金剛經線說鑄板流通序

 

 

 

此一卷經。人人具足．個個不無。但由迷真逐妄．背覺合塵．不知返觀內照．致使不能親得受用耳。故華嚴如來出現品云．如來成正覺時．嘆曰．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智慧德相。但以妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．則得現。前此經由須菩提見佛威儀．嘆為希有世尊．善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法．大明于世。故問菩薩發無上菩提心．云何應住云句降伏其心。此二句．乃護念付囑之要旨也。而如來以所有一切九類眾生．悉皆令入無余涅槃而滅度之．不見眾生得滅度相．答其降伏。以菩薩于法．應無所住．不住色聲香味觸法而行布施．答其應住。又謂不應住色生心．不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。且深嘆其不住相布施之福德．與十方虛空．同一不可思量。何以度盡一切眾生．而曰實無眾生得滅度者。以無余涅槃．即眾生本具性體。由迷背不知．初非有失。菩薩為指示之。令其了知衣裹之珠．項上之頭。既了知已．豈復有得。不適眾生自性自度．豈有能度之我．所度之人與眾生．并所入無余涅槃之壽者相哉。四相既無．則三輪體空．一道清凈矣。由其三輪體空一道清凈。故萬行云興．心無所住。雖復萬行云興．實則一法不立。凡所見情與無情．同一實相。故得山河及大地．全露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大．皆如來藏妙真如性．即是其證。是知如來智慧德相．本自具足．無欠無余。但以迷背之故．無端幻起妄想執著．致智慧德相隱而不現。若肯窮究此妄想執著之所從來處．則彌空云霧．徹底消滅。本有天日．全體顯現矣。云霧封時．天日亦不曾失。云霧散時．天日又豈是得。度盡一切眾生．不見一眾生得度者．此之謂也。其能見此理以行此行者．以無所住而生心．悉見諸相非相也。如是之人．受持此經．乃至四句三句二句一句．為人演說。其福德雖滿大千世界七寶布施．尚不能及。以一句染神．永為道種。住相布施．報在人天故也。以故說是經處．即為塔廟。經所在處．即三寶具足。故一切世閑天人阿修羅．皆應供養也。以說者能不取于相．如如不動。以如如智。契如如理。佛如眾生如．一如無二如。終日說而實未嘗說．即杜默不說亦未嘗不說。以其人行住坐臥．周旋俯仰。著衣吃飯．揚拳豎指。無不是不生不滅無余涅槃．無住心之全體大用。劫外田地．故鄉風月。任人自得．有誰阻止。以故賣柴翁聞一句．即得嗣祖傳燈．騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾．不應自輕而退屈。則受持之人．宜何如發大菩提心．宜何如生無所住心也。清道光末．有無住老人陳柱者。宿有慧根．弱冠即誦此經。至七旬外．廣閱諸注。折衷其義而為線說。以不住相一線．直貫到底。其語句頗平實顯豁．有益初機。倘由是而得其旨歸．則古德之注．如來之經．如開寶藏．隨意受用矣。粵東簡照南玉階二昆弟。以母氏逝世．諸親友吊奠者．各送誄詞挽聯。匯而刻之．名哀思錄。又欲藉母氏之故．普利一切。因鑄金剛經線說板．印數千卷。與哀思錄同贈吊奠親友．以酬嘉貺。一以冀母氏蓮品高升．一以冀親友善根增長。誠所謂孝子不匱．永錫爾類者矣。或疑金剛無相．凈土有相．二法如何相融。予曰．金剛經令度盡一切眾生．而不見度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬行之首。既令不住相布施．則持戒忍辱精進禪定智慧．以及萬行．莫不皆然。然則金剛經乃令人遍行六度萬行．普度一切眾生之規矩準繩也。遍與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相．何得謂與凈土不相融通乎。夫度生之法．唯凈土最為第一。欲生凈土．當凈其心。隨其心凈．則佛土凈。以不住相之清凈心念佛．則是心作佛．是心是佛。其往生西方．證無生忍．乃決定不易之理事也．又何疑乎。

 

 

 

贊禮地藏菩薩懺愿儀重刻序

 

 

 

心體本凈．因根塵而濁念斯興。佛性常存．由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力．反作昏動之緣。于常住之中．妄受生死之苦。執著五陰．不知畢竟皆空。障蔽一心．曷了本不可得。耽染六塵之幻境．墜墮三惡之苦途。縱經微塵劫數．莫出六道輪回。故我世尊．特垂哀愍。因地藏菩薩之問．說十力佛法之輪。摧碾煩惑．成就道器。由茲棄舍惡法．斷除一切無依行。修持善法．具足一切有依行。然欲得無生法忍．須懺宿世愆尤。若能不著五陰．自可圓證三身。外承佛力法力菩薩誓愿力．內仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧．徹底消滅。本有性天．全體顯現。是知十輪本愿占察三經。同由地藏大悲愿力．令末世孤露無依眾生．悉皆得大恃怙也。漓益大師．已證法身．乘愿再來。初現闡提之跡．后為如來之使。一生行解．事理圓融。畢世著述．性修雙備。欲令濁智成凈智．依三經而制懺儀。冀使凡心作佛心．即十輪而明贊悔。寶鏡既磨．光明自發。摩尼既濯．珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法。即心作佛之達道也。弘一上人．宿欽大師著述。特為刻板．用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業．證本有之真心．上續如來之慧命．下作末世之典型者．咸得受持云。

 

 

 

揀魔辨異錄重刻序

 

 

 

學道之人．居心立行．必須質直中正．不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲．則如秤之定盤不準．稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質不凈．照諸像而妍媸莫辨。差之毫厘．失之千里。展磚淆訛．莫之能止。故楞嚴經云．十方如來．同一道故．出離生死．皆以直心。心言直故．如是乃至終始地位．中間永無諸委曲相。書曰．人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允執厥中。法藏宿世．固有靈根。即現生之悟與見地．亦非卑淺。但以我慢根深．欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相．著五宗原。以企后學推尊于己．竟成魔外知見。使當日直心直行．允執厥中。將見密云會下．無人能敵。道風之振．何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事．而預先設法．以為超越一切之計。遂致密云七辟三辟．以正其非。然人非圣賢．孰能無過。果是英烈漢子．自當慚愧懺悔．知非改過．以期實悟實證。則臨濟法脈．如來慧命．豈不直接其傳。何得慢幢高豎．護短飾非。引起其徒宏忍等．更加狂妄。逞己臆見．著五宗救。挽正作邪．以邪為正。謗法謗僧．自誤誤人。較之法藏．更深十倍。盲引盲眾．相牽入火。噫。可哀也巳。藏忍平生．刻意文飾。致令門庭甚盛．士大夫多為外護。故彼父子之語錄。并五宗原．五宗救之僻謬邪說．悉皆續入大藏。至雍正十一年．世宗欲選語錄。遍閱彼等著作．知其意見僻謬．必至瞎人正眼。著令盡毀其板。又敕天下叢林．凡有此書及板．盡行毀除。倘有私藏者．發覺以違律論。又恐或有深受其毒．莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者．摘錄八十余條．逐條駁正。令續入大藏．以企開人正眼．報佛祖恩。但以萬幾無暇。至十三年春．方始脫稿。未及謄清．龍馭上賓。高宗繼立．方始刊板。只因未委通人．凡草書替代之字．許多竟作本字。如以謂作為。多至百余。世宗所刻書冊經板．悉皆校對精嚴。唯此一書．錯訛甚多。故知的系賓天之后所刻。又雍正十三年春．開工刊大藏板。此書上諭．命入藏流通。而竟未入者．以高宗御極未久．殫精政治．無暇提倡。其余緇素．以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡．或致招禍．因皆置之不論．以故未入。書冊殿板．存于大內。除皇帝有勒．無由刷印．因玆不傳于世。然此法寶．必有神物守護。令其久秘復出．得廣流通。其因緣具于石印序中。玆擬重刻木板．因息心校閱．俾還世宗本來面目。應季中居士．愿任刻資。遂序其顛末．以告來哲。夫欲了生死．必須實證。若唯悟而未證．則煩惑尚在．大須努力。倘能兢兢業業．歷緣鍛煉。則覺照存心．冥符圣智。人我是非之凡情．無由而起。若不加覺照．依舊凡情熾然。功行愈高．情見愈重。由悟入迷．在所難免。如人睡惺不起．久復睡著。古人謂大事已明．如喪考*。正以煩惑未斷．或恐復迷。須知斷惑之人．便無凡情。既無凡情．何有生死。大悟之人．其悟縱與佛同．其惑猶未斷除。必須念念覺照．庶免凡情用事。藏忍父子．雖則悟處高深。只因我慢過甚．全體埋沒于人我情見之中．而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯．而莫之能反。盡其智力．只做得個平侍者之身分。可不哀哉。如來深知末世眾生．煩惑難斷。特開一信愿念佛．求生凈土法門。令其于臨終時．蒙佛接引．往生西方。既得往生．則超凡入圣．了生脫死。承侍彌陀．追隨海眾。從茲圓破無明．徹證自心。直至成佛而后已。使藏忍知此．當即上品往生．證無生忍。普現色身．廣度群迷。又何至妝點文飾．欲得超師越祖之虛名．企其流芳百世。一經明眼人看破．竟落得個邪魔外道之實號．而遺臭萬年。嗚呼哀哉。

 

 

 

揀魔辨異錄石印序（代企覺居士趙希伊作）

 

 

 

自佛法入中國．歷代皇帝．無不崇奉。其唯結緣種．與有所悟證者．種種不一。求其深入經藏．直達禪源。證涅槃之妙心．具金剛之正眼。于修齊治平之暇．闡拈華直指之宗者．其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士．乘愿再來。握權實不二之道柄．度輪回無依之眾生者．其能如是也耶。其所著述．藏內有圓明居士語錄三卷。（圓明居士世宗道號）其他序跋傳記散見于經論語錄中。悉皆妙契佛心．冥符祖意。言言見諦．語語歸宗。如走盤珠．似摩尼寶。凡具眼者．無不佩服。當明季時．密云悟會下．有法藏字漢月者。天姿聰敏．我慢根深。大悟之后．欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見．著五宗原．擬己超邁一切。不知如來心印．如清涼月。慢云一起．便掩月光。真如妙性．猶太虛空。慢塵既揚．即污空體。種種涂飾．翻形狂悖。求升反墜．弄巧成拙。密云則辟而又辟．彼與其徒弘忍．執迷不返．則救而又救。反欲陵駕密云．謂己無師自悟．密云強以源流懇忖之。所有言說．類多妄造．少有實情。當時知識．雖知其非。以其師尚不奈何．兼彼門庭甚盛．士大夫多為外護。恐其一經辟駁．難免招禍．故皆不敢置論。至雍正十一年．世宗遍閱密云．法藏．弘忍等錄。見彼知見紕謬．錄其臆見邪說數十條．逐一辨正。通計十萬余言．名曰御制揀魔辨異錄。即刊書冊殿板．又令續入大藏。企其除邪說以正人心．振宗風而明祖道耳。至十三年．開工刊藏．而龍馭旋即賓天。高宗繼立．以日親萬幾．不暇提倡．遂致竟未入藏。而書冊殿板．存于大內．不易流通。故今之博學多聞緇素大家．皆不知其名。吾友子任．光緒甲辰．于京師書肆中得二部。以一途諦閑法師．企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋．入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上．遇楚青狄居士。余曰．公好流通古跡．何不取弘教藏中揀魔辨異錄．刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法．為儒釋兩教．作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通．不但參禪者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極賾者．亦如乘輪遇順風．速得到彼岸也。居士曰．余昔于京師爛貨攤得一部．藏書笥有年矣。不因子說．幾致錯過。即付印刷所．俾照式石印一千部。命余作序。余喜極．遂忘其固陋．為序其隱顯機緣如此。

 

 

 

三十二祖傳贊序

 

 

 

粵自世尊拈華。迦葉微笑。正法眼藏．涅槃妙心．遂得普播寰區。及至大教東布．達磨西來。其圓悟佛性．徹證自心。續如來之慧命．作人天之導師者．實繁有徒。若傳燈錄．高僧傳所載．乃存十一于千百耳其隱而弗彰．秘而不顯者．又何可勝數耶。清世宗憲皇帝．久證法身．乘愿再來。若宗若教．無不窮源徹底。御極以來．十年之內．專理政治．不提佛法。以期天下太平．俗美風醇。然后宣布法化．則易得其益。如器除毒．堪貯甘露。至十一年．則以人王身．行法王事。佛法世法．一肩擔荷。儒教釋教．一道齊行。取靈山泗水之心法．述傳薪續焰之綸音。空有不二．真俗圓融。直欲普天人民．同為如來真子。現未有情．共獲本地風光。每于朔望．及佛菩薩誕辰。或面訓廷臣．或傳諭疆臣．以迄士庶。令其咸了自心．悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性．枉受生死輪回之悲。或敕天下叢林．一切僧眾。令其恪守清規．精修梵行。真參實悟．明心見性。以期光揚法道．翼贊皇猷。又于朔望．必親運睿筆．恭繪一古德道像。取彼本傳．提綱摘要．作一小傳。又作一贊．以發其奧義。親筆書于像首。刻石大內．以備摹拓而企流布。自十一年二月起．至十三年三月止。共繪三十二尊。至四月中．龍馭上賓．致無量古德．未蒙一發幽光．為可惜耳。至乾隆九年．高宗以裝潢所拓祖像三十二軸賜武林理安寺。后修寺志．即以此傳贊．載于首冊．以志恩寵。然此傳贊．未刻書板．故世不獲見聞。竊念古德道風．人天景仰。如皓月當空．萬川俱現．其光明皎潔．豁人心目。自可頓開心地．徹見性天。又得世宗睿筆發揮．與古德交光相映．一際無痕。若得一覽．當即達本逢源．獲衣裹之明珠。破塵離著．出大千之經卷。從茲心心相印．燈燈相傳。俾自他以共證真常．令凡圣以同登覺岸。庶不負世宗述傳一番至意矣。因募應季中居士．出資刻板．以公同志。于每傳前．列其題目．以期一目了然。并書緣起．以告來哲。

 

 

 

凈業良導序

 

 

 

娑婆．生死險道也。極樂．常住家鄉也。眾生由一念不覺．入此險道．莫之能出。縱欲出此險道．歸彼家鄉。而生無慧目．不知所趣。若無良導．不但誤入歧途．竟成背馳．且有墮坑落塹．喪身失命之憂。凈土三經一論．以及一切大乘經論．皆導師也。但以文深義奧．初機不易領會。雖則無邊妙義．具足無遺。而以暗鈍心識當之．每致有疑而不能決．有信而不能生。因茲歷代古德各垂言教．以逗時機。由是法流無壅．而摹機悉蒙其利濟矣。無名居士．自雖未度．志切度人。因將樂邦文類。及蓮池．紫柏．憨山．蕅益．各集中之合時機者。錄數十篇．以應初入法門之士。待其門徑已得．然后遍閱全書．則知一滴之味．與大海之味．無二無別。而如來出世一大事因緣．唯凈土一法．方能究竟暢佛本懷也。無名居士．撝謙不敢自專．命光鑒定。因題之曰凈業良導云。

 

 

 

佛學初階序

 

 

 

佛法廣大．不易窺測。欲使同人盡沐法澤．必由耳目見聞因果報應．生死輪回之淺近事跡．啟迪而引誘之。令其舍拘墟之固執．見天地之廣大。庶可斷疑生信．愈入愈深。必期于徹悟自心．復還本有。及與仗佛慈力．往生西方。而又以化諸人人。決不肯上辜佛化．下負己靈。長劫甘受生死輪回之苦毒也已。福保丁居士．誓愿宏深．慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸．因將緇素名賢遺集．及佛祖經論中．因果輪回之事．及三寶功德．凈土利益．輯之成帙．名為佛學初階。企閱者因是而求．舉凡斷惑證真．即凡成圣之不思議大法．皆可親得而實有諸己矣。又伊先所輯佛學指南．佛學起信編．六道輪回錄。雖繁簡不同．要皆為初機學佛之階梯而已。若是決烈丈夫．當必登峰造極。決不至畫地自限．以卑自安而不復上進耳。

 

 

 

釋教三字經序（代明天啟時、蜀東忠州聚云寺、吹萬老人釋廣真作、）

 

 

 

人同此心．心同此理。凡圣不二．生佛一如。由迷悟之或殊．致升沈之迥別。大覺世尊．愍而哀之。示成正覺．轉大法輪。本一心以建立．作迷津之寶筏。普欲未來．咸登道岸。故以五時所說．及教外別傳之旨．付諸弟子．命廣流通。由是列宗諸祖．相繼而興。宏宗演教．代佛揚化。迄今世遠年深．事多義廣。若非讀破大藏．妙悟自心。無以測其端倪．得其綱要。每欲撮略梗概．開示后進。因念宋儒王伯厚先生．作三字經。以紀夫倫常日用之道．與歷朝治亂之跡。使學者先知其約．后涉其博。幼而學之．壯而行之．立身行道．致君澤民．以復其人性本有之善。遂仿其意．略敘如來降生成道。說法度生。列祖續佛慧命．隨機施教。及與古德自利利他．嘉言懿行。題曰釋教三字經。俾為沙彌時．誦而習之。知佛經之要義．明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏。歷參五宗。妙悟自心．冥符佛意。方知山色溪聲．咸示第一義諦。鴉鳴鵲噪．共談無上心宗。非同非異．非有非空．即權即實．即俗即真。博之則盡十虛而莫容．約之則覓一字不可得。然后乘大愿輪．闡揚法化。普令法界眾生．歸依一體三寶。復本來之面目．傳無盡之心燈。是在后進之發心造修焉．予日望之。

 

 

 

劉圓照居士摸象詩序（以彼作照圖章故開端畫一圓相）

 

 

 

○此一段光明．非因非果．非圣非凡。非斷非常．非生非滅．亙古亙今．照天照地。佛未出世．祖未西來。人人具足．無余無欠。無奈眾生在迷。懷寶受困。反承此照天照地之光．起惑造業．輪回六道。于是世尊欲施濟度．示成正覺。當其夜睹明星．豁然大悟時。乃浩然嘆曰．奇哉奇哉．一切眾生．具有如來智慧德相。但以妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．則得現前。于是隨機施化．對病發藥。由眾生根器不等．故其所說．或漸或頓．或實或權．種種不同。雖則設諸方便．無非曲誘眾生．令其各各徹證此之心光．究竟成佛而已。所謂粗言及細語．皆歸第一義。始則千機并育．終則一道同歸也。又以鈍根眾生．現生不能了脫。則輪回生死．了無底止。以故特開一信愿念佛法門．俾未斷惑者．仗佛慈力．帶業往生。已斷惑者．仗佛慈力．速證法身。普使上中下根．若圣若凡．同證真常．誕登彼岸。極暢如來出世之本懷．徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩．窮劫莫贊。及至大教東流．遂以此法．目為蓮宗。以其念佛求生西方．蓮華化生．得預蓮池海會．親炙彌陀世尊．及觀音勢至．諸上善人故也。自后達摩西來．傳佛心印。直指人心．見性成佛。然此所見所成．乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本．則一切修證等法．自可依之進趣．以至于修無可修．證無可證而后已。非謂一悟即成福慧兩足．圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點睛．令其親得受用耳。由是騰輝震旦．炳煥赫奕。即心即佛之道．非心非佛之法．遍布寰區。天機深者．于一機一境．識其端倪。則出詞吐語．自離窠臼。入死入生．了無掛礙。得大解脫．得大自在矣。倘根機稍劣．縱得大悟．而煩惱習氣未能凈盡．依然還是生死中人。出胎隔陰．多致迷失。大悟者尚如是．況未悟乎。固宜專心致志于仗佛慈力之凈土法門．方為千穩萬當之計也。圓照劉居士．宿根深厚．現行精純。于禪凈兩宗．各得其旨。而尤以念佛法門．為究竟自利利人之道。每有所施．輒形諸詩歌。筆而錄之．得一百零八首。題其名曰摸象。蓋以道大無方．豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人．欲后世成所稟承．擬列諸家譜。令（光）敘其大旨．用告來者云。

 

 

 

佛學述要鑄板流通序

 

 

 

自佛法入中國．千八百余年來。若緇若素．若男若女．深入經藏．徹悟心源者．何可勝數。良以真如佛性．人人本具．但以迷而不覺．初非有失。及聞如來言教．知識指示。則知珠在衣里．佛性恒存。不離當處．得大自在。自利利他．受用無盡矣。天臺陳勤先女士．宿有慧根。于臺禪性相凈土諸宗．悉知壺奧。而且偏贊凈土．冀一切不能徹悟自心．斷惑證真者．即生便登阿鞞跋致。亦可謂于博得約．宏法知要矣。其所發揮．機理雙契。雖則多錄成文．然如一屋散錢．一一上串．俾用者現成持取。三*歧路．條條標示．令行者勇往直前．亦不可謂無功也。惜其子袁授荀．根性弗類。于其母所述．了無所知。抄錄而欲流通．其注概節略之。不知有宜節者．有不宜節者。不宜節者而妄節之．則有意義不明．文法不合之弊。而且錯訛滿紙．致有許多詞不達意之處。足見此道．須自有善根．方可優入。否則雖母子至親．亦不能傳。奉化孫玉仙居士．欲鑄板流通。冀須眉丈夫．閨閣英賢．同發思齊之心．共證本具佛性。委（光）鑒訂。因正其錯訛．離其句讀。遂題之為佛學述要云。

 

 

 

格言聯璧重刻序

 

 

 

人之所以與天地并名三才者．以英能格物致知．克己復禮．以明其明德．而止于至善也。去此．則但一血氣之倫而已．何可以與天地并立為三而稱之乎。孟子以夜氣不足以存者．為違禽獸不遠。又謂人之所以異于禽獸者幾希．庶民去之．君子存之。是知任心縱意．胡作非為者．不過名之為人．實則與禽獸或相埒．或不如矣。格物致知．乃群圣傳授之心法。以人欲之物．乃由外境而生。必須格除凈盡．而吾心固有之良知．自可全體顯現矣。固有之良知．即明德也。格之與致．皆所以明其明德也。明德既明．則意誠心正而身修矣。此匹夫匹婦皆能為之事也。若以推極吾之知識．窮盡天下事物之理．為格物致知者。乃枝末．非根本也。雖圣人亦有所不能焉。能明其明德．則獨善其身矣。若得位行道．以先覺覺后覺．則兼善天下矣。吾人未能人欲凈盡．天理流行。必須多識前言往行．以為前途導師．日讀誦而繹思之。必期于過日寡而德日崇．以至于德純過無而后已。然曾子臨終．尚曰戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰。而今而后．吾知免夫。蘧伯玉行年五十．而知四十九年之非。孔子以德不修．學不講。聞義不能徙．不善不能改為憂。行年七十．尚欲天假數年．以期學易而免大過。雖曰以身說法．勉勵后進。實屬圣賢格致工夫．自強不息．了無已時也。山陰金蘭生先生．輯先賢警策身心語句．為格言聯璧。令學者如入寶山．隨取而得。萁功誠非淺鮮。維揚張瑞曾居士．少即奉為圭臬。繼欲普餉同倫．乃詳為校訂。兼用褒貶圈法．標示其當法當戒者。俾閱者省心力而知去取．其用志可謂誠且摯矣。刻成．問序于余。因略述三才名義．與圣賢格致工夫．以期與本集所說．互相發明。令學者得親切下手之工夫．而進德不息．以至與天地參而后已也。其具眼者．當不以余言為背謬也。

 

 

 

不可錄重刻序

 

 

 

女色之禍．極其酷烈。自古至今．由玆亡國敗家．殞身絕嗣者．何可勝數。即未至此．其閑頹其剛健之軀。昏其清明之志。以頂天履地．希圣希賢之姿．致成碌碌庸人．無所樹立之輩者．又復何限。況乎逆天理．亂人倫．生為衣冠禽獸．死墮三途惡道者．又何能悉知之而悉見之耶。噫。女色之禍．一何酷烈至于此極也。由是諸圣諸賢．特垂悲愍。或告之以法言．或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理．舉世咸知。而又征諸事實．以為法戒。企知自愛者讀之．當必怵然驚．憬然悟．遏人欲于橫流．復天良于將滅。從玆一切周倫．悉享富壽康寧之福．永離貧病夭折之禍。此不可錄所由輯也。張瑞曾居士．欲重刻印施．命余作序．暢演窒欲要義。須知美色當前．欲心熾盛．法言巽語．因果報應．皆難斷其愛心。若能作不凈觀．則一腔欲火．當下冰消矣。吾秦長安子弟．多玩促織。有兄弟三人．年皆成童．于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦．姿色絕倫．遂同往捉之。其婦變臉．七竅流血．舌拖尺余．三人同時嚇死。次日其家尋得．救活者一．方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫．不許夜捉促織。夫此少婦．未變臉時．則愛入骨髓．非遂所欲則不可。及既變險．則一嚇至死．愛心便成烏有。然當其群相追逐時．固未始無血與舌也。何含而藏之．則生愛也。流而拖之．則生畏心。了此．則凡見一切天姿國色．皆當作七竅流血．舌拖尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷．生不能盡其天年．死必至永墮惡道耶。以故如來令貪欲重者．作不凈觀。觀之久久．則尚能斷惑證真．超凡入圣。豈止不犯邪淫．窒欲衛生而已。其女貌嬌美．令人生愛心而行欲事者．不過外面一張薄皮．光華艷麗．為其所惑耳。若揭去此之薄皮．則不但皮里之物．不堪愛戀。即此薄皮．亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀．則唯見膿血淋漓．骨肉縱橫．臟腑屎尿．狼藉滿地。臭穢腥臊．不忍見聞。校前少婦所變之相．其可畏懼厭惡．過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人．薄皮里面之物．有一不如是乎。人何唯觀其外相．而不察其內容．愛其少分之美．遂不計其多分之惡乎。余愿世人．遺外相而察內容．厭多惡以棄少美。則同出欲海．共登覺岸矣。又當淫欲熾盛．情不能制之時。但將女陰作毒蛇口．如以陽納蛇口中。則心神驚悸．毛骨悚然。無邊熱惱．當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。

 

 

 

不可錄敦倫理序

 

 

 

天為大父．地為大母。一切男女．皆天地之子女．皆吾之同胞。既是同胞．當盡友愛．保護扶持．以期各得其所。如是．則為天地之肖子．無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女．則天地必常保護扶持于其人．令其福深壽永．諸凡如意也。倘或肆意橫行．欺陵天地之子女．則其折福減壽．滅門絕嗣。一氣不來．永墮惡道．經百千劫．莫復人身者。乃自取其禍．非天地之不慈也。余且勿論。即如妻女姊妹．人各共有。人若熟視己之妻女姊妹．己則憤心怒氣．即欲毆擊。何見人之妻女姊妹．稍有姿色．心即妄起淫念．意欲污辱乎哉。夫同為天地之子女．是吾同胞。若于同胞起不正念．則是污辱天地之子女．欺侮同胞。其人尚得自立于天地之閑．而猶謂之為人乎。況夫婦之道．與乎三綱五常。男女居室．人之大倫。人之所以異于禽獸者．以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事．則是以人身行禽獸事。身雖為人．實則禽獸不如也。何也．以禽獸不知倫理．人知倫理。知倫理而復蔑倫理．斯居禽獸之下矣。然一切眾生．由淫欲生．故其習偏濃。須深堤防．作親．作怨．作不凈想。庶可息滅邪念．而淳全正念矣。怨與不凈．前序已明。玆特約親而為發揮冀諸閱者．同敦天倫．毋懷惡念。四十二章經．示人見諸女云．想其老者如母．長者如姊．少者如妹．幼者如女。生度脫心．息滅惡念。梵網經云。一切男子是我父．一切女人是我母我生生無不從之受生。當生孝順心．慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇．何可以起惡劣心．而欲污辱乎。明有一生患淫．不能自制．問于王龍溪。龍溪曰．譬如有人謂汝曰．此中有名*．汝可搴幃就之。汝從其言．則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心．還息否。曰息矣。龍溪曰．然則淫本是空．汝自認做真耳。人果肯將一切女人．作母女姊妹視之．則不但淫欲惡念無由而生而生死輪回．亦當由茲頓出矣。不可錄一書。法語巽言之訓．福善禍淫之案．與夫戒忌之日期處所．一一畢示。其覺世醒迷之心．可謂誠且摯矣。維揚張瑞曾居士．利人心切．即為刻行。命光發揮窒欲之要．因以怨．以不凈。而敘其大旨。繼因其堂兄正勛逝世．擬以此功德薦其靈識。俾罪障消滅．福智崇朗。出五濁之欲界．生九品之蓮邦。因居士孝友之情．故復撰敦倫之序。祈見聞者．各詳察焉。則幸甚幸甚．

 

 

 

普濟禪寺打交盤萬年簿序（代了余和尚作但打交盤未改十方）

 

 

 

圓通道場．彌三際而不增不減。普門風范．即萬法而無欠無余。亙古亙今．如如不變。有情無情．法法圓融。雖千佛齊出．了無有興。縱三災迭起．又豈有敗．此觀音大士補怛名山．真如實際之究竟景象也。至于應化門頭．則法隨緣起．道在人宏。興廢通塞．各有由致。溯自慧鍔始祖．開山于梁。真歇禪師開宗于宋。以及元之孚中．清之潮音。悉皆道高一世．德感九重。丕振宗風．廣布玄化。普使四海內外．同被慈云。六道眾生．共沾法雨。猗歟休哉．何其盛也。爰自潮音以來．兩蒙勒修。世守成規．家風不墜。至咸豐初．發匪肇亂．人民涂炭。香火多年斷絕．用度由茲缺乏。法器什物．皆不舒用。凡住持進院．自所置者．退時仍復搬回本庵。縱有留者．皆作昂價交盤。甚至破敗不堪．一文不值之物．一體照新價交。總計洋一千若干元。如市之打店鋪者．貨物器具．悉賣新主。所謂常住者．只空屋經像而已。弊由兵燹亦無足怪．至后世道太平．香火鼎盛。仍復安于故習．毫未改革。余曾理院務．詳知其由。今于文蓮老和尚退院之時．蒙諸位老和尚．并諸房法眷．委此重任。自愧人微德薄．不敢承當。而再三逼勒．不許推辭。竊念普濟．乃天下名山菩薩道場。曲梁至民．世經十紀．年滿一千。今既忝膺此任．敢不勉力籌度．興利除弊．培植常住元氣．以仰副諸公為法為人一番至意。因言．常住體屬十方．非住持一人私有。所有財政．理宜全歸常住。凡錢財谷米．莊嚴什物。無論常住舊有．即本人所置辦者．亦不得退時攜去．及作價交盤。而任持進院花費．須彼本人自任．不得耗費常住。如是則常住日見豐足．而法道亦隨之隆盛矣。文蓮老人聞之．踴躍歡喜．發菩提心。愿將交盤洋一千若千元．一筆勾消。其什物有破敗不堪者提出．同眾棄去。有可用者．按其新舊名色．登此打交盤萬年簿。后所置者．一體登簿。其住持．并常任財政規矩．悉仿諸方叢林。唯選舉住持．仍須本寺各房子孫。是之謂子孫十方。所愿自茲以后．凡為住持．及膺職事者．各各發菩提心．培植常住。庶大士慈恩．豎窮三際．橫遍十方。而各人現在則福慧雙隆．人天敬仰。臨終則形神俱妙．佛圣來迎。如是則（不慧）一念愚誠．與文老一番婆心。皆悉不落空亡．咸有實益矣。因略敘源委．以冠簿首。俾后之來哲．悉各知其緣起耳。

 

 

 

別庵統祖新公堂序（代茂量師作）

 

 

 

如來所證之阿耨多羅三藐三菩提道．即我與一切眾生．現前一念煩惱結業顛倒昏迷之化能識此煩惱結業顛倒昏迷之心．便可以上續如來慧命．下作人天導師。普令一切眾生．同識此心．同證阿耨多羅三藐三菩提道。所謂心佛眾生．三無差別。迷悟雖殊．體本不二．一條蕩蕩長安路．從來絕不禁人行。自是不歸歸便得．故鄉風月有誰爭。自世尊示成正覺．四十九年．廣說經法．指大經于塵中．示明珠于衣里。三千年來．沐法澤而悟自心．證覺道而度有情者。數逾恒沙．何可勝論。若我別庵統祖．宿植德本。乘愿再來。童真出家。弱冠悟道。辟普門以重興法雨．傳心印而丕振宗風。身居海島．道播寰區。六坐道場．廣垂言教。不特萬民傾誠．直使一人注意。由茲賜帑賜紫．屢施九道之雨露。唯期祝國祝民．同沐大覺之恩光。在當時固皆景仰．即后世莫不尊崇。昔先師戒文老人．與開如和尚。每念忝為法裔．莫續徽猷。聊效追遠之誠．糾立公堂之會。緣舊立公堂．過于淡薄。不足以昭虔恭而報祖德．起觀感而裕后昆。以光緒十八年．闔山共筑朱家尖眾香塘。因糾十余家．或任一股．或任數股。共湊洋若干圓．買田百畝以為新起公堂之備。后因外界侵占一半只得三十一畝而已。然田屬新開．猶是斥鹵。故二十年來．尚未成立。今田已成熟。租課照常。因于今春．起立公堂。十柱輪流．周而復始。在如公與吾師之本心．實欲后世子孫．登堂薦獻．禮像投誠時．心自思曰．祖師與人同耳。彼既丈夫．我亦宜然。豈可高推圣境．自處凡流。由是奮發大心．追蹤先覺。破無明以證法性．續佛慧以度眾生。俾圓通道場．經劫常住。大慧宗統．遍界流行．庶不愧為祖師兒孫．如來弟子矣。凡我同倫．尚勉之哉。（時在民國二年）

 

 

 

眠云公堂序（代法雨書記僧作）

 

 

 

人生世間．幻住數十年。從有知識以來．日夜營謀．忙忙碌碌。無非為養身家．做體面．遺子孫而已。推其病根．只因執著有我．不肯放下。其念慮固結。雖佛與之說法．亦莫之能解。而于自已主人公本來面目．則反置之不問。任其隨業流轉．永劫沉淪可不哀哉。開然和尚．夙因深厚．托質將門．壯懼殺業．不樂從軍。聞化聞老人說法．遂投身座下．剃發為僧。數十年來．專主參究。但恨未得覿面．一敘機緣。其所悟處．深淺莫測。至光緒末年．住持法雨。因自立公堂．以作遺念。題其名曰眠云。夫云之為物．來無所從．去無所至．幻生幻滅．了無定相。而能降注甘雨．普潤大地。俾有情無情．各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心．度脫一切眾生而無有度相。然公通身放下．安住其中。其殆示其所悟乎．抑令后世子孫以此為法乎。其義玄妙．可以深長思矣。

 

 

 

通智法師公堂序（代悟開大師作）

 

 

 

粵自世尊入滅．四依宏法。現普門身．垂形六道．逆順隱顯種種方便．隨順機宜．皆令度脫。此不可思議神通妙行．唯圣能為．非凡所及。若夫現沙門身．離塵脫俗。高豎法幢．丕振宗風。流通法化．續佛慧命。此為法身大士．大心凡夫．傳揚佛法．通途妙行。由斯二行．故得橫遍十方．豎窮三際。無一處不蒙佛光．無一人不沐佛恩。至于法傳震旦．二千年來宏法大士．廣布法化。宗說兼通．定慧均等。現身說法．以德服人。扇真風于火宅．注法雨于情田。普被三根。總攝眾機。各復本有之天真．共證即心之覺道。因茲王臣歸命．士庶傾誠。廣布玄猷．輔弼政治。其宏功偉跡．多難盡述。即高僧傳．傳燈錄．百余卷書所載者．乃千萬分中之一二耳。近世以來．其有宿植德本．示生巨族。只眼覷穿浮世界．一肩荷起大津梁。宴坐圓通道場．深入寶王三昧。總禪凈而同修．會宗教為一致。出廣長舌．宏演圓宗。垂平等臂．普接三根。即凡心以示佛心。統萬行而歸一行者。其唯我先法師．通公法師其人焉。師諱尋源．字通智．別號憶蓮沙門。俗姓阮．系揚州儀征．中堂元公之幼子也。子道光二十二年癸卯．三月初八日未時示生。母氏某．京都人。迨至元公逝世．嫡子忌刻過甚。其母遂攜之以歸京都．寄居舅舍。及長．相貌壞瑋．語音洪暢。性好道術．不求仕進。欲為長生神仙．放曠襟懷．優游蓬島。每以不遇真人為憾。至同治十二年．年二十一。偶至龍泉寺．遇首座本然和尚。洞明教理．透徹禪宗。億必得道高僧．與之談己所懷。本公笑曰．汝本有之天真佛性．無端背棄．而求不可必得不出七趣之神仙。棄金擔麻．認奴為主。汝具如此相貌．而其志何若是之下劣也。遂頓棄所懷．即求攝受。本公因為薙發于本京七塔寺．乃石佛寺之支派也。從茲常親本受業師．研究教典．勵志修持。至光緒四年．受具戒于京西云居寺。因念教理粗明．本分未了。說食數寶．有何利益。乃發足游方．遍參宗匠。至十四年．于普陀佛頂山信真老人會下．師資道合．得受心印。是為傳臨濟正宗第四十二世。是年宏楞嚴于法雨寺。此后十有余年．常應講聘．每期眾皆數百。師于楞嚴．獨有心得．因為注釋。欲使大佛頂理．圓通常性．全體顯現．亳無隱覆．述成開蒙十卷。現蒙維揚萬壽寂公．為之刊板流通。所惜賦性率真．唯究根本．不事支末。但欲發揮理性．令其徹底全彰．和盤托出。至于措詞立言．或失詳審。故致間有參差疏漏之弊。倘蒙具眼作家．稍事修治則成法苑完璧．楞嚴寶鏡矣。師平生志在楞嚴行在凈土。日課佛號三萬．誓求往生。晨持大悲咒一尺香．以為功行。欲令現未有情．同生凈土。故于彌陀疏鈔．及演義．要解．便蒙鈔．勢至圓通疏鈔．皆為刊布。謂學者曰．禪宗名為教外別傳．凈土實為教內真傳。須知即此真傳．乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷．道業未成。切不可錯認定盤星．高推禪宗．藐視凈土。致令臨命終時．業識茫茫．無本可據。雖有不可思議大慈大悲之佛力．由不信故．無從椅托。依舊乘惡業力．輪回惡道。從劫至劫．了無出期。可不哀哉．可不畏哉。其講楞嚴也．于七處征心．十番顯見處。必詳明此土開悟之難．凈土證道之易。至勢至章．則殷勤勸導．不遺余力。直欲法會大眾．人各都攝六根．凈念相繼。即隨勢至．親證圓通。其至由惡業而沉淪四趣．乏定慧而墜墮五魔處。尤復極陳得失．痛示利害。每每淚隨聲出．語音哽噎。常曰．不知凈土．楞嚴乃破凈土之元勛。深明凈土．楞嚴實宏凈土之善導。看經不具擇法眼．其孤負佛恩處．類多如是。汝等切不可將禪宗機鋒轉語．認做實法．薄凈土而不屑修持。須知華嚴會上．華藏海眾。同破無明．同證法身。尚須以十大愿王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。汝何人哉．敢與彼抗。上孤佛化．下負己靈。諸佛名為可憐愍者。師十余年來．各處宏經．云行鳥飛．杳無定處。于天童小白嶺。維揚萬壽寺．及本山普慧庵．嘗多憩息。以二處主人．悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公．法稟同門．交稱莫逆故也。至三十二年丙午冬．示疾育王。丁未春．覺公即接至庵。備極照應．經兩月余。臨終前數日．神氣清爽．奮勵念佛。至四月初三日未時．合掌念佛．泊爾神逝。世壽六十五歲．僧臘三十五年。全身入棺．瘞于佛頂山后之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等．預為營造之歸宿所也。以平生性好寂靜．而住無定所．故無剃度。嗣法門人．本山唯源通．與不肖悟開。外方雖有．不能悉知。恐招彼此親疏之譏．故概不書。嗚呼。開于昔年．頻預法會。屢聆圓音．未明自性。師以孺子可教．遂為預行付囑。當時雖極慚惶．猶期悟于后日。豈料諸魔未殄．法將云亡。毒藥未消．慈父見背。悲夫。眾生津梁．如來慧命．將何所托．從何所寄耶。寧可自殞．不忍師逝。唯冀承佛慈力．蓮開上品。忍證無生．位登不退。速乘本愿．垂慈濟度。庶可以仗師威神．出險道而頓登寶所。即我心識．了煩惑而徹證真常矣。玆以先師遺資．肇立公堂．略敘大端．以垂永久。俾后世法裔．仰先德之徽猷．而勵志效法云爾。

 

 

 

立山老人派下子孫公堂序（代開如和尚作）

 

 

 

一切眾生．具有如來智慧德相。但因妄想執著．不能證得。究其原由．總因不了真如妙性妄認四大為自身相．六塵緣影為自心相。既已認賊為子．遂致背覺合塵。從此根塵互黏．人我敵立。起惑造業．輪回六道。經塵點劫．莫能解脫。大覺世尊．愍茲劇苦。施大法藥．令修四念處觀。一觀身不凈．二觀受是苦．三觀心無常．四觀法無我。及余正勤．如意足．根．力．覺．道．三十七品法門。雖根有利鈍．乘有大小。莫不皆以四念處而為根本良以四觀若成．則我執即破。我執既破．則五蘊皆空．六塵即覺。返本還原．親證妙性。譬如垢盡鏡明．云開日朗。日即本具．明非外來。得無所得．獲大自在。凡情圣見．兩俱消亡。尚無涅槃．何有生死。至于世壽若盡．則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦．身見未泯。令其豁悟真空．當下解脫。二則正欲存者了知此身．全體虛妄。力修圣道．復本心源。務于動作云為處．親見主翁。則能自作主宰．不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧．下化有情。即此苦無常無我不凈之幻妄身心．徹證常樂我凈之真如佛性。以故無論圣凡．舉皆焚化。而天下叢林．無不遵行也。當唐宋佛法盛時士大夫家．亦多迎遵佛制．而用此法．不獨唯僧為然。僧既焚化．拾其余骨．置于普同塔中．亦如叢林之海眾同居。其中凡圣莫測．行位難辨。凡既附圣．亦易解脫。如蒼蠅附于驥尾．不勞而得至千里也已。法雨常住．當前清咸同閑．以久經兵荒．香火斷絕．遂致一敗涂地。至同治十年．眾挽先師公立山老人住持．法道由是重興。而剃度法嗣．實繁有徒。化開師伯．謀諸本派法眷．各出凈資若干圓．修一子孫普同塔．于海會橋東。凡立山老人派下子孫．及諸法徒皆可入焉。又買眾香塘田五十畝．以歲所收租．充春冬祭薦之費。俾伴山．常明．長生．楊枝．寶稱．五庵。及化恒師派下子孫。六柱輪流．承值當辦。使亡者時受祭薦．蒙法利而超極樂之天．存者識破幻妄．修凈業而預蓮池之會。爰書緣起．以告同倫。

 

 

 

募建藥王篷序（代撰）

 

 

 

大覺世尊．名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥．其數無量。戒定慧三．攝盡無遺。以故此三．名為藥王。若能服之．即凡成圣。然藥雖美妙．修合實難。而信愿念佛求生西方．名為阿伽陀藥．萬病總治。下手易而成功高．用力少而得效速。上中下三根．即生皆出苦輪。戒定慧三法．當念悉得具足。是知信愿念佛一法．乃藥王中之藥王也。（某）幸承宿因．得聞此法。敢不竭諫致敬．孜孜修持乎。擬建茅篷一所．名為藥王。安住其中．篤修凈業。以期普愈自他身心生死等大病。懇祈檀越．發菩提心．行方便事。略分寶海之涓滴．俾成安身之陋室。由茲夙夜翹勤．禮拜憶念。既能念茲在茲．何難即心即佛。則無邊利益．皆所成就。以如是因．感如是果。現生必得蒙佛接引．高預海會。將來必作藥樹王身．普治眾病。若能鑒此愚誠．則此語當不虛棄矣。

 

 

 

法雨寺萬年簿序（代開如和尚作）

 

 

 

得最勝之地．方可宏最勝之道。建非常之事．必須待非常之人。宗匠出．則本立道生。哲火亡．則法殘教弛。雖否極泰來．屬于天運。而革故鼎新．實賴人為。法雨常住．肇始于大智老人．中興于別庵統祖。規模宏敞．法道興隆。嗣后歷代住持．雖則無大樹立。然皆恪守成規．家風不墜。及至兵燹之后．住持不得其人．遂致一敗涂地。殿堂寮舍．坍塌破壞。法器莊嚴．百無一存諸房法眷．見此景象。咸皆束手．不肯承當。于同治十一年．眾強先師公立山老人住打荒垣破屋．竭力修葺。兢兢業業．十有余年。自天王殿．至藏經閣．悉皆重新。其余工程．雖未盡復當日舊制．而大局已有可觀矣。至光緒十一年．以老病退隱．命先師聞老人繼席住持。先師纘承舊緒．發廣大心。凡師公力未暇及之工．一切殿堂寮舍．或創或修．無一處不使一新。其規模制度．不亞中興。凡咸豐年間．壓出桃花莊稻田．盡行贖回。又以欲轉法輪．須仗莊嚴法器。十余年來．宏宗闡教。所置什物．上自龍藏佛像．下至桌凳床榻。凡所需用．般般具足。然老人大愿云興．恨不得十方僧眾．咸萃一堂。往昔祇園．復現今日。為法．為人．為常住．為大眾之心．如喪考*．如救頭然。日夜焦思．憂勞成疾。至二十三年冬．修建尚未畢工．而老人竟賣志西逝矣。（如）自愧涼德．兼無作略。因廁門墻．委理院務。勉承師命．極力輔弼。雖輕塵墜露．不足添江益岳．然于自分論之．亦可謂鞠躬盡瘁．罄竭愚忱矣。承此未了公案．只得竭力擔當。于是奉先師遺命．邀諸法眷．公舉定公．繼席住持。（如）仍居舊職．監理院務。及至定公退隱．荷蒙法眷．委此重任。雖知弗克擔荷．而不容推卻者。以先師公案．尚未了畢故也。由是夙夜經營．莫敢或遑。拌此身心．謹成師志。三年之內．所有事宜．悉皆清楚。可以交代．不累他人。故今謹同法眷．備將常住所有鉅細什物．一一登記。俾后之蒞住持位．膺職事職者。知前人為轉法輪．置辦什物．一番苦心．大不容易。各加愛惜．無或暴殄。使守成之功．媲美創業。纘緒之德．追蹤開山。億萬斯年．永無替廢。庶可法輪與愿輪而常轉．千古恒守舊家風。國恩共佛恩以并報．奕世常沾新雨露則法門幸甚．常住幸甚。

 

 

 

化聞老人公堂序（代開如和尚作）

 

 

 

竊以春秋祭祀．儒禮所重。歲時追薦．釋教尤崇。念水源木本之恩．修慎終追遠之事。世出世閑．又何閑然。先師聞老人．多劫熏修．堪為人天福田。乘愿再來．特整大士門庭。生雖示跡都城．世榮以只眼而覷破。身遂棲遲海島．佛法以通肩兩擔當。布濩慈云．興隆法雨。不愧為普門之功臣．直可作別庵之嫡子。去舊更新．梵宇復輝煌之制。宏宗演教．法源得流通之祥。視人若己．急公猶私。住持法雨．十有余年。未曾買一畦養老之田．蓋一椽棲身之所。惟欲恢宏祖道．利益將來。日夜焦思．憂勞成疾。功圓果滿．撒手西歸。（德月）嗣德未能．報恩無地。欲崇追薦之儀．兼使后人感發。故將老人所筑眾香塘田．撥一百畝．以作法眷春冬公堂祭祀之資。使后之登堂薦獻．禮像投誠者。誠惶誠恐．自愧自慚。各各取則．人人效法。以老人之心為心．以老人之事為事．庶可不愧為老人兒孫矣。凡我同倫．尚勉之哉。

 

 

 

白華庵法譜序（此系懸敘下敘事不錄）

 

 

 

吾人一念心性．不生不滅．非色非空。豎無初后之跡．橫絕邊表之形。不變隨緣．歷九界而不減。隨緣不變．證佛道而不增。光明洞徹．受用自在。直下與十方三世一切諸佛．無二無別。但由迷真逐妄．背覺合塵。致使生佛懸殊．苦樂迥異。大覺世尊愍之．示生世閑．成等正覺．廣演言教。令其返妄歸真．背塵合覺。復還本有之天真．親證無上之覺道。由是教隨機異．法以人殊。為實施權．備設五乘之階位。開權顯實．同歸三德之法門。雖一雨普潤．四眾均沾。而宏揚流通．惟僧是賴。良由割愛辭親．方能精修凈行。負荷法道．必須洞徹心源。故自教啟西干．法傳東震。律教揚鑣．禪凈建幟。二千年來．蒙剃度而飲法乳．以斯道而覺斯民者。其世系師承．源源本本．何可得而勝數也。普陀為觀音大士應化之地．歷劫常然．無遷無變。而世閑凡夫知見之跡．則自五代梁貞明閑．始建道場。歷宋元明．以迄昭代。高人屢出．天章頻頒。其閑法運．不無否塞。而賴有負荷法道之人．為之調停施設。得以轉否為泰．即塞成通。以故圓通道場．振古如斯．不墜厥初也。

 

 

 

香積會齋僧規約序

 

 

 

竊以僧名福田．普利四生九有。齋能助道．均資三乘六和。由福田故．供之則近除饑饉之因．遠獲應供之果。由助道故．受之則堪修六度之行．用彰三德之身。經所云于食等者．于法亦等。財法二施．等無差別者。此之謂也。鐘芳大師．有見于此。遂邀凈友若干眾．人各出洋若干圓。永存普濟庫房．略生少息。以備每年臘月二十五．設齋之費。一日持所立規約過予．祈作一序．冀垂永久。且曰．昔維摩居士．以神通力．過上方四十二恒沙佛土．于眾香國．香積如來所．乞取香飯。于丈室中．普供大眾．以作佛事。令其未得者得．未證者證。芳等愧無如是神力．謹具疏齋．用表微忱。欲與十方三世一切大眾．同仗彌陀六八洪愿．共離五濁．咸登九品。永侍普門大土．親證真實圓通耳。予曰．神通人各本具．香飯娑婆豈無。何須更顯神通．高越恒沙．求彼所余．飽此大眾．然后為得也。當知此齋．師等以實心備辦．大眾以虛心納受。辦者受者．各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意．當體本空．是何等神通。所辦所受．復具色聲香味觸法。而色聲香味觸法．直下如幻．是何等香飯。而況根塵既已．我人豈有。則三輪空寂．一道清凈。其為神通也．香飯也。不離當處．任運遍達于十方。不越一念．法爾普熏于三際。即心之幻穢頓消．自性之真凈圓顯。當念親見彌陀．臨終定蒙攝受。從茲常聆圓音．恒炙休光。當必速滿果海．入大涅槃。豈第得三摩地．證真圓通而已哉。由是觀之。師等此舉．乃與維摩老居士．并鑣齊驅．無或軒輊。其為功德．當與十方虛空．同其壽量．非筆墨文字．所能形容者也。如或不識因果．廢弛侵沒。則昔人以齋僧錢．蓋安僧屋者．尚墮火枷地獄。況入私囊．以肥己者乎。殷鑒早懸．各宜洞照．

 

 

 

圓通庵萬年簿序（代永悟和尚作）

 

 

 

實際理地．不受一塵。佛事門中．不舍一法．昔世尊以五時八教．普應群機。隨彼根器．各令得益。其在前之四時．具說六度萬行種種法門。攝小．則毫善弗遺。應大．則包括法界。迨至法華．則開權顯實．會三歸一。普授作佛之記．大暢出世之懷。說者謂法華一經．乃如來究竟極譚．具明一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿．天子之有九鼎也。茲萬年簿者．亦圓通常住之總帳簿子也。溯吾師祖普信老和尚．欲攝心禪寂．于同治三年．歲在甲子．創建三椽茅篷．于西天門上．不二石側．額之日圓通。僅足以蔽風雨．庇身心而已。而老人入修禪觀．出睹滄溟。怡情適志．以法為樂。初未億及為精藍也。按山志．圓通庵．在西天門上。萬歷五年．僧圓獻結庵于谷內．后以年深遂廢。昔處谷內．今踞山嶺。其名雖同．而其基稍異。殆后有出谷遷喬．直登大涅槃山．常觀大寂滅海者之先兆歟。越五年戊辰．吾師山靜老人．攝吾與永慶師兄。幸蒙大士冥加．二三年來．香火漸興．檀施屢至。遂開拓基宇．改為禪庵。至明年春．先師示寂。吾承師祖慈命．力任院事。而慶兄專修凈業．凡九歷寒暑．三掩禪關．以輔翼之。迄同治癸酉．師祖西逝。其局勢雖未若現今之恢廓宏敞．然已頗有可觀矣。從玆以后．剃度益多．香火愈盛。加以徒某孫某．繼任其事。尤復不惜心力．經之營之。舉凡基址之高者鑿．卑者砌。必使地得其平．人得其用而后已。而殿堂屋廬之宜創者創之．宜修者修之。陜小鄙陋者．廣大壯麗之。咸使煥然一新．成就大觀。以及大而佛像尊經．中而莊嚴法器．與種種什物。即小而一匙一筷．凡佛事所應用．日常所必需者．罔弗備焉。田產雖無幾許．而亦可供一季之糧。視卓錐無地者．猶少勝焉。噫。吾老矣。來日無多．欲后之人有所承守．不敢暴棄。勉效前人．光揚法道。今將常住所有鉅細什物．分門別類．一一登簿．以垂久遠。夫此庵．非天造地設。乃吾與慶兄．及十方檀越．心血所成。而徒與孫．亦預有力焉。然亦豈徒設云哉。良以欲成佛果．須圓萬德。欲轉法輪．須仗眾緣。今幸眾緣略具．當須常轉法輪．備修萬行．以期萬德之圓成耳。而濟濟后昆．安住其中。無饑寒困苦之憂．有閑適逍遙之樂。可不痛念生死事大．無常迅速。體檀越之誠懇．思建立之艱難。發菩提心．篤修凈行。以冀報答四恩于萬一乎。凡見庵中一針一草．則曰此為我等續佛慧命．自利利他而設。愛之如身上肉．護之如眼中珠。孳孳修持．惟日不足。能如是者．不愧為如來弟子．大士兒孫。則人敬之．神護之。現在福慧雙隆．將來成佛有分。否則袈裟之下．失卻人身。三途一報百千劫．出得頭來是幾時。莫言不道。

 

 

 

永悟和尚公堂序（代本人作）