǎng)不夠，未能以德服人。應(yīng)該反過(guò)來(lái)反省檢討，自己有沒(méi)有做得不圓滿(mǎn)的地方，或有沒(méi)有對(duì)不起他人之處。能這樣存心用功，那旁人謗我辱我，反而就是磨練和教育自己的好機(jī)會(huì)了。我應(yīng)歡喜的接受和感恩，還有什么怨恨呢？再者，別人毀謗也如舉火燒空，必將自燒自滅。若是想盡辨法加以辯論維護(hù)，正是愈描愈黑，作繭自縛。［星星之火，能燒掉功德林，不可不慎！］總之，殺生和發(fā)怒都是有害無(wú)益的事，其他尚有種種過(guò)失，都可依此類(lèi)推，仔細(xì)思量，道理若能明白，過(guò)錯(cuò)就不會(huì)再發(fā)生了。

怎么叫從心上改呢？千百萬(wàn)樣的過(guò)失，都是從心所起；若能心不動(dòng)念，無(wú)私無(wú)欲，自然罪過(guò)不生。有很多讀書(shū)人，甚至還針對(duì)種種的過(guò)失，訂出種種規(guī)定來(lái)讓自己遵守。其實(shí)，只我們能夠一心向善，讓心里頭充滿(mǎn)正念，邪念自然就沒(méi)有機(jī)會(huì)接近我們，污染我們了。就像烈日當(dāng)空，鬼魅盡消。這就是最精確唯一的修心補(bǔ)過(guò)方法。過(guò)由心造，亦由心改。如斬毒樹(shù)，先斷其根，則必枝葉盡落；那用枝枝去剪，葉葉去摘呢？

改過(guò)最上最高的方法，還是修心。能修心，就可使心立刻清凈。能修心，那末壞的念頭一動(dòng)，就自己覺(jué)著。自己能覺(jué)著，就立刻把心停住不動(dòng)；心不動(dòng)，那么壞的念頭便消失，也就不會(huì)再犯了。若不能這樣，那定要明白，所犯過(guò)失的原因，把這種犯過(guò)的念頭去掉。若再不能這樣，那只好碰到犯過(guò)時(shí)，用勉強(qiáng)壓住的方法來(lái)禁止不犯。以上的功夫方法，可一起來(lái)實(shí)行。若只懂禁過(guò)，而不明道理，就最笨拙不過(guò)了。但發(fā)愿改過(guò)，也要有助力；明里頭，要良師益友來(lái)提點(diǎn)；暗里頭，可請(qǐng)鬼神為證。這樣一心懺悔，晝夜不得松弛，經(jīng)過(guò)一段時(shí)日必有效驗(yàn)。

是什么效驗(yàn)?zāi)兀坷缬X(jué)得心曠神怡；或覺(jué)以往很笨，忽然智慧大開(kāi)；或雖處在煩忙紛亂之際，心中仍然清清朗朗，無(wú)所不通；或碰到怨家仇人，而能全無(wú)恨心火氣消除，心生歡喜；或在夢(mèng)里吐出黑色的東西來(lái)；或夢(mèng)到古時(shí)圣賢來(lái)提拔我，牽引我；或夢(mèng)見(jiàn)自己在虛空中飛，逍遙自在；或夢(mèng)見(jiàn)各種殊勝彩旗傘蓋、希有珍寶；或是種種殊勝美事，都是過(guò)消孽滅的好征兆。但也不可因此自滿(mǎn)，而不求再進(jìn)。

我再舉個(gè)例子，蘧伯玉是春秋時(shí)候一個(gè)很有名的官。他在二十歲的時(shí)候，已能做到天天檢察自己的過(guò)失，而力求改善。到二十一歲，又發(fā)覺(jué)以前所改，并不徹底；到了二十二歲，再回顧二十一歲時(shí)，還像在夢(mèng)中一般。像這樣一年一年的過(guò)去，一年一年的逐步改過(guò)；直到五十歲那年，還覺(jué)得過(guò)去四十九年，都是有過(guò)失的。古人對(duì)于改過(guò)的學(xué)問(wèn)講究，就是如此值得我們學(xué)習(xí)和欽佩的。

我們都是平凡的人，過(guò)失罪惡，就像刺猬身上的刺一般的多。我們反省檢討的時(shí)候，看不到所犯的過(guò)失；就是因?yàn)槲覀兇中拇笠猓欠遣环帧Ｏ裱劬﹂L(zhǎng)了翳，看不到自己在那里天天犯過(guò)呀！凡是罪孽心重之人，大都心神昏庸，失志健忘，無(wú)事煩惱；見(jiàn)到正人君子，則顯出慚愧沮喪之狀態(tài)；聽(tīng)到了真理大道則不高興；或施惠救助，反遭別人怨恨；或夢(mèng)見(jiàn)一些顛倒惡夢(mèng)；甚至語(yǔ)無(wú)倫次，迷失常性等，這些都是作孽之相。為人若有上述情況，須即發(fā)奮圖強(qiáng)，改過(guò)向善，切勿自誤。

第三篇  積善之方

一、積善之家必有余慶

易經(jīng)說(shuō)：‘積善之家，必有余慶。’古時(shí)有一婦人顏氏，把女兒許配給孔子的父親，只打聽(tīng)其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有，她認(rèn)為只要祖上積有大德，其子孫必然會(huì)出人頭地。后來(lái)果然就生了孔子這樣的大偉人。孔子也稱(chēng)贊舜的孝行說(shuō)：‘像舜這樣的大孝，不但祖宗可以享得，將來(lái)世代必能興旺。’這都是切實(shí)的說(shuō)明，現(xiàn)再舉些例子來(lái)證明。

福建公卿楊榮，其祖上世代以擺渡為生。每當(dāng)暴雨成災(zāi)，沖毀民居時(shí)，總有人畜貨物順流而下，別的船只總是爭(zhēng)相撈取貨物，只有楊榮先祖以救人為要，貨物一概不取，鄉(xiāng)里的人都笑他們愚笨。到了楊榮父親出生時(shí)，楊家便漸漸富裕起來(lái)了。

有一天，一位道人到楊家說(shuō)：‘你們祖先積有陰德，子孫必當(dāng)享受富貴榮華，某地龍穴可筑祖墳。’這就是后來(lái)人所共知的‘白兔墳’。及后生了楊榮，年幼就登科，位至三公少師，并得皇上追封曾祖父和祖父的官號(hào)。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達(dá)之仕。

二、惻隱之心人皆有

浙江寧波人楊自懲，起初做縣里的書(shū)辦，為人非常厚道，守法公明。有一次，縣官處罰一犯人，直打得血流倒地，縣官還不息怒。他就跪地為犯人求情，請(qǐng)縣官息怒寬恕。縣官說(shuō)：‘此人傷天害理，目無(wú)王法，怎能叫人不怒！’他聽(tīng)了就叩頭說(shuō)：‘為政失道，百姓渙散已久了。可憐他們不明事理，誤蹈法網(wǎng)。更不可因?qū)彸隽税盖椋蜌g喜而忽略了他們犯罪的因由。歡喜尚且不可，可況動(dòng)怒？’縣官聽(tīng)了非常感動(dòng)，整個(gè)人立即緩和下來(lái)。

楊自懲家境貧窮，但是操守廉潔，從不接受別人的財(cái)物。有時(shí)碰到囚犯缺糧，他也盡力救濟(jì)。有一天，來(lái)了幾個(gè)新的囚犯，一路上餓得非常可憐。他自己家里又剛巧缺米。若拿給囚犯，那末自己家人就無(wú)得吃了。他只好跟妻子相量，妻子聽(tīng)后也沒(méi)有不悅，把剩下來(lái)的一些米，煮成稀飯，供給那幾個(gè)囚犯。后來(lái)他們生有二子，長(zhǎng)子名守陳，次子名守址，為南北吏部侍郎，長(zhǎng)孫作到刑部侍郎，次孫也作到四川按察司；而現(xiàn)在兩位著名的人物楚亭和德政，都是他們的后裔。

三、上天有好生之德

明朝英宗時(shí)期，福建倡亂，百姓從賊者很多。朝廷派布政司謝都事，搜捕東路賊黨。謝恐濫殺無(wú)辜，因此設(shè)法取得賊黨名冊(cè)，凡沒(méi)有參加賊黨組織的人，即暗中給予白布小旗，教他們?cè)诠俦M(jìn)城時(shí)，插旗于門(mén)首，并警戒士兵不得濫殺無(wú)辜，因此救了萬(wàn)人的性命。后來(lái)謝之子孫有中狀元，當(dāng)宰相，中探花等，滿(mǎn)門(mén)得享富貴。

在福建莆田有一林姓人家，他們的上輩，有一位老太太樂(lè)善好施，常常做饅頭送給人家吃，只要有人向她要，她立即就給，臉上沒(méi)有半點(diǎn)煩厭的樣子。有位仙人變成道士來(lái)試探她，每天早晨都向她討六七個(gè)饅頭。如是者過(guò)了三年，她也沒(méi)有少給過(guò)，討厭過(guò)。仙人知道她的誠(chéng)心布施，實(shí)在難得，就向她說(shuō)：‘我吃你的饅頭三年，無(wú)以為報(bào)，特地前來(lái)告訴你，屋后有一福地可建祖墳，將來(lái)子孫官爵有一升麻子之?dāng)?shù)目。’后依言埋葬，初代即有九人登科，世代從此不斷出貴，福建至今還有‘無(wú)林不開(kāi)榜’的傳言。

馮琢庵太吏的父親，是一位秀才。有一年的冬天早晨，在前往學(xué)堂的路上，碰到一個(gè)倒在雪中快凍死的人。他于是趕緊把自己穿的皮袍解下來(lái)替這人穿上，并將他扶回家中救治。結(jié)果那天夢(mèng)里一位天神告訴他說(shuō)：‘你出于至誠(chéng)救人一命，很不容易，現(xiàn)在我派宋朝名將韓琦投生你家，作你兒子。’而后生了琢庵，取外號(hào)為琦，以作紀(jì)念。

四、心地光明鬼神欽

臺(tái)州有一位應(yīng)尚書(shū)，年輕時(shí)候在山里讀書(shū)。在晚上時(shí)常會(huì)聽(tīng)到鬼怪作崇吵鬧的聲音，非常嚇人，但是他卻一點(diǎn)都不害怕。有一夜，他聽(tīng)到鬼在說(shuō)話：‘有一個(gè)婦人，因?yàn)檎煞蛲獬鲈L友很久都沒(méi)有回來(lái)，丈夫的雙親以為兒子死了，就逼她改嫁。這個(gè)貞婦因?yàn)椴豢希悦魈煲估锞蜁?huì)來(lái)這里上吊，我可找到替身了。’應(yīng)公聽(tīng)了就立刻把自己的田賣(mài)掉，還假裝婦人丈夫?qū)懥艘环庑牛B同銀子寄到她家。婦人的公婆看到信后，發(fā)覺(jué)筆跡有異而生懷疑，但又想到：‘信就算是假，銀子總沒(méi)有白白送人家的道理吧！兒子應(yīng)該平安無(wú)事了。’因此就沒(méi)有逼婦改嫁，后來(lái)她的丈夫也平安回來(lái)，彼此相愛(ài)如初。應(yīng)公又聽(tīng)到鬼說(shuō)：‘我本來(lái)可找到替身，無(wú)奈被這秀才壞事！’旁邊一個(gè)鬼說(shuō)：‘那你怎么不去害他？’那鬼說(shuō)道：‘天帝因?yàn)檫@人心好，有陰德，已派他做陰德尚書(shū)了，我怎可害得了他！’應(yīng)公從此更加努力，日日行善，積德甚多，碰到了饑荒，總是捐獻(xiàn)救災(zāi)。遇到旁人有急難，都盡力給予協(xié)助。碰到不如意事，也只逆來(lái)順受，反躬自省而不怨天尤人。至今子孫為官享福者，比比皆是。

江蘇常熟有位徐鳳竹先生，他的父親頗為富有。一次碰到饑荒，就先把他應(yīng)收的田租，完全捐掉，做為全縣田主的榜樣。再把自己的谷糧捐出賑濟(jì)。一天夜里，他在門(mén)口聽(tīng)到鬼不停地唱道：‘千不騙，萬(wàn)不騙，徐家秀才作到了舉人郎！’連續(xù)幾天的唱過(guò)不停。此年徐鳳竹果然中了舉人。他父親從此更努力積德行善，從不怠弛，舉凡修橋補(bǔ)路，齋僧接眾，凡有益大眾的事，無(wú)不盡心盡力。后來(lái)又聽(tīng)到鬼在門(mén)前唱道：‘千不騙，萬(wàn)不騙，徐家舉人直做到都堂！’結(jié)果徐鳳竹做到了兩浙的巡撫。

五、平冤減刑合天心

嘉興有一位屠康僖，初在刑部當(dāng)主事官。他經(jīng)常晚上留宿在監(jiān)獄里和囚犯聊天，以了解他們犯案的原因。結(jié)果發(fā)現(xiàn)不少無(wú)辜枉獄的人。他沒(méi)有以此立功，而秘密的把真相簽報(bào)給主審官。開(kāi)庭的時(shí)候，主審官就參考他的簽報(bào)來(lái)審理，結(jié)果很多冤囚都被釋放了。那時(shí)京里的百姓，都稱(chēng)贊他明察秋毫，大公無(wú)私。后他再向上級(jí)陳情說(shuō)：‘在皇帝所住的京城，已有這么多的冤事。可想我國(guó)之內(nèi)，必有更多。所以應(yīng)每五年派一減刑官，到各省去查察囚犯的刑案，以平冤獄。’結(jié)果皇帝準(zhǔn)其所奏，他也被派為減刑官之一。

一天晚上夢(mèng)見(jiàn)神靈指點(diǎn)說(shuō)：‘你命中本應(yīng)無(wú)子，今減刑之事，正合天心，天帝特賜你三子，并都享高官厚祿。’這天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后來(lái)生了應(yīng)塤、應(yīng)坤、應(yīng)三個(gè)兒子，都當(dāng)了大官。

嘉善人支立的父親，當(dāng)刑房書(shū)辦的時(shí)候，為有一無(wú)辜死囚平冤。那個(gè)囚犯說(shuō)：‘支公待人很好，很同情我的遭遇，愿意幫我洗刷冤情。可是我們沒(méi)有東西可以報(bào)答人家，所以明天你就請(qǐng)他到鄉(xiāng)下來(lái)，嫁給他作為報(bào)答。他或會(huì)念這個(gè)情分，那我就有活命的機(jī)會(huì)了。’他的妻子聽(tīng)了丈夫的話，就流著淚答應(yīng)了。隔天，支書(shū)辦到了鄉(xiāng)下，她即親切招呼，并把丈夫的意愿告訴他。支書(shū)辦斷然拒絕，但還是盡力的把案件平反了。

后來(lái)囚犯出獄，夫妻二人到支書(shū)辦家門(mén)叩頭拜謝說(shuō)：‘恩公大德，實(shí)在是近世所少有。現(xiàn)在你沒(méi)兒子，我有一個(gè)女兒，愿意送給你為掃掃地的小妾。這在情理上是可說(shuō)得通的。’支書(shū)辦就以厚禮迎娶過(guò)門(mén)。后來(lái)生了一個(gè)兒子，取名支立，二十歲中舉人，還做到翰林院的孔目。以后好幾代的子孫，也都官運(yùn)亨通。

六、敬神護(hù)法世代昌

嘉興人包憑，他的父親是池州太守，生有七個(gè)兒子，包憑最幼。被平湖袁氏招為女婿，雖然博學(xué)多才，卻屢次考試都不上榜。一日東游泖湖，行至村中見(jiàn)一寺院破漏，觀音佛像被雨塵淋濕沾污，即取出身上所有十兩銀子，給住寺作修葺廟堂之用。住寺說(shuō)：‘工事太大，只這一點(diǎn)銀子，恐難完工。’于是他再?gòu)男新弥腥〕龊芏噘F重的衣物布疋，交予住侍。仆人請(qǐng)他不要再送，包憑說(shuō)：‘只要圣像不被損污，我赤身露體也沒(méi)關(guān)系！’住寺聽(tīng)后流著淚說(shuō)：‘施送銀子和衣服布疋，還不是件難事；這一點(diǎn)誠(chéng)心，怎么容易得到呀！’寺院修好之后，他與老父再游此寺，夜宿夢(mèng)見(jiàn)護(hù)法神來(lái)道謝說(shuō)：‘你子當(dāng)享世代俸祿。’后來(lái)他的兒子汴與孫子檉芳，都作了大官。以上各段所述，所然情節(jié)和作法也不一樣，但都是一心向善的實(shí)例。

七、為善不興、為惡昌盛？

若要再詳細(xì)地來(lái)說(shuō)，有真與假的，有直與曲的，有陰與陽(yáng)的，有是與非的，有正與偏的，有半與滿(mǎn)的，有大與小的，有難與易的，這種種都各有各的道理，都應(yīng)要仔細(xì)的辨別。若為善而不明其理，往往就會(huì)產(chǎn)生自以為行善，其實(shí)是造孽的行為，那就冤枉不過(guò)了。［譬如一般人常說(shuō)：‘某人行善而子孫不興，某人為惡卻家門(mén)昌盛’這都因?yàn)榘焉茞阂蚬挠^念準(zhǔn)則誤解了。］

八、因有真善與假善

怎么叫做真假呢？從前有幾個(gè)讀書(shū)人，去拜見(jiàn)天目山的高僧中峰和尚，問(wèn)道：‘佛家講善惡的報(bào)應(yīng)，如影隨形。為什么某人為善而子孫不興？某人為惡卻家門(mén)昌盛？’中峰和尚說(shuō)：‘平常人被俗見(jiàn)所蒙蔽，這顆靈明的心沒(méi)有洗除凈盡，法眼未開(kāi)，以致認(rèn)善為惡，認(rèn)惡為善。怎么不恨自己的顛顛倒倒，反而怨天的報(bào)應(yīng)錯(cuò)了呢？’他們又說(shuō)：‘善就是善，惡就是惡，那會(huì)弄得相反呢？’中峰和尚聽(tīng)了便叫他們所認(rèn)為的善事惡事說(shuō)出來(lái)。他們有的認(rèn)為打人、罵人是惡；敬人、禮人是善。有的認(rèn)為貪財(cái)妄取是惡；廉潔守道是善。還把平時(shí)看到的種種善惡行為說(shuō)出來(lái)，但中峰和尚說(shuō)這些都不一定對(duì)哩！中峰和尚說(shuō)：‘做有益旁人的事情，是善；做有益于自己的事情，是惡。若做的事情，可使旁人得到益處，那怕罵人、打人，也都是善；而有益于己的事，那就恭敬人，以禮待人，也都是惡。利人的是公，公就是真；私己的是私，私就是假。并且從良心發(fā)出來(lái)的善行是真；只不過(guò)照例做做罷了的，是假。再者，為善不求報(bào)答，不露痕跡，那所做的善行，是真；但是為了某種目的，圖有所得才去做的，是假。這些種種都要來(lái)反過(guò)來(lái)考問(wèn)自己。’

九、端直歪曲有分別

怎么叫做直曲呢？現(xiàn)在的人，看見(jiàn)謹(jǐn)慎不倔強(qiáng)的人，大都稱(chēng)他為善人，而且會(huì)很看重；然而古時(shí)圣賢倒寧愿欣賞志氣高，只向前進(jìn)，或是安份守己，不肯亂來(lái)的人。至于那些看起來(lái)小心謹(jǐn)慎卻無(wú)用的好人，雖然全鄉(xiāng)的人都喜歡他；但圣人卻說(shuō)這種人個(gè)性柔弱，隨波逐流，沒(méi)志氣，是傷害道德的賊。由這推而廣之，圣人與俗人的看法取舍都大不相同。所以凡要積德，決不可被耳所喜歡的聲，目所喜歡的色所利用，而跟著感覺(jué)走；必須要從起心動(dòng)念的隱微地方，將自己的心，默默的洗滌清凈，不可讓邪惡的念頭污染自心。所以全是救濟(jì)世人的心，是直；若有一些討好世俗的心，就是曲。全是愛(ài)人的心，是直；若有一絲對(duì)世人怨恨不平的心，就是曲。全是恭敬別人的心，是直；若有一絲毫玩弄世人的心，就是曲。這都應(yīng)細(xì)細(xì)的去分辨。

十、陽(yáng)善陰德也不同

怎么叫做陰陽(yáng)呢？為善而為人知是陽(yáng)善，為善而不為人知是陰德。作陰德的人，天將賜福德智慧；作陽(yáng)善的人，能享世間名譽(yù)。世間名譽(yù)雖然也是福，但卻為天地所忌；因世人名譽(yù)超過(guò)了實(shí)得，多遭橫禍。［因此古人勸人：‘無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧’］人若毫無(wú)過(guò)失，而被橫加惡名，又能逆來(lái)順受，必是大有道德修養(yǎng)的人，子孫往往能突然大發(fā)起來(lái)。從這能看出陰陽(yáng)的分別細(xì)微得很啊！

十一、是善非善論影響

怎么叫做是非呢？從前春秋魯國(guó)法定，凡是有人肯出錢(qián)，向他國(guó)贖回被擄去作做臣妾的國(guó)民，都可獲得政府的賞金。但子貢卻贖人而不受賞金。孔子知道后就責(zé)備他說(shuō)：‘這件事你錯(cuò)了。君子作事可以移風(fēng)易俗，行為將成為大眾的典范，不是只為自己稱(chēng)心歡喜才去做的。現(xiàn)在魯國(guó)貧人多，富人少；若受賞金是貪財(cái)，不光彩的事，那還有人愿意去贖人嗎？從此贖人的風(fēng)氣恐怕會(huì)消失了。’

又如子路救人于溺，并接受了這人以作報(bào)答的牛。孔子很欣慰的說(shuō)：‘從今將有更多人樂(lè)于救人于溺了。’因?yàn)橐粋€(gè)肯救，一個(gè)肯謝，則會(huì)讓成風(fēng)氣。由這兩件事，從世俗的眼光來(lái)看，子貢不受金，是好的；子路受牛，是不好的。不料孔子卻稱(chēng)贊子路而責(zé)備子貢。因此凡人行善，不可只看眼前的效果，須看它的流弊；不可只看一時(shí)的結(jié)果，須看它的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響；不可只看個(gè)人的得失，須看它對(duì)天下大眾的影響。若現(xiàn)行似善，而其結(jié)果足以害人，則似善而實(shí)非善。若現(xiàn)行雖不善，而其結(jié)果有益于大眾，則雖非善而實(shí)是善。舉此一例可以旁通，如不該的寬恕，過(guò)份稱(chēng)贊別人而迷人神眾，為守小信而誤大事，寵愛(ài)小孩而養(yǎng)大患等等，這些都要我們仔細(xì)的判斷和分別。

十二、偏善正善論結(jié)果

怎么叫做偏正呢？從前呂文懿公辭掉宰相之職回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人仍敬他如泰山北斗。有一次，一個(gè)醉人把呂公罵了一頓，他沒(méi)有因此而發(fā)怒，而對(duì)他的仆人說(shuō)：‘不要與喝醉的人計(jì)較。’一年過(guò)后，此人犯了重罪入獄，呂公方才懊悔地說(shuō)：‘倘當(dāng)時(shí)稍與他計(jì)較，將他送官治罪，可以起小懲大戒之效，今日他可能不致于此了。當(dāng)時(shí)我是為了心存厚道，不與他計(jì)較，不料卻助養(yǎng)了他的惡行，弄巧反拙。’這就是存善心而做惡事的一個(gè)例子。

又有存惡心而卻做了善事的例子。如某大富人，碰到荒年，窮人大白天在市上搶米；這大富人告上縣官，縣官卻不受不理，窮人因此膽子更大愈加放肆橫行了。于是這大富人就私下把搶米的人囚困和加以羞辱，因此情況始得平定下來(lái)，否則要大亂了。所以說(shuō)：‘善是正，惡是偏。’這是大家都知道的。而以善心而行惡事，叫‘正中之偏’；以惡心而行善事，叫‘偏中之正’。這也不可不知啊！

十三、半善滿(mǎn)善憑一心

怎么叫做半善和滿(mǎn)善呢？易經(jīng)上說(shuō)：‘善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。’書(shū)經(jīng)上說(shuō)：‘商罪貫盈，如貯物于器。’就像把東西存進(jìn)容器一樣，勤而積之則滿(mǎn)，懈怠不積則不滿(mǎn)。

從前有某家女子，到佛寺里去，欲施卻無(wú)錢(qián)，將僅有的二文錢(qián)交予主持，主持親自為她向佛懺悔回向。后來(lái)這女子進(jìn)了皇宮，富貴之后，再帶幾千兩銀子到佛寺布施。而這主持只叫他的徒弟替她回向罷了。這女子就問(wèn)：‘我從前所施的只有二文錢(qián)，師父你也親自替我懺悔。現(xiàn)在我施了幾千兩銀子，師父連回向也不為我做，為什么呢？’主持回答說(shuō)：‘二文錢(qián)雖薄，但布施的心真誠(chéng)懇切；所以非我老和尚親自替你懺悔，不足以報(bào)答你布施的功德。現(xiàn)在布施的錢(qián)雖多，但不像以前的真切，所以叫人代你懺悔就夠了。’這就是幾千兩銀子的布施，只算‘半善’；而二文錢(qián)的布施，卻算是‘滿(mǎn)善’。

又鐘離把‘點(diǎn)鐵成金’練丹之術(shù)傳授呂祖，以利行善濟(jì)世。呂祖問(wèn)：‘黃金會(huì)否變回為鐵？’鐘離說(shuō)：‘五百年后，自然會(huì)回復(fù)鐵的本質(zhì)。’呂祖說(shuō)：‘如此就害了五百年后的人，我不愿做這樣的事。’鐘離說(shuō)：‘修仙要積三千功德，單這一句話，三千功德已圓滿(mǎn)了。’這是半善滿(mǎn)善的又一種說(shuō)法。

一個(gè)人行善而能心不著善，則所作的善行皆能得到圓滿(mǎn)的成就。若心著于善，雖然一生勤勉地行善，也只不過(guò)是半善罷了。譬如以財(cái)濟(jì)人，要內(nèi)不見(jiàn)布施的我，外不見(jiàn)受布施的人，中不見(jiàn)布施的物件，這叫三輪體空，也叫一心清凈。如能做到這樣的布施，則一文錢(qián)足以消千劫之罪，斗米也能種無(wú)涯之福。若未能將心忘掉，施恩而望報(bào)，舍財(cái)而心痛，則就是黃金萬(wàn)兩，也只半善而已。

十四、大小難易看動(dòng)機(jī)

怎么叫做大善小善呢？從前有一個(gè)在翰林院做官的人，叫衛(wèi)仲達(dá)。有一次被鬼卒將他的魂魄帶到陰間，陰間的主審宮就命人將他的善惡記錄簿送上來(lái)；惡錄簿有攤滿(mǎn)了一院子的多，而善錄簿卻只有幾張而已。再用秤一稱(chēng)，惡錄簿卻比善錄簿要輕。衛(wèi)仲達(dá)就問(wèn)：‘我還不到四十歲，那會(huì)犯了這么多的過(guò)失呢？’主審官說(shuō)：‘思念不正即已犯惡，不一定作了才算。’［譬如看見(jiàn)女色，動(dòng)了壞念頭，即是犯過(guò)。］衛(wèi)仲達(dá)問(wèn)：‘善錄簿所記錄的是什么，又何以會(huì)比惡錄簿重呢？’主審官說(shuō)：‘朝廷曾有一次想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸朝廷不要修，免得勞民傷財(cái)，這就是你的奏章底稿。’衛(wèi)仲達(dá)說(shuō)：‘我雖曾上書(shū)，但朝廷并沒(méi)有接納，于事無(wú)補(bǔ)，這份奏章何以會(huì)有如此大的份量呢？’主審官說(shuō)：‘朝廷雖然沒(méi)有接納，但你這個(gè)念頭，目的在使千萬(wàn)百姓免去勞役；倘使朝廷接納，那善的力量就更大了。’由此可知，志在天下，善及萬(wàn)民，則善雖少而功德大；若志在一身，善及一人，則雖多也小。

怎么叫做難行易行的善呢？從前有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人，都說(shuō)克制自己的私欲，要從難除的地方先克服。而孔子也說(shuō)要從難的地方下功夫。一定要像江西的一位舒老先生，把兩年教書(shū)所得的薪金，代一戶(hù)窮人繳交公家的欠款，而免除他們夫婦拆散的悲劇。又像河北邯鄲縣的將老先生，把自己十年的積蓄，贖回人家妻兒，以使他們得以存活，這都是難舍處而能舍呀。又如鎮(zhèn)江的靳老先生，雖年幼無(wú)子，也不愿娶鄰家的幼女，而誤人青春，這可說(shuō)是難忍處而能忍呀。所以天賜給他們的福，也特別的豐厚。凡是有財(cái)勢(shì)的人，他們要立德都比平常人容易；易而不做，就是自暴自棄了。而貧*沒(méi)勢(shì)的人如要立德，難而能為，就十分可貴的了。

十五、行善妙方有十味

我們平常若遇到有行善機(jī)緣的時(shí)候，便應(yīng)該好好的珍惜，盡力去幫助別人。而隨緣濟(jì)眾，行善積德的方法，大約可分為十項(xiàng)：一、與人為善；二、愛(ài)敬存心；三、成人之美；四、勸人為善；五、救人危急；六、興建大利；七、舍財(cái)作福；八、護(hù)持正法；九、敬重尊長(zhǎng)；十、愛(ài)惜物命。

什么叫做與人為善呢？先帝舜在還未有做君主的時(shí)候，在雷澤湖見(jiàn)漁人捕魚(yú)，看到魚(yú)藏豐富的凈水深潭，都被年青力壯者爭(zhēng)相占取，而老弱的漁人，都留在急流淺灘之處。因而十分哀憐他們，于是他也親自下水捕魚(yú)，反是碰到了別人過(guò)來(lái)?yè)尣叮凸室舛Y讓?zhuān)膊徽劶八麄兊倪^(guò)失。見(jiàn)到謙讓的漁人，他就到處贊揚(yáng)，效法他們。如此過(guò)了一年，大家都讓出水深魚(yú)多的地方來(lái)了。試想以舜的才智，豈有不能用言語(yǔ)來(lái)勸化大眾？而他卻不用言教，寧取身教，潛移默化轉(zhuǎn)移人心風(fēng)氣，真是用心良苦啊！

我們生在這個(gè)人心風(fēng)俗敗壞的末世時(shí)代，做人處世已不容易了。旁人有不如我的地方，不可把自己的長(zhǎng)處，去蓋過(guò)別人。旁人有不善的事情，不可以自己的善，來(lái)比較旁人。旁人能力不及我，不可把自己有的能力，來(lái)難倒旁人。自己縱有才干聰明，也要收斂起來(lái)，不可外露炫耀，應(yīng)像沒(méi)有才干聰明一樣，要把才干聰明看作虛假的。看到旁人有過(guò)失，姑且替他包含遮瞞。像這樣，一方面可使他有改過(guò)的機(jī)會(huì)；另一方面可使他有所顧忌而不敢放肆。［如把他的臉皮拉破，他就沒(méi)有顧忌了。］看到旁人有些小的長(zhǎng)處，可學(xué)的；或有小的善心善事，可記的；都應(yīng)立刻反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，放下自己的主見(jiàn)，學(xué)彼長(zhǎng)處；并且稱(chēng)贊他，替他廣為傳揚(yáng)。我們?nèi)粘Ｉ睿v的說(shuō)話，所做的大小事情，全都不可隨自己的歡喜稱(chēng)心去作，而是要為天下大眾著想，立出一種規(guī)則榜樣，讓大家去遵守奉行，這就是圣賢以天下為公的度量了。什么叫做愛(ài)敬存心呢？君子與小人，從外貌看來(lái)，常易混淆，分不出真假。［因?yàn)樾∪藭?huì)裝假仁假義，冒充君子。］不過(guò)這一點(diǎn)存心，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠(yuǎn)，他們的分別，就像黑白二色，絕對(duì)相反不同。所以孟子說(shuō)：‘君子所以與常人不同之處，就在他們的存心啊！’君子所存的心，只是愛(ài)人敬人的心。因?yàn)槿穗m有親近的，有疏遠(yuǎn)的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有蠢笨的，有道德的，有下流的，千千萬(wàn)萬(wàn)的不同種類(lèi)；但都是我的同胞，都是和我一樣有生命，有血有肉，有感情理志，那一個(gè)不該愛(ài)他敬他呢？愛(ài)敬眾人，就是愛(ài)敬圣賢人。能夠明白眾人的的意思，就是明白圣賢人的意思。為什么呢？因?yàn)槭ベt人，本都希望世人能安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著幸福美滿(mǎn)的生活。所以我們能夠處處愛(ài)人，處處敬人，使世上的人都平安幸福，也就可說(shuō)是代替圣賢，使這世上的人都平安快樂(lè)了。

什么叫成人之美呢？舉例來(lái)說(shuō)，若把一塊里邊有玉的石頭，隨便的棄丟，那末這塊石頭也不過(guò)和瓦片碎石一樣，一文不值了。若把它好好的加以雕刻琢磨，那末這塊石頭，就成了極珍貴重的圭璋了。而人亦是如此，也全*提引；所以看到旁人做一件善事或是這個(gè)人立志向上，而資質(zhì)足以造就的話；都應(yīng)好好的引導(dǎo)他，提拔他，使他成為社會(huì)上有用之材；或是夸贊他，激勵(lì)他，扶持他；若有人冤枉他，就替他辯白冤屈，來(lái)替他分擔(dān)，務(wù)必要使他能立身于社會(huì)，而后才算盡了我的心。

大概通常的人，對(duì)那些與他不同類(lèi)的人，都不免有厭惡感，在一個(gè)鄉(xiāng)里的人，都是善的少不善的多；正因?yàn)椴簧频娜硕啵频娜松伲陨迫颂幵谑浪桌铮１粣喝似畚辏茈y立得住。況且豪杰的性情大多剛正不屈，并且不刻意修飾外表，俗眼見(jiàn)識(shí)不高，只看外貌，就說(shuō)長(zhǎng)道短，隨便批評(píng)；所以做善事也常易失敗，善人也常被人誹謗。碰到這種情形，只有全*仁人長(zhǎng)者，才能糾正那邪惡不正的人，教導(dǎo)指引他們改邪歸正；保護(hù)幫助善人，使其成立；像這種辟邪顯正的功德，實(shí)在是最大的。

什么叫勸人為善呢？一個(gè)人既經(jīng)生在世上做了人，那一個(gè)沒(méi)有有良心呢？但只因汲汲追逐名利，弄得世上忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不擇手段地去做，那就最容易墮落了。所以與別人往來(lái)相處，常要留心觀察這個(gè)人，若是看他要墮落了，就應(yīng)隨時(shí)隨地提醒他、警告他，開(kāi)發(fā)他的糊涂昏亂。譬如在長(zhǎng)夜里，做了個(gè)渾渾噩噩的夢(mèng)，一定要叫喚他，使他趕快清醒；又譬如他長(zhǎng)久陷落在煩惱里，一定要提拔一把，使得他頭腦轉(zhuǎn)為清涼。像這樣待人以恩，功德是最周遍最廣大了。從前韓文公曾說(shuō)：‘以口勸人，只在一時(shí)，事情過(guò)了，也就忘了；并且別處的人，無(wú)法聽(tīng)到。以書(shū)勸人，可傳到百世，并能傳遍世界；所以做善書(shū)，有立言的大功德。’這一里說(shuō)以口來(lái)勸，用書(shū)來(lái)勸人為善，與前面所講的‘與人為善’比較起來(lái)，雖然較著了形式痕跡，然而這種對(duì)癥下藥的事，常有特殊的效果；這種方法是不可廢棄的。并且勸人也要?jiǎng)竦牡卯?dāng)，譬如這個(gè)人太倔強(qiáng)，不可用話來(lái)勸，你倒用話去勸了；不但是白勸，所勸的話，也成了廢話，這叫失言。若這人性情和順，可用話來(lái)勸，你卻不勸，錯(cuò)過(guò)了勸人為善的機(jī)會(huì)，這叫失人。失言失人，都是自己聰明不夠，分辨不出來(lái)，就該自己仔細(xì)反省檢討；如此才能不失言，也不失人。

什么叫做救人危急呢？患難顛沛的事情，在人的一生當(dāng)中，都是常有的。倘使偶然碰到這種人，應(yīng)該要看他的痛苦，像在自己的身上一樣，趕快設(shè)法解敉。他有什么被人冤屈壓迫的事情，或是用話幫他申辯明白，或是用各種方法去救濟(jì)他的困苦。崔子曾說(shuō)：‘恩惠不在乎怎么大，只要在旁人危急的時(shí)候，趕快去幫助他，就可以了。’這句話真是仁人的話呀！

什么叫做興建大利呢？講小的，在一個(gè)鄉(xiāng)中；講大的，在一個(gè)縣內(nèi)；凡是有益公眾的事，最應(yīng)該發(fā)起興建，或是開(kāi)辟渠道來(lái)灌溉農(nóng)田；或是建筑堤防，預(yù)防水災(zāi)，或是修理橋梁，使行旅交通方便；或是施送茶飯，救濟(jì)饑餓口渴的人，隨時(shí)碰到機(jī)會(huì)，都要?jiǎng)駥?dǎo)大家，同心協(xié)力，出錢(qián)出力來(lái)興建；縱然旁人在暗中毀謗中傷，你也不要為避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，擔(dān)心別人妒忌怨恨，就推托不做，這都是不可以的。

什么叫舍財(cái)作福呢？佛門(mén)里的萬(wàn)種善行，以布施為最重要。說(shuō)到布施，就只有一個(gè)舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。真正明白道理的人，什么都肯舍；如自己身上的眼、耳、鼻、舌、身、意沒(méi)有一樣不肯舍掉。在身外的色、聲、香、味、觸、法，也都可以一概舍棄。一個(gè)人所有的一切，沒(méi)有一樣不肯舍掉。［能如此，那就身心清凈，沒(méi)有煩惱，如同佛菩薩了］。若是不能什么都舍，那就先從錢(qián)財(cái)上著手布施。世人都把穿衣吃飯，看得像生命一樣重要；因此，錢(qián)財(cái)?shù)牟际┮沧顬橹匾蝗绻夷芡赐纯炜斓厥┥徨X(qián)財(cái)；對(duì)內(nèi)而言；可以破我慳貪的毛病：對(duì)外而言，可以救濟(jì)旁人的急難。不過(guò)錢(qián)財(cái)不易看破，起初做起來(lái)，難免會(huì)有些勉強(qiáng)，只要舍慣了，心中自然安逸，也就沒(méi)什么舍不得了。這是最容易消除自己的貪念私心，也可去除掉自己對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)膱?zhí)著與吝嗇。

什么叫護(hù)持正法呢？法是無(wú)始以來(lái)有情生命的眼目，亦是真理的準(zhǔn)繩；如果沒(méi)有正法，如何去參贊天地？如何去孕育萬(wàn)物？如何得以脫離塵世的種種束縛？如何去維持這世間的秩序？如何去擺脫生死輪回之苦？所以凡是見(jiàn)到圣賢廟宇，經(jīng)書(shū)典籍，都要加以敬重；至于有破碎不全的，都應(yīng)修補(bǔ)整理。至于宏揚(yáng)正法，上報(bào)佛恩的事，我們都應(yīng)互相勉勵(lì)，努力去實(shí)行。

什么叫敬重尊長(zhǎng)呢？家里的父親、兄長(zhǎng)，國(guó)家的君王、長(zhǎng)官；以及凡是年歲、道德、職位、見(jiàn)識(shí)高的人，都應(yīng)格外用心的遵從和奉事他們。在家里奉侍父母，要有深?lèi)?ài)父母的心，與委婉和順的容貌；而且聲要和，氣要平；這樣不斷地薰染成習(xí)慣，就變成自然的好性情，這就是和氣可以感動(dòng)天心的根本辦法。出門(mén)在外，伺候君王，不論什么事，都應(yīng)依照國(guó)法去做，不可以為君王不知道，自己就可以放肆亂做呀！辦一個(gè)犯罪的人，不論其罪輕重，都要仔細(xì)審問(wèn)，公平執(zhí)法；不可以為君王不知道，就可以作威作福冤枉人呀！服侍君王，像面對(duì)天一樣的恭敬，這是古人所訂的規(guī)范，這種地方關(guān)系陰德最大。你們?cè)嚳捶彩侵倚⑷思遥麄兊淖訉O沒(méi)有不發(fā)達(dá)久遠(yuǎn)而且前途興旺的，所以一定要謹(jǐn)慎小心地去做。

什么叫愛(ài)借物命呢？一個(gè)人所以能夠算他是人，就是在他有這一片惻隱的心罷了。求仁的，就是求這一片惻隱的心；積德的，也是積這一片惻隱的心。有惻隱心，就是仁；有惻隱心，就是德。周禮上曾說(shuō)：‘每年正月時(shí)［正是畜生容易得胎期間］，祭品勿用母的。’［因?yàn)榉浪鼈兌抢镉刑サ木壒剩菝献诱f(shuō)：‘君子人不肯住在廚房附近’，就是要保全自己的惻隱心。所以前輩有四種肉不吃的禁戒，就是聽(tīng)到動(dòng)物被殺的聲音，不吃；或殺的時(shí)候看見(jiàn)，不吃；或自己養(yǎng)大的，不吃；或?qū)ｉT(mén)為我殺的，不吃。后輩的人，若要學(xué)前輩的仁慈心，一時(shí)做不到斷食葷腥，也應(yīng)依照前輩的辦法，禁戒少吃。［照佛法來(lái)講，一切有生命的東西，都因?yàn)榍吧炝四醵蹲鲂笊旱剿麄兊哪鮽鶅斖炅耍钥赏渡鋈恕Ｒ磺斜娚际俏磥?lái)的佛，那末我們所吃的肉，不就是未來(lái)佛的肉？！并且他們?cè)跓o(wú)量過(guò)去的前世中，也一定曾做過(guò)人；那他們可能曾做過(guò)我前生中的父、母、妻、子、親族、朋友，我今天所吃的肉，可能就是吃我前生中父、母、妻、子、親族、朋友的肉了。而今天我做人，他做畜生，我吃他，我就造了殺孽，與他結(jié)下殺仇。倘然被我吃的畜生，來(lái)世他的孽償清投生做人了，我卻因殺生造孽投做畜生，恐怕他也要報(bào)復(fù)我殺他之仇，而來(lái)殺我吃我了。這樣說(shuō)來(lái)，還能殺生么？肉還吃得下么？］

這樣一步一步的去做，慈悲心就會(huì)不斷增長(zhǎng)。不但應(yīng)戒殺生，一切會(huì)動(dòng)的，有靈的，我們都不應(yīng)傷害。求絲煮繭，鋤地殺蟲(chóng)，想及我們衣食的由來(lái)，都是殺它們來(lái)養(yǎng)活自己。所以糟蹋糧食，浪費(fèi)東西的罪孽，實(shí)在也如與殺生的相等。至于隨手誤傷的，腳下誤踏而死的，不知有幾何的多，這都應(yīng)要設(shè)法防止。古詩(shī)說(shuō)：‘愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。’這是多么的仁厚慈悲啊！善行無(wú)盡的多，那能說(shuō)得完；只要上邊所說(shuō)的十件事，加以推廣發(fā)揚(yáng)，那么一切的功德也可完滿(mǎn)了。

第四篇    謙德之效

易經(jīng)謙卦上說(shuō)：‘天的道理，不論什么；凡驕傲自滿(mǎn)的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么；凡驕傲自滿(mǎn)的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿(mǎn)足；而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過(guò)，必定會(huì)充滿(mǎn)他的缺陷。鬼神的道理，凡驕傲自滿(mǎn)的；就要使他受害，謙虛的便讓他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿(mǎn)的人，而喜歡謙虛的人。’這樣看來(lái)，天、地、鬼、神、人，都看重謙虛的一邊。［易經(jīng)上六十四卦，所講的都是天地陰陽(yáng)變化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有兇有吉，兇卦是警戒人去惡從善，吉卦教人要日新又新。］獨(dú)有這個(gè)謙卦，每一爻都吉祥。書(shū)經(jīng)上也說(shuō)：‘自滿(mǎn)、就要招到損害；自謙、就會(huì)受到益處。’我好幾次同許多人去應(yīng)考，每次都見(jiàn)到貧寒的讀書(shū)人，快要發(fā)達(dá)考中的時(shí)候，一定臉上有一片謙和而安詳?shù)墓獠拾l(fā)出來(lái)，仿佛可以用手捧住的樣子。

辛未年到京去會(huì)試，我同鄉(xiāng)嘉善人同去會(huì)試的有十人，只有丁敬宇這個(gè)人年紀(jì)最輕，而且非常謙虛。我告訴同去會(huì)試的曹錦坡說(shuō)：‘這位老兄，今年一定考中。’曹成說(shuō)：‘怎樣能看出來(lái)呢？’我說(shuō)：‘只有謙虛的人，可承受福報(bào)。老兄你看我們十人中，有誠(chéng)實(shí)厚道，一切事情，不敢搶在人前，像敬宇的么？有恭恭敬敬，一切多肯順受，小心謙遜，像敬宇的么？有受人侮辱而不回答，聽(tīng)到人家毀謗他而不去爭(zhēng)辯，像敬宇的么？一個(gè)人能做到這樣，就是天地鬼神，也都要保佑他，豈有不發(fā)達(dá)的道理？’等到放榜，丁敬宇果然考中了。

丁丑年在京里，同馮開(kāi)之住在一處；看到他總是虛心自謙，面容和順，一點(diǎn)也不驕傲；大大的改變了小時(shí)候的那種習(xí)氣。他有一位正直又誠(chéng)實(shí)的朋友李霽巖，常當(dāng)面指責(zé)他的錯(cuò)處；只看到他平心靜氣地接受朋友的責(zé)備，從不反駁一句話。我告訴他說(shuō)：‘一個(gè)人有福，一定有福的根苗。有禍，也一定有禍的預(yù)兆。只要這個(gè)心能謙虛，天一定幫助他，老兄你今年必定登第了！’后來(lái)果真考中。

趟裕峰、名光遠(yuǎn)，是山東冠縣人，不滿(mǎn)二十歲時(shí)，就中了舉人。后來(lái)又考會(huì)試，卻多次不中。他父親做嘉善縣的主簿，裕峰隨同他父親到任。裕峰非常羨慕嘉善名士錢(qián)明吾的學(xué)問(wèn)，就拿自己的文章去見(jiàn)他；那曉得這位錢(qián)先生，竟拿起筆來(lái)，把他的文章全涂掉了；趟裕峰不但不發(fā)火，并且心服口服，趕緊把自己文章缺失改了。到明年，裕峰就登第了。

壬辰年我進(jìn)京覲見(jiàn)皇帝，見(jiàn)到一位叫夏建所的讀書(shū)人；看到他氣質(zhì)虛懷若谷，毫無(wú)驕傲的神氣；而他那謙虛的光彩，就像逼近了人的樣子。我回來(lái)告訴朋友說(shuō)：‘凡是上天要使這個(gè)人發(fā)達(dá)，在沒(méi)有發(fā)他的福時(shí)，一定先發(fā)他的智慧。這種智慧一發(fā)，那就浮滑的人自然會(huì)變得誠(chéng)實(shí)，放肆的人也自動(dòng)收斂了。建所溫和善良到這種地步，是已經(jīng)發(fā)了智慧，上天一定要發(fā)他福了。’等到開(kāi)榜，就所果然中了。

江陰有一位讀書(shū)人張畏巖，學(xué)問(wèn)積得很深，文章做得很好，在許多讀書(shū)人當(dāng)中很有名聲。甲午年南京鄉(xiāng)試，他借住在一處寺院里；等到放榜，榜上沒(méi)他名宇。他不服氣，大罵考官，眼睛不清楚，看不出他文章好。那時(shí)有一個(gè)道士在傍微笑，張畏巖馬上就把怒火，發(fā)到道士身上。道士說(shuō)：‘你的文章，一定不好。’張畏巖更加發(fā)怒道：‘你沒(méi)看到我的文章，怎知道我寫(xiě)的不好？’道士說(shuō)：‘我常聽(tīng)人說(shuō)，做文章最要緊的，是心平氣和；現(xiàn)在聽(tīng)到你大罵考官，表示你的心非常不平，氣也太暴了，你的文章怎會(huì)好呢？’張聽(tīng)了道士的話，倒不覺(jué)的屈服了；因此，就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)向道士請(qǐng)教。道士說(shuō)：‘要考中功名，全要*命；命里不該中，文章雖好，也沒(méi)益處。一定要你自己改變改變。’張問(wèn)道：‘既然是命，怎樣去改變呢？’道士說(shuō)：‘造命的權(quán)，雖然在天；立命的權(quán)，還是在我；只要你肯盡力去做善事，多積陰德，什么福不可求得呢？’張說(shuō)：‘我是個(gè)窮讀書(shū)人，能做什么善事呢？’道士說(shuō)：‘行善事，積陰功，都是從這個(gè)心做出來(lái)的。只要常存做善事、積陰功的心，功德就無(wú)量無(wú)邊了。就像謙虛這件事，又不要費(fèi)錢(qián)，你為什么不自我反省，自己工夫太淺，不能謙虛，反而罵考官不公平呢？’

張聽(tīng)士的話，從此就壓低向來(lái)驕傲的志向，自己很留意把住自己，勿走錯(cuò)了路。善天天加功夫去修，德天天加功夫去積。到了丁酉年，有一天，他做夢(mèng)到一處很高的房屋里去，看到一本考試錄取的名冊(cè)，中間有許多缺行。張不懂，就問(wèn)旁邊的人‘這是什么？’那人說(shuō)：‘這是今年考試錄取名冊(cè)。’張問(wèn)：‘為什么名冊(cè)里有這么多的缺行？’那人道：‘陰間對(duì)那些考試的人，每三年查考一次，一定要積德沒(méi)有過(guò)失的，這冊(cè)里才會(huì)有名字。像冊(cè)子前面的缺額，都是從前本該考中；但因?yàn)樗麄冃陆噶擞凶镞^(guò)的事情，才把姓名去掉的。’后來(lái)他又指一行道：‘你三年來(lái)，很留心把持住自己，沒(méi)犯罪過(guò)，或者應(yīng)該補(bǔ)這空缺了，希望你珍重自愛(ài)，勿犯過(guò)失！’果然張就在這次會(huì)考，中了第一百零五名。

從上邊所說(shuō)看來(lái)，舉頭三尺高，必定有神明監(jiān)察著人的行為；因此，利人、吉祥的事情，應(yīng)趕快地去做；兇險(xiǎn)、損人的事，應(yīng)避免莫作，這是可以由我自己決定的。只要我存好心，約束一切不善的行為，絲毫不得罪天地鬼神；而且還要虛心，自己肯遷就不驕傲，使天地鬼神，時(shí)時(shí)哀憐我，才可有受福的根基。那些滿(mǎn)懷傲氣的人，一定不是遠(yuǎn)大的器量；就算能發(fā)達(dá)，也不會(huì)長(zhǎng)久地享受到福報(bào)。稍有見(jiàn)識(shí)的人，一定不肯把自己的度量弄得很狹窄，而自己拒絕可以得到的福；況且謙虛的人，他還有地方可以受到教導(dǎo)。［若人不謙虛，誰(shuí)肯去教他？］并且謙虛的人，肯學(xué)旁人好處；旁人有善的行動(dòng)，就去學(xué)他；那就得到的善行，沒(méi)有窮盡了。這尤其是進(jìn)德修業(yè)的人，一定所不可缺少的啊！

古人有幾句老話說(shuō)：‘有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。’一個(gè)人有遠(yuǎn)大的志向，就像樹(shù)要有根一樣；人要立定這種偉大的志向，必須在每一個(gè)念頭上，都要謙虛；即使碰到像灰塵一樣極小的事情，也要使旁人方便；能做到這樣，自然會(huì)感動(dòng)天地；而造福全在我自己，自己真心要造，就能造成。像現(xiàn)在那些求取功名的人，當(dāng)初那有什么真心，不過(guò)一時(shí)高興罷了；興致來(lái)了，就去求；興致退了，就停止。孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：‘大王喜好音樂(lè)，若是到了極點(diǎn)，那末齊國(guó)國(guó)運(yùn)大概可以興旺了。但是大王喜歡音樂(lè)，只是個(gè)人追尋快樂(lè)罷了；若能把個(gè)人追尋快樂(lè)的心，推廣到與民同樂(lè)；使百姓都快樂(lè)，那么齊國(guó)還有不興旺的么？’我看求科名，也是這樣；要把求科名的心，落實(shí)推廣到積德行善；并要盡心盡力去做，那么命運(yùn)與福報(bào)，都能由我自己決定了！