貪嗔癡與戒定慧

雪公云：‘貪是對財色名食，心生貪愛。嗔是不如意事，大發脾氣。癡是對正道真理，不能了解。這樣就是昏迷之人，昏迷人做事就錯誤，一定招來惡果，受苦無窮。戒是佛法之戒律，禁止造惡，最低須戒殺盜邪淫。定是心中練習安靜，一切事不要沖動，要像止水一般。這得用一番工夫，才能做到?；凼敲靼资吕?，絲毫不錯。這得多聽佛法，多求心靜，才能得到。貪嗔癡是三種害人之病，戒定慧是治貪嗔癡之三種良藥。’

著魔

雪公：‘道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，顯真即道。明理即道，昧理即魔，為順逆所動即魔，不為順逆所動即道。精進即道，退轉即魔。是道魔皆在于心，不關外來。卻魔之法，即一心不亂是。’

珍惜中華文化

文：三學 

雪公云：元、清兩朝入主中國，拋棄自己的文化，都改念孔圣人的書，接受中國文化。韓國、日本也教中國字，日本注解論語的人尤其多，現在日本人也來跟我們比賽毛筆字，到今天，我們還不知道中文字是從那邊寫起，吵鬧不休，沒個定見，真令人慚愧！

宋儒的毛病

雪公云：宋儒注經，講得再好，也有大過錯，因為宋儒除了注經之外，首開罵人之端，例如孔子說子路‘野哉！由也?！蠋熆梢赃@樣說學生，但是宋儒也罵子路是野哉！樊遲想學稼，孔子說是‘小人哉！樊須也’宋儒也罵樊遲是小人，這如何可以？

宋儒尚有一樣大毛病，古書看不懂的地方就妄加更改，像大學一書，就被宋儒改了。

富貴貧賤

雪公云：作善降之百祥，作善是富貴之因，未作善而來了吉祥事，這種好事我不要。作惡降之百殃，作惡是貧苦之因，若沒有作過惡事，卻得貧賤，君子看作是天命使然，不會擺脫除去，反而是安心接受。以佛家的道理來說，這是宿世的因果。有人一生作善而家遭不幸，例如孔子是圣人，他的兒子伯魚卻早他而死；堯和舜都是圣王，卻生了不肖的兒子，這是什么道理呢？大家可以思之！思之！

儒佛并存

雪公云：講儒經，經文以外的東西少談，就著經文說便可以了。有時依佛學的道理來解釋，容易讓人聽懂，但是難免羼雜，所以解釋儒經時，仍不以佛學解釋為妥。佛學主出世，儒學主入世，二者若是互相批評，就如同賣藥的與賣棺材的相互叫罵一樣，其實這兩種行業都不能少，可以并存。

凈念相繼

雪公云：我為何要講《論語》呢？因為大家學佛未道地。要想成佛全在人身，以人之身學佛也得天上天下七番生死，才能證得阿羅漢果，要成佛，還得經過三大阿僧祇劫修福修慧。不論是七番生死，或是三祇修福慧，皆難?。∷圆沤檀蠹規I往生的功夫，大家能辦到‘凈念相繼’了嗎？現在執名號有一小時的凈念相繼就不錯了，平常若不練習凈念相繼，到了打佛七時，見思惑出來鬧，要如何一心？佛七期間念佛不能得一心，那要怨誰呢？

急風知勁草

雪公云：人必得遇到富貴貧賤等事情，方能看出會不會違背仁，所謂：‘急風知勁草，國亂識忠臣?！绮懿僭谥问朗悄艹迹陙y世就成了奸雄。人是慈是孝，無事時也不容易看出來，必得六親不和時方見是否真孝真慈。念佛也是如此，平素少說風涼話，臨終方知有功夫否。佛家講精進忍辱，儒家要百折不回，不論貧富貴賤，是順境或是逆境，總不離仁，既使做不到也要殉道，身雖死而心不死，如文天祥之視富貴如敝屣，寧死不屈。為人若無志氣、無骨氣，真枉為人。

自家人亂

雪公云：佛法在今日是末法時期，連相似法也沒有，比三武滅法時還亂，那時候以講經來破壞佛法的例子很少，今日則是學佛者自己破壞佛法。外人壞不了佛法，皆是人自侮而后人侮之。所以自古以來，皆是自家亂，才引來許多倒楣事。

按類論過

雪公云：看人的過錯，要依類別來論，如泥水工不能怪他做不好衣服，因為行業不同類，若泥水工蓋不好房子，就可以責怪了。論人的過失時，又須視其心力用得如何，若人用了十二分的心，盡了十二分的力，只因手藝笨拙，而辦錯了，則還未喪失良心。若有高明的能力，卻只盡了六七分心力，辦錯了，就是少了仁心的原故。

觀過知仁

雪公云：親友有過錯，人多袒護，這是人之常情，若就公家而論，這是私情，親友有錯就是錯，不能結黨營私。但是，說別人家的壞話固然不對，說自己親友的壞話，也不能算對，所以有人偷羊，其子出來檢舉，有違父子天性，圣人不許。孔子要人學直率，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。魯昭公辦錯事，人問孔子：‘昭公知禮乎？’孔子答：‘知禮。’問的人以為孔子是結黨營私，孔子說：‘丘也幸，茍有過，人必知之?！鬃雍芨吲d，自己有錯，大家都知道。其實孔子的錯，是臣為君隱。人為了天性人情而犯了錯，從他犯的錯處，可知他是因仁厚之心而犯了錯。事情的對或錯，分寸之間極難決定，所以吾人求學期間，少發議論，所說多一知半解。

愿不可改

雪公云：孔子說‘士志于道’的志，如佛學的發愿，發了愿就不能更改。司馬光很有原則，事情一經決定就不改變，蘇東坡常和他抬杠，也改變不了司馬光的心志，有人便戲稱他為‘司馬?！?。吾人信佛所說：‘極樂世界，無有眾苦。’所以發愿修凈土法門，縱使有人來說極樂不妙，我們發的愿也不可改，否則，今天發愿，明天改，如腳踏兩條船，必不成功。

心安住在道

雪公云：怎知‘志’有沒有立?。啃娜糁驹诘郎希馕锞蛣訐u不了，富貴、威武、貧賤都動搖不了。但是最難的還在于平常的事，像三餐吃粗食、穿粗布衣，自以為可恥，這就是虛榮之心，就是好名好利。名利和道恰好是相反的東西，有名利則道業必不成功。有些人認為人生就是享受，此種人更難和他論道，貪圖享受者，絕不會想去常寂光土。人生切莫貪名圖利，蓮池大師一生成功，全在辯融禪師告誡他的‘不要貪名圖利’。講享受，應受則受，不該受則不受，原憲作官不肯領俸祿，孔子不許，要他把多余的俸祿拿去接濟鄰里親戚。

讓之有余

雪公云：‘道’人皆不懂，‘德’似明不白，對自己有利益的事才肯做，無利于己，一毛不拔，因為無‘仁’，‘義’好講卻不好懂，所以只好講‘禮’。禮主敬，敬又在于讓，大小事一切依禮而行，皆是讓。堯讓王位給舜，舜也讓給禹，堯和舜就是禮讓治國。國尚可讓，何況其他小事？大家互相禮讓，就顯得富裕有余，如果相爭不下，則什么東西都覺得不夠分配，所以古人說：‘讓之有余，爭之不足’。以前人禮讓成了習慣，有同年做官的在一起，有人感慨：‘誰先作古？’另一個人馬上答說：‘先生先請。’平時讓慣了，才有這種趣事。

人格事業

雪公云：俗話說：‘在家為民百年，不如作官一日?！髁斯伲羟嗍罚訉O與有榮焉。但是，孔子告誡弟子，一個人是否作官，有無地位，不值得憂愁，應該憂愁的是人格事業有否建樹了？若真能著書立說，也是不錯。如果一味鉆營功名，不到一年，所學盡去一半。所以古時的書院如白鹿洞書院，多設在山中，書院院長稱作‘山長’，以遠離世俗，能長養讀書人的浩然正氣。《論語》一書以仁義道德為根本，學此書別求虛名，總要仁義不離身，離了仁義，就是白學。

春秋之筆

雪公云：孔子教人，是以春秋之筆口誅筆伐，他沒有政治權力，只能以一二字褒貶善惡?？谡D筆伐的方式，在清朝還有它的效力，到了今日也還有力量?，F在無論法律訂多少條、訂了多嚴，有人還是照常犯，貪污、做流氓太保都不在乎。但是，若稱贊他是一位君子，無論達官貴人，或是鄉間村民都會喜歡，若罵他是小人，人人皆受不了。

如何謙虛

雪公云：學論語主要在學做人，學謙虛。不謙虛不行，因為吾人根本不中用，要打從心中真謙虛。如何才能真謙虛？若知世間學問無量無邊，眼光大開，學問自然大進，方知自己所懂的實在少之又少。以臺灣的植物為例，臺灣人也不能叫得出全部的名字，草木一項都叫不全，何況動物等其他的事物！能不謙虛嗎？

多多領教

雪公云：吾遇事，何事該辦，何事不該辦，略知一二而已，并非每事都知合義與否，所以須多請教人，不論他是老人或是小孩?？鬃邮鞘ト?，跟師襄學琴，也是以童子項橐為師，孔子無常師，老師很多，誰有能力就向他學。學問到了，遇見事情就知是否合義，學問不夠就要多向人領教。

義利之辨

雪公云：君子一舉一動若在義上，就是一位義人。布施是義，做小偷豈不是不義？不盡然，日據時代的臺灣廖添丁，一身武藝，專殺日本官，劫日本人的錢庫，以濟窮人，我曾作了一首名為‘廖添丁鄉農也日據臺灣后憤而棄業為游俠專劫庫財散給貧眾日人無如之何’的詩，辨明廖添丁雖是做賊，卻是義行，他劫財并非為了一己之私。小人為利，一舉一動先求自己夠本，自己有便宜好處，他才肯做，拔一毛而利天下，不為也，這是私心滔滔的小人。其實對天下有利，于己也有利，小人體認不到！

九重泉下盡交期

雪公云：每首樂曲演奏到最后要如抽絲，綿綿不斷，至盡頭還有尾聲，尾聲完后余音梟梟，弦外有音。做人、說話、做事都要如此，對朋友也可依此法，朋友久而敬之，死后仍是朋友，所謂‘九重泉下盡交期’，在九泉之下再敘。

待人以寬

雪公云：世間上的每個人皆有地位，家中、出外，甚至夫妻之間本來就有上下的地位，地位雖有上下之別，卻是平等的。此平等并不像今人說的平等，現在有的人叫父親作大哥，父親叫兒子作老弟，美其名為父子乎等，實是邪說。日中則昃，月有圓缺，天然就是如此差別。凡是居上位、高位，對在下者，皆須從寬，入非圣賢，孰能無過？小過裝聾，大過糾正，若大小過皆管，管到傷和氣，就不勝其煩，反而不寬了。漢朝的劉寬一生不生氣，婢女翻倒羹湯，濺了劉寬一身，反而問她：手有否燙到？這就是居上以寬。

言行不離仁

雪公云：仁者，從二人，凡事要體諒對方，不自私傷人。仁不在外，但言語動作可以表現內心的仁恕，言行不離仁，才是學仁之人。例如，說話時不只為我，不可傷人；做事為我，也要為他，而且不能只為張三，不為李四，對張三、李四都一律乎等。對好人，對壞人，也是如此。學佛后知道‘無我相，無人相’的道理，人我應一律平等看待。

有道之人

雪公云：吾等未有一人是有道者，人無道，家就無道，家無道，社會就無道，社會無道，天下怎會有道？道的根本，于人心，心正然后身正，心有道，身才算是有道之人。身有道，家、國、社會、天下自然有道。我們不懂‘道’，所以孔子說‘仁’，附帶說‘道’，我們不必做到仁，做到恕就可以了，只要肯力行恕，就接近仁了。

擇鄰處

雪公云：宅第不可隨意住，必須選擇，如孟母三遷就是擇宅而居。住在水肥公司、瓦斯公司旁邊，就妨害身體健康，住在風化街旁就妨害心理，所以‘宅’這個字本來就有‘選擇’的意思。自古即有‘千金置宅，萬金買鄰’的觀念，買一幢千金的房子，房子好不算好，須看鄰居。若鄰居不好，房子雖只花了一千元買的，也是貴的，若鄰居都學仁，萬金買房也不算貴。住在不好的鄰居旁，家庭、子弟都不會學好，再后悔就來不及了。今人穿的衣服、吃的食物，會選擇，但是永久要住的房子，卻不會選擇，其是怪奇！

擇戲 擇友 擇偶

雪公云：人人家庭都有電視機，電視節日也要選擇，不可看壞節目，十出電視劇有九出是演夫婦、兄弟、父子、母女吵嘴鬧家庭糾紛的戲，這些戲看了有害。在外交友也要選擇，觀友可以知人，無友不如己者，十個君子不抵一個小人，因為人往上進較難，往下流容易，交了惡友，對德性的上進有損。結婚擇偶更要慎擇，詩經關睢這首詩，強調擇偶要選其德，不愛其色。今人擇偶多選色，而且還選會跳舞，會打牌不規矩者。你們已婚的人好好齊家報國，未婚的要選德不選色，否則焉得智，學佛也得不到好處。

知人

雪公云：不知人則寸步難行，和一個人交往要先認識清楚，在家庭中，夫婦之間若不了解，必整天吵嘴。三個人的商店，店主若不知人，即使三個人也領導不起來。自身待人寬厚，那是本身的長處，若不知人而誤用了壞人，那就槽了，即使佛在世也有感化不了的人，所以必須慎其始。從前替人介紹工作，介紹信上如寫著「品學兼優，老成諳練’此人可用，若無‘品’字而錄用了，介紹者可以不負責任。

當機立斷

雪公云：到機關做事，受過教育的人都知道貪贓枉法不好，到任后若看見長官貪枉，長官也想拉攏你，他心里想天下人那有不好利的？會給你一點利益，這時，要不要接受？既然是部下，怎能不接受？接受了，又良心不安，如何是好？俗語說：‘財是糊涂蟲，賊怕第一次’開了頭，久了就成習氣，必須當機立斷，一走了之，否則難免破家敗名。這還是世間的花報而已，果報更不堪設想，即使脫了陽間罪，也逃不了陰間罪。

留一條路

雪公云：人各有其長，全長的是圣人，全短則成小人，大多數人是有長有短，所以要不以人廢言，不以言廢人，賢者鼓勵之，不肖者引誘他上好路。世間的人，未蓋棺論定前，能不變心的人極少，曹操不死，也未可斷其惡，他從北國接回故舊蔡邕的女兒蔡文姬，就是做了一件好事。孔子云：‘吾未見剛者，得見有恒者，斯可矣?！愠２蛔兊娜颂倭耍缃裉煜聼o道久矣，往后對待人就要如此，惡者擯之，善者嘉之，留給人家一條自新之路。

天下父母疼小兒

雪公云：父母健在時，吾人不能自由自在隨心所欲，做任何事都要體念父母的心情。因為‘天下父母疼小兒’，父母時時關心孩子，即使孩子做的很好，父母也一樣掛念不下，所以見到孩子，就說：‘瘦了！瘦了！’就是掛心的緣故。周文王‘視民如傷’，以保護赤子的心愛他的人民，百姓有土有地，但是在文王的眼中，百姓也像殘缺受了傷，天下父母看待子女就是如此，但是兒女往往不懂父母這樣的心情。若了解父母這種感受，真有孝心，則做的事都對得起父母，不遠游，到何處都向父母報告，隔天要到別處，臨行前也先稟告父母一聲。父母時刻都忘不了你，你要常常安慰老人家的心，別虧負父母。禮記上說，周文王本來可以活到百歲，在九十七歲時，七十幾歲的兒子周武王病了，文王牽掛兒子的身體，向上天祈求自己減壽借給武王，讓武王多活了三年。有些父母臨終之際，別人不在跟前不要緊，兒子若末趕回來，要人燉人參給他喝，以便延幾天壽，和兒子見了面，死也瞑目。父母到命終還掛念孩子?。?/FONT>