展轉(zhuǎn)流通，利益無盡。

 

 

地藏菩薩偈贊

 

　　大士誓愿不可測，運悲周遍塵剎國。

 

　　天臺智者，以六即釋佛：

 

　　眾生盡后誓方休，地獄空時愿始息。

 

　　一理即佛，二名字即佛，

 

　　受化多成無上道，自身猶示聲聞跡。

 

　  三觀行即佛，四相似即佛，

 

　　只緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。

 

　　五分證即佛，六究竟即佛。

 

　 地藏大慈悲，誓愿永無了期。

 

　 所化成佛數(shù)難思，猶秉聲聞儀。

 

　　直待獄空生度盡力，方肯示證菩提。

 

　 懇祈冥顯施恩資，海會預(yù)蓮池。

 

 

彌勒菩薩偈贊

 

　　慈無能勝補(bǔ)處尊，常居兜率演圓音。

 

　　現(xiàn)身塵剎有誰識，融心法界許彼親。

 

　　袋中寶藏全傾出，笑顏等付者個人。

 

　　愿偕彌陀垂接引，好令三會證一真。

 

 

文殊師利菩薩偈贊

 

　　文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。

 

　　因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。

 

　　為七佛師體莫測，作菩薩母用無方。

 

　　常住寂光應(yīng)眾感，萬川一月影咸彰。

 

龍種上佛，乃文殊過去劫中成佛之名，出《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》。龍種上尊王。另是一佛，須知！

 

 

三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。《法華經(jīng)》

 

 

 

 

卷四

 

印光大師·智言慧語

 

 

一、去疑生信心

 

不可有一念疑心

 

　　凈土法門，若信得及，何善如之。若已智有不了，即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。古人謂；“凈土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。”夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？（書一·十三）

 

 

見賢思齊，當(dāng)仁不讓

 

　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當(dāng)仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉！有血性漢子，斷斷不肯生作行尸走肉，死與草木同腐矣！勉旃勉旃。（書一·一五）

 

 

三根普被，利鈍全收

 

　　其余法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲凈土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音、勢至，文殊、普賢，不能超出其外。下之則五逆、十惡，阿鼻種性，亦可預(yù)入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。

 

　　然此法門如是廣大，而其修行又極簡易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權(quán)位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當(dāng)，諦信無疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修凈土人，亦復(fù)如是。

 

 

至圓至鈍，至簡至易

 

　　凈土法門，釋迦、彌陀之所建立也，文殊、普賢之所指歸也，馬鳴、龍樹之所弘揚(yáng)也，匡蘆、天臺、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發(fā)揮倡導(dǎo)，以普勸夫若圣、若凡、或愚、或智也。此諸菩薩大士，于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統(tǒng)攝禪教律，而高出禪教律，即淺即深，即權(quán)即實，殊特超越之天然妙法也。

 

 

業(yè)識茫茫，無本可據(jù)

 

　　刻實論之，大乘法門，法法圓妙。但以機(jī)有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。善導(dǎo)彌陀化身也，其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪。歷敘初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等覺、菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現(xiàn)身放光，勸舍凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土，不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚，早知后人者山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰知以善導(dǎo)為師者，尚不依從。則依從之人，殆不多見。豈夙世惡業(yè)所，令于最契理契機(jī)之法，覿面錯過，而作無禪無凈土之業(yè)識茫茫，無本可據(jù)之輪回中人乎？　哀哉！（書一·四八）

 

 

眾生習(xí)氣，各有所偏

 

　　眾生習(xí)氣，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不雜用心，專修凈業(yè)，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生凈土一門，是之謂大智。倘恃己見解，藐視凈土，將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也？以短綆不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰：“一切人皆須效我所為。”若與我同卑劣，又欲學(xué)大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫，豈非弄巧翻成大拙騰空反墜深淵乎哉？　一言以蔽之，曰：“自審其機(jī)而已矣。”（書一·六五）

 

 

君子素其位而行

 

　　人之處世，一一須按當(dāng)人本分，不可于分外妄生計慮。所謂“君子思不出其位。”又曰：“君子素其位而行。”汝雖于凈土法門，頗生信心，然猶有好高務(wù)勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自居。須知了生死，愚夫愚婦則易，以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業(yè)往生。凈土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。（書二·八）

 

 

二、信愿俱足

 

信愿最要緊

 

　　須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無信愿感佛，縱修其余一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云：“得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（書一·二一）

 

 

全由持名深淺

 

　　若論念佛法門，唯以信、愿、行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切愿，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉？蕅益所謂： “得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。”乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身*倒，庶親證實益耳！信、愿、行、三、《十要》中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解，五重玄義中，第三明宗，發(fā)揮三法，最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段，皆有指示，宜細(xì)參閱，此不備書。（書一·二二）

 

 

真信切愿

 

　　欲生西方，最初須有真信切愿。若無真信切愿，縱有修行，不能與佛感應(yīng)道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信愿具足，則萬不漏一。永明所謂：“萬修萬人去者。”指信愿具足者言也。（書一·二五）

 

 

不求世間福報

 

　　舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方，不可唯以念佛回向西方。其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病，家門清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。（書一·二六）

 

 

免刀兵水火

 

　　念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽，及轉(zhuǎn)地獄重報，作現(xiàn)生輕報。偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此時蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現(xiàn)遇災(zāi)，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉？（書一·四十）

 

 

三、念佛方法

 

從心而發(fā)

 

　　發(fā)愿文，文雖宏大，然須真實從心而發(fā)，方名為愿。否則心口相違，何名為愿？現(xiàn)世之愿，雖亦無妨。欲生福慧子孫，須從大積陰德，廣行方便中求。（書一·十七）

 

 

回向

 

　　念佛，回向，不可偏廢。回向，即信愿之發(fā)于口者。然回向，只宜早夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛，當(dāng)從朝至暮不間斷，其心中但具愿生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。諸大乘經(jīng)，經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道，但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。（書一·四二）

 

 

皆為凈土助行

 

　　日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩、三有，法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。（書一·五二）

 

 

回向法界眾生

 

　　每日功課回向，一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方為與三種回向相合。三種回向者，一回向真如實際，心心契合。一回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生凈土。人各有志，人各有業(yè)（業(yè)，謂職業(yè)）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。（書二·六）

 

 

四、用心對治習(xí)氣

 

字句從心而發(fā)

 

　　念佛欲得一心，必須發(fā)真實心。為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時，必須字字句句，從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善于用心，勿致過為執(zhí)著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，凈念相繼。依此而行，決無歧誤。（書一·六六）

 

 

凈土難遇

 

　　念佛時，不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法能遇，凈土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是，則思地獄苦，發(fā)菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發(fā)，如器受電，如藥加硫，其力甚大，　而且迅速。其消業(yè)障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（書一·七四）

 

 

以怖苦心念佛

 

　　念佛，要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業(yè)第一妙法。（書二·五）

 

 

成就凈念

 

　　治習(xí)之心，唯勤唯切，而消習(xí)之效，未得未見，其故何也？蓋以生死心不切，而只將此超凡入圣，消除惑業(yè)，成就凈念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，凈土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之凈土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍復(fù)沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個死字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前，則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當(dāng)仁固讓，見義不為矣。如是，則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？　蓋心有所主，不隨境轉(zhuǎn)，則即塵勞為解脫。所以《金剛經(jīng)》，屢屢令人心不住相。發(fā)心度盡一切眾生，而不見能度之我，所度之人與眾生，并所得之無余涅槃之壽者相，方為真行菩薩道。若見有我為能度，生為所度，及無余涅槃之所度法者，雖則度生，實于一乘實相之道，未能相契。以不了眾生當(dāng)體是佛，佛性平等，妄起凡情圣解。致無為利益，成有為功德矣。何況聲色貨利，貪戀黏著乎哉？（書二·十六）

 

 

制心

 

　　念佛，不能純一，必須制心不令外馳，久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。（書二·三二）

 

 

心常覺照

 

　　初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念？所貴心常覺照，不隨妄轉(zhuǎn)。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發(fā)作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地?zé)o門。彼自懼遭滅種，即相率歸降矣。其重要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當(dāng)漸漸輕微，以至于無耳。故云：“學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈定太平。”（書二·四十）

 

 

不思地獄苦，發(fā)菩提心

 

　　念佛，心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想；及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。故經(jīng)中屢云，思地獄苦，發(fā)菩提心。此大覺世尊，最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然著。一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨悚然耳。（書二·四二）

 

 

不隨所轉(zhuǎn)

 

　　所言俗務(wù)糾纏，無法擺脫者。正當(dāng)糾纏時，但能不隨所轉(zhuǎn)，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務(wù)，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學(xué)道之人，必須素位而行，盡己之分。如是，則終日俗務(wù)糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。（書二·四十）

 

 

唯精唯一

 

　　設(shè)或根機(jī)陋劣，未能證入。且約生滅門中，指其趣證之方。既由迷心逐境，向外馳求，全智慧德相，變成妄想執(zhí)著。固當(dāng)唯精唯一，執(zhí)持彌陀圣號，真信切愿，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不離當(dāng)念，徹證蘊(yùn)空。妄想執(zhí)著既滅，智慧德相亦泯。隨其心凈，則佛土凈。不離當(dāng)處，冥契寂光。唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。（跋·四）

 

 

執(zhí)著我有

 

人生世間，幻住數(shù)十年。從有知識以來，日夜?fàn)I謀，忙忙碌碌，無非為養(yǎng)身家，做體面，遺子孫而已。推其病根，只因執(zhí)著有我，不肯放下。其念慮固結(jié)，雖佛與之說法，亦莫之能解。而于自己主人公本來面目，則反置之不問。任其隨業(yè)流轉(zhuǎn)，永劫沉淪，可不哀哉。（序·三二）

 

 

作已死想

 

　　嗔心，乃宿世之習(xí)性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我無干。所有不順心之境，作已死想，則便無可起嗔矣。（書二·六八）

 

 

海闊天空

 

　　所言嗔心，乃宿世習(xí)性。今既知有損無益，宜一切事當(dāng)前，皆以海闊天空之量容納之。則現(xiàn)在之寬宏習(xí)性，即可轉(zhuǎn)變宿生之褊窄習(xí)性。倘不加對治，則嗔習(xí)愈增，其害非淺。至于念佛，必須按自己之精神氣力，而為大聲、小聲、默念，及金剛念（即有聲，別人聽不見者，持咒家，謂之金剛念）之準(zhǔn)則，何可過猛，以致受病。此過猛之心，亦是欲速之病。今既不能出聲念，豈心中亦不能默念，何可止限十念乎？況臥病在慶（床），心中豈能一空如洗，了無有念。與其念他事，何若念佛名號之為愈乎？是宜將要緊事務(wù)，交代家人，長時作將死、將墮地獄想，心中不掛一事。于此清凈心中，憶想佛像，及默念佛名，并觀世音菩薩像及名號。果能如是，決定業(yè)障消除，善根增長，疾病痊愈，身心康健矣。蓋閣下之病，屬于宿業(yè)，因念佛過猛而為發(fā)現(xiàn)之緣，非此病完全系念佛過猛而有。使不念佛，又當(dāng)因別種因緣而得。世之不念佛者多多，豈皆不得一病，長年康健乎？了此，自可不誤會，謂念佛致病，有損無益也。（書二·六七）

 

 

盡心竭力

 

　　業(yè)障重，貪嗔盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。《普門品》謂：“若有眾生，多于淫欲、嗔恚、愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。”念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。（書一·四六）

 

 

懺悔無始宿業(yè)

 

　　每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業(yè)，如是久之，當(dāng)有不思議利益，得于不知不覺中。

 

　　《法華經(jīng)》云：“若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。嗔恚、愚癡，亦然。”是知能至誠念彌陀、觀音圣號者，貪嗔癡三惑，自可消除也。又現(xiàn)今乃患難世道，須于念佛外，加念觀音圣號，冥冥中，自有不可思議之轉(zhuǎn)回。庶不至宿業(yè)現(xiàn)前，無法躲脫耳。（書二·三九）

 

 

由觀聞性證圓通

 

　　觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復(fù)垂形實報、方便、同居三土。雖則常現(xiàn)佛身，而復(fù)普現(xiàn)菩薩、緣覺、聲聞，及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而復(fù)普于十方無盡法界，普現(xiàn)色身。所謂但有利益，無不興崇。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應(yīng)跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現(xiàn)，即小而一勺一滴水中，各各皆現(xiàn)全月，若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便亦難救護(hù)矣。此義甚深，當(dāng)看印光《文鈔》中，石印《普陀山志序》自知。名觀世音者，以菩薩因中，由觀聞性而證圓通，果上，由觀眾生稱名之音聲而施救護(hù)，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品，不執(zhí)定一法，隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根、六塵、六識、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。（書一·七七）

 

 

五、勉修行人

 

 

力修凈業(yè)

 

　　人生世間，具足八苦。縱生天上，難免五衰。唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。經(jīng)云：“三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。”人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。一切有為法，如夢幻泡影。于此猶不醒悟，力修凈業(yè)，則與木石無情，同一生長于天地之間矣。有血性漢子，豈肯生作走肉行尸，死與草木同腐。高推圣境，自處凡愚。遇大警策而不憤發(fā)，聞圣賢佛祖之道而不肯行。是天負(fù)人耶，抑人負(fù)天耶。（書一·三一）

 

 

惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛

 

　　心跳惡夢，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡，轉(zhuǎn)變在乎自己。惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛，則惡因緣為善因緣。宿世之惡業(yè)，翻為今世之導(dǎo)師。惜世人多被業(yè)縛，不能轉(zhuǎn)變，遂成落井下石，苦上加苦矣。（書一·四一）

 

 

厭此欣彼

 

　　身乃招苦之本，厭乃得樂之基。宿因厚而現(xiàn)善濃，則多劫之重報，轉(zhuǎn)而現(xiàn)生輕受。罹災(zāi)戾而猛修持，則娑婆之痛苦，即是極樂導(dǎo)師。當(dāng)作償債之想，懊悶自消。倘生怨尤之心，罪障續(xù)起。逆來順受，始為樂天知命之人。厭此欣彼，方是修凈念佛之士。（書一·五九）

 

 

六、臨終之事

 

一心同聲念佛

 

　　人未終前，若彼自能沐浴更衣，則甚善。如其不能，斷不可預(yù)行沐浴更衣，令彼難受疼痛，致失正念。以汝尚以未著法衣，令其盤膝趺坐為遺憾。不知當(dāng)此之時，只好一心同聲念佛，萬萬不可張羅鋪排（如沐浴、更衣令坐等）。若一張羅鋪排，即成落井下石，切記、切記！（書二·五三）

 

 

退一步想

 

　　汝母何以病不見愈，蓋以宿業(yè)所致，殆轉(zhuǎn)重報后報，為現(xiàn)報輕報，于此時以了之乎。玄奘法師臨終，亦稍有病苦，心疑所譯之經(jīng)，或有錯謬。有菩薩安慰言：“汝往劫罪報，悉于此小苦消之，勿懷疑也。”當(dāng)以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被；壽未盡而速愈，壽已盡而往生耳。凡人當(dāng)病苦時，作退一步想，則安樂無量。近來兵火連綿，吾人幸未罹此。雖有病苦，尚可作欲出苦之警策。則但宜感激精修，自得利益。否則怨天尤人，不但宿業(yè)不能消，且將更增怨天尤人之業(yè)，當(dāng)與汝母說之。果能不怨不尤，凈心念佛，其消業(yè)也，如湯消雪耳。（書二·六十）

 

 

只可念佛

 

　　至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉(zhuǎn)。縱不知世務(wù)者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。做佛事，只可念佛，勿做別佛事。并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。有財力，多做功德。若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可。切勿硬撐架子，至有虧空，后來受窘，則不必矣。（書二·六十）

 

 

皆屬自培自福

 

　　人一生事事皆可偽為，唯臨死之時，不可偽為。況其無愛戀之情，有悅豫之色，安坐而逝，若非凈業(yè)成熟，曷克臻此？但愿汝昆弟，與闔家眷屬，認(rèn)真為汝母念佛，不但令母親得益，實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡誦經(jīng)、持咒、念佛，作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。

 

 

七、因果之理

 

善惡不出身口意

 

　　一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推圣境。自處凡愚，不肯奮發(fā)勉勵，遵循從事。若告以過去、現(xiàn)在、未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護(hù)身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾。此大覺世尊，普令一切上中下根，致知、誠意、正心、修身之大法也。（序·十六）

 

 

斷惑證真

 

　　佛法流通，利益無量。天機(jī)深者得其深，即可明心見性，斷惑證真。天機(jī)淺者得其淺，亦可改惡修善，希圣希賢。良以如來設(shè)教，雖則正為出世，而隨順機(jī)宜，循循善誘，故于經(jīng)世之道，亦復(fù)發(fā)揮凈盡，毫善弗遺。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。凡一切倫常日用之道，與儒教所說，了無異致。其所異者，一一各示三世因果，善惡報應(yīng)。使人心存敬畏，不敢逾越。雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。即下而貪殘暴惡之倫，絕無信心，以久聞因果報應(yīng)之事，其心已冥受制伏，亦不至十分酷烈。觀于列國殺人殉葬，以多為榮，佛教東來，遂息此風(fēng)，可以見矣。（疏·五）

 

 

如來四生慈父

 

　　佛法大無不包，細(xì)無不舉。不但依之可以斷惑證真，了生脫死。即格致誠正，修齊治平，明明德，止至善之道，若能會通佛法，則事半而功倍。以世間圣人所說，但止令人盡分。唯上智之人，方能恪遵。若在中下根性，則便漠然置之。佛則詳示因果報應(yīng)，生死輪回，及一切眾生，皆具佛性，皆可成佛等事理。俾上智者，必期于證本有，下愚者，亦不敢肆意縱情，以膺未來之苦。勢必改惡遷善，希圣希賢，雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。如來以三歸、五戒、十善，普攝在家男女。能修五戒、十善，便可勝殘去殺，反澆復(fù)淳。永離三途惡報，常享人天快。最淺者尚能如是，況其最深者乎？故知如來為三界大師，四生慈父，圣中之圣，天中之天。由是圣君賢相，通人達(dá)士，莫不依教修習(xí)，護(hù)持流通。以一切諸法，以心為本，唯有佛法，究竟發(fā)明故也。（雜著·二七）

 

 

八、因果之事

 

報通三世

 

　　經(jīng)云：“菩薩畏因，眾生畏果。”菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當(dāng)日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎？報通三世者，現(xiàn)生作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃，謂之現(xiàn)報。今生作美作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫后，方受福受殃者，謂之后報。后報，則遲早不定，凡所作業(yè)，決無不報者。

 

　　轉(zhuǎn)變由心者，譬如有人所作惡業(yè)當(dāng)永墮地獄，長劫受苦。其人后來生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現(xiàn)生或被人輕*，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄，長劫受苦之業(yè)，即便消滅。尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣。

 

　　《金剛經(jīng)》所謂：“若有人受持此經(jīng)為人輕*，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”者，即轉(zhuǎn)變由心之義也。（書一·二八）

 

 

種稂莠不能得嘉谷

 

　　世人稍遇災(zāi)殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉谷，種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業(yè)深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復(fù)立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復(fù)封侯拜相，世襲爵位，與國同休。（書一·二九）

 

 

樂天盡性

 

　　須知逆來順受，始名樂天。修身植德，方曰盡性。世有愚人，不知夙生善惡，惟觀眼前吉兇。見作善而得禍，便謂善不當(dāng)為。作惡而得福，便謂惡不足戒。不知善惡之報，非一朝一夕之故，其所由來者漸。（書一·二九）

 

 

九、劫因

 

悟凈緣，舍染緣

 

　　今之世道人心，陷溺已至極點。若不以因果報應(yīng)，生死輪回，及一切眾生，皆具佛性，皆可成佛為訓(xùn)，決難收效。以吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨悟凈緣，則證三乘，及佛法界。隨迷染緣，而成人天，及四惡趣法界。雖十法界之升沉苦樂，天地懸殊。而本有心性，在凡不滅，在圣不增。倘諦了此義，雖使喪身失命，決不肯舍悟凈緣，取迷染緣。以致永劫輪回，莫之能出也。

 

　　是知因果報應(yīng)，生死輪回等法，乃標(biāo)本同治，凡圣共由之大道。世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。當(dāng)今之世，若舍此法，雖堯舜禹湯文武周孔齊出，亦末如之何也已矣（雜著·二八）

 

 

眾苦充滿

 

　　三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。眾生愚癡，常住其中。縱受極苦，不求出離。雖有本具佛性，由其迷背，反作起惑造業(yè)之本。以致經(jīng)塵點劫，莫由解脫，可不哀哉！

 

　　況今世道人心，陷溺已極，殺劫之慘，振古未聞。加以新學(xué)潮流，撥無因果。圣賢道義，斥為迂腐。任己臆見，而為提倡。盲引盲眾，相牽入火。致令天災(zāi)人禍，相繼降作。蚩蚩蒸民，誠堪憐憫。于是有心世道者，奮發(fā)大志欲為救援。以為此等業(yè)果。皆由唯知自私自利，不知三世因果，善惡報應(yīng)。（雜著·三一）

 

 

十、禪法與凈土

 

專究自心，專仗佛力

 

　　言取舍者，此約究竟實義為難（難者，反詰向也）。不知究竟無取無舍，乃成佛已后事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取舍邊事。既許斷惑證真之取舍，何不許舍東取西，離垢取凈之取舍，若參禪一法，則取舍皆非。念佛一法，則取舍皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執(zhí)。唯取各適其宜，則有利無弊矣。（書二·三一）

 

 

只為心頭未悄然

 

　　參禪一事，談何容易。古人如趙州念禪師，從小出家，至八十余歲，尚且行腳。故有頌之者曰：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。”長慶，坐破七個蒲團(tuán)，后方開悟。涌泉，四十年尚有走作。雪峰，三登投子，九上洞山。此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟，如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣。（書一·三三）

 

 

久歷荊棘，忽達(dá)康莊

 

　　不執(zhí)著等語，理則是，而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯，侈談不執(zhí)饑寒。與終日枵虛，不得杯水粒米，餓且將死，而謂人曰：吾視龍肝鳳髓，直同穢物，思之即嘔。況其下者乎？同一空談耳。

 

　　今時不明教理，即參禪宗者，每多中此空解脫病。至于靜坐澄思，空境現(xiàn)前，不過以靜澄伏妄，偶爾發(fā)現(xiàn)之幻境耳。若錯認(rèn)消息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫(yī)矣。幸能體察而不執(zhí)著，棄舍幻妄，卒得貫通諸法法門。可謂久歷荊棘，忽達(dá)康莊矣。

 

　　末世人根陋劣，知識希少。若不丈佛慈力，專修凈業(yè)。但承自力，參叩禪宗。不第明心見性，斷惑證真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發(fā)狂者，實繁有徒矣。所以永明、蓮池等，觀時之機(jī)，極力主張凈土法門也。（書一·三八）

 

 

禪凈真相

 

　　禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也（雜念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也）。凈土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母本生前本來面目，明心見性也。

 

　　有凈土者，即真實發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機(jī)約修。教理，則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機(jī)修，須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者，文雖相似，實大不同。須細(xì)參詳，不可籠統(tǒng)。

 

　　倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心，而無信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進(jìn)，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚(yáng)法道，普利眾生者，皆不得名為有凈土矣。（論·五）

 

 

禪凈雙修

 

有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖者。

 

　　其人徹悟禪宗，明心見性。又復(fù)深入經(jīng)藏，備知如來權(quán)實法門。而于諸法之中，又復(fù)唯以信愿念佛一法，以為自利利他通途正行。《觀經(jīng)·上品上生》，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學(xué)者，隨機(jī)說法。應(yīng)以禪凈雙修接者，則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者，則以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導(dǎo)師乎？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍，最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎？故曰：“來生作佛祖也。”（論·六）

 

 

感應(yīng)道交，即蒙攝受

 

　　無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。

 

　　其人雖未明心見性，卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫，發(fā)大誓愿，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應(yīng)道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即忤逆十惡，臨終苦逼，發(fā)大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎？然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者校量其多少也。

 

　　既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然己高預(yù)圣流，永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂：“若得見彌陀，何愁不開悟也。”（論·六）

 

 

菩提路遠(yuǎn)

 

有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者。

 

　　其人雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其凈盡無余。則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輪回，依舊難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰：“十人九蹉路。”蹉者，蹉跎。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現(xiàn)生及歷劫，善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn)，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復(fù)作魯公，此猶其上焉者。故曰：“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去也。”謂由此業(yè)力，蓋覆真性，不能顯現(xiàn)也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說八道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎鏈之增上慢種耳。何不識好歹，以加于大徹大悟之人乎？所關(guān)甚大，不可不辨。（論·六）

 

 

仗佛慈力

 

　　達(dá)摩西來，傳佛心印，直指人心，見性成佛。然此所見所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言，令人先識其本，則一切修證等法，自可依之進(jìn)趣，以至于修無可修，證無可證而后已。非謂一悟即成福慧兩足，圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點睛，令其親得受用耳。由是騰輝震旦，炳煥赫奕，即心即佛之道，非心非佛之法，遍布寰區(qū)，天機(jī)深者，于一機(jī)一境，識其端倪。

 

則出詞吐語，自離窠臼。入死入生，了無掛礙。得大解脫，得大自在矣。倘根機(jī)稍劣，縱得大悟，而煩惱習(xí)氣未能凈盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎？　固宜專心致志于仗佛慈力之凈土法門，方為千穩(wěn)萬當(dāng)之計也。（序·二七）

 

 

十一、悟證

 

親見歸路

 

　　悟者，了了分明，如開門見山，撥云見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者，如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地，舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求凈土之心，萬牛亦難挽回矣。（書一·四九）