◎夫三諦、三觀，乃佛法中之綱要。約理性說，則名為諦。諦即理。約修持說，則名為觀。觀即修也。真諦一法不立，俗諦萬法圓備。觀真諦之理，名為空觀。觀俗諦之理，名為假觀。空觀乃觀其一法不立之真如法性，此并空有兩空之空，此即心經(jīng)諸法空相之空相，不但色空、空空，并菩提、涅槃亦空。若有一法不空，不名真空。此三觀空觀之空，何可以萬事不管不做當(dāng)之。俗諦之俗，非鄙俗雅俗之俗。乃以建立施設(shè)，名之為俗。假亦非真假之假，亦建立施設(shè)之假。觀俗諦之理之觀，名為假觀者，以真諦一法不立之性體，圓具六度萬行諸法圓備之功德。此即心經(jīng)諸法空相之諸法。何可以凡夫當(dāng)之乎。凡夫，乃苦集二諦所攝。此空假乃圓教圓妙道理，二乘尚非其分，況凡夫乎。（續(xù)）復(fù)江易園書四
◎色不異空，空不異色，色即是空，空即是色四句，最難領(lǐng)會(huì)。諸家所注，各攄所見。依光愚見，色當(dāng)體不可得，空豈有空之實(shí)際可得乎。下二句，重釋上二句之義。實(shí)即色與空，均不可得耳。受想行識(shí)，亦復(fù)如是，即是照見五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)既皆不可得，即是真空實(shí)相。故曰是諸法空相。此諸法空相，故無生、滅、垢、凈、增、減，及五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度、及智慧與涅槃耳。涅槃、即得字之實(shí)際。唯其實(shí)相中，無此凡圣等法，故能從凡至圣，修因克果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修實(shí)證。若不空，則無此作用耳，切不可誤會(huì)。誤會(huì)，則破壞諸佛正法。以理為事，是名邪見，不名知法，宜詳思之。（續(xù)）復(fù)念佛居士書
◎觀世音菩薩，以深般若照見五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)，即百法之略稱耳。既見其空，則五蘊(yùn)悉成深般若矣。內(nèi)之根身，外之器界，五蘊(yùn)包含凈盡。能見其是空，則即五蘊(yùn)、離五蘊(yùn)。法法頭頭，皆是大解脫法門，大涅槃境界矣。見正編復(fù)寧波某居士書。如佛光一照，群暗皆消，更無少暗之或留者。學(xué)道之士，識(shí)此關(guān)要，則性相顯密，悉是一如。否則隨語生執(zhí)，了無指歸，入海算沙，徒勞辛苦。（三）百法明門論講義序
◎大般若廣約佛法眾生法，以明心法，有六百卷之多。此經(jīng)略約心法，以明佛法眾生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄二句，復(fù)為全經(jīng)樞紐。再約而言之，只一照字，便可法法圓彰，法法圓泯。彰泯俱寂，一真徹露。誠可謂如來之心印，大藏之綱宗，九法界之指南，大般若之關(guān)鍵，義不可思議，功德亦不可思議。（正）心經(jīng)淺解序
◎以下論心性夫心者，即寂即照，不生不滅。廓徹靈通，圓融活潑。而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰：心佛眾生，三無差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，于六塵境，起貪嗔癡，造殺盜淫。因惑造業(yè)，因業(yè)感苦。惑業(yè)苦三，互相引發(fā)。因因果果，相續(xù)不斷。經(jīng)塵點(diǎn)劫，長受輪回。縱欲出離，末由也已。喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復(fù)如是。如來憫之，為說妙法。令其返妄歸真，復(fù)本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風(fēng)息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰與水，原非二物。當(dāng)其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，體性了無二致，相用實(shí)大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之眾生矣。故般若心經(jīng)云：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。夫五蘊(yùn)者，全體即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，諸苦俱集。如風(fēng)動(dòng)則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風(fēng)息日暖，復(fù)還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情所現(xiàn)。若離妄情，則當(dāng)體全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩薩不起滅定，現(xiàn)諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉(zhuǎn)。故楞嚴(yán)云：若有一人發(fā)真歸元，十方虛空，悉皆消殞。乃照見五蘊(yùn)皆空之實(shí)效也。歸者歸投、歸還，即返照回光，復(fù)本心性之義。然欲返照回光復(fù)本心性，非先歸心三寶，依教奉行不可。既能歸心三寶，依教奉行，自可復(fù)本心源，徹證佛性。既得復(fù)本心源，徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用。違法性故，反受損傷。而利害天淵迥別耳。（正）歸心堂跋
◎眾生者，未悟之佛。佛者，已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣說。欲不費(fèi)詞，姑以喻明。諸佛致極修德，徹證性德。譬如大圓寶鏡，其體是銅。知有光明，日事揩磨。施功不已，塵盡光發(fā)。高臺(tái)卓豎，有形斯映。大而天地，小而塵毛。森羅萬象，炳然齊現(xiàn)。正當(dāng)萬象齊現(xiàn)之時(shí)，而復(fù)空洞虛豁，了無一物。諸佛之心，亦復(fù)如是。斷盡煩惱惑業(yè)，圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光，常享法樂。度九界以出離生死，同證涅槃。眾生全迷性德，毫無修德。譬如寶鏡蒙塵，不但毫無光明，即銅體亦被銹遮，而不復(fù)現(xiàn)，眾生之心，亦復(fù)如是。若知即此銅體不現(xiàn)之廢鏡，具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄，日事揩磨。初則略露銅質(zhì)，次則漸發(fā)光明。倘能極力盡磨，一旦塵垢凈盡，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，鏡本自具。非從外來，非從磨得。然不磨，則亦無由而得也。眾生背塵合覺，返妄歸真，亦復(fù)如是。漸斷煩惑，漸增智慧。迨至功圓行滿，則斷無可斷，證無可證。圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與彼十方三世一切諸佛，了無異致。然雖如此，但復(fù)本有，別無新得。若唯任性德，不起修德，則盡未來際，常受生死輪回之苦，永無復(fù)本還元之日矣。（正）潮陽佛教會(huì)演說四
◎一切眾生，皆有佛性。而佛與眾生，心行受用，絕不相同者，何也。以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沈，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習(xí)矣。三因者，正因、了因、緣因也。一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在圣不增。處生死而不染，居涅槃而不凈。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所發(fā)生之正智。以或由知識(shí)，或由經(jīng)教，得聞?wù)蚍鹦灾x，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當(dāng)體本空，認(rèn)為實(shí)有。以致起貪嗔癡，造殺盜淫。由惑造業(yè)，因業(yè)受苦。反令正因佛性，為起惑造業(yè)受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀復(fù)本性也。三、緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習(xí)種種善法，以期消除惑業(yè)，增長福慧。必令所悟本具之理，究竟親證而后已。請(qǐng)以喻明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖復(fù)本具，若不了知，及加烹煉鉆研磨礱種植雨澤等緣，則金火光芽，永無發(fā)生之日。是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不了悟，不肯修習(xí)善法，以致長劫輪回生死，莫之能出。如來于是廣設(shè)方便，隨機(jī)啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。（正）陳了常往生發(fā)隱
◎真性在未證前，隨惡緣則成煩惱，而仍不變。隨善緣凈緣而成菩提，亦不變。譬如真金打做馬桶夜壺，雖日盛糞，而金性仍然不變。打做佛像菩薩像，雖極其貴重，而金性仍然不變。世間人各具佛性，而常造惡業(yè)，如以金做馬桶夜壺，太不知自重了。（正）復(fù)呂智明書
◎佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智體也。此體靈明洞徹，湛寂常恒。不生不滅，無始無終。豎窮三際，而三際由之坐斷。橫遍十方，而十方以之消融。謂之為空，則萬德圓彰。謂之為有，則一塵不立。即一切法，離一切相。在凡不減，在圣不增。雖則五眼莫能覷，四辯莫能宣。而復(fù)法法承他力，處處得逢渠。但由眾生從未悟故，不但不得受用，反承此不思議力，起惑造業(yè)，由業(yè)感苦。致令生死輪回，了無已時(shí)。以常住之真心，受生滅之幻報(bào)。譬如醉見屋轉(zhuǎn)，屋實(shí)不轉(zhuǎn)。迷謂方移，方實(shí)不移。全屬妄業(yè)所現(xiàn)，了無實(shí)法可得。以故我釋迦世尊，示成佛道，徹證佛光時(shí)嘆曰：奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現(xiàn)前。楞嚴(yán)云：妙性圓明，離諸名相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提、及大涅槃、二轉(zhuǎn)依號(hào)。盤山云：心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，復(fù)是何物。溈山云：靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。是知佛祖種種言教，無非指示眾生本具心性，令其返迷歸悟，復(fù)本還元而已。（正）佛光月報(bào)序
◎一切眾生，具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠(yuǎn)近，悉皆徹照無遺。固不假日月燈明，方能有見也。無奈眾生迷昧本性，背覺合塵。致佛性常光，變作煩惱無明。不但暗塞遠(yuǎn)處不能見，即近在目前，若無日月燈光，雖泰山亦不能見，況其他乎。由是輪回生死苦海，如盲無導(dǎo)，了無出期。（正）李夫人然燈記
◎以下論悟證二空理，唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住于界內(nèi)，塵沙惑無明惑共為一住，此二住于界外。若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道。當(dāng)下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼。亦然。智者誦法華，至藥王本事品。是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來。豁然大悟，寂爾入定。親見靈山一會(huì)，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。若云證實(shí)相法，則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：我初志期銅輪。即十住位，破無明，證實(shí)相，初入實(shí)報(bào)，分證寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數(shù)十倍，豈小可哉。但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已。鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明，南岳思示居第十信，尚未證實(shí)相法，若破一品無明，即證初住位，方可云證實(shí)相法耳。智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：未審大師證入何位。答曰：我不領(lǐng)眾，必凈六根。即十信位，獲六根清凈，如法華經(jīng)法師功德品所明。損己利人，但登五品。五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。澫益大師臨終有偈云：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷，末世大徹大悟人，多多是此等身分，五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者，次則海印信為朱防御女，又次則雁蕩僧為秦氏子檜，良以理雖頓悟，惑未伏除，一經(jīng)受生，或致迷失耳。藏性即如來藏妙真如性，乃實(shí)相之異名。澫益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。雖三大師之本地，皆不可測。而其所示名字、觀行、相似、三位，可見實(shí)相之不易證，后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能報(bào)。汝自忖度，果能越此三師否乎。若曰：念佛閱經(jīng)，培植善根，往生西方之后，常侍彌陀，高預(yù)海會(huì)。隨其功行淺深，遲早必證實(shí)相。則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。（正）復(fù)永嘉某居士書五
◎又、二空，即我空、法空。我空者，謂于五陰色受想行識(shí)中，了知若色若心，色即色法，下四即心法。悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實(shí)我可得。法空者，于五陰法，了知當(dāng)體全空。心經(jīng)照見五蘊(yùn)皆空，即是其義。只此法空之理，即是實(shí)相。由破無明，證實(shí)相，故曰度一切苦厄也。實(shí)相者，法身理體，圓離生滅斷常空有等相，而為一切諸相之本，最為真實(shí)，故名實(shí)相。此之實(shí)相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。（正）同上
◎悟者，了了分明。如開門見山，撥云見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者，如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識(shí)此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬牛亦難挽回矣。（正）同上
◎佛法，諸宗修持，必到行起解絕，方有實(shí)益。愚謂起之一字，義當(dāng)作極。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實(shí)利益。唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發(fā)現(xiàn)。故古有死木頭人，后來道風(fēng)，輝映古今。其利益皆在極之一字耳。（正）復(fù)范古農(nóng)書一
◎念佛所重在往生。念之至極，亦能明心見性。非念佛于現(xiàn)世了無所益也。念極情忘，心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中，便能親證三昧。見正編與徐福賢書。昔明教嵩禪師，日課十萬聲觀音圣號(hào)，后于世間經(jīng)書，悉皆不讀而知。（正）復(fù)謝誠明書
◎以下論宗教克論佛法大體，不出真俗二諦。真諦，則一法不立。所謂實(shí)際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備。所謂佛事門中，不舍一法也。教則真俗并闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，并非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復(fù)胡來則胡現(xiàn)，漢來則漢現(xiàn)，森羅萬象，俱來則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn)，仍然了無一物。雖復(fù)了無一物，不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性，不棄事修。教則于理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性。不變隨緣，隨緣不變。事理兩得，宗教不二矣。教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。教則世法佛法，事理性相，悉皆通達(dá)。又須大開圓解，即宗門大徹大悟也。方可作人天導(dǎo)師。宗則參破一個(gè)話頭，親見本來，便能闡直指宗風(fēng)。佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇畫龍，一點(diǎn)睛則即時(shí)飛去。佛法衰弱之時(shí)，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。（正）宗教不宜混濫論
◎以下論持咒持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業(yè)消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。（正）復(fù)張?jiān)评讜?/DIV>
◎持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。但須主助分明，則助亦歸主。見正編復(fù)永嘉某居士書一。夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信愿真切，與彌陀宏誓大愿，感應(yīng)道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個(gè)人依怙矣。若知自是具縛凡夫，通身業(yè)力，匪仗如來宏誓愿力，決難即生定出輪回，方知凈土一法，一代時(shí)教，皆不能比其力用耳。持咒誦經(jīng)，以之植福慧，消罪業(yè)，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂舍本逐末，不善用心。倘此心固結(jié)，又復(fù)理路不清，戒力不堅(jiān)，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發(fā)狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴(yán)禁之，而不許人修學(xué)焉。（正）復(fù)永嘉某昆季書
◎以下論出家夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當(dāng)修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風(fēng)俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至于出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設(shè)。若其立向上志，發(fā)大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學(xué)而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，游手好閑，賴佛偷生。名為佛子，實(shí)是髡民。即令不造惡業(yè)，已是法之?dāng)》N，國之廢人。倘或破戒造業(yè)，貽辱佛教。縱令生逃國法，決定死墮地獄。于法于己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。古人謂，出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實(shí)語，非抑將相而揚(yáng)僧伽也。良以荷佛家業(yè)，續(xù)佛慧命。非破無明以復(fù)本性，宏法道以利眾生者，不能也。以后求出家者，第一要真發(fā)自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可薙落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則污敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識(shí)，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動(dòng)輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧。乃末世護(hù)持佛法，整理法門之第一要義。（正）復(fù)謝融脫書二
◎惟我釋子，以成道利生為最上報(bào)恩之事。且不僅報(bào)答多生之父母，并當(dāng)報(bào)答無量劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當(dāng)孝敬，且當(dāng)度脫父母之靈識(shí)，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝，以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養(yǎng)乎。夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請(qǐng)于親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之后，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養(yǎng)母之芳蹤，宋長蘆宗頤禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養(yǎng)于舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，后住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生凈土，歷七年，其母念佛而逝。事見凈土圣賢錄。道丕有葬父之異跡。道丕。唐宗室，長安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九世亂谷貴，負(fù)母入華山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山戰(zhàn)場，收聚白骨，虔誦經(jīng)咒，祈得父骨，數(shù)日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩余骨，負(fù)其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳。故經(jīng)云：供養(yǎng)父母功德，與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時(shí)至誠為親回向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，命自他以共成覺道。如是，乃為不與世共之大孝也。（正）佛教以孝為本論
◎以下論謗佛佛之愍念眾生，前自無始，后盡未來，上自等覺菩薩，下及六道凡夫，無一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空，普含一切。森羅萬象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照萬方。縱令生盲，畢世不見光相。然亦承其光照，得以為人。使無日光照燭，便無生活之緣。豈必親見光相者，方為蒙恩乎。彼世智辯聰者，以己拘墟之見，辟駁佛法。謂其害圣道而惑世誣民，與生盲罵日，謂無光明者，了無有異。一切外道，咸皆竊取佛經(jīng)之義，以為己有。更有竊取佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世間之道本也。猶如大海，潛行地中。其滋潤流露，則為萬川。而萬川無一不歸大海。彼謗佛者，非謗佛也，乃自謗耳。以彼一念心性，全體是佛，佛始如是種種說法教化，冀彼舍迷歸悟，親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重，最可愛惜，故佛不惜如是之勤勞。即不信受，亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性，不堪作佛，佛徒為如是施設(shè)，則佛便是世間第一癡人，亦是世間第一大妄語人。彼天龍八部，三乘賢圣，尚肯護(hù)衛(wèi)依止乎哉。（正）佛遺教經(jīng)解序
◎世人未讀佛經(jīng)，不知佛濟(jì)世度生之深謀遠(yuǎn)慮。見韓、歐、程、朱等辟佛，便以崇正辟邪為己任。而人云亦云，肆口誣蔑。不知韓歐絕未看過佛經(jīng)。韓之原道，只寂滅二字，是佛法中話，其余皆老子莊子中話。后由大顛禪師啟迪，遂不謗佛。歐則唯韓是宗，其辟佛之根據(jù)，以王政衰，而仁義之道無人提倡，故佛得乘間而入。若使知前所述佛隨順機(jī)宜，濟(jì)世度生之道，當(dāng)不至以佛為中國患，而欲逐之也。歐以是倡，學(xué)者以歐為宗師，悉以辟佛是則是效。明教大師欲救此弊，作輔教編，上仁宗皇帝。仁宗示韓魏公，韓持以示歐。歐驚曰：不意僧中有此人也，黎明當(dāng)一見之。次日，韓陪明教往見，暢談終日，自茲不復(fù)辟佛。門下士，受明教之教，多皆極力學(xué)佛矣。程、朱讀佛大乘經(jīng)，親近禪宗善知識(shí)。會(huì)得經(jīng)中全事即理，及宗門法法頭頭會(huì)歸自心之義。便以為大得。實(shí)未遍閱大小乘經(jīng)，及親近各宗善知識(shí)，遂執(zhí)理廢事，撥無因果。謂佛所說三世因果，六道輪回，乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù)，實(shí)無其事。且謂人死，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉斫舂磨，將何所施。神已散矣，令誰托生。由是惡者放心造業(yè)，善者亦難自勉。（續(xù)）佛學(xué)圖書館緣起
◎以下論戒律至言持戒，且先守佛兩句略戒。其戒唯何。曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句，包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經(jīng)中語。文昌帝君引而用之于陰騭文，切勿謂原出于陰騭文也。此兩句，泛泛然視之，似無奇特。若在舉心動(dòng)念處檢點(diǎn)，則能全守?zé)o犯，凡起心動(dòng)念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。見續(xù)編復(fù)宋慧湛書。其人已深入于圣賢之域矣。（三）復(fù)陳飛青書
◎律，不獨(dú)指粗跡而已。若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動(dòng)念，常與佛合，則律教禪凈，一道齊行矣。（正）復(fù)謝誠明書
◎三皈五戒，為入佛法之初門。修余法門，皆須依此而入。況即生了脫之至簡至易，至圓至頓之不思議凈土法門耶。不省三業(yè)，不持五戒，即無復(fù)得人身之分。況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶。（正）復(fù)高邵麟書三
◎受戒一事，若男子出家為僧，必須入堂習(xí)儀，方知叢林規(guī)矩，為僧儀則。則游方行腳，了無妨阻。否則十方叢林，莫由住止。若在家女人，家資豐厚，身能自主。詣寺受戒，亦非不可。至于身家窮困，何必如此。但于佛前懇切至誠，懺悔罪業(yè)。一七日，自誓受戒。至第七日，對(duì)佛唱言，我弟子福賢，誓受五戒，為滿分優(yōu)婆夷，優(yōu)婆夷，此云近事女，謂既受五戒，堪事佛故。滿分者，五戒全持也。（男子受戒，名優(yōu)婆塞，此云近事男。編者敬注）盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不淫欲，若有夫女，則曰不邪淫。盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒，如此三說，即為得戒。但自志心受持，功德并無優(yōu)劣。切勿謂自誓受戒者，為不如法。此系梵網(wǎng)經(jīng)中如來圣訓(xùn)。（正）與徐福賢書
◎以下論中陰中陰者，即識(shí)神也。非識(shí)神化為中陰，即俗所謂靈魂者，言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執(zhí)。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現(xiàn)之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去。遲則或至七七，并過七七日等。初死之人，能令相識(shí)者，或見于晝夜，與人相接，或有言論。此不獨(dú)中陰為然，即已受生善惡道中，亦能于相識(shí)親故之前，一為現(xiàn)形。此雖本人意念所現(xiàn)，其權(quán)實(shí)操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報(bào)不虛耳。否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之論，必至群相附和。而舉世之人，同陷于無因無果，無有來生后世之深坑，將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現(xiàn)身于人世，陽人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關(guān)系甚大。此種事，古今載籍甚多，然皆未明言其權(quán)之所自，并其事之關(guān)系之利益耳。（正）復(fù)范古農(nóng)書二
◎死之已后，尚未受生于六道之中，名為中陰。若已受生于六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識(shí)作用耳。投生，必由神識(shí)與父母精血和合。是受胎時(shí)，即已神識(shí)住于胎中。生時(shí)，每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時(shí)，代為受胎。迨其胎成，本識(shí)方來，代識(shí)隨去也。圓澤之母，懷孕三年，殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業(yè)力不可思議，如凈業(yè)已成者，身未亡而神現(xiàn)凈土。惡業(yè)深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥，命雖未盡，識(shí)已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當(dāng)以有代為受胎者，為常途多分耳。三界諸法，唯心所現(xiàn)。眾生雖迷，其業(yè)力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。（正）同上
◎以下論四土凡圣同居、方便有余二土，乃約帶業(yè)往生之凡夫，與斷見思惑之小圣而立。不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，三途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰：毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。余皆分證。若十信以下，至于凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當(dāng)細(xì)研彌陀要解論四土文。而梵網(wǎng)玄義，亦復(fù)具明。毗盧遮那，華言光明遍照，亦云遍一切處，乃一切諸佛究竟極果滿證清凈法身之通號(hào)，圓滿報(bào)身盧舍那佛亦然，若釋迦彌陀藥師阿（音同觸ㄔㄨˋ）等，乃化身佛之各別名號(hào)耳，盧舍那，華言凈滿，以其惑業(yè)凈盡，福慧圓滿，乃約智斷二德所感之果報(bào)而言。又須知實(shí)報(bào)寂光，本屬一土。約稱性所感之果，則云實(shí)報(bào)。約究竟所證之理，則云寂光。初住初入實(shí)報(bào)，分證寂光。妙覺乃云上上實(shí)報(bào)，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證。妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者于實(shí)報(bào)則唯約分證，于寂光則唯約究竟。寂光無相，實(shí)報(bào)具足華藏世界海微塵數(shù)不可思議微妙莊嚴(yán)。譬如虛空，體非群相。而一切諸相，由空發(fā)揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物。而復(fù)胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。實(shí)報(bào)寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。（正）復(fù)永嘉某居士書五
◎以下論舍利言舍利者，系梵語。此云身骨，亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發(fā)變?yōu)樯崂９庞懈呱逶《蒙崂撸盅r欽禪師剃頭，其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經(jīng)，針下得舍利者。又有死后燒之，舍利無數(shù)，門人皆得，有一遠(yuǎn)游未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日，天大起風(fēng)，煙飛三四十里，煙所到處，皆有舍利，遂群收之，得四石余。當(dāng)知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。（正）復(fù)酈隱叟書
編者敬按：印大師荼毗之翌晚，撿得五色舍利珠百余顆。精圓瑩徹，弈弈有光。又有大小舍利花，及血舍利牙齒舍利三十二顆等，共千余粒。在山緇素，莫不驚為希有。又無錫袁德常居士，檢得靈骨骨屑攜歸，抵家啟視，忽見骨中現(xiàn)有無數(shù)舍利，光耀奪目。附此以志景仰。
◎佛舍利，更為神變無方。如隋文帝未作皇帝時(shí)，一梵僧贈(zèng)舍利數(shù)粒，及登極后視之，則有許多粒。（數(shù)百）因修五十多座寶塔，阿育王寺之舍利塔，可捧而觀，人各異見。或一人一時(shí)，有大小高下轉(zhuǎn)變，及顏色轉(zhuǎn)變，及不轉(zhuǎn)變之不同，是不可以凡情測度者。世人以凡情測佛法，故只得其損，不受其益也。（三）復(fù)楊佩文書
◎以下論臂香臂香者，于臂上然香也。靈峰老人，日持楞嚴(yán)梵網(wǎng)二經(jīng)，故于然香一事頗為頻數(shù)。良以一切眾生，無不愛惜自身，保重自身。于他，則殺其身，食其肉，心更歡樂。于己，則蚊噆芒刺。便難忍受矣。如來于法華、楞嚴(yán)、梵網(wǎng)、等大乘經(jīng)中，稱贊苦行。令其然身臂指，供養(yǎng)諸佛，對(duì)治貪心及愛惜保重自身之心。此法于六度中仍屬布施度攝。然香然身，皆所謂舍。必須至心懇切，仰祈三寶加被，唯欲自他業(yè)消慧朗，罪滅福增。言自他者，雖實(shí)為己，又須以此功德，回向法界眾生，故云自他。絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心，唯為上求佛道下化眾生而行。則功德無量無邊，不可思議。所謂三輪體空，四弘普攝。功德由心愿而廣大，果報(bào)由心愿而速獲。其或心慕虛名，徒以執(zhí)著之心，效法除著之行，且莫說然臂香，即將全身通然，亦是無益苦行。（正）復(fù)丁福保書
◎以下論境界念佛人，臨終蒙佛接引，乃生佛感應(yīng)道交，雖不離想心，亦不得謂獨(dú)是想心所現(xiàn)，絕無佛圣迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國，臨終則佛國相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之，則無過。閣下若說，則墮斷滅知見，是破壞如來修證法門之邪說也。可不慎諸。（正）復(fù)顧顯微書
◎來書所說二種邪見，乃以凡夫知見，測度如來境界。此種人，本無有可與談之資格價(jià)值。然佛慈廣大，不棄一物，不妨設(shè)一方便，以醒彼迷夢。佛由其了無貪心，故感此眾寶莊嚴(yán)，諸凡化現(xiàn)，不須人力經(jīng)營之殊勝境界。豈可與娑婆世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人，心地行為，悉皆正大光明。故其相貌，亦現(xiàn)慈善光華之相。彼固無心求相貌容顏之好，而自然會(huì)好。造業(yè)之人，其心地齷齪污穢兇惡，其面亦隨之黯晦兇惡。彼固唯欲面色之好，令人以己為正大光明之善人。而心地不善，縱求亦了不可得，此約凡夫眼見者。若鬼神，則見善人身有光明。光明之大小，隨其德之大小。見惡人則身有黑暗兇煞等相，其相之大小，亦隨惡之大小而現(xiàn)。彼謂金剛經(jīng)為空，不知金剛經(jīng)乃發(fā)明理性，未言及證理性而所得之果報(bào)。實(shí)報(bào)無障礙土之莊嚴(yán)，即金剛經(jīng)究竟所得之果報(bào)。凡夫聞之，固當(dāng)疑為無有此事。（三）復(fù)俞慧郁陳慧昶書
◎以下論神通他心通有種種不同。且約證道者說，如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯(cuò)。其人素未讀書，何以如此。以業(yè)盡情空，心如明鏡。當(dāng)無人問時(shí)，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識(shí)田中，已存納此諸言句之影子。看佛經(jīng)亦如此，古人謂一染識(shí)神，永為道種，當(dāng)于此中諦信。其人以無明錮蔽，了不知覺，而此有他心通者，即于彼心識(shí)影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯(cuò)。即彼問者未見此書，亦能于余人見者之心識(shí)中，為彼誦之。此系以他人之心作己心用，非其心常有許多經(jīng)書記憶不忘也。（正）復(fù)永嘉某居士書四
◎以下論外道竊以釋道本源，原無二致。其末流支派，實(shí)有天殊。佛教教人，最初先修四念處觀。觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身受心法，全屬幻妄，苦空無常，無我不凈，則真如妙性，自可顯現(xiàn)矣。道教約原初正傳，亦不以煉丹運(yùn)氣，唯求長生為事。后世凡依道教而修者，無一不以此為正宗也。佛教大無不包，細(xì)無不舉。不但身心性命之道，發(fā)揮罄盡無余。即小而世諦中孝弟忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯于煉丹運(yùn)氣等，絕無一字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實(shí)耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。煉丹一法，非無利益，但可延年益壽，極而至于成仙升天。若曰了生脫死，乃屬夢話。（正）復(fù)酈隱叟書
◎今之外道，遍世間皆是。以佛法深妙，人莫能知。彼遂竊取佛法之名，而不知其義。遂以煉丹運(yùn)氣保身之法，認(rèn)做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有，故瞎造謠言，謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復(fù)合一處，為得道。實(shí)則完全是識(shí)神用事，心性真如實(shí)際之理體，絕未夢見。尚自詡云：六祖亂傳法，法歸在家人，僧家無有法。此語不但說之于口，而且筆之于書。以假毀真，以邪為正。無知無識(shí)之人，遂被彼所惑。而彼外道能遍傳于世者，得力有二種法。一則秘傳。謂一得明師真?zhèn)鳎恍藜闯伞９噬衿湔f曰：老鼠聽見，老鼠都會(huì)成。雀子聽見，雀子都會(huì)成。故其傳道時(shí)，必須在密室中，小聲氣說，外面尚要派人巡查，恐有盜聽者。二則嚴(yán)示禁令。雖父子夫婦之親，均不與說，說之必受天譴。故于未傳道前，先令發(fā)咒，后若反道，則受如何之慘報(bào)。發(fā)咒以后方傳道。此后縱有知其非者，以其懼咒神，寧死也不敢出此道外而學(xué)佛法。假使外道去秘傳而公開，普令大家同聞，亦不令人發(fā)咒，則舉世之人，有幾個(gè)人肯入彼道者乎。（續(xù)）與莊慧炬書
◎以下論勝緣人之入道，各有時(shí)節(jié)因緣。既因文鈔而知佛法，從事修持，即是皈依。（觀此文鈔菁華錄亦然。編者敬注）不必又復(fù)行皈依禮，方為皈依，不行皈依禮，不名皈依也。但愿汝能依到底，不中變，即真皈依。（三）復(fù)金振卿書
◎夫人宿世果種善根，且無論為學(xué)求道，可為出世大事之前茅。即貪嗔癡等煩惱惑業(yè)，疾病顛連種種惡報(bào)，皆可以作出生死入佛法之因緣，顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘，即晦庵、陽明、靖節(jié)、放翁等，雖學(xué)問操持見地，悉皆奇特卓犖，然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學(xué)問操持見地，雖可與無上妙道作基，由不能自反，竟為入道之障。可知入道之難，真難于登天矣。（正）復(fù)永嘉某居士書一
◎諸佛以八苦為師，成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀。觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數(shù)。使世間絕無生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢死于逸樂中，誰肯發(fā)出世心，以求了生死乎。（正）復(fù)袁福球書
九、諭在家善信
甲、示倫常大教
◎?qū)W佛一事，原須克盡人道，方可趣向。佛法，雖為出世間法，實(shí)在世間法中做出。見三編復(fù)周伯遒書。良以佛教，該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅(jiān)筑地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅(jiān)，必至未成而壞。昔白居易問鳥窠禪師曰：如何是佛法大意。師曰：諸惡莫作，眾善奉行。欲學(xué)佛法，先須克己慎獨(dú)，事事皆從心地中真實(shí)做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心*惡，欲借佛法以免罪業(yè)者，何異先服毒藥，后服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。（正）與丁福保書
◎汝已娶妻，當(dāng)常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。中庸云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。子曰：父母其順矣乎。蓋言夫妻，兄弟和睦，則父母心中順悅也。現(xiàn)為人子，不久則又為人父。若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋檐前水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴照樣來。光老矣，不能常訓(xùn)示汝。汝肯努力盡子道，則便可以入圣賢之域。將來往生西方，乃汝所得之法利也。（續(xù)）復(fù)周法利書二
◎人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之圣，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有圣德。故詩贊其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，愈見光明。兩手互洗，方得清凈。由是言之，世少賢人，由于世少賢母、與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數(shù)年，日在母側(cè)。親炙懿范，常承訓(xùn)誨，其性情不知不覺為之轉(zhuǎn)變，有不期然而然者。余常謂：教女為齊家治國之本，又常謂治國平天下之權(quán)，女人家操得一大半，蓋謂此也。（正）馮宜人往生事實(shí)發(fā)隱
◎教子女，當(dāng)于根本上著手。所謂根本者，即孝親濟(jì)眾，忍辱篤行。以身為教，以德為范。如熔金銅，傾入模中。模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預(yù)知，況出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。無天姿者，復(fù)歸頑劣。以于幼時(shí)失其范圍，如熔金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。（正）復(fù)永嘉某居士書五
◎善教兒女，俾彼悉皆為賢人，為淑媛，實(shí)為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟姊妹妯娌兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。（三）復(fù)神曉園書
◎女人臨產(chǎn)，每有苦痛不堪，數(shù)日不生，或致殞命者。又有生后血崩，種種危險(xiǎn)，及兒子有慢急驚風(fēng)，種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí)，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。不可心中默念。以默念心力小，故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn)，及產(chǎn)后血崩，并兒子驚風(fēng)等患。縱難產(chǎn)之極，人已將死，教本產(chǎn)婦，及在旁照應(yīng)者，同皆出聲念觀世音，家人雖在別房亦可為念，決定不須一刻功夫，即得安然而生。菩薩救眾生之心，深切于世之父母愛兒女之心，奚啻有千萬億恒河沙倍。是以臨產(chǎn)之婦，能朗念菩薩名號(hào)者，為極靈極效之最上妙法。見續(xù)編復(fù)周伯遒書。外道不明理，死執(zhí)恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產(chǎn)為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產(chǎn)雖裸露不凈，乃出于無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛于藥師經(jīng)中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。藥師經(jīng)，說藥師佛誓愿功德，故令念藥師佛。而觀音名號(hào)，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。（續(xù)）一函遍覆
◎求子之道，人多背馳。汝欲得身體龐厚，性情賢善，福慧壽三，通皆具足之子，須依我說，方可遂心。求子三要。第一，保身節(jié)欲，以培先天。第二，敦倫積德，以立福基。第三，胎幼善教，以免隨流。見續(xù)編禮念觀音求子疏。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之。或不出。或出，亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當(dāng)與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時(shí)絕不以妻作妻想，當(dāng)作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養(yǎng)足后，待婦月經(jīng)凈后，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直到生子過百日后，或可再行。婦受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知。縱有知者，亦不肯依。切勿謂光乃出家人，論人行房事，不知此事是世間第一生死關(guān)節(jié)。正宜救濟(jì)。見三編復(fù)蔡錫鼎書故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當(dāng)常事，日日行之，不死就算大幸。又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要錢。存好心，說好話，行好事，凡無利益之心之話之事，均不存不說不行。滿腔都是太和元?dú)猓鷻C(jī)勃勃。又須志誠念南無觀世音菩薩，（就依此念）愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行、住、坐、臥都好念，睡到雖好念，也要心存恭敬，宜穿衫褲，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去南無二字，但念觀世音菩薩五字。白衣咒，念也好，不念也無礙。汝如是存心、行事、念，亦令汝婦，也如是存心、行事、念，及至臨產(chǎn)還念。臨產(chǎn)不可默念，要出聲念。旁邊照應(yīng)的人，須大聲幫他念。管保了無苦痛難產(chǎn)之事。臨產(chǎn)默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之于子。子之性情，當(dāng)成兇惡。又喂兒奶時(shí)，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒，重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當(dāng)下就要放下，令心平氣和，過半天再喂。喂時(shí)先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過，再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天，也喂不得。喂則不死，也須大病，此事古今醫(yī)書，均未發(fā)明。近以閱歷，方知其禍。女子從小，就要學(xué)柔和謙遜，后來生子，必易，必善，必不死，必不病。凡兒女小時(shí)死病，多一半是其母生氣之故，少一半是自己命該早死。天下古今，由毒乳所殺兒女，不知有幾恒河沙數(shù)，可不哀哉。汝為悅親，故為汝詳說。須勸汝母吃素念佛，求生西方。汝與汝妻，亦各如是。（三）復(fù)張德田書
乙 勖居塵學(xué)道
◎居塵學(xué)道，即俗修真，乃達(dá)人名士，及愚夫愚婦，皆所能為。勉力修持，以在家種種系累，當(dāng)作當(dāng)頭棒喝。長時(shí)生此厭離之心，庶長時(shí)長其欣樂之志。即病為樂，即塞成通。上不失高堂之歡，下不失私室之依。而且令一切人同因見聞，增長凈信，何樂如之。（正）復(fù)周群錚書五
◎人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所覬覦。士農(nóng)工商，各務(wù)其業(yè)，以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本。隨分隨力，執(zhí)持佛號(hào)，決志求生西方。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發(fā)隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順?biāo)畵P(yáng)帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎。（正）復(fù)寧波某居士書
◎所言培植功德，當(dāng)以開人知識(shí)者為第一。現(xiàn)今增廣文鈔已經(jīng)排完，尚未結(jié)收。令弟若肯任若干，自己施送。俾一切閱者知往生凈土之所以然，以此功德，為其父作往生之券，加以至誠，必可如愿。是為最有利益真實(shí)功德。（三）復(fù)徐蔚如書
◎若大通家，則禪凈雙修，而必以凈土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛，求生西方即已。此人不廢居家業(yè)，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。校比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識(shí)神者，為益多多也。（正）復(fù)謝誠明書
◎以閣下之才論，當(dāng)依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業(yè)，將從前所得之學(xué)問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一無知識(shí)之人，于不生分別心中，晝夜六時(shí)，專持一句洪名圣號(hào)，果能死盡偷心，當(dāng)必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海，生為圣賢之徒，沒預(yù)蓮池之會(huì)。方可不負(fù)所學(xué)，為大丈夫，真佛子矣。（三）復(fù)葉玉甫書
◎如來說法，恒順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內(nèi)消情慮。使復(fù)本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發(fā)上論也。仗此好心，竭力學(xué)道，孝弟修而閭里感化，齋戒立而殺盜潛消。研究凈土經(jīng)論，則知出苦之要道。受持安士全書，則知淑世之良謨。以凈土法門諭親，以凈土法門教子，及諸親識(shí)。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另擇一所，即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率。使其同歸凈域，盡出苦輪。可謂戴發(fā)高僧，居家佛子矣。（正）復(fù)林介生書一
◎且勿謂吾家素寒，不能廣積陰德，大行方便。須知身口意三業(yè)皆惡，即莫大之惡。倘三業(yè)皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福報(bào)應(yīng)，侃侃鑿鑿。依安士全書等所說，為其演說。令其始則漸信因果，繼則深信佛法，終則往生西方，了生脫死。一人如是，功德尚無量無邊，何況多人。然須躬行無玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，別人自能相觀而善矣。豈在資財(cái)多乎哉。（正）復(fù)高邵麟書一
◎佛為大醫(yī)王，普治眾生身心等病。世間醫(yī)士，只能醫(yī)身。縱令著手成春，究于其人神識(shí)結(jié)果，了無所益也。汝既皈依三寶，發(fā)菩提心，為人治病。則當(dāng)于醫(yī)身病時(shí)，兼寓醫(yī)心病法。何以言之，凡屬危險(xiǎn)大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè)，必須戒殺吃素，又復(fù)至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。儻怨業(yè)病，除此治法，斷難痊愈。其人，與其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依從。儻肯依從，則便種出世善根，從茲生正信心，后或由此了生脫死，超凡入圣。則于彼于汝均有大益。至于斷欲一事，當(dāng)以為治病第一要法。無論內(nèi)證外證，病未十分復(fù)原，萬不可沾染房事。（正編文鈔壽康寶鑒序文，專治此病，宜詳閱之。編者敬注）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已種必死之因。欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。不知自己不善攝養(yǎng)，反說醫(yī)生無真本事。無論男女，處女寡婦不宜說。余俱無礙。均當(dāng)侃侃鑿鑿，說其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因茲而彰。每每醫(yī)生只知治病，不說病忌，況肯令人改過遷善，以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負(fù)販心行，非壽世濟(jì)人之心行。況能令人因病而得生入圣賢之域，沒歸極樂之邦之無上利益乎。古人云：不為良相，必為良醫(yī)，是以稱醫(yī)士曰大國手。世間醫(yī)士之名已高極，若兼以佛法，則藉此以度眾生，行菩薩道，實(shí)為一切各業(yè)中最要之業(yè)。以人于病時(shí)，得聞不專求利，志期利人，發(fā)菩提心之醫(yī)士所說，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可計(jì)謝禮多寡而生分別。儻富者認(rèn)真為醫(yī)，貧者只應(yīng)酬了事。久之，人皆以謀利而輕之。則所說利人之話，人亦不信從矣。又須遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，與因果報(bào)應(yīng)之通三世，過去。現(xiàn)在。未來生死輪回之經(jīng)六道。有可語者，不妨以有意作無意之閑談，使聞?wù)邼u漸開通心地。知生死輪回之可畏，幸了生脫死之有法。能如是者，誠可謂即世間法，以行佛法，由醫(yī)身病而愈心病。（續(xù)）與馬星樵書
◎一切眾生，從淫欲而生。汝發(fā)心守貞修行，當(dāng)須努力。倘有此等情念起，當(dāng)思地獄刀山劍樹鑊湯爐炭種種之苦，自然種種念起，立刻消滅。每見多少善女，始則發(fā)心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝，遂與人作茍且之事。而一經(jīng)破守，如水潰堤，從茲橫流，永不能歸于正道，實(shí)可痛惜。當(dāng)自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫，乃天地圣人與人所立之綱常，固非不可也。（三）復(fù)陳蓮英書
◎欲*食物滋養(yǎng)，食素人宜多吃麥。食麥之力，大于米力，不止數(shù)倍。光吃了面食，則精神健旺，氣力充足，音聲高大。米則只可飽腹，無此效力。麥比參力，尚高數(shù)倍。大磨麻油，亦補(bǔ)人。小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，實(shí)則是焦味耳。黃豆豆油補(bǔ)料最多。宜常服之。見續(xù)編復(fù)鮑衡士書。蓮子、桂圓、紅棗、芡實(shí)、薏米，皆可滋補(bǔ)。豈必須血肉，方能滋補(bǔ)乎。總之皆不如麥之力大。（三）復(fù)蔡契誠書
十、標(biāo)應(yīng)讀典籍
◎大啟愿輪，深明緣起，其唯無量壽經(jīng)。專闡觀法，兼示生因，其唯十六觀經(jīng)。如上二經(jīng)，法門廣大，諦理精微。末世鈍根，誠難得益。求其文簡義豐，詞約理富。三根普被，九界同遵。下手易而成功高，用力少而得效速。篤修一行，圓成萬德。頓令因心，即契果覺者，其唯佛說阿彌陀經(jīng)歟。良由一聞依正莊嚴(yán)，上善俱會(huì)。則真信生而切愿發(fā)，有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺，執(zhí)持萬德洪名。念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現(xiàn)生已預(yù)圣流，臨終隨佛往生。開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。（正）重刻阿彌陀經(jīng)序
◎阿彌陀經(jīng)，有澫益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經(jīng)來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。無量壽經(jīng)，有隋慧遠(yuǎn)法師疏，訓(xùn)文釋義，最為明晰。觀無量壽佛經(jīng)，有善導(dǎo)和尚四帖疏。唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。（正）與徐福賢書
◎古人欲令舉世咸修，故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，注疏贊揚(yáng)。自古及今，多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者，莫過于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過于澫益之要解。幽溪法師，握臺(tái)宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機(jī)可入，文暢達(dá)而久修咸欽。（正）重刻彌陀圓中鈔序
◎華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品，以十大愿王，導(dǎo)歸極樂。讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴(yán)一生成佛之末后一著。實(shí)十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。（正）復(fù)包右武書二
◎楞嚴(yán)經(jīng)五卷末。大勢至菩薩念佛圓通章，乃凈宗最上開示。只此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五。（正）復(fù)永嘉某居士書四
◎凈土十要，乃澫益大師以金剛眼，于闡揚(yáng)凈土諸書中，選其契理契機(jī)，至極無加者，第一彌陀要解，乃大師自注，文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。至于后之九種，莫不理圓詞妙，深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然，然一經(jīng)翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質(zhì)而成仙體矣。此是譬喻法門之妙，不可錯(cuò)會(huì)，謂令成仙。（正）與徐福賢書
◎法苑珠林，一百卷，常州天寧寺訂作三十本。詳談因果，理事并進(jìn)。事跡報(bào)應(yīng)，歷歷分明。閱之令人不寒而栗，縱在暗室屋漏，常如面對(duì)佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭，執(zhí)理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。（正）復(fù)鄧伯誠書一
◎龍舒凈土文，斷疑起信。修持法門，分門別類，縷析條陳，為導(dǎo)引初機(jī)之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。（正）與徐福賢書
◎徑中徑又徑一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費(fèi)研究翻閱之力，直趣凈土壺奧。于初機(jī)人，大有利益。（正）復(fù)張?jiān)评讜?/DIV>
◎高僧傳初二三四集、居士傳、比丘尼傳、善女人傳、凈土圣賢錄，（共有三編，初編系清乾隆間彭際清居士，飭其侄希涑所輯。續(xù)編，系道光末，蓮歸居士胡珽所輯。三編，系民二十年后德森法師所輯。編者敬注。）皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心。斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。巨集明集、廣巨集明集、鐔津文集、折疑論、護(hù)法論、三教平心論，續(xù)原教論，一乘決疑論，皆護(hù)教之書，閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅(jiān)固，能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng)，置此等于不問。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。（正）復(fù)永嘉某居士書五
◎安士全書，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，越古超今。言簡而該，理深而著。引事跡則證據(jù)的確，發(fā)議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，圣賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，則繩武圣賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻有山垤海潦之異。安士先生，姓周，名夢顏，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心，著書覺民。欲令斯民先立于無過之地，后出乎生死之海。故著戒殺之書，曰萬善先資。戒淫之書，曰欲海回狂。良以眾生造業(yè)，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義，直將垂訓(xùn)之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓(xùn)受訓(xùn)，兩無遺憾矣。以其奇才妙悟，取佛祖圣賢幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發(fā)揮之。使雅俗同觀，智愚共曉。又著西歸直指一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。（正）與許豁然書
◎夢東云：真為生死，發(fā)菩提心。以深信愿，持佛名號(hào)。此十六字，為念佛法門一大綱宗。此一段開示，精切之極，當(dāng)熟讀之。而夢東語錄，通皆詞理周到，的為凈宗指南。再進(jìn)而求之，則蕅益老人彌陀要解，實(shí)為千古絕無而僅有之良導(dǎo)。倘能于此二書，死心依從。則即無暇研究一切經(jīng)論，但常閱凈土三經(jīng)，及十要等，仰信佛祖誠言，的生真信，發(fā)切愿，以至誠恭敬，持佛名號(hào)。雖在暗室屋漏，如對(duì)佛天。克己復(fù)禮，慎獨(dú)存誠。不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任，即生便可俯謝娑婆，高預(yù)海會(huì)，親為彌陀弟子，大士良朋矣。（正）復(fù)尤弘如書
◎歷史統(tǒng)紀(jì)一書，無論信佛謗佛者，皆肯看。以其是史鑒中事，余勸其遍閱二十四史，擇其因果報(bào)應(yīng)之顯著者，錄為一書。見續(xù)編歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)序較之一切善書，為得實(shí)益，為最切要。（續(xù)）復(fù)念佛居士書
◎欲知禪凈之所以然，非博覽禪凈諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸者。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪凈界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實(shí)，為研古德著述之初步向?qū)д撸溆」馕拟n乎。祈息心研究，當(dāng)自知之。（正）復(fù)何槐生書
編者敬按：今為便利閱讀文鈔計(jì)，擷其至精至要之言，編此菁華錄一書。有志凈業(yè)者，如無暇詳閱文鈔，但將此菁華錄息心研究，而凈土文義，洞若觀火矣。
◎了然大師，從初出家，即志宗乘。苦參力究，得其旨?xì)w。嗣后云游諸方，研窮經(jīng)論，始知凈土法門，實(shí)為諸佛諸祖，究竟自利利人之甚深法海，遂生真信，而力修持。間有發(fā)揮禪凈理致，語語確切，發(fā)人深省，乃名之為禪凈雙勖。雖仍提倡禪宗，實(shí)則注重凈土。可令參禪未得悟證者，得其即生了辦之道。（三）禪凈雙勖序
編者敬按：了公上人近年所著入香光室、及般若凈土中道實(shí)相菩提論二書，以事理圓修之妙法，徹底顯明凈土之要義。故能感佛作證，舍利頻降也。
◎金剛經(jīng)，乃令人遍行六度萬行，普度一切眾生之規(guī)矩準(zhǔn)繩也。遍與一代時(shí)教一切法門而為綱要。蓋是即相離相，何得謂與凈土不相融通乎。夫度生之法，唯凈土最為第一。欲生凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。以不住相之清凈心念佛，則是心作佛，是心是佛。其往生西方，證無生忍，乃決定不易之理事也。又何疑乎。（正）金剛經(jīng)線說序
◎當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。若法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、涅槃、金剛、圓覺，或?qū)Ｖ饕唤?jīng)，或此六經(jīng)，一一輪閱，皆無不可。（正）復(fù)永嘉某居士書五
◎有此諸書，凈土眾義，可以備知。縱不遍閱群經(jīng)，有何所欠。倘不知凈土法門，縱令深入經(jīng)藏，徹悟自心。欲了生死，尚不知經(jīng)幾何大劫，方能滿其所愿。阿伽陀樂，梵語阿伽陀，此云普治，普治一切諸病也。萬病總治，此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不專心致志，更為可痛惜也已矣。（正）與徐福賢書
編者之言
蓮宗十三祖靈巖印光大師。乘大愿輪，作如來使。奮起于末法蒼茫之際，專修凈業(yè)，圓悟真乘。以余門修道，解脫綦難，惟依念佛得度生死。遂專提凈土一宗，普攝群機(jī)。法語流傳，遍于中外。崇仰而求皈依者，何止數(shù)十萬人。平生修持之猛，誨人之切，近代僧伽，鮮能望其項(xiàng)背。而末后一著，撒手便行，瑞應(yīng)昭然，了無障礙。使見聞感嘆，信向益堅(jiān)。尤為徹悟老人后所罕見。凈通忝列門墻，未獲親炙，而師已示寂，恨深恩之莫報(bào)，悵請(qǐng)益之無由。輒取吾師遺著，昕夕披覽，熟讀而深思之，覺其中一字一句，皆昏衢之慧炬，苦海之慈航。如涂毒鼓，聲聲普聞。如大圓鏡，光光交徹。惟辭豐義博，未易猝解。乃掇其至精至粹之言，或意義同而下語殊勝微妙者，提要鉤玄，錄為一編。惟所取者，限于正續(xù)二集。吾友唐慧峻居士，猶慊其未足。乃商之妙真法師，取文鈔三編之未付梓者，供余采掇，俾閱之得窺全集菁華而收宏效。綜文鈔正續(xù)三各編，共選得精要三百三十三則。仍按正編嘉言錄編次，分列十科。并逐句詳加圈點(diǎn)，以醒眉目。名之曰：印光大師文鈔菁華錄。置之座右，以資尋繹策精進(jìn)而已，未遑以示人也。間者為滬蘇諸大德所聞，索讀一過。以所錄雖不及原書之十一，而佛祖之心傳，圣賢之道脈，凈土之奧旨，持名之奇勛，凡吾師所稱性而談，如實(shí)而說者，采擷靡遣。嘗海一滴，可知全味。乃集議刊行，以餉同倫。復(fù)承了然、德森兩法師，遵照原著，詳為鑒定，而始臻完善。昔大師答酈隱叟書有云：某之文，雖無大發(fā)揮，而初機(jī)閱之，則禪凈之界限分明。自力佛力之利益大小，明如觀火，自不致欲了生死，不知路頭。并于一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從。又答永嘉某居士書云：勸一人生凈土，即成就一眾生作佛，凡成佛必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議。夫大師度生之心，盡未來際，固無窮盡。惟愿讀斯編者，依教奉行，廣為演說。或斥資流通，自他兼利。不惟獲無量無邊之福德，且不啻與大師謦欬相通，法流相接，其凈土之生，如操左券矣。凈通智慧狹劣，于吾師廣大精微之遺訓(xùn)，稍窺藩籬，未窮涯際，遺珠之憾，實(shí)所難免。尚冀當(dāng)世大德有以教之。
西歷一九五四年甲午孟秋菩薩戒弟子海鹽李凈通法名宗敬識(shí)于上海聞性廬時(shí)年七十有七
附錄 印造經(jīng)像之功德
眾生沉淪于苦海，必賴慈航救濟(jì)，而后度脫有期。佛法化導(dǎo)于世間，全仗經(jīng)像住持，而后燈傳無盡。以是之故。凡能發(fā)心，對(duì)于佛經(jīng)佛像，或刻或?qū)懀虻窕蛩埽蜓b金，或繪畫。如是種種印造等法。或竭盡己心，獨(dú)力營辦。或自力不足，廣勸眾人。或?qū)⑺酥延≡煺撸瑸橹魍ǎ瑸橹B(yǎng)。或見他人之方印造者，為之贊助，為之歡喜。其人功德，皆至廣至大，不可以尋常算數(shù)計(jì)。何以故。佛力無邊，善拔諸苦。眾生無量，聞法為難。今作此印造功德者，開通法橋，宏揚(yáng)大化。遍施寶筏，普濟(jì)有緣，其心量之廣大，實(shí)不可思議。故其功德之廣大，亦復(fù)不可思議也。敬本諸經(jīng)所說，略舉十大利益，謹(jǐn)用淺文，詮次如下。
一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉(zhuǎn)輕。 貪嗔癡，為造孽種子。身口意，為作惡機(jī)關(guān)。清夜自檢，此生所犯者，已多不可計(jì)。若合多生所犯者言之，所造罪業(yè)，多于寒地之冰山。能勿駭懼。雖然，罪性本空，茍一動(dòng)贖罪心機(jī)，誓愿流通圣經(jīng)，莊嚴(yán)佛像，罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅于無形者乎。
二、常得吉神擁護(hù)。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災(zāi)，悉皆不受。 人間種種惡報(bào)，無往而非，多生惡業(yè)所感。一念之善，力可回天。修行善業(yè)，而從最方便易行之印造經(jīng)像之殊勝功德上作去。其感動(dòng)吉神，而蒙護(hù)衛(wèi)，此中實(shí)有相互獲益之關(guān)系，蓋神道天道，自佛法言之，均為夙業(yè)所驅(qū)，未脫長劫輪轉(zhuǎn)之苦因。所以如來說法，常有無數(shù)天神，恭敬擁護(hù)。阿難集經(jīng)，四大天王，為之捧案。印造經(jīng)像，為諸天龍神非常歡喜之事。以此功德，而感吉神，常為擁護(hù)。終此報(bào)身，離諸災(zāi)厄。宜也，非幸也。
三、夙生怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫。永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。 人間一切爭持嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種構(gòu)怨行為，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我執(zhí)，為救苦雪難第一工程。印造經(jīng)像，普益人間，為不可思議之法施功德，所及至廣。法雨一滴，熄滅多生怨對(duì)之嗔火而有余。化仇而為恩，轉(zhuǎn)禍而為福。其權(quán)何嘗不操之自我也。
四、夜*惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。 慳貪丑行，為墮落鬼道之深因。嗔火無明，為降作毒蟲之征兆。結(jié)怨多生，尋仇百劫。惡緣未熟，任爾逍遙。時(shí)會(huì)已來，憑誰解救。鬼魅相侵，虎蛇見逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造經(jīng)像，豫行懺罪。于是縱有惡緣，悉皆消釋。倘臨險(xiǎn)地，胥化坦途矣。
五、心得安慰，日無險(xiǎn)事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。 塵世多眾，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。蓋為我計(jì)者，我以外各各皆立于敵對(duì)之地位。孤與眾抗，危孰甚焉。況乎欲心難饜，有如深谷。無事自擾，不風(fēng)亦波。此所以形為罪藪，身為苦本也。佛法善滅諸苦本。彼印造經(jīng)像者，或以親沾法味而開明，或則暗受加被而通利。諸障雪消，心安神怡。潤及色身，有斷然者。
六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。 至人行事，所見獨(dú)真。事機(jī)一至，急起直追作去。無顧慮，無希求。發(fā)心至真切，用力至肫摯，自然成就至超卓。印造經(jīng)像之事，以如是肫切懇摯，至誠格天，至心奉法之人為之，雖不計(jì)功德，而所得功德，實(shí)無限量。即僅就其人所得一部分之世間福言之，自然一一具足，而無少欠缺。茍或有人，心存希望，而始行善。發(fā)心不真切，結(jié)果即微薄。可決言焉。雖然。一念之善，一文之細(xì)，皆不虛棄，皆有無量勝果。譬之粒谷播于肥地，一傳化百，五傳而后得百萬兆。作宏法功德者，烏可無此大計(jì)，無此決心哉。
七、所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。 夙生存嫉妒心，造誹謗語，揚(yáng)人惡事，暴人短處，稱快一時(shí)者。歿后沉淪百劫，慘苦萬狀，備受一切惡報(bào)。一旦出生人間，因緣惡劣。任至何地，動(dòng)遭厭惡。任作何事，都無結(jié)果。而宏揚(yáng)佛法之人，善因夙植。存報(bào)恩之心，充利群之念。或凈三業(yè)，作寫經(jīng)畫像功德。或舍多金，作印經(jīng)造像功德。所得勝福，不可稱量。現(xiàn)在一切受大眾歡敬之人，原從夙生宏法功德中來。往后一切令大眾歡敬之人，實(shí)從現(xiàn)今宏法功德中出。植荊得棘，栽蓮得藕。一一后果，胥由自藝也。
八、愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。為婦女者，報(bào)謝之日，捷轉(zhuǎn)男身。 夙生吝于教導(dǎo)，以及肆口謗法，肆意毀謗有德之人者，沉淪重罪畢受后，還得多生蠢愚無知報(bào)。夙生為貪口腹，恣殺牲禽，以及曾為漁夫屠夫，獵戶庖丁，與曾操制造兇器火器毒藥等權(quán)，助成他人兇殺之業(yè)者，沉淪重罪畢受后，還得多生惡疾殘廢報(bào)。夙生貪欲無厭，止知?jiǎng)內(nèi)艘苑始海瑧a吝鄙嗇，不肯周急而解囊者，沉淪重罪畢受后，還得多生貧窮困厄報(bào)。夙生知見狹劣，心存諂曲，巧言令色，掩飾行欺，逐境攀援，容量淺窄，因循怠惰，倚賴性成。煩惱垢重，怨憤易發(fā)，妒忌心深，情欲熾盛者，沉淪重罪畢受后，還得多生女身報(bào)。惟有佛法，善解諸縛。苦海無邊，回頭即岸。罪山萬仞，息念便空。是以虔作流布佛經(jīng)，莊嚴(yán)佛像之無上功德者，過去積罪，自然逐漸鏟除。未來勝福，穩(wěn)教圓滿成就。
九、永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。 一切含靈，舍身受身，往返六道，如車轉(zhuǎn)輪。千生萬劫，常在夢境。作善不已，罪畢斯升。驕縱忘本，種墮落因。作惡多端，福削壽傾。百千萬倍，惡報(bào)堪驚。地獄餓鬼，以及畜生，墮三惡道，萬劫沉淪。難得易失，如此人身。作十善業(yè)，修五戒行。生人天道，夙福非輕。諸佛如來，悲憫同深。廣為說法，首重?cái)z心。正念無作，離垢超塵。是故印造經(jīng)像，上契佛心。僅此微愿，已種福因。自是厥后，作再來人。諸福圓具，出類超群。
十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。 佛世有一城人眾難于攝化。佛言此輩人眾，與目連有緣。因遣目連往。全城人眾，果皆傾心向化。諸弟子問佛因緣。佛言目連往劫，曾為樵夫。一日入山伐木，驚起無數(shù)亂蜂。其勢洶洶，欲來相犯。目連戒勿行兇，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成道，當(dāng)來度汝等。今此城人眾，乃當(dāng)日群蜂之后身也。因目連曾發(fā)一普度之念，故與有緣。種因于多劫之前，一旦機(jī)緣成熟，而收此不可思議之勝果。由此觀之，吾人生生所經(jīng)過之時(shí)代，在在所接觸之萬類，一一皆與我有緣。一一眾生至靈妙之心地，皆可作為自他兼利之無上福田。我既于一一眾生心田中，散播福德種子。一一眾生，皆與我有大緣。一一眾生心田中，所結(jié)無量大數(shù)之福果，雖謂此無量大數(shù)生生不已之福果，即為播因者，道果成熟時(shí)期之妙莊嚴(yán)品，亦無不可。且吾人能先行潔凈治自己之心田，接受十方三世諸佛如來之無上法寶，作為脫胎換骨，轉(zhuǎn)凡成圣之種子。吾身即與十方三世諸佛如來，有大因緣。諸佛愿海勝功德，一一攝于我心中。我愿與佛無差別，諸佛慈愿互相攝。因該果海，果徹因源。無邊勝福，即締造于此日印造經(jīng)像，宏法利生之一真心中矣。普愿現(xiàn)在未來一切有緣，善覓福田，善結(jié)勝緣。勿任妙用現(xiàn)前之大好光陰，如滔滔逝水之在眼前足底飛過也。
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