卷　一

 

本份事

 

　　真正的佛弟子，不是拋家棄父，放下他該盡的責任。“欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。”學佛，不是違背心中真實的聲音，也不是逃避什么。如果想借佛法逃避對內心的苛責，是行不通的。

 

 

與丁福保居士書

 

　　·故于父言慈，于子言孝。各令盡其人道之分，然后修出世之法。

 

　　·欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。

 

　　近世士大夫，多守拘墟之見。有以因果報應，生死輪回之事理相告者，則曰：“此稗官野史小說家憑空造者，何足信乎？”其人亦曾讀經閱史，雖見此種事，亦不體察其所以然，其拘墟也仍復如是。居士將歷史之因果報應、生死輪回等事，集之于一編之中。上而《麟經》，下及《明史》，其事跡的可考。彼拘墟者讀之，當必啞口不敢謂其無稽妄造矣！至于學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若于孝弟忠信，禮義廉恥等事，一不實踐。雖終日奉佛，佛豈佑之哉？良以佛教該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝。各令盡其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅筑地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語云：“選忠臣于孝子之門。”學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師，曰：“如何是佛法大意？”師曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心*惡，欲借佛法以免罪業(yè)者。何異先服毒藥，后服良藥？欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎？實驗一書，堪破此弊。流通于世，大有利益。又蘇州彭希涑曾輯《二十二史感應錄》，于歷史中，摘錄因果事實百八十余條。不知閣下曾有此書否？若有，宜一并排印，以辟拘墟者之眼界。又《二十四史》，奇事固多。居士博覽無遺。宜將非凡情所測之事，如欲海回狂后所標者，并諸因果輪回等事，盡錄而輯作一書。以為治國安民，了生脫死之一助，則其功德大矣。不知肯滿我愚愿乎？

 

 

塵勞即解脫

 

　　開始修行的居士最常有的感慨，莫過是將工作與修行分為二，將紅塵與靈山分為二。大師告訴我們要掌握住能“做主”的心，如此，塵勞即是解脫，盡一份責任，了一份業(yè)。因為如《金剛經》所闡示的，“眾生當體是佛”，人人應把握的還是自己的角色與職責，那才是修行的好道場。

 

 

復寧波某居士書

 

　　心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。發(fā)隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。

 

　　內之根身，外之器界，五蘊包含凈盡。能見其是空，則即五蘊，離五蘊。法法頭頭，皆是大解脫法門。

 

　　接手書，知治習之心，唯勤唯切。而消習之效，未得未見。其故何也？蓋以生死心不切，而只將此超凡入圣，消除惑業(yè)，成就凈念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，凈土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之凈土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡？令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個死字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前，則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。所以《金剛經》屢屢令人心不住相。發(fā)心度盡，一切眾生，而不見能度之我，所度之人與眾生，并所得之無余涅槃之壽者相，方為真行菩薩道。

 

　　若見有我為能度，生為所度，及無余涅槃之所度法者。雖則度生，實于一乘實相之道，未能相契。以不了眾生當體是佛，佛性平等平等；妄起凡情圣解，致無為利益，成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉？

 

　　然人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所覬覦。士、農、工、商，各務其業(yè)，以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本。隨分隨力執(zhí)持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資、或出言，為之贊助。否則發(fā)隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加艫棹；其到岸也，不更快乎？臘月三十日，乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，哪容你過？臨命終時，乃一生之臘月三十日也。倘信、愿、行資糧未具，貪、嗔、癡惡習猶存。則無量劫來怨家債主，統(tǒng)來逼討，那肯饒你？

 

　　莫道不知凈土法門者，無可奈何，隨業(yè)受生。即知而不務實修者，亦復如是，被惡業(yè)牽向三途六道中，永永輪回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業(yè)自成。一切塵境，自不能奪其正念矣！

 

　　《心經》云：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”內之根身，外之器界，五蘊包含凈盡。能見其是空，則即五蘊，離五蘊。法法頭頭，皆是大解脫法門，大涅槃境界矣。

 

 

親證吧！

 

　 “證”與“悟”是不同的。世人每羨“開悟”之事，再說“悟后漸修”，但，“悟”的品質堪疑，“修”能斷“惑”否亦堪慮。只有凈土法門是只要具備：

 

　　⑴真信切愿。

 

　　⑵持佛名號。

 

　　⑶諸惡莫作，眾善奉行。

 

　　就能往生，大師說：“而且品位優(yōu)勝。”

 

 

復岳仙嶠居士書

 

　　·凈土法門，但具真信切愿，持佛名號。“諸惡莫作，眾善奉行。”正助合行，不但決定往生，而且品位優(yōu)勝。

 

　　若欲此生親得實益，當依凈土法門，信愿念佛，求生西方，則可決定了生脫死。若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真?zhèn)髡卟荒芰耍吹靡嗖荒芰恕：我怨剩恳缘谜鎮(zhèn)鳎舜髲卮笪颍鞘菍嵶C。證則可了，悟則未了。修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。

 

　　凈土法門，但具真信切愿，持佛名號。“諸惡莫作，眾善奉行。”正助合行，不但決定往生，而且品位優(yōu)勝。不但精粹純篤之人，決定往生。即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數(shù)聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業(yè)往生也。末世眾生，不依凈土，修余法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發(fā)生死之苗芽乎哉？

 

 

每飯不忘

 

　　“掃滌貪、嗔、癡”是在家居士們修行的“每飯不忘”。印祖說：如果正念重，紅塵不礙修行，一個人的修行之信愿重時，自然會奮力掃除貪、嗔、癡，令清凈意來做主人。

 

 

復陳慧超居士書

 

　　·若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去凈盡。庶財寶不失，而主人安泰矣。

 

　　·若以貪、嗔、癡為自家正主，則如認賊為子，其家財寶必致消散矣。念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳！若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。

 

　　·若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使?jié)u漸消滅，方為實在工夫。

 

　　接手書，知居士慕道之心，極其懇切，不勝欣慰。但以校定《安士書》，及諸冗務，不暇裁復，故遲至今。

 

　　貪、嗔、癡心，人人皆有。若知彼是病，則其勢便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人若認做家中人，則全家珍寶，皆被彼偷竊凈盡。若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去凈盡。庶財寶不失，而主人安泰矣。古德云：“不怕念起，只怕覺遲。”貪、嗔、癡一起，立即覺了，則立即消滅矣。若以貪、嗔、癡為自家正主，則如認賊為子，其家財寶必致消散矣。念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳！若念人身難得，中國難生，佛法難遇，　凈土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。

 

　　如是則思地獄苦，發(fā)菩提心。菩提心者，自利利他之心也，此心一發(fā)，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業(yè)障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉，系操持力淺。則喜怒動于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養(yǎng)之謂也。若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使?jié)u漸消滅，方為實在工夫。

 

　　在家人不隨眾，各人念佛。坐立繞跪，皆無不可。但不可執(zhí)定一法，若執(zhí)定，則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。

 

　　若常途通行，宜先繞、次坐、次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念、或立念。昏沉去，當復坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養(yǎng)心故。

 

　　《安士全書》實為末世最勝良導。尤惜陰居士極欲全國流布，俾大家同開眼界。由茲挽回世道人心，止息天災人禍。現(xiàn)已募得一萬余部，尚難廣布。今寄上通告，并辦法一張，祈閣下閱之，隨分隨力相助，隨緣隨機相勸。無力出資，則以言贊嘆，令人發(fā)心，亦是功德。務使迷昧之流，聞晨鐘而夢醒。貪惡之輩，見因果而心驚。人心若轉，天災自息。此系正本清源之道，即世諦淺近之法，而直達乎出世深遠莫測之法之最勝方便也。凡在知交，當為勸發(fā)。無信心人，亦勿強勸，以系結善緣故。若一強勉，便雜煩惱。雖有小功，實獲大咎。未能令彼得巨益，有礙自己利人心故。

 

 

修持專摯

 

　　入道多門，唯人志趣，無一定法。知道弘一大師要刺血寫經，印光大師便寫信前去，先勸弘一大師“先專修念佛三昧”，因刺血寫經恐血虧神弱。若弘一堅持這么做，印光大師則會傾囊相授！

 

　　此文得見印光大師真是知行深刻，文中一一地說明如何用紙、用墨，如何并寫、并修，如何刺血，十分有經驗。

 

　　并說到刺血寫經不應為博名而做，書寫應存恭敬，讓行為與修行合一，　為己不為人，息心實求己益。

 

復弘一師書一

 

　　·先專志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進趣耳。入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠、曰恭敬。

 

　　座下勇猛精進，為人所難能。又欲刺血寫經，可謂重法輕身，必得大遂所愿矣。雖然，光愿座下先專志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事，倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進趣耳。入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠、曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業(yè)累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？今將辦法之利弊，并前人證驗，略開一二，庶可隨意作法矣。刺血寫經，有專用血寫者，有合金、合朱、合墨者，合金一事，非吾人力所能為。

 

　　憨山大師寫經，系皇太后供給紙與金耳。金書之紙，須用藍色方顯，白紙則不顯。即藍紙金字，亦不如白紙墨字，及朱字之明了。光曾已見過矣。若合金、朱、墨等，則血但少許，以表其志誠心。

 

　　如憨山于五臺妙德庵，刺舌血研金，寫《華嚴經》。妙峰日刺舌血為二分，一分研朱書《華嚴經》，一分著蒙山施食中，施鬼神。高麗南湖奇禪師，見蕅益《彌陀要解》，欲廣流通。刺舌血研墨寫《要解》，用作刻板底樣刻之。冀此書遍法界，盡來際以流通耳。

 

　　其寫一字，禮三拜，繞三匝，稱十二聲佛名。可謂識見超拔，修持專摯者也。此三老之刺舌血，當不須另行作法。刺出即研金、朱、墨而寫之便了。決非純用血，當仍用水參合之。若專用血寫，刺時先須接于小碗中，用長針盡力周匝攪之，以去其筋。則血不糊筆，方可隨意書寫。若不抽筋，則筆被血筋縛住，不能寫之。古有刺血寫《華嚴》，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，著紙即散，了無筆畫，成一血團。其紙必須先用白礬礬過，方可用。礬過之紙不滲，最省血。大紙店中有賣的，不須自制。此系備畫工筆者之用也。其礬過之紙，格外厚重，又復經久。如黃紙已染者便堅實，未染之紙頭即磽脆。古人刺血，或舌、或指、或臂、或胸前，亦不一定。若身則自心以下，斷不可用，若用則獲罪不淺。

 

　　不知座下擬書何經？若小部頭，則舌血或可供用。若大部、及專用血書，則舌血恐難足用。須用指及臂血，方可告圓。以舌為心苗，取血過多，恐心力受傷，難于進修耳。

 

　　光近見刺血寫經者，直是造業(yè)。以了無恭敬，刺血則一時刺許多。春秋時，過二三日即臭，夏日半天即臭，猶用以寫。又有將血曬干，每寫時，用水研干血以寫之者。又所寫潦草，毫不恭敬，直是兒戲。不是用血以表志誠，乃用刺血寫經，以博自己真心修行之名耳。竊謂指血、舌血，刺則不至太多。若臂則一刺或可接半碗血。與其久則臭而仍用，有曬干研而方用。似不若最初即用血合朱作錠，曬干聽用。為不虛耗血，又不以臭血污經，為兩適其宜矣。然此錠既無膠，恐久則朱落。研時宜用白芨再研，庶不至落。又將欲刺血，先幾日即須減食鹽，及大料調和等。若不先戒食此等，則其血腥臊。若先戒食此等，則血便無濁氣。

 

　　又寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆一容茍簡。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。所以寬慧師發(fā)心在揚州寫《華嚴經》，已寫六十余卷，其筆法潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一畫，畢恭畢敬。又令作《訟過記》以訟己過，告誡閱者。彼請光代作，故《蕪鈔》中錄之。方欲以此斷煩惑、了生死、度眾生、成佛道，豈可以游戲為之乎？　當今之世，談玄說妙者，不乏其人。若在此處檢點，則便寥寥矣。尤君來書，語頗謙恭。光覆之，已又致謝函，可謂篤信之士。然仍是社會之知見，于佛法中仍不能息心實求其益。何以見之，今有行路之人，不知前途。欲問于人，當作揖合掌。而尤君兩次來函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且書札尚不見屈，其肯自屈以禮僧乎？光與座下心交，與尤君亦心交。非責其見慢，實企其獲益耳。

 

 

即業(yè)識心

 

　　寫經的目的是在臨摹佛經時，藉身體理會，漸將凡夫心識，轉為如來智慧，所謂“即業(yè)識心，成如來藏”便是。

 

　　這是印光大師于前文之補充，仍在說明不要違刺血寫經真義，以免血耗神衰，當以念佛為緊要。

 

 

復弘一師書二

 

　　接手書，見其字體工整，可依此書經。夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧，比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業(yè)識心，成如來藏。于選佛場中，可得狀元。今人書經，任意潦草。非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆跡于后世耳。如此書經，非全無益。亦不過為未來得度之因。而其褻慢之罪，亦非淺鮮。

 

　　座下與尤居士書，彼數(shù)日前亦來信。意謂光之為人，唯欲人恭敬。故于開首即稱師尊，而印光法師四字亦不用。光已詳示所以。座下信首，亦當仍用印光二字。不得過為謙虛，反成俗套。至于古人于同輩有一言之啟迪者，皆以作禮伸謝。此常儀也，無閑僧俗。今禮教陵替，故多多皆習成我慢自大之派頭。學一才一藝，不肯下人，尚不能得，況學無上菩提之道乎？　此光盡他山石之愚誠也。刺血寫經一事，且作緩圖，當先以一心念佛為要。恐血耗神衰，反為障礙矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。但得一心，法法圓備矣。

 

 

心若至誠，法法皆靈

 

　　心不至誠，法法不靈。心緣紛紛，不能解脫。

 

　　通宗通教的人，方能作真念佛人。一無所知，一無所能的人，但止口會說話，也可為真念佛人。真不真皆在于自己的努力－－－－是否依教而行。

 

　　“念佛”是學佛人一大事，人們的疑問太多太多了，此文里，印光大師一一為你詳細解明。

 

 

復永嘉某居士書一

 

　　·準提大悲，豈有優(yōu)劣？心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。

 

　　·至于修行凈土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗？縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。心緣紛紛，何能解脫？

 

　　念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。準提大悲，豈有優(yōu)劣？心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈，一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。至于修行凈土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗？縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己心中無主，專欲以效驗人為前途導師，可不哀哉！隨自意三昧，乃從凡至圣通途修法。其初發(fā)心菩薩，雖該攝一切凡夫，實則乃是三心圓發(fā)三德圓證之圓初住菩薩（約別教則是初地），以正因理心發(fā)，證法身德。了因慧心發(fā)，證般若德。緣因善心發(fā)，證解脫德。故能于十方世界，現(xiàn)十法界身，普應群機，上求下化。汝將初發(fā)心即凡夫之初發(fā)心修行者而已乎？

 

　　汝見金輪所示悟二空法證實相理，便踴躍歡喜，即欲擔荷。光恐汝著魔，故詳示其身份，令汝了然無惑。悟二空法，證實相理，正此初發(fā)心菩薩之身分耳。其書中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫說凡夫，聲聞緣覺具大神通，尚不能彀，何況凡夫？其書另刻出時，當諦視之：于無所住生心一，不住法而行布施二，三輪體空三，一道清凈之義四（此四方乃佛法綱要，看經修行者宜知之），大有發(fā)明。光欲取此義為頌揭出，令閱者得其綱要，己與蔚如言之。而人事叢沓，力不暇及，且待來年《十往生經》，乃《觀經》初首三種凈業(yè)之流，刻以傳世，亦無不可，已與蔚如言之。而其錯字等未暇標示，當將原經寄去。古字雖不錯，亦不宜用。至言觀身不觀一切，唯觀無緣。無緣者，即隨自意三昧謂空無所有性。既無所有，故無從用其攀緣。若不從根本上一刀兩斷，則心緣紛紛，何能解脫？此數(shù)語簡略之極，而意義宏深。祈與蔚如言之。

 

 

智學證涅槃

 

　　《華嚴經》上說：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學證涅槃，愚學增生死。”

 

　　佛家每以“舍”來去執(zhí)，比如《法華》、《楞嚴》、《梵網》即以燃身、臂、指供養(yǎng)諸佛來對治貪心及執(zhí)己之心。重要的是行為之“心”，存心若正，則能業(yè)消慧朗，罪滅福增。

 

 

復丁福保居士論臂香書

 

　　·供養(yǎng)諸佛，對治貪心及愛惜保重自身之心，此法于六度中仍屬布施度攝。

 

　　·所謂三輪體空，四弘普攝。功德由心愿而廣大，果報由心愿而速獲。

 

　　臂香者，于臂上然香也。靈峰老人，日持《楞嚴》、《梵網》二經，故于然香一事，頗為頻數(shù)。良以一切眾生，無不愛惜自身、保重自身。于他則殺其身、食其肉，心更歡樂。于己則蚊噆芒刺，便難忍受矣。

 

　　如來于《法華》、《楞嚴》、《梵網》等大乘經中，稱贊苦行。今其然身、臂、指，供養(yǎng)諸佛，對治貪心及愛惜保重自身之心，此法于六度中仍屬布施度攝。以布施有內外不同，外則國城妻子，內則頭目髓腦。然香然身，皆所謂舍。必須至心懇切，仰祈三寶加被。唯欲自他業(yè)消慧朗，罪滅福增（言自他者，雖實為己，又須以此功德，回向法眾生，故云自他）。絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心，唯為上求佛道下化眾生而行。則功德無量無邊，不可思議。

 

　　所謂三輪體空，四弘普攝。功德由心愿而廣大，果報由心愿而速獲。其或心慕虛名，徒以執(zhí)著之心，效法除著之行。且莫說然臂香，即將全身通然，亦是無益苦行。以以執(zhí)著心，求名譽念。既無三輪體空之解，又無四弘普攝之心。以如來破除身見之法，轉增堅固身見。眾福由心而分，果報由心而異。故《華嚴》謂：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學證涅槃，愚學增生死。” 此也。

 

 

朝覺

 

　這是印光法師復覺明居士書，并勸他好好念佛。

 

　我們亦該自期為“朝覺”，日日覺悟，時時覺悟，早早覺悟，歸向阿彌陀大覺世尊。

 

 

復覺明居士書

 

　　·為汝取法名為朝覺，謂自與眷屬，及諸親識，同皆歸向阿彌陀大覺世尊也。

 

　　·汝既宿有慧根，可不以此自利利他，俾自己凈業(yè)純熟，高登上品乎？

 

　　昨接汝及范古農之書，知汝宿世固有善根。然猶以文人習氣未除，幾致不得實益。今則實行其事，猶不知自利利他之相關甚巨。且勿論外人，即自己丈夫、兒女、媳婦、孫等，均當教以常念佛號。一則令彼等同種善根，當此大亂之世，若不以佛為怙恃，則危險可慮。二則不于平時令彼等操練熟習，一旦汝欲謝世，彼等以世俗知見，預為瞎張羅哭泣。則汝縱有凈功，可以與佛相應，蒙佛接引。一經此種動作，破壞凈念，決定仍復留住娑婆。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道受輪回矣。

 

　　是以勸眷屬念佛，為最要緊之一件大事。光粥飯庸僧，于經教妙理，不能令汝得益。唯此一事，由閱歷數(shù)十年，可以令汝現(xiàn)生親得利益。汝若能依行，不異求佛接引汝及眷屬，并后世子孫也。今為汝取法名為朝覺，謂自與眷屬，及諸親識，同皆歸向阿彌陀大覺世尊也。現(xiàn)今女界，范圍放弛，若不以佛法維持，則后來之變，不知成何景象也。汝既宿有慧根，可不以此自利利他，俾自己凈業(yè)純熟，高登上品乎？今為汝寄《凈土十要》一部，此系原本，非向所流通之節(jié)略本。《凈土圣賢錄》一部，《救劫編》一部，木板《觀音頌》一部（《觀音頌》系一弟子出資刻，托南京一僧校，其人學識頗能校得好。以在揚州刻，屢經打仗，每每郵路不通，及至刻成以郵路不通停久，即將板寄來。適值其僧之庵，被豪勢所奪，心緒已亂，遂未勘校。后令印四百部，印出一閱，知錯訛甚多。因排一堪誤表夾入，祈細心按表改正）。木板《歷史統(tǒng)紀》一部（此一部，無流通者，以為費甚巨故也）。及各種湊滿包者，均有關于人心世道。又一函遍復，實為一切人傳家之寶，文字雖膚淺，無一無用之語。去年婺源佛光分社成立，一弟子祈光作序。光一向不留底稿，以彼特鈔以寄來，欲令轉寄佛學特刊社，因循未寄。今為汝寄來，看過祈轉寄范古農居士，并說其已為汝取法名，以免光與彼書。光老矣，由宿業(yè)力，生六月即病目，六月未開眼，未止哭聲，今七十多年矣。近來目力甚衰，于去年冬，凡有信來，均令以后切勿來信，來決不復，以免或致抱西河之痛也。

 

 

凈念相繼

 

　　這篇文字這么短又這么好。大師是以念佛的口氣一口氣說清楚了，簡短明晰，但該說的都沒漏。

 

　　念佛時要攝“身、口、意”，唯佛是念。

 

 

復幻修大師書

 

　　·念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心。

 

　　·六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。

 

　　念佛的宗旨，是生真信（即信），發(fā)切愿（即愿），專持佛號（即行，信愿行三，為念佛宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心。專注于佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。

 

 

慧莊

 

　　不貴子見地，只貴子行履。

 

　　知道不可貴，實踐方可貴。

 

　　此信中說到實行的緊要，印光大師自己就是一個實踐人，以念佛了生脫死。

 

 

致郭莊悟居士書

 

　　·若不主敬存誠，縱有所悟，必不能實得其益。以一落狂慧，決難事理圓融。偏執(zhí)理性，不重修持，縱見理不錯，亦與魔外相去不遠。

 

　　·不貴子見地，只貴子行履。

 

　　接與明道師信，知居士所志者大。若即生了生脫死，光不妨作泥塑木雕之標竿。若欲大通經教，及徹悟自心，則光之泥塑木雕者，無所取矣。今且將錯就錯，為居士起一法名，名為慧莊。莊者，敬也。敬之一法，乃世出世間學道之根本。若不主敬存誠，縱有所悟，必不能實得其益。以一落狂慧，決難事理圓融。偏執(zhí)理性，不重修持，縱見理不錯，亦與魔外相去不遠。況既執(zhí)理廢事，所悟之理，亦難的當。

 

　　故曰：不貴子見地，只貴子行履。此舉世聰明人之大陷阱，不受此病，方可名為聰明。否則，聰明反被聰明誤，翻成自誤誤人之流輩也。光老矣，不得常來信。來信，則只以所印之長信復之，概不特為分疏，以免不勝其勞，亦不能利人也。不久，當有新印《凈土十要》，及長信寄來，亦不再作書。《十要》原本外，所附要書數(shù)種，實為修凈業(yè)之最要典籍也。

 

 

即俗修真，居塵學道

 

　　“當此時世，大家均要發(fā)一番感激心，認真從倫常日用中，各各修持為人之道，而兼修凈土法門。所謂即俗修真，居塵學道，佛法世法，一道齊行。”

 

　　本文提及佛教實是與倫常道理相契相合，佛陀的教誨是以解開心上的煩惱為第一次第，自己明白清楚了，行事利人更會圓融。

 

　　現(xiàn)今你、我所處之世與印光大師所處雷同，世情有亂，無礙我們種善根，好修持。

 

　　聞佛法卻不認真修持，如入寶山而空回。

 

 

復云南王德周居士書二

 

　　·佛教正義，完全與倫常道理，相契相合。世有外道，多多剽竊佛教之名，而實行煉丹運氣之道，反美其名曰“三教同源”。

 

　　·今且專致力于倫常凈土法門，將來當可左右逢源。

 

　　·天下之亂，其源皆由于不講家庭教育，不講因果報應之所釀成也。

 

　　居士林宣言書，詞理周到，甚善！簡章亦極嚴整周備，足見云南佛化之盛象。然須恪守本分，切勿學好高務勝一派。譬如穿衣吃飯，須按各人身量食量；夏葛冬裘，渴飲饑食，則可以養(yǎng)身心。施之失宜，均可以傷身心。非飲食、裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。無論如何資格，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。又須注重凈土法門，以仗佛力，比仗自力，其難易奚啻天地懸隔。

 

　　近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現(xiàn)，決不另于敦倫盡分，及注重凈土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現(xiàn)于此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節(jié)因緣，實為根本。違悖時節(jié)因緣，亦如冬葛、夏裘，饑飲、渴食，非唯無益，而又害之。

 

　　佛教正義，完全與倫常道理，相契相合。世有外道，多多剽竊佛教之名，而實行煉丹運氣之道，反美其名曰：“三教同源”。源固同也，流則異矣。若認異見者口說同源，以為即是三教之源，則得罪于三教圣人也大矣。今且專致力于倫常凈土法門，將來當可左右逢源。若舍此以秘密傳授煉丹法為源，則成永迷真源，長趨邪徑矣。

 

　　宜與有宿根而未知佛法所以之信士言之，則其益大矣。耿其昌法名德昌，韓壽山法名德崇。須知本有性德，極昌明又極崇高，良以不識，反成暗昧卑劣。若肯于一切起心動念處檢點，自可復本還源，親得受用，然不得不極力專注于敦倫念佛也。以此自行，復以化他，是名佛子。弘化社所有各書，當令各寄一二份，以備林友參閱。并令附寄書目，以便欲請以利人者，得以按章以請也。現(xiàn)有增修《歷史統(tǒng)紀》印出，不久訂成，當寄一二包以結緣。

 

　　《普陀山志》，或于秋末冬初可出版。羅兩峰《正信錄》，亦可于秋初出版，《凈土十要》原文，當于明年夏秋間出版，此書甚有益于凈業(yè)行人。光以有此數(shù)事，故未能拒絕一切，雖名閉關，仍復冗事煩瑣。待此種事了結，當必拒絕一切，以期臘月三十日，無有障礙，隨佛往生也。以后無要事，不可來信，以精神不給，無力應酬也。

 

　　其二，所言臘月三十日，乃預計之詞，非預知時至，謂在臘月三十也。臘月三十，年盡歲窮，故古人每借譬死期耳。若平常不早為預備，臨時則定規(guī)手忙腳亂也。陳正庵等七人，既欲皈依，當須依《文鈔》、《嘉言錄》修持，方可不負此心。現(xiàn)今各地外道甚多，彼均以煉丹運氣，求成仙生天為極則事。既皈依佛法，切不可又兼修彼法，邪正夾雜，正亦成邪。又須各各敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。必須以因果報應，生死輪回，為培植家國之要務。使人各依此而行，天下自無不太平之事理。

 

　　今天下之亂，其源皆由于不講家庭教育，不講因果報應之所釀成也。今寄新印增修《歷史統(tǒng)紀》七包，《正信錄》四包，到祈酌量分送。《正信錄》最能破拘墟之偏見。讀書人之善根，被理學先生所斷。而理學先生，悉皆竊取佛法之義以自雄，而又恐人學，故特加辟駁，以關閉后學，令不知佛法。然稍具宿根者，又何能關住，不過有此一曲折，俾中下根人，便無由親沐法澤矣。今為彼等各取法名，祈為分書交彼，或將此書之大致，令彼各抄之。相片已無，但祈禮佛念佛，用我相有何所益？現(xiàn)今世亂已極，天災人禍，亦莫此為甚。

 

　　當此時世，大家均要發(fā)一番感激心，認真從倫常日用中，各各修持為人之道，而兼修凈土法門。所謂即俗修真，居塵學道，佛法世法，一道齊行。往劫若不種善根，佛之名字亦難聞。若不認真修持，則成登寶山而空手回耳，其孤負佛恩與己靈也大矣。

 

 

因果

 

　　此函回復的是許多人的疑問：“為什么我吃素信佛，仍業(yè)力難逃，深陷苦海？”

 

　　印光大師解明其真相。說因果之事，重疊無盡，往往是此因未報，彼果就先熟了，并說了故事以明之。

 

　　值得細讀知解。

 

 

復周頌堯居士書

 

　　·《華嚴經》云：“假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受。”須知人之修持，果真誠無偽，便能轉業(yè)。轉重報后報，為現(xiàn)報輕報。

 

　　·為善而得惡報，乃宿世之惡業(yè)果報，非現(xiàn)在之善業(yè)果報。

 

　　·因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。

 

　　今有一疑問，請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經多年。因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部，大力神王，常隨擁護。往世惡業(yè)，亦漸消滅，縱有怨懟，不能為害。此乃佛經所說，決非虛語。

 

　　詎于三月間，接到上海舍親處來一訃聞，系一極信佛之張?zhí)运匾讯嗄辏５骄恿致牻洝７耆吮貏衲罘鸪运兀臉O慈悲行善。不料一日，送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。后為巡捕房收去，至三日后，其家子孫曉得，始去領歸安殮。余聞悉之下，心中非常驚惶，至今疑惑不解。且佛會中人聞之，亦均不安。故特上書，懇求老法師開導，指示所以然之故。何以臨終如是之苦，究竟可能往生西方否？說個明白，可使大家安心念佛，不勝感德之至。

 

　　接手書，知閣下于佛法道理，尚未真明。吾人從無始以來，所作惡業(yè)，無量無邊。《華嚴經》云：“假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受。”須知人之修持，果真誠無偽，便能轉業(yè)。轉重報后報，為現(xiàn)報輕報。凡夫肉眼，只能見當時之吉兇事實，不能知過去與未來之因果何如？此老太太多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造三途惡道之報，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生，與決定不往生也。其可決定者，為善必有善報，作惡必有惡報。為善而得惡報，乃宿世之惡業(yè)果報，非現(xiàn)在之善業(yè)果報也。汝等諸人，見此老人，得此果報，心中便有為善無福，善不足為之邪見，故致驚惶疑惑。其知見，與未聞佛法之人，有何各異？

 

　　倘深信佛言，決不以此事，作此驚惶疑惑之態(tài)。以因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業(yè)，次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧于舍利殿前斷其手，血流而死。即時，其王生一子，哭不止。奶母抱之游行，至掛舍利塔圖處則不哭，離開又哭。遂將其圖取下，奶母常向彼持之，則永不哭。王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即于其子生日，斷手流血而死。彼王遂獨修舍利殿。及年二十，寧宗崩，無子，遂令彼過繼，為皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦屬慘死，使無常哭不止，見舍利圖則不哭，人誰知此子，乃此僧斷手慘死者之后身乎？此事載《阿育王山志》。

 

　　光于光緒二十一年，拜舍利數(shù)十日，看之。明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄不明理，守死規(guī)矩，而不知因果復雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有三寶加被，龍?zhí)熳o佑，此系一定之理，斷不致或有虛妄。然于轉重報后報，為現(xiàn)報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。

 

　　昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺（四天竺國）。由宿業(yè)故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰：“汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久墮惡道。由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。”大唐國有僧，名玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧。或將謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎？汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現(xiàn)得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因后果，及轉后報重報，為現(xiàn)報輕報；及轉現(xiàn)報輕報，為后報重報等，種種復雜不齊之故也。

 

 

如明鏡

 

　　此文談及念佛方法及境界。并說繞佛規(guī)矩，當如日月之向，由東至南至西至北。

 

　　念佛念菩薩名號重在能自我省察，像清明的鏡一樣，能感一切，能通萬物，如此，一句則有余裕。

 

 

復寧德晉居士書

 

　　·《心經》于《彌陀經》前后念，亦可。以經初念蓮池海會佛菩薩三稱之故，當于《彌陀經·往生咒》念完再念《心經》。

 

　　·寂然不動，如明鏡之空無一物，感而遂通，如明鏡之有形斯映。

 

　　禮佛菩薩，心中默念，啟口稱念，均可。《心經》于《彌陀經》前后念，亦可。以經初念蓮池海會佛菩薩三稱之故，當于《彌陀經·往生咒》念完再念《心經》。　埵讀朵音。獲，得也。無生忍，即于一切善惡凡圣境界，了無一念生心動念之相可得。《金剛經》謂三心了不可得，即是無生忍之注腳。且勿謂于一切境，了無一念生心動念，便成枯木寒灰。正所謂寂然不動，如明鏡之空無一物，感而遂通，如明鏡之有形斯映。正當有形斯映時，仍然空無一物。唯其空無一物，故得有形斯映。

 

　　無生忍，彷佛如是，祈善會之。能證乎此，則入大菩薩位矣，非爾我之所能即獲也。繞佛，當如日月之由東、至南、至西、至北，不可由東、至北、至西、至南。以順繞有功德，逆繞有罪過。圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便隨順于佛也。

 

　　念佛時念觀音，不必另起頭念＜觀音贊＞，念佛號完，即接觀音可也。大士，即菩薩之別號；一切菩薩均可稱，非獨觀音為然。常示，了無有益；能常省察，則一句亦有余裕。不能省察，縱將一《大藏經》通寫來，也無用處。現(xiàn)今之世，又非本年六月以前之世。江南江北，通成水國，聞之痛心。天災人禍，相繼而至。當令家人，同念觀音，以為預防也。

 

 

至誠的力量

 

　　印光大師告訴我們“若能志誠之極，教理自會透徹。”

 

　　實修能幫助我們開智慧、通教理。如不實修，即便通了教理亦無益。

 

　　末段并且說到日課方法，可以參考采用。

 

 

復周智茂居士書

 

　　·凈土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。

 

　　·若具真信切愿念佛求生西方，無一人不得生者。

 

　　·諸大乘經，不妨隨意受持讀誦，當以志心受持為本，且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠之極，教理自會透徹。

 

　　·早則＜楞嚴＞、＜大悲＞、＜十小咒＞、《心經》，念畢，則念佛若干聲，回向凈土。晚則《彌陀經》、＜大懺悔＞、＜蒙山＞，念佛回向。

 

　　周木居士鑒：接手書，知生凈信心，欲皈依佛法。然皈依佛法，必須諸惡莫作，眾善奉行，力敦倫常，恪盡己分，生信發(fā)愿，念佛求生西方。并須戒殺、護生、吃素，如不能凈素，亦當以不貪食為是。更須持六齋，或十齋，否則便與佛相背矣。

 

　　今為汝取法名為智茂，以心性如木，由煩惱障蔽故，心性不能顯現(xiàn)，如木枯槁。既有智慧，則煩惱不生，而心性之木自然茂盛也。所言五戒，且自考心，如能受而不犯，則向化三問其佛前受之規(guī)矩，彼當教汝，光不備書。既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人之所誤，致求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動汝心。且勿謂此系光所說，恐不足依據。須知光乃取佛、菩薩、祖師、善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。祈慧察，則幸甚！

 

　　汝心高如天，志劣如地；口雖云依光所說，實則全依自己偏見。凈土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死。又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切愿念佛求生西方，無一人不得生者。凈土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，于此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究《起信論》。《起信論》實為學佛之綱要，然于劣根，及初機人，亦難得益。即研得《起信論》通徹無疑，其用工尚須依念佛求生，方為穩(wěn)當。況法相禪教之精微奧妙高深而不可企及乎哉！汝心如其高，乃不知分量之高。其志又謂根性劣弱，何望生西？但能不墮惡道，此堪自慰。不知不生西方，將來必墮惡道。此系違背佛教，及與光說。何可云始終奉行教誨，一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業(yè)，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究凈土法門中書，《文鈔·與高邵麟徐女士書》中備說。隨所開示，依之生信發(fā)愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常隨動隨靜，將一句彌陀，當做本命元辰。其居心行事，須要與諸惡莫作，眾善奉行之宗旨合。儻有余力，諸大乘經，不妨隨意受持讀誦，當以志心受持為本，且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠之極，教理自會透徹。若先欲透徹，不從志誠持誦做，即透徹亦無實益，況決難透徹乎？法相禪教，畢生研究，也難得其旨歸。即得，誰能不斷惑業(yè)，了生脫死。欲斷惑業(yè)了生死，恐夢也夢不著。

 

　　汝于光《文鈔》尚未詳閱，故其所說，高則沖于霄漢，卑則入乎滄溟。《文鈔》中屢屢說所當看之書，及看經等法則，并法相禪教之難以得益處。以凈土法門，仗佛慈力，其余法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門，不可并論；而具足惑業(yè)之凡夫，可不慎所擇哉？流通基金，縱欲增益，何可作募緣辦法？有信心有財力者，與之商量，俾其補助，即可矣。又經典甚多，汝心欲大開門庭，鄭州有幾個人請？但取普通人能看者，請以備購。有大部普通人不看者，須預訂，轉為代請，則省資本，亦不至請來售不出，將錢占到不得受用耳。汝自謂來日無多，實力有限，光故作如此說。儻不以為然，仍依自己心相而行，則光亦不強汝。能做得一個大通家，亦是佛門之幸。恐汝大通家做不到，凈土法門又信不及，則兩頭落空。今生稍修點功德，來生必定生于富貴家。汝試細思之，富貴人有幾個不造業(yè)的？今日之國運危岌，民不聊生，皆是一班無智慧修行人之來生福報所搗亂而成者。汝打什么窮妄想？欲不墮惡道，不生西方，則一生不墮者或有之，二生不墮者便少也。

 

　　佛說經咒甚多，誰能一一遍持？古人擇其要者列為日課，早則《楞嚴》、《大悲》、《十小咒》、《心經》，念畢，則念佛若千聲，回向凈土。晚則《彌陀經》、《大懺悔》、《蒙山》，念佛回向。今叢林皆圖省工夫，早則只念《楞嚴咒》、《心經》。晚則單日念《彌陀經》、《蒙山》；雙日念《大懺悔》、《蒙山》。汝言禪門日誦經咒甚伙者，不知乃朝暮課誦外之附錄者。在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念《彌陀經·往生咒》、念佛。或早則專念《大悲咒》、念佛，晚則念《彌陀經·往生咒》、念佛。或有持《金剛經》者亦可。然無論誦何經持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗。

 

　　汝之所說，乃見異思遷，雖是好心，實為心無定主，隨境所轉。何經何咒，不稱贊其功德殊勝。依汝知見，則看此經必廢彼經，持此咒則廢彼咒，以力不能兼顧，勢必如此，是尚得名為明理真修之士乎？再推廣言之，汝若遇參禪者贊禪而破斥凈土，必至隨彼參禪。及他天臺、賢首、慈恩、秘密各宗，每遇一知識提倡，必至舍此修彼。不知汝是什么根性，要做法法皆通之大通家？但以業(yè)深智淺，大通家做不到，并將仗佛慈力帶業(yè)往生一法置之度外。待到臨命終時，不向鑊湯爐炭里去，定向驢胎馬腹里去。即幸而不失人身，以今生尚無正智，頗有修行之癡福，以茲享彼癡福，便造惡業(yè)，一氣不來，直入三途，欲得知天地父母之名尚不能，況得知凈土法門乎？

 

　　汝看光《文鈔》，作么生解？須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余，將謂念《彌陀經》、念佛者，便不能滅定業(yè)乎？佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為？汝能專修一法，何求不得？豈區(qū)區(qū)持此咒念此經，得此功德，不得其余功德乎？善體光言，自可一了百了。否則縱說的多，汝仍是心無定見，有何益乎？

 

　　凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之跡。亦由最初教者不得其道所致，使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來，以正知見，修習凈業(yè)，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。

 

　　故經云：世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要從心起，心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病愈身安。所患者立志不堅，一暴十寒，則徒有虛名，毫無實益矣。