廈門流通佛經(jīng)緣起序白話

（民）印光

凡夫白話譯

如來說法。各隨機(jī)宜。大根則直示真如妙性。令其了知妙性圓明。離諸名相。本來無(wú)有世界眾生。常寂常照。不生不滅。五蘊(yùn)空而六根清凈。四相亡而一心昭彰。從茲稱性起修。由修證性。云布慈門。波騰行海。雖慈悲行愿。彌綸法界。而復(fù)三輪體空。了無(wú)自他能所之相。

 

小根則示以三歸。作反邪歸正之本。示以五戒十善。作得生人天之因。遇父言慈。遇子言孝。兄友弟恭。夫倡婦隨。恪守倫常。各盡其分。兼以戒殺放生。吃素念佛。諸惡莫作。眾善奉行。

 

根器稍勝者。則示之以四諦十二因緣。令其斷惑證真。了生脫死。

 

又以一切眾生。由身口意。起貪嗔癡。由貪嗔癡造殺盜淫。以是因緣。輪回六道。相生相殺。盡未來際。了無(wú)止息。雖則示以人天聲聞緣覺菩薩等乘，而自力斷惑。實(shí)非易易。況復(fù)末世眾生。根機(jī)陋劣。不仗佛力。決難解脫。

 

于是特開一仗佛慈力。橫超三界之凈土法門。俾已證圣者。速圓佛果。未斷惑者。帶業(yè)往生。但具真信切愿。懇切至誠(chéng)持佛名號(hào)。能如是者。萬(wàn)不漏一。如人墮海。乘救船力。速得到岸。末世眾生。舍此一法。欲出生死。萬(wàn)無(wú)一得。

 

是知如來大法。撫育群萌。如天普蓋。似地均擎。森羅萬(wàn)象。無(wú)一能出其外。不在其中者。

 

如日月麗天。普照萬(wàn)國(guó)。雖生盲不見光明。亦蒙其照。如時(shí)雨普潤(rùn)萬(wàn)卉。大根大莖。小枝小葉。悉皆向榮。縱焦芽敗種。亦復(fù)平等沐澤。

 

如大海普納百川。大江大河亦入。小溝小渠。乃至一勺一滴亦入。既入大海。則與大海同一堿味。同一深廣。失彼故名。得此海號(hào)。

 

故知佛法鈞陶化育。了無(wú)棄物。為諸法之本源。作眾生之恃恬。世出世間一切諸法。無(wú)不從此法界流。無(wú)不還歸此法界。

 

拘墟者不知佛法乃十法界公共之法。唯見其舍俗出家之一端。謂為廢棄倫理。沈空滯寂。與世教相乖戾。豈知佛法如太虛之無(wú)不包容。如陽(yáng)春之無(wú)不化育。圣以之而為圣。賢以之而為賢。故古之建大功。立大業(yè)。勛名動(dòng)天地。精誠(chéng)貫日月者。皆自學(xué)佛得力而發(fā)。

 

即宋之周程張朱。發(fā)明圣人心法。亦由學(xué)佛而得。以其器量狹小。門庭見重。不惟不背表?yè)P(yáng)。反從而辟駁之。欲以關(guān)閉后之學(xué)者。悉皆不入佛法。故作此掩耳盜鈴之計(jì)。得人之善。認(rèn)為己功。反謂人不我若。其于正心誠(chéng)意。致起罅隙。不能究竟圓滿。可不哀哉。

 

佛法傳入中國(guó)。將二千年。其間由西竺所譯之經(jīng)律論。并此土禪教律密凈等諸宗古德之著述。浩如煙海。隨機(jī)所近。隨人所樂。以為研窮。或遍研各宗。或?qū)Ｖ饕婚T。如城四門。就近而入。所入之門雖異。所入之城則同。

 

如大海之一滴。味具百川。如帝網(wǎng)之一珠。影現(xiàn)千粒。一門深入。諸法悉通。以迄無(wú)明凈盡。寂照?qǐng)A融。三際坐斷。十界平沈。復(fù)還本有之天真。以證無(wú)上之覺道。固屬上上根人。

 

其次則息貪嗔癡。斷殺盜淫。諸惡莫作。眾善奉行。漸積功德。增長(zhǎng)福慧。敦倫盡誼。愛眾親仁、戒殺放生。習(xí)成慈善。物尚慈憫。何況乎人。推此風(fēng)化。以遍世界。尚有互相戕害。競(jìng)謀殺戮。各欲滅彼種族。以愜己心乎哉。

 

廈門蔡吉堂。林鴻猷。陳得祿。愍劫運(yùn)之慘凄。欲為挽救。翼同人之開悟。流通佛經(jīng)。乃按本及繳用以出售。絕不求利。欲啟人耳目。祈予為序。予嘉其誠(chéng)。用述顛末。

 

須知佛法。以因果報(bào)應(yīng)為下學(xué)上達(dá)。原始要終之道。今之上無(wú)道揆。下無(wú)法守。彼此相戕。以殺為樂。只圖自己快意。不顧國(guó)之滅亡。民之涂炭者。皆由不知因果報(bào)應(yīng)之所釀成也。

 

予常曰。因果者。世出世間圣人平治天下。度脫眾生之大權(quán)也。當(dāng)今之世。若不提倡因果報(bào)應(yīng)。生死輪回之事理。欲令天下太平。人民安樂。雖佛祖圣賢齊出。亦末如之何也已矣。

 

如來所演說的佛法，是隨順不同根機(jī)的人，而做適宜那個(gè)人所能了解的程度來說的。對(duì)于大根器的人，如來就直接開示真如玄妙自性，讓他確實(shí)知道勝妙的自性，是圓滿而光明的，是沒有任何名字相貌的。本來就沒有世界，也沒有眾生。始終是寂靜而明白照了的，是不生不滅的。色受想行識(shí)的五蘊(yùn)空無(wú)一物，而眼耳鼻舌身意的六根卻是清凈的。生住異滅的四相沒有，而這惟一之心卻清清楚楚。懂了這個(gè)道理之后，就用我們的自性開始修行，最后證得自性。這時(shí)才能有大神通的能力，才能實(shí)行大慈悲的愿望。在十法界里，雖然慈悲度脫眾生，而身語(yǔ)意的三輪，本體是空性的，因此完全沒有自己為能度，眾生為所度的想法。

 

對(duì)于小根器的人，如來就教他們要?dú)w依三寶，做為改邪歸正的根本。然后再教他們要守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)及不飲酒的五戒，及不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪心、不嗔心、不癡心及不殺、不盜、不淫、不妄的十善，以做為將來得生天或生人的果報(bào)之因由。佛陀教做父母的要對(duì)子女慈悲，教做子女的對(duì)父母要孝順。教做兄姊的要對(duì)弟妹友愛，教做弟妹的要對(duì)兄姊恭敬。教夫妻要彼此互相倡導(dǎo)善事，互相追隨學(xué)習(xí)。教眾生要各自謹(jǐn)守自己的本分，各盡在家庭及社會(huì)上的責(zé)任。同時(shí)佛陀還教大家不僅不要?dú)⑸€要放生。要大家吃素，要大家念佛。勉勵(lì)每一個(gè)人所有的壞事都不要做，所有的好事量力而為。

 

如果上面所說的都做得到，而還有點(diǎn)聰明才智的話。佛陀就再教他們苦、集、滅、道的四種真諦及十二因緣的道理，教他們修行斷除見惑與思惑的方法，最后證得涅槃，不再受生死的束縛。

 

又因?yàn)橐磺斜娚瑥纳眢w、語(yǔ)言及心意，起了貪心、嗔心和癡心，于是造了殺生、偷盜、邪淫等事。由于造了這些惡業(yè)的因緣，才會(huì)在六道里面輪回不已。彼此這樣生生世世的互相殺害，沒完沒了。雖然佛陀已經(jīng)教眾生做善事以生天、生人，教眾生修行以證成聲聞、緣覺、菩薩的果位。但是完全靠自己的力量想要斷除見惑和思惑，實(shí)在不是一件容易的事。何況末法時(shí)代的眾生，根器機(jī)緣陋劣。如果不仰仗佛力的話，絕對(duì)很難這輩子就能獲得解脫的。

 

于是佛陀特別開了一門仰仗阿彌陀佛慈悲愿力，橫超三界的凈土法門。讓已經(jīng)證了圣位的菩薩，能夠很快的就證成究竟佛果。而尚未斷除惑業(yè)的凡夫，也能夠帶著惑業(yè)往生極樂世界。只要具備了真正相信有西方極樂世界，真心懇切愿意往生，誠(chéng)誠(chéng)懇懇念阿彌陀佛的名號(hào)這三個(gè)條件，就一定能夠往生。能夠做到這三件事，一萬(wàn)個(gè)人里面，不會(huì)漏掉一個(gè)人不能去的。比如有人掉到海里，只要能搭上救命的船，就一定能很快到達(dá)岸邊。末法時(shí)代的眾生，如果舍棄凈土法門，而想要出生死苦海的話，一萬(wàn)個(gè)人里面，沒有一個(gè)人能修得成。

 

由此得知，如來?yè)嵊娚拇蠓ǎ腥缣炜掌丈w一切，有如大地擎舉一切。森羅萬(wàn)象，林林總總，沒有任何一樣能超出這個(gè)大法之外，而不在大法之中的。

 

又有如日月的普照所有國(guó)家，雖然天生瞎眼的人見不到光明，但也一樣被日月所照。又如雨水普遍滋潤(rùn)萬(wàn)物，不管是大根大莖，或小枝或小葉，都能由于雨水而欣欣向榮。就連那些焦芽敗種，也都同樣平等的獲得沐浴潤(rùn)澤。

 

佛法也像大海的容納百川，大江大河或小溝小渠，同樣入大海，就連一勺一滴也都能入。所有這些水都入了大海之后，就都和大海是同樣的一個(gè)堿味，同樣的深廣，也都不再用以前的名字，一律叫做大海。

 

由此可知佛法的薰陶化育眾生，不舍棄任何眾生。佛法是所有一切法的本源，是眾生的依靠。不管是世間法或出世間法，這一切的諸法，全都是從佛法大海流出去的，也都會(huì)回歸到佛法大海中的。

 

死板的人不知道佛法是十法界的公共之法，只看到出家的一面，就批評(píng)說是廢棄倫理，沉滯在空寂之中，和世間的道理相違背。而不知道佛法有如太虛空的無(wú)所不包容，如和暖的春天化育萬(wàn)物。圣賢之所以成圣賢，也都是由學(xué)佛而來的。所以古時(shí)候建大功，立大業(yè)，名氣動(dòng)天地，精誠(chéng)貫日月的人，都是由于學(xué)佛的力量而發(fā)出來的現(xiàn)象。

 

就是宋朝的周敦頤、程顥、程頤、張載及朱熹等人，他們發(fā)明孔子的心法，也都是由于學(xué)佛而有所得的。可是他們由于器量狹小，門庭之見過重。不僅不肯加以表?yè)P(yáng)，反而加以辟駁。想要關(guān)閉后來的學(xué)者，進(jìn)入佛法的大門，而做這種掩耳盜鈴之事。得了別人的好處，卻認(rèn)為是自己的功勞，反而說別人不如我。這樣的人，在正心誠(chéng)意上，都已經(jīng)有瑕疵了，如何能究竟圓滿呢，真是悲哀呀。

 

佛法傳入中國(guó)，已經(jīng)將近兩千年。從印度翻譯過來的經(jīng)律論，還有中國(guó)禪宗、天臺(tái)宗、律宗、密宗及凈土宗等諸宗古德的著述，浩瀚如大海。而我們只能就和自己根機(jī)相近的，或自己所喜歡的來研究。有的人喜歡各宗都研究，有的人只專究一門。好比大城有四個(gè)門，要進(jìn)城的就選最近的一個(gè)門入。大家進(jìn)城的門雖然不同，而進(jìn)城的目的是一樣的。

 

好比大海的一滴水，就具備了百川的味道。又好比天帝羅網(wǎng)上的一顆明珠，能夠影現(xiàn)其他千顆之珠。一門深入去研究，最后諸法悉皆通曉。終至無(wú)明盡除而獲清凈，湛寂明照?qǐng)A滿融合。沒有過去、現(xiàn)在、未來之三際，沒有十法界之差異。回復(fù)還原本來具有的天真自性，證得無(wú)上之究竟佛果，這是上上根器人的修行。

 

中下根器之人，則應(yīng)該息滅自己的貪嗔癡，斷除殺盜淫的惡習(xí)，諸惡莫作，眾善奉行。漸漸累積功德，慢慢增長(zhǎng)福報(bào)智慧。守本分盡責(zé)任，平等慈愛眾生，親近仁人君子。從戒殺放生做起，以養(yǎng)成慈悲善良的習(xí)慣。如果對(duì)動(dòng)物畜生都能這么慈悲憐憫的話，對(duì)人就更不用說了。要是能推廣這種風(fēng)氣到全世界的話，怎么還會(huì)發(fā)生，彼此互相殺害，想把對(duì)方種族滅絕，才稱心如意的事呢。

 

廈門的蔡吉堂、林鴻猷及陳得祿等人，憐憫現(xiàn)在劫運(yùn)的慘凄，想要加以挽救，希望大家都能開悟，于是流通佛經(jīng)。他們的價(jià)格是按照成本及稅捐雜支開銷等而訂，絕不求利潤(rùn)，只為了要開啟眾人的耳目而已。他們請(qǐng)我為他們寫序，他們的誠(chéng)心值得嘉許，于是我就把前因后果稍加介紹。

 

要知道佛法是以因果報(bào)應(yīng)，作為修學(xué)之初步，最后才能上達(dá)佛果的。所以因果報(bào)應(yīng)，是從凡夫到成佛的根本之道。現(xiàn)在的當(dāng)政者無(wú)道可講，而在下的老百姓不守法規(guī)。彼此互相謀害，以相殺為樂。只想到自己稱心如意，不考慮國(guó)家的滅亡，人民的涂炭。這些結(jié)果，全都是由于不知道因果報(bào)應(yīng)所釀成的。

 

我常說，因果這個(gè)道理，是世間法及出世間法，是圣人用來太平及治理天下，并度脫眾生的大權(quán)宜之法。現(xiàn)在的世界，若是不提倡因果報(bào)應(yīng)，生死輪回的事相及道理，而想使天下太平，人民安居樂業(yè)的話，即使是佛陀祖師大德圣人賢人通通一起出現(xiàn)，也是不可能的事。