？

千心萬心如何往生

文：志了 

雪公云：‘說話要有次序，不可語無倫次。說話如喪考妣，辦事就沒次序。吾沒什么學(xué)問，但衣、食、住、行、大小便都有規(guī)矩，有了次序就行。你往西方，要求一心，千心萬心如何往生？’

不要名利

文：智安 

雪公老師曾說：‘千病、萬病，都從好名利而起。上焉者為名，下焉者為利。蓮池大師千里迢迢去請(qǐng)法，得到“不要名利”的句子，就信受奉行，一輩子不為名利。圣人不但不要好名，而且還不怕惡名。提婆達(dá)多成天罵佛，結(jié)果就像是仰面唾天。名利鉤著你，就不能往生西方。’

不畏受苦

文：智安 

雪公老師說：‘不受苦，就學(xué)出東西來么？我自三十歲就屏氣，吹笛子時(shí)，氣都吹入笛子眼中；冷天吹笛都結(jié)冰柱，一友人拉胡琴，家中老人不答應(yīng)，就用鐵絲扎著胡琴練習(xí)，聲音不會(huì)太響。后來去掉鐵絲，弦聲不得了。朱洪武夜夢五經(jīng)，乃是夜里偷偷看經(jīng)書。怕人笑話，所以夜里看。可見，不受苦，所學(xué)就不容易成就。’

雪公的治學(xué)態(tài)度

文：學(xué)地 

雪公老師做學(xué)問，一向非常嚴(yán)謹(jǐn)，所謂一字一句都有來歷。有不知道的，決不無知妄作。年青的時(shí)候，是這樣絲毫不茍。到了晚年，也是這樣用心。對(duì)世間法是如此，對(duì)佛法也是如此。揆其原因，最主要的，也許就是來自一種在中國文化深厚薰陶之下的良心驅(qū)策—起碼的，不能叫人家受害。這不為什么，只是為了分內(nèi)就該這么做。在佛家來說，這是不背因果，最值得我們欽仰與學(xué)習(xí)。

一心不亂

文：無得 

雪公往生竟已二周年了，這一段日子里的哀思，我將永生難忘。

案上供奉的恩師法相慈容依舊，錄音帶里的法音也依稀可聞，但是恩師已走，這是事實(shí)，而這個(gè)事實(shí)卻令人難以承受。兩年來每一瞻及恩師的慈容，胸中立即興起了無盡的懷念，老師的恩德何其浩大，如今要追述，卻又不知從何落筆，唯就第二期論語班求學(xué)時(shí)的一件事，略作敘述以為追念。

論語班從七十一年九月至七十四年六月為期三年，到了后半期，老師法體已屢示欠安，但大家似乎并無警惕。在這期間，老師經(jīng)常提示大家：‘學(xué)問貴在自己求。’我因?yàn)閷?duì)書法稍有偏好，當(dāng)時(shí)就鼓起了勇氣，祈請(qǐng)論語班李班長和鄭師兄代為引見。終于在一個(gè)晴朗的午后，首次拜謁老師，請(qǐng)示有關(guān)書法方面的幾個(gè)問題。承蒙老師慈悲開示如下：

第一、初學(xué)書法須注意兩個(gè)要領(lǐng)，一是間架，一是筆法。若天資好的，可以兩者同時(shí)并進(jìn)；若資質(zhì)平常者，可以先求間架，再練筆法。

第二、始臨摹時(shí)，先取好的碑帖版本，選出若干字，便專注臨摹此數(shù)字，持續(xù)練習(xí)莫要間斷，半年內(nèi)不可更換，等這幾字練成后始可換字。

老師所指示的第一點(diǎn)，正是循序漸進(jìn)，學(xué)不躐等的重要法則；第二點(diǎn)乃是專精純熟，臻于成功的不二法門，更是磨練浮躁心、不安份心、好高騖遠(yuǎn)心的最佳藥方。猶記得后來每一回呈上習(xí)作請(qǐng)老師賜正的時(shí)候，老師都會(huì)問道：‘字換了沒有？’并一再囑咐：‘可別換喔！’由此乃見老師的用心。這個(gè)秘方日后我皆奉行不渝。

當(dāng)天在老師的客堂里，臨別前我還唐突的請(qǐng)示恩師：‘學(xué)書法會(huì)不會(huì)影響學(xué)佛呢？’老師卻不假思索的答道：‘寫書法就是一心不亂！’語氣直接了當(dāng)。我當(dāng)下似懂非懂，卻不敢再多叨擾，就起身頂禮告辭了。一路上直繞著這句話思索著，當(dāng)時(shí)雖體會(huì)不深，但是這句話卻在往后的日子里，不停地給我啟發(fā)著。

原來老師訓(xùn)示我們的，不只是在出世法的念佛工夫上要求一心不亂，更要在世間法一切學(xué)與術(shù)方面，也做到一心不亂。換言之，只要在任何一種學(xué)術(shù)上能夠一心不亂，即‘道在其中’矣！猶記得在另一個(gè)偶然的場合里，老師也曾說過：‘世間任何事物，不“迷”怎么能成功？’‘迷’應(yīng)就是專一不二，心無旁騖的意思。走筆至此，不禁要自問，這種工夫，我曾有多少？

老師走了，臨終時(shí)殷切叮嚀大家的，仍舊是這句‘一心不亂’，噫！這句話正是我們世出世法的最高準(zhǔn)則啊！

佛佛愿力不同

文：弘安 

雪公云：‘佛佛愿力不同，如釋迦牟尼佛之愿力，專向娑婆苦世度眾。地藏王菩薩則專向地獄度眾。觀世音菩薩則智多方便普門救苦。阿彌陀佛之本愿則是接引眾生往生西方極樂世界。’

晨間之課

雪公云：‘檐溜穿石，要在恒久，晨間之課，關(guān)干一日薰習(xí)，不可疏忽，同修等宜早起半點(diǎn)鐘去作。’

吉祥語

雪公云：‘至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對(duì)方一歷耳根，八識(shí)田中得到佛種。’

下愚與上智

雪公云：‘古人說：“下愚的人，遭了逆境，他是怨天尤人，不知懺悔，他既受了惡果，他還接著造惡因，所以是禍上加禍；上智的人，處了順境，他明白福是由善來的，他是更加作善，福果中又種了善因，所以他是福上增福。”’

行菩薩道的標(biāo)準(zhǔn)

（一）嚴(yán)守戒律，充實(shí)內(nèi)德，具足威儀，莊嚴(yán)外表。

（二）定有日課，按時(shí)精修。

（三）勤研經(jīng)典及一切文藝，使世出世法，通達(dá)豐富。

（四）上宏下化的心，剎那不斷；名聞利養(yǎng)的心，抑制使滅。

（五）有毅力，善巧方便，百折不回。

（六）口齒流利，具有辯才。

（七）心力、身力、物力，均樂犧牲。

（八）柔和忍辱，包涵一切。

（九）認(rèn)識(shí)環(huán)境，言行契機(jī)，隨時(shí)注意選拔人才，加強(qiáng)佛教實(shí)力。

（十）身體磨煉健強(qiáng)，使能負(fù)擔(dān)辛苦。

雪公云：‘現(xiàn)在已經(jīng)受了菩薩戒，要想作維摩大居士，那就不能怕當(dāng)菩薩苦了。既當(dāng)菩薩，也就不能嫌前十條的事情麻煩了。不然的話，四愿、四等、四攝、六度等，就根本不能作，這不就成了一個(gè)虛銜菩薩嗎？……假若只圖坐在家里安閑，不向前頭舉的十條事上去承當(dāng)，少許的勞，也不肯吃，上求下化四字，菩提薩埵之義，安在那里？所以說既作菩薩，就不可畏怕困難，止住不進(jìn)。’

佛前發(fā)愿

雪公早年一來臺(tái)灣，即以志求往生西方極樂世界，普勸眾生念佛為自行化他之悲愿。

其間或有法師大德前來弘法，言及他種修法， 雪公惟恐蓮友混淆雜修，腳踏兩條船，每每要弟子到佛前跪著發(fā)愿：

‘廣學(xué)大藏教，不改彌陀行。’

因此臺(tái)中蓮友，均能深信持名，臨終往生者不計(jì)其數(shù)。雪公度眾之苦心，由此可略窺一二。

誦戒

雪公云：‘佛家守戒，除五戒外有比丘戒、菩薩戒，五戒另有少分、多分、滿分。只要比丘戒、菩薩戒，均得半月誦。無論干什么事，都有頭無尾，即是無恒，無恒便萬事不成功，如果不誦，受戒的人則白受了，一舉一動(dòng)則妄作非為，任何事，“人必自侮，而后人侮之。”戒白受了，受了戒不守，則多一層妄語與慢法。’

禮不妄說人

雪公云：‘禮是恭敬對(duì)方，謙恭自己。不妄說人，是不叫人見面喜歡。中國人見面恭恭敬敬，眼往那里看是虛敬，嬉皮笑臉是不恭敬。我講演術(shù)中有講，“一上臺(tái)就笑，諂媚于人。”大不恭敬，此乃學(xué)洋人。看那閱兵，軍官“甲胄在身，不能行禮”有凜然不可犯之勢。’

跪著求來與送出

雪公云：‘我學(xué)佛是跪著求來的。而今弘法也是跪著送出去。’ 雪公來臺(tái)，三十多年間，常年挑燈講經(jīng)授課，諄諄善誘蓮友弟子，切莫虛度一生。以八、九十歲之高齡，如此辛苦，真是跪著哀求眾生：‘大家要往好處走啊！’

國無諫臣必亡

雪公云：‘人不讀書，即如草木之人。讀了書，未必讀得很通。讀通做到了，則為賢人。成圣很難，“人非圣賢，孰能無過？”不到圣人境界，還是有過錯(cuò)。有過錯(cuò)自己不知道，要知道早改了。君子以下，不改。有過而改，乃不得了之人物。堯、舜就怕自己有過錯(cuò)，門口掛鐘鼓等器物，讓人來敲捶提醒。禹王亦然。現(xiàn)代人，說其有過，就恨。國家無諫臣，國必亡。人無諫友則敗，三武未滅法仍滅僧。’

不好狎

雪公云：‘不論多么親近之好友，當(dāng)中必得有一段距離，此很要緊。兩情相同，總有幾分差距。’

公言言義

雪公言：‘在公共場合，說話得講合乎道理之話。一開口，就有人聽，因此說出口就要讓人得好處。大眾之下，綺語，毀謗之語，均不可言。’

助念不應(yīng)受人襯錢

雪公云：‘在家專修，為了生死，不宜多事，外赴經(jīng)懺，倘系親友，助念乃系義務(wù)，不應(yīng)受人襯錢，錢不應(yīng)受，強(qiáng)受捐出，亦是非法。’

貪嗔癡與戒定慧

雪公云：‘貪是對(duì)財(cái)色名食，心生貪愛。嗔是不如意事，大發(fā)脾氣。癡是對(duì)正道真理，不能了解。這樣就是昏迷之人，昏迷人做事就錯(cuò)誤，一定招來惡果，受苦無窮。戒是佛法之戒律，禁止造惡，最低須戒殺盜邪淫。定是心中練習(xí)安靜，一切事不要沖動(dòng)，要像止水一般。這得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，絲毫不錯(cuò)。這得多聽佛法，多求心靜，才能得到。貪嗔癡是三種害人之病，戒定慧是治貪嗔癡之三種良藥。’

著魔

雪公：‘道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，顯真即道。明理即道，昧理即魔，為順逆所動(dòng)即魔，不為順逆所動(dòng)即道。精進(jìn)即道，退轉(zhuǎn)即魔。是道魔皆在于心，不關(guān)外來。卻魔之法，即一心不亂是。’

珍惜中華文化

文：三學(xué) 

雪公云：元、清兩朝入主中國，拋棄自己的文化，都改念孔圣人的書，接受中國文化。韓國、日本也教中國字，日本注解論語的人尤其多，現(xiàn)在日本人也來跟我們比賽毛筆字，到今天，我們還不知道中文字是從那邊寫起，吵鬧不休，沒個(gè)定見，真令人慚愧！

宋儒的毛病

雪公云：宋儒注經(jīng)，講得再好，也有大過錯(cuò)，因?yàn)樗稳宄俗⒔?jīng)之外，首開罵人之端，例如孔子說子路‘野哉！由也。’老師可以這樣說學(xué)生，但是宋儒也罵子路是野哉！樊遲想學(xué)稼，孔子說是‘小人哉！樊須也’宋儒也罵樊遲是小人，這如何可以？

宋儒尚有一樣大毛病，古書看不懂的地方就妄加更改，像大學(xué)一書，就被宋儒改了。

富貴貧賤

雪公云：作善降之百祥，作善是富貴之因，未作善而來了吉祥事，這種好事我不要。作惡降之百殃，作惡是貧苦之因，若沒有作過惡事，卻得貧賤，君子看作是天命使然，不會(huì)擺脫除去，反而是安心接受。以佛家的道理來說，這是宿世的因果。有人一生作善而家遭不幸，例如孔子是圣人，他的兒子伯魚卻早他而死；堯和舜都是圣王，卻生了不肖的兒子，這是什么道理呢？大家可以思之！思之！

儒佛并存

雪公云：講儒經(jīng)，經(jīng)文以外的東西少談，就著經(jīng)文說便可以了。有時(shí)依佛學(xué)的道理來解釋，容易讓人聽懂，但是難免羼雜，所以解釋儒經(jīng)時(shí)，仍不以佛學(xué)解釋為妥。佛學(xué)主出世，儒學(xué)主入世，二者若是互相批評(píng)，就如同賣藥的與賣棺材的相互叫罵一樣，其實(shí)這兩種行業(yè)都不能少，可以并存。

凈念相繼

雪公云：我為何要講《論語》呢？因?yàn)榇蠹覍W(xué)佛未道地。要想成佛全在人身，以人之身學(xué)佛也得天上天下七番生死，才能證得阿羅漢果，要成佛，還得經(jīng)過三大阿僧祇劫修福修慧。不論是七番生死，或是三祇修福慧，皆難啊！所以才教大家?guī)I(yè)往生的功夫，大家能辦到‘凈念相繼’了嗎？現(xiàn)在執(zhí)名號(hào)有一小時(shí)的凈念相繼就不錯(cuò)了，平常若不練習(xí)凈念相繼，到了打佛七時(shí)，見思惑出來鬧，要如何一心？佛七期間念佛不能得一心，那要怨誰呢？

急風(fēng)知?jiǎng)挪?SPAN lang=EN-US>

雪公云：人必得遇到富貴貧賤等事情，方能看出會(huì)不會(huì)違背仁，所謂：‘急風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑖鴣y識(shí)忠臣。’如曹操在治世是能臣，逢亂世就成了奸雄。人是慈是孝，無事時(shí)也不容易看出來，必得六親不和時(shí)方見是否真孝真慈。念佛也是如此，平素少說風(fēng)涼話，臨終方知有功夫否。佛家講精進(jìn)忍辱，儒家要百折不回，不論貧富貴賤，是順境或是逆境，總不離仁，既使做不到也要殉道，身雖死而心不死，如文天祥之視富貴如敝屣，寧死不屈。為人若無志氣、無骨氣，真枉為人。

自家人亂

雪公云：佛法在今日是末法時(shí)期，連相似法也沒有，比三武滅法時(shí)還亂，那時(shí)候以講經(jīng)來破壞佛法的例子很少，今日則是學(xué)佛者自己破壞佛法。外人壞不了佛法，皆是人自侮而后人侮之。所以自古以來，皆是自家亂，才引來許多倒楣事。

按類論過

雪公云：看人的過錯(cuò)，要依類別來論，如泥水工不能怪他做不好衣服，因?yàn)樾袠I(yè)不同類，若泥水工蓋不好房子，就可以責(zé)怪了。論人的過失時(shí)，又須視其心力用得如何，若人用了十二分的心，盡了十二分的力，只因手藝笨拙，而辦錯(cuò)了，則還未喪失良心。若有高明的能力，卻只盡了六七分心力，辦錯(cuò)了，就是少了仁心的原故。

觀過知仁

雪公云：親友有過錯(cuò)，人多袒護(hù)，這是人之常情，若就公家而論，這是私情，親友有錯(cuò)就是錯(cuò)，不能結(jié)黨營私。但是，說別人家的壞話固然不對(duì)，說自己親友的壞話，也不能算對(duì)，所以有人偷羊，其子出來檢舉，有違父子天性，圣人不許。孔子要人學(xué)直率，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。魯昭公辦錯(cuò)事，人問孔子：‘昭公知禮乎？’孔子答：‘知禮。’問的人以為孔子是結(jié)黨營私，孔子說：‘丘也幸，茍有過，人必知之。’孔子很高興，自己有錯(cuò)，大家都知道。其實(shí)孔子的錯(cuò)，是臣為君隱。人為了天性人情而犯了錯(cuò)，從他犯的錯(cuò)處，可知他是因仁厚之心而犯了錯(cuò)。事情的對(duì)或錯(cuò)，分寸之間極難決定，所以吾人求學(xué)期間，少發(fā)議論，所說多一知半解。

愿不可改

雪公云：孔子說‘士志于道’的志，如佛學(xué)的發(fā)愿，發(fā)了愿就不能更改。司馬光很有原則，事情一經(jīng)決定就不改變，蘇東坡常和他抬杠，也改變不了司馬光的心志，有人便戲稱他為‘司馬牛’。吾人信佛所說：‘極樂世界，無有眾苦。’所以發(fā)愿修凈土法門，縱使有人來說極樂不妙，我們發(fā)的愿也不可改，否則，今天發(fā)愿，明天改，如腳踏兩條船，必不成功。

心安住在道

雪公云：怎知‘志’有沒有立住？心若志在道上，外物就動(dòng)搖不了，富貴、威武、貧賤都動(dòng)搖不了。但是最難的還在于平常的事，像三餐吃粗食、穿粗布衣，自以為可恥，這就是虛榮之心，就是好名好利。名利和道恰好是相反的東西，有名利則道業(yè)必不成功。有些人認(rèn)為人生就是享受，此種人更難和他論道，貪圖享受者，絕不會(huì)想去常寂光土。人生切莫貪名圖利，蓮池大師一生成功，全在辯融禪師告誡他的‘不要貪名圖利’。講享受，應(yīng)受則受，不該受則不受，原憲作官不肯領(lǐng)俸祿，孔子不許，要他把多余的俸祿拿去接濟(jì)鄰里親戚。

讓之有余

雪公云：‘道’人皆不懂，‘德’似明不白，對(duì)自己有利益的事才肯做，無利于己，一毛不拔，因?yàn)闊o‘仁’，‘義’好講卻不好懂，所以只好講‘禮’。禮主敬，敬又在于讓，大小事一切依禮而行，皆是讓。堯讓王位給舜，舜也讓給禹，堯和舜就是禮讓治國。國尚可讓，何況其他小事？大家互相禮讓，就顯得富裕有余，如果相爭不下，則什么東西都覺得不夠分配，所以古人說：‘讓之有余，爭之不足’。以前人禮讓成了習(xí)慣，有同年做官的在一起，有人感慨：‘誰先作古？’另一個(gè)人馬上答說：‘先生先請(qǐng)。’平時(shí)讓慣了，才有這種趣事。

人格事業(yè)

雪公云：俗話說：‘在家為民百年，不如作官一日。’作了官，名留青史，子孫與有榮焉。但是，孔子告誡弟子，一個(gè)人是否作官，有無地位，不值得憂愁，應(yīng)該憂愁的是人格事業(yè)有否建樹了？若真能著書立說，也是不錯(cuò)。如果一味鉆營功名，不到一年，所學(xué)盡去一半。所以古時(shí)的書院如白鹿洞書院，多設(shè)在山中，書院院長稱作‘山長’，以遠(yuǎn)離世俗，能長養(yǎng)讀書人的浩然正氣。《論語》一書以仁義道德為根本，學(xué)此書別求虛名，總要仁義不離身，離了仁義，就是白學(xué)。

春秋之筆

雪公云：孔子教人，是以春秋之筆口誅筆伐，他沒有政治權(quán)力，只能以一二字褒貶善惡。口誅筆伐的方式，在清朝還有它的效力，到了今日也還有力量。現(xiàn)在無論法律訂多少條、訂了多嚴(yán)，有人還是照常犯，貪污、做流氓太保都不在乎。但是，若稱贊他是一位君子，無論達(dá)官貴人，或是鄉(xiāng)間村民都會(huì)喜歡，若罵他是小人，人人皆受不了。

如何謙虛

雪公云：學(xué)論語主要在學(xué)做人，學(xué)謙虛。不謙虛不行，因?yàn)槲崛烁静恢杏茫驈男闹姓嬷t虛。如何才能真謙虛？若知世間學(xué)問無量無邊，眼光大開，學(xué)問自然大進(jìn)，方知自己所懂的實(shí)在少之又少。以臺(tái)灣的植物為例，臺(tái)灣人也不能叫得出全部的名字，草木一項(xiàng)都叫不全，何況動(dòng)物等其他的事物！能不謙虛嗎？

多多領(lǐng)教

雪公云：吾遇事，何事該辦，何事不該辦，略知一二而已，并非每事都知合義與否，所以須多請(qǐng)教人，不論他是老人或是小孩。孔子是圣人，跟師襄學(xué)琴，也是以童子項(xiàng)橐為師，孔子無常師，老師很多，誰有能力就向他學(xué)。學(xué)問到了，遇見事情就知是否合義，學(xué)問不夠就要多向人領(lǐng)教。

義利之辨

雪公云：君子一舉一動(dòng)若在義上，就是一位義人。布施是義，做小偷豈不是不義？不盡然，日據(jù)時(shí)代的臺(tái)灣廖添丁，一身武藝，專殺日本官，劫日本人的錢庫，以濟(jì)窮人，我曾作了一首名為‘廖添丁鄉(xiāng)農(nóng)也日據(jù)臺(tái)灣后憤而棄業(yè)為游俠專劫庫財(cái)散給貧眾日人無如之何’的詩，辨明廖添丁雖是做賊，卻是義行，他劫財(cái)并非為了一己之私。小人為利，一舉一動(dòng)先求自己夠本，自己有便宜好處，他才肯做，拔一毛而利天下，不為也，這是私心滔滔的小人。其實(shí)對(duì)天下有利，于己也有利，小人體認(rèn)不到！

九重泉下盡交期

雪公云：每首樂曲演奏到最后要如抽絲，綿綿不斷，至盡頭還有尾聲，尾聲完后余音梟梟，弦外有音。做人、說話、做事都要如此，對(duì)朋友也可依此法，朋友久而敬之，死后仍是朋友，所謂‘九重泉下盡交期’，在九泉之下再敘。

待人以寬

雪公云：世間上的每個(gè)人皆有地位，家中、出外，甚至夫妻之間本來就有上下的地位，地位雖有上下之別，卻是平等的。此平等并不像今人說的平等，現(xiàn)在有的人叫父親作大哥，父親叫兒子作老弟，美其名為父子乎等，實(shí)是邪說。日中則昃，月有圓缺，天然就是如此差別。凡是居上位、高位，對(duì)在下者，皆須從寬，入非圣賢，孰能無過？小過裝聾，大過糾正，若大小過皆管，管到傷和氣，就不勝其煩，反而不寬了。漢朝的劉寬一生不生氣，婢女翻倒羹湯，濺了劉寬一身，反而問她：手有否燙到？這就是居上以寬。

言行不離仁

雪公云：仁者，從二人，凡事要體諒對(duì)方，不自私傷人。仁不在外，但言語動(dòng)作可以表現(xiàn)內(nèi)心的仁恕，言行不離仁，才是學(xué)仁之人。例如，說話時(shí)不只為我，不可傷人；做事為我，也要為他，而且不能只為張三，不為李四，對(duì)張三、李四都一律乎等。對(duì)好人，對(duì)壞人，也是如此。學(xué)佛后知道‘無我相，無人相’的道理，人我應(yīng)一律平等看待。

有道之人

雪公云：吾等未有一人是有道者，人無道，家就無道，家無道，社會(huì)就無道，社會(huì)無道，天下怎會(huì)有道？道的根本，于人心，心正然后身正，心有道，身才算是有道之人。身有道，家、國、社會(huì)、天下自然有道。我們不懂‘道’，所以孔子說‘仁’，附帶說‘道’，我們不必做到仁，做到恕就可以了，只要肯力行恕，就接近仁了。

擇鄰處

雪公云：宅第不可隨意住，必須選擇，如孟母三遷就是擇宅而居。住在水肥公司、瓦斯公司旁邊，就妨害身體健康，住在風(fēng)化街旁就妨害心理，所以‘宅’這個(gè)字本來就有‘選擇’的意思。自古即有‘千金置宅，萬金買鄰’的觀念，買一幢千金的房子，房子好不算好，須看鄰居。若鄰居不好，房子雖只花了一千元買的，也是貴的，若鄰居都學(xué)仁，萬金買房也不算貴。住在不好的鄰居旁，家庭、子弟都不會(huì)學(xué)好，再后悔就來不及了。今人穿的衣服、吃的食物，會(huì)選擇，但是永久要住的房子，卻不會(huì)選擇，其是怪奇！

擇戲 擇友 擇偶

雪公云：人人家庭都有電視機(jī)，電視節(jié)日也要選擇，不可看壞節(jié)目，十出電視劇有九出是演夫婦、兄弟、父子、母女吵嘴鬧家庭糾紛的戲，這些戲看了有害。在外交友也要選擇，觀友可以知人，無友不如己者，十個(gè)君子不抵一個(gè)小人，因?yàn)槿送线M(jìn)較難，往下流容易，交了惡友，對(duì)德性的上進(jìn)有損。結(jié)婚擇偶更要慎擇，詩經(jīng)關(guān)睢這首詩，強(qiáng)調(diào)擇偶要選其德，不愛其色。今人擇偶多選色，而且還選會(huì)跳舞，會(huì)打牌不規(guī)矩者。你們已婚的人好好齊家報(bào)國，未婚的要選德不選色，否則焉得智，學(xué)佛也得不到好處。

知人

雪公云：不知人則寸步難行，和一個(gè)人交往要先認(rèn)識(shí)清楚，在家庭中，夫婦之間若不了解，必整天吵嘴。三個(gè)人的商店，店主若不知人，即使三個(gè)人也領(lǐng)導(dǎo)不起來。自身待人寬厚，那是本身的長處，若不知人而誤用了壞人，那就槽了，即使佛在世也有感化不了的人，所以必須慎其始。從前替人介紹工作，介紹信上如寫著「品學(xué)兼優(yōu)，老成諳練’此人可用，若無‘品’字而錄用了，介紹者可以不負(fù)責(zé)任。

當(dāng)機(jī)立斷

雪公云：到機(jī)關(guān)做事，受過教育的人都知道貪贓枉法不好，到任后若看見長官貪枉，長官也想拉攏你，他心里想天下人那有不好利的？會(huì)給你一點(diǎn)利益，這時(shí)，要不要接受？既然是部下，怎能不接受？接受了，又良心不安，如何是好？俗語說：‘財(cái)是糊涂蟲，賊怕第一次’開了頭，久了就成習(xí)氣，必須當(dāng)機(jī)立斷，一走了之，否則難免破家敗名。這還是世間的花報(bào)而已，果報(bào)更不堪設(shè)想，即使脫了陽間罪，也逃不了陰間罪。

留一條路

雪公云：人各有其長，全長的是圣人，全短則成小人，大多數(shù)人是有長有短，所以要不以人廢言，不以言廢人，賢者鼓勵(lì)之，不肖者引誘他上好路。世間的人，未蓋棺論定前，能不變心的人極少，曹操不死，也未可斷其惡，他從北國接回故舊蔡邕的女兒蔡文姬，就是做了一件好事。孔子云：‘吾未見剛者，得見有恒者，斯可矣。’恒常不變的人太少了，如今天下無道久矣，往后對(duì)待人就要如此，惡者擯之，善者嘉之，留給人家一條自新之路。

天下父母疼小兒

雪公云：父母健在時(shí)，吾人不能自由自在隨心所欲，做任何事都要體念父母的心情。因?yàn)椤煜赂改柑坌骸改笗r(shí)時(shí)關(guān)心孩子，即使孩子做的很好，父母也一樣掛念不下，所以見到孩子，就說：‘瘦了！瘦了！’就是掛心的緣故。周文王‘視民如傷’，以保護(hù)赤子的心愛他的人民，百姓有土有地，但是在文王的眼中，百姓也像殘缺受了傷，天下父母看待子女就是如此，但是兒女往往不懂父母這樣的心情。若了解父母這種感受，真有孝心，則做的事都對(duì)得起父母，不遠(yuǎn)游，到何處都向父母報(bào)告，隔天要到別處，臨行前也先稟告父母一聲。父母時(shí)刻都忘不了你，你要常常安慰老人家的心，別虧負(fù)父母。禮記上說，周文王本來可以活到百歲，在九十七歲時(shí)，七十幾歲的兒子周武王病了，文王牽掛兒子的身體，向上天祈求自己減壽借給武王，讓武王多活了三年。有些父母臨終之際，別人不在跟前不要緊，兒子若末趕回來，要人燉人參給他喝，以便延幾天壽，和兒子見了面，死也瞑目。父母到命終還掛念孩子啊！

報(bào)恩及時(shí)

雪公云：父母之年不可不知，人生七十是古來稀啊！兒子到了四十歲能出仕時(shí)，父母已是五、六十歲了，還有幾年可以讓你奉養(yǎng)？以前的人，每年一進(jìn)臘月，不許說衰喪話，怕殘冬年景引起老人家的感傷。子路是血性中人，父母健在時(shí)家里窮，子路時(shí)常到百里外背米回家奉養(yǎng)父母，后來作了大夫，每餐吃到三、五鼎豐盛的飯菜，就落淚不止。歐陽修在瀧岡阡表，提到他的父親在祭祀時(shí)必涕泣曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。’父母健在時(shí)，奉養(yǎng)一碗飯，勝過死后的五鼎祭品。趁父母還在，多盡一些孝，別說愛國家、愛社會(huì)的大話。若能幫助父母往生極樂，則是第一孝。瞞心昧己，以不義之財(cái)供養(yǎng)父母，是大不孝。家窮只能煮一碗豆子，燒一碗水，菽水承歡父母，可是能站住人格，也能揚(yáng)名聲，顯父母。在外面若做不好，別人就會(huì)在背后，罵你‘三字經(jīng)’，污辱了父母。

言出必行

雪公云：‘德國人做了再說，英國人說了就做，中國人說了不做。’這本是自我警策的話，可是今人確實(shí)如此，這并不是跟孔子學(xué)的。孔子教人是‘先行，其言而后從之。’今人說了不做是跟外國政客學(xué)的，政客競選，競必賄選，選上不履行諾言。中國向來有‘士農(nóng)工商’四民之別，士‘無恒產(chǎn)而有恒心’為四民之首，商人為利是四民之末，但是商人‘童叟無欺，言無二價(jià)’的誠信原則，令人贊佩，吾人知此更應(yīng)自重。

有德必有鄰

雪公云：德有善德和兇德二種，德者得也，習(xí)慣成自然就有所得。善德者必有志同道合來相為鄰，奸盜邪淫的兇德者也有同類相鄰。孔子的道在外行不通，孔子決不灰心，回到魯國著書立說，雖有孟孫、仲孫、叔孫三家大夫、陽貨、叔孫武叔等人的毀謗，可是孔子有三千弟子為鄰。世界不論如何壞，并非只有你一人好，余無好人，別灰心，別發(fā)牢騷，吾人但做好事，縱使社會(huì)上有取笑，也一概不管。即使全世界都不好，天地佛菩薩也會(huì)來與你為鄰，只要仰不愧于天，俯不怍于地，就有恒河沙數(shù)的佛與你為鄰。若厭離娑婆，愿生極樂世界，則與諸上善人為鄰。

一日思君十二時(shí)

雪公云：‘君子之交淡如水，小人之交甘如醴’，醴是甜酒，人都喜歡酒，美酒更讓人喜愛。小人見面，一見如故，一日不見如隔三秋，所以要天天見面。夫婦初結(jié)婚的一個(gè)月，一日思君十二時(shí)，叫蜜月，以后就不蜜了，接著是吵嘴，再來就是打架離婚。朋友若是小人之交，最后就是絕交。夫婦可分上、中、下三等，上者不同房，中者不同床，下者不同衾，今日之下，夫婦不上、不中、不下，何敬之有？有人說：‘打是親，罵是愛，不打不罵是禍害。’這是受了洋人小說的影響。中國自古以來，男女界限很嚴(yán)，夫婦貴在互敬，上床夫妻，下床君子，無敬則不知其可也。‘一日思君十二時(shí)’若改用憶佛念佛，凈業(yè)就能成功。

送人菩提

雪公云：學(xué)佛別惹人起煩惱，你自以為是做好事，卻令人起煩惱，使對(duì)方落了許多惡種子，以后受苦報(bào)，是誰使然？是你造的罪，是你挑動(dòng)他的煩惱，你不會(huì)有報(bào)應(yīng)嗎？由此可知，造的罪業(yè)無相，若有相，盡虛空不能容受。學(xué)佛要學(xué)仁者平等待人，不能絲毫損人，起心動(dòng)念，要常思莫害人、莫妨人。若被挑起了煩惱，須以佛號(hào)壓伏住，否則學(xué)佛何用？不肯用這番功夫，到了做早課、晚課時(shí)，昏沉、掉舉、散亂通通來，卻怨佛不靈，那不是自欺嗎？

（以下錄自明倫采掇）

觀佛

臺(tái)中蓮社改建后，除一樓大殿外，二樓佛堂，供有西方三圣，丈二金身。雪公言：‘因緣不可思議，同修們得閑就上二樓觀佛，“想”的印象不如“看”的深。此助吾等成就一心之力甚大。’

身幫 口幫 存心幫

雪公言：‘修行人，除正修—念佛觀佛外，尚有助修。不論從事任何行業(yè)，只要能幫人忙，就盡力幫忙，或以身幫，或以口幫，身口幫不了，也要存心幫。’

重心

雪公言：‘求學(xué)行道，要把握住重心。重心者，原則也。佛家“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。”皆重心也。佛儒經(jīng)典浩如煙海，倘以原則衡之，同修之行為舉止，自然有所依憑。’

孝友治家

雪公言：‘勸父母學(xué)佛不從，乃自己德孝不足感動(dòng)父母，何能聽信相勸？果有信佛真心，必有真行，應(yīng)從本身省察，孝友治家。久而久之，誠能感人之心，身勸勝于言勸，父母自能轉(zhuǎn)變，菩提芽茂，孝道亦成矣。’

念佛給誰聽

生：‘念佛要給誰聽？’

雪公：‘佛法智悲雙運(yùn)，自他兩度。求自度念佛給心聽，要度他念佛給六道聽。’

朝聞道夕死可矣

雪公言：‘在家人之生活，全賴技能工作，貢獻(xiàn)社會(huì)，取得正當(dāng)報(bào)酬，此乃自食其力，無傷廉隅。但生活不過長養(yǎng)身命而已，如于慧命疏忽，即是虛此一生，故有朝聞道，夕死可矣之訓(xùn)。是謀生之外，尚須求道，二者不離，乃為正常，求道無養(yǎng)生之源，而道不能求矣。至于富貴，乃是福報(bào)，只能聽其因果，不能強(qiáng)求，來不必讓，去不必爭，應(yīng)知貨悖而入者，亦悖而出，結(jié)果命終帶不去，罪孽緊隨之。’

何謂智慧

雪公言：‘萬法了然而不迷，三諦圓融而能悟，謂之慧。難能而能，難行而行，精進(jìn)不退，必證圣果，謂之智。

淺處講：深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，即是慧。自凈其意，知了生死，信愿念佛，求生極樂，即是智。’

門余大道

雪公言：‘念佛往生極樂，是佛八萬四千法門以外的一個(gè)特別方法，叫作“門余大道”。事雖簡單，理實(shí)深?yuàn)W。只要相“信”極樂實(shí)有，念佛即可去，便是成功的第一要訣。再肯看破這個(gè)五濁惡世，發(fā)出真心來，“愿”意生到極樂世界去，便是成功的第二要訣。既信且愿意去，就依著方法，每天按時(shí)去實(shí)“行”做功課，便是成功的第三要訣。’

遠(yuǎn)離邪見

雪公云：‘求法須離邪見，功成在乎專一。既歸佛門，當(dāng)離外道。邪正混雜則法不真，法既雜亂，則念何能一？’故同修等當(dāng)收起可東可西之流蕩心，善備‘信愿行’三資糧，往生西方才有分也。

潔誠之心

雪公言：‘學(xué)佛求道，貴存潔誠之心，如釋尊行道之時(shí)，貧婦獻(xiàn)穢氈，童子供沙土，佛皆受之，與之種福。佛以王子之貴，何須此氈與土，許其誠也。我等平素供佛，果存此心，佛即鑒臨。’

力避塵染

雪公言：‘凡夫之身，業(yè)重障深，終日為煩惱所牽。雖聞佛法，僅為因地學(xué)者，日常一切均應(yīng)簡素，力避塵染，惟恐妨害道心。果地菩薩，乃滿分二嚴(yán)，百福俱足。凡圣之別，一為纏縛，一為自在。故我輩凡夫，自應(yīng)竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達(dá)。’

出世易入世難

雪公云：‘入世應(yīng)當(dāng)諸惡莫作，眾善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再進(jìn)六度四攝，善巧方便，廣度眾生，超到彼岸，此是利他。上舉二條皆是學(xué)佛入世應(yīng)為之道，明乎此，則知出世易而入世難。’

德能待人

雪公言：‘待人一切容忍，自謙贊他，體恤慰問，平等周到，不念舊怨，不舍一人，能如是即是德能。然必持之有恒，方能生效。德是因，功是果，故佛經(jīng)云功德。能者多勞，勞是因，功是果，故世法云功勞。若德與勞皆無，則亦無有功矣。’

德智雙攝度家人

雪公言：‘欲轉(zhuǎn)移家人統(tǒng)一佛化，自必以身作則，清凈三業(yè)，有苦自吃，有利均他，至誠無偽，行之有恒，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運(yùn)用善巧方便，言語契機(jī)。前者是德攝，后者是以智攝，則對(duì)方如坐春風(fēng)，必心誠悅服矣。’

第一念

雪公言：‘念佛之人，平素宜練習(xí)第一念先念佛之法。何謂第一念？即睡醒時(shí)，初起之念，及用心工作至完畢時(shí)，初換之念，此皆為第一念。宜先念佛號(hào)，習(xí)成自然，以防無常遇難，神識(shí)猝驚，昏悶伏住，迨至中陰身現(xiàn)，驚定念起，若仗夙習(xí)第一念先念佛之力量，此中陰身亦能往生也。’

信愿懇切

正念佛時(shí)，如何才算信愿懇切？

雪公言：‘信環(huán)周皆是火坑，惟有面前一線是極樂，可出危險(xiǎn)，但在此時(shí)，即是生死關(guān)頭，須把五欲六塵這些鉤索，要一齊斬?cái)啵侥芟蚯氨既ィ僖贿t疑，即落坑矣！’愿與同修共勉！

如是聞應(yīng)如是修

雪公言：‘凡學(xué)菩薩，誰不曾發(fā)四弘誓愿？首句“眾生無邊誓愿度。”第三句“法門無量誓愿學(xué)。”即如是聞，應(yīng)如是做，然亦不必待到證果，方行度眾。只能知一分，向人施一分。知十分，向人施十分，隨緣隨分，便大佳矣！’

佛尊神卑不能同列

雪公言：‘凡皈依三寶，修學(xué)佛法者，平素只許供奉佛像，以明專一。家中不能佛神雜供，要知佛尊神卑，不能同列。并日日心中印有多神，自然影響修功。若有其他神像，可恭送其他神廟。佛法平等，雖不供奉，并非侮慢，偶爾遇到，宜起恭敬。’

功課以外之用功法

有問除念佛功課以外，有無其他用功法呢？雪公云：‘即是念佛以外，再加念佛而已。’

滄海納百川而不溢

有問：無量眾生皆念佛往生，極樂世界如何容納得了？

雪公云：滄海納百川而不溢，大鏡含萬象而有余。世間之物，尚且如是，何況彌陀廣大愿力及不可思議力，成就無邊莊嚴(yán)佛土，安有不能容受往生之眾耶？

成佛？成魔？

雪公曾云：‘倘有學(xué)問，遇佛遇魔，皆得利益，否則迷頭轉(zhuǎn)向，俱是障礙。學(xué)問就是不使感情沖動(dòng)，要用理智觀察，盛衰苦樂，稱譏毀譽(yù)八件事，就是學(xué)問的試金石。有理智的遇著，起警覺，不搖動(dòng)，擇道固執(zhí)，樂來小心戒慎，苦來加忍精進(jìn)，能這樣便是遇佛著佛，將來成佛。尚感情的遇著，起迷惑，心搖動(dòng)，漸離開道，合意就貪戀染著，違意就心灰意冷，這樣便是遇魔著魔，將來成魔。’

世法無常必求解脫

雪公近年來，常勉弟子要自立向道，并言天下無不散之筵席。弟子曾懇求老恩師再多住世廿年，因?yàn)榇蠹业罉I(yè)尚未堅(jiān)固，猶須仰賴?yán)先思掖缺釘y，廿年后要往生，弟子們功力成熟了，世緣也盡了，屆時(shí)一起隨老恩師直奔西方。

雪公笑言：‘天下無此等便宜美事，世法無常，大家必求解脫。各人拿出誠心來，站住人格，修心養(yǎng)德，自有因果。’

大乘根器

雪公云：‘觀音菩薩，誓度盡眾生，方成正覺。地藏菩薩，謂：“地獄不空，誓不成佛。”其愿力何等宏深，吾人能以菩薩心為心，方不愧大乘根器，方得上品往生。’

忍中行

雪公老師云：‘無規(guī)矩不能成方圓，大家學(xué)辦事得有次第，務(wù)求不亂。說話則須簡要詳明。辦佛家事，得一切忍耐，吃了小苦，會(huì)有小報(bào)應(yīng)。吃了大苦就有大報(bào)應(yīng)。經(jīng)上說：“三賢十圣忍中行，唯佛一人能盡原。”大家要在“忍”字上下功夫，一切求其規(guī)矩行事。’

樂多苦少不易修

雪公云：‘天上樂多苦少不易修。樂多則貪著不舍，苦少則道心不生。試看人世，膏粱之家，有幾個(gè)人覺悟生死無常，生發(fā)道心？差不多但知朝歡暮樂，過一天算一天，短短一星半點(diǎn)的小富貴，尚且迷住，何況天上大樂乎？奉勸大家，天上卻去不得！卻去不得！’

君子之德隱

雪公在世時(shí)，一再告誡弟子，要本著誠心來修道辦事。老人家嘉許默默行善，不自我宣傳之弟子。他說：‘君子之德隱，愈秘密去做，愈能養(yǎng)德，只要有德不必去度化人，自能感人。’

初機(jī)學(xué)人切忌輕發(fā)

雪公云：‘初機(jī)之人，教相不明，力求修學(xué)，而不輕發(fā)，可以遠(yuǎn)過咎也。’因?yàn)閯袼弑叵茸孕蓿苏弑叵日骸?/FONT>