茅蓬札記第二輯
圓因法師著
序—師父的四個法寶
閑自訪高僧，
煙山萬萬層，
師親指歸路，
月掛一輪燈。
這是唐朝寒山大師所留下的一首偈，偈中明白清楚地點出了修行路上善知識指導的重要性。因為修行路上最怕走入歧途，一旦修行的方向方法有所偏差，就好像飛機輪船偏離了航道，后果將是不堪設想。
然而佛法大海。浩瀚無邊，三藏十二部經(jīng)典，部部深奧難測，八萬四千法門，門門高妙難解，因此一般學佛大眾往往渾渾噩噩，抓不著要點，以致人云亦云，無所適從，絲毫沒有定見，一下子聽人家說參禪好，就跑去參禪，一下子聽人家說學密好，就跑去學密，一下子聽人家說研教好，又搬出了一大堆經(jīng)典研究起經(jīng)教，像這種東看西學，莫衷一是，糊里糊涂的人，其實到處都是，結果只有白白蹉跎掉寶貴的一生，一輩子的心血努力都是徒勞無功。
法華經(jīng)云：‘善知識，一大因緣，所以化導令得見佛。’善知識猶如一盞明燈，讓我們在渾沌不明的修行路上找到了依靠。更因為善知識將佛法最重要最精華的部分提綱挈領，精簡扼要地教導我們，我們只要按照善知識的指導，就能夠順利地走上修行的捷徑，化繁為簡，事半功倍。真正得到學佛的實益。
老實念佛—在千載一時的大因緣中，我們得以逢遇一位難得難逢的善知識，那就是我們的導師—上圖下因老法師。師父以年屆九十的高齡，迄今仍隱居于深山茅蓬清修達三十多年。修行上師父謹遵佛陀的教誨，知道末法時代一切眾生業(yè)深障重，根機鈍劣，非念佛無法成就。大集經(jīng)云：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’師父教導我們，在佛教所有八萬四千法門當中，不管是禪教密律，全都是靠自力修行，成佛須經(jīng)三大阿僧祇劫，是難行道，想要在今生一生成就是絕對不可能的。唯有凈土法門，是佛教一切法門中的特別法門，倚仗佛力，只要具足信愿行三資糧，依靠大慈大悲的阿彌陀佛的本誓愿力，一心執(zhí)持‘南無阿彌陀佛’圣號，即可當生成就，了生脫死，是易行道，也是末法時代我等下劣凡夫的唯一依靠，末法時代的一切眾生，修行如果舍離了念佛法門，億億萬人中找不到一個成就的。所以師父專修凈土法門，老老實實執(zhí)持一句‘南無阿彌陀佛’圣號，更以凈土法門自行化他，普勸一切來訪求法者一門深入，老實念佛，絕不三心二意，絕不朝三暮四，如此才能真正在今生成就，否則生死海急，輪回路險，光陰迅速，命不堅久，蹉跎掉了此生，再回頭只是苦海無邊無止無盡輪回的歲月！
拜佛禮懺—師父強調(diào)‘禮懺’的重要性，教導我們每天一定要禮拜八十八佛求懺悔。因為多生累世以來，我們早已積欠了無數(shù)的罪業(yè)，罪業(yè)若不消滅，以后因果報應是絕對迷不掉的，解決之道唯有懺悔，從內(nèi)心真實真誠地發(fā)慚愧心及懺悔心，每天在佛前禮拜八十八佛洪名求懺悔，因為禮拜八十八佛正是佛陀金口在經(jīng)典中開示我們懺悔的最佳法寶。每天禮佛，每天懺悔，在拜佛禮懺的過程中，身體佛，口念佛，意念專注在佛號之上，身口意三業(yè)清凈，并得諸佛依本誓愿力攝受加被，滅罪消愆，消除業(yè)障，不可思議！即使師父如今已九十高齡，拜八十八佛仍是每天必作的功課，數(shù)十年來如一日，從不間斷。
戒殺吃素—行持上師父律己甚嚴，山中生活起居一切能劣則省，能簡則簡，刻苦耐勞，惜福節(jié)儉，食衣住行都是樸樸素素。師父教導我們要‘以戒為師’，生活言行處處要嚴守戒律，處處要小心謹慎，以免犯戒造成自己的功德有失有漏。守一分戒律，得一分清凈，成就一分功德；守十分戒律，得十分清凈，成就十分功德。戒律守不守得好，關系著我們學佛道業(yè)的順遂與否，學佛的人一定要持戒，千萬不可絲毫有所輕忽。
師父強調(diào)學佛的人一定要趕快吃素，因為楞伽經(jīng)云：‘食肉與殺同罪’，吃肉就是殺生，就是犯殺戒，而眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他吃了他，所結的怨仇最深最大，將來的果報也最慘最烈，所以持戒第一首須戒殺，趕快要斷肉吃素，上等根機的人能夠馬上完全改過來最好，中下等根機的人即使不能馬上改過來，也要減少自己吃肉的次數(shù)與份量，趕快督促自己走上完全吃素的正途，否則殺價殺還，血債血還，將來吃虧受苦的還是自己。
贖命放生—居士們常尊稱師父是‘放生師父’，因為師父特別注重放生，數(shù)十年來，師父除了殷殷教誨苦勸學佛人常行放生之外，幾乎不下山的師父更是身體力行，每月固定下山帶領居士們一起去放生。師父教導我們，吃素只是消極地改過，只是不再造新的殺業(yè)而已！而放生則是積極地行善，償還累世以來我們所積欠無數(shù)的殺債。而人世間一切災難不幸，癌癥惡疾的最大原因就是來自于殺生，解決之道就是放生，因為眾生最寶貴的還是自己的生命，所以放生的功德最大，與眾生結的善緣最深，感應最快，是除災解難，解怨消結最有效最快速的法寶。在放生的善舉中，無數(shù)物命感恩示謝的畫面示現(xiàn)眼前，無數(shù)居士的癌癥惡疾霍然痊愈，更讓每一位參與放生的居士長養(yǎng)了慈悲心，體會到天地萬物眾生率皆平等，皆具佛性，皆能成佛的真理，從此以慈悲心平等愛護一切生命。要知道佛心就是慈悲心，修行人慈悲心一發(fā)，心與佛合，行與佛同，與佛最容易感應道交，學佛道業(yè)最容易成就。
‘老實念佛’、‘拜佛禮懺’、‘戒殺吃素’、‘贖命放生’是師父時常訓勉大家修行的四大重點。師父強調(diào)實踐，教導我們學佛的利益完全是從親身實踐而來，我們要學佛，不要佛學，一個一字不識但力行實踐的老實人遠遠勝過一個博通經(jīng)論卻一點也不實踐的大通家，師父絕不談玄說妙，用高話來凌駕后學，而是希望大家在平凡平實的修行中認真實踐，真正得到法益。
有鑒于時下很多學佛人往往盲修瞎練，抓不著修行的要點，之前師父將平日于山中茅蓬清修，擷取經(jīng)教中的重點精華集結而成‘茅蓬札記’一書印行與大眾結緣，出版之后，獲得廣大的回響。很多居士表示獲益匪淺，紛紛請求師父再出版續(xù)集，為了讓更多人受益，師父此次特別再集結了一些寶貴的精華印行成為‘茅蓬札記’第二輯，希望能讓每一位讀者在閱讀過后，能更深刻精確地掌握到修行的方向與要點，從此在學佛路上生起堅固的信心，不再傍徨，不再猶豫，躬身力行，日起有功進而成就道業(yè)。
感念大慈大悲的阿彌陀佛，歷劫思惟苦行，成就一切諸佛護念贊嘆的凈土法門，以佛力普被一切后學，讓我等末法罪業(yè)凡夫猶能倚仗佛力，當生成就，不再流浪生死，遭受輪回之苦！
感念大慈大悲的本師釋迦牟尼佛，于此娑婆世界五濁惡世，難行能行，難言能言，苦心叮嚀開示難信難逢的凈土法門，讓后世一切凡夫，得聞如此不可思議的彌陀大法！
感念師父，于此正法凋零，邪魔猖獗的末法時代，孜孜不倦地教導我們學佛，并以身教示現(xiàn)給我們一個老實念佛的修行者的絕佳典范，令一切后學見賢思齊，得以背塵合覺，就路還家，一步步走向成功解脫的歸程！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
1．萬德洪名
阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。
《印光大師》
2．念佛即是戒定慧
蓮池大師曰：
大藏經(jīng)所詮者，不過戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必隨文逐字，閱此藏經(jīng)，光陰迅速，命不堅久，愿諸人以凈業(yè)為急務。
3．藥師經(jīng)勸放生
藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)云：
放諸生命，病得除愈，眾難解脫
放生修福，令度苦厄，不遭眾難
4．靈山只在汝心頭
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭
人人有個靈山塔，好在靈山塔下修
5．懺悔回向念佛
蕅益大師曰：
懺悔、回向，再加念佛，無有不成就者。
6．如何辨別真?zhèn)紊浦R
如何辨別認識真?zhèn)紊浦R～
一．凡自立宗派，自稱為活佛，吸引信徒者，非善知識。
二．凡謂即刻開悟，即生解脫為號召者，非善知識。
三．凡以神通，通靈為號召，以誑惑世人者，非善知識。
四．凡以巫術、降神、催眠為號召，以誑惑世人者，非善知識。
五．以符咒、財星誑稱能使人立即致富者，非善知識。
六．凡以奇術異能，神靈顯跡為號召，吸引好奇眾生者，非善知識。
七．凡說肉身不死，身體可以飛騰，長生不死，誑惑世人者，非善知識。
八．凡以種種奇異苦行，自我傷殘，妄稱代眾生受苦者，非善知識。
九．凡以奇裝異服，神秘傳法為號召，以誑惑信眾者，非善知識。
十．凡以占相兇吉，高聲現(xiàn)威，附會佛法，非善知識。
7．以諸法實相為師
大智度論云：
三世諸佛，皆以諸法實相為師，祖師云：一切明中，心明為上。
8．殺胎當墮阿鼻地獄
殺胎當墮阿鼻地獄～
世間五種，懺悔難滅，何等為五：一者殺父，二者殺母，三者殺胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此惡業(yè)，眾難消滅，當墮阿鼻地獄。
《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經(jīng)》
9．善友罕逢，惡緣偏盛
善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉。
《蕅益大師》
10．主敬存誠
印光大師云：當主敬存誠，于二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相，及與世人酬酢，唯以忠恕為懷，則一切時一切處，惡念自無從而起。
11．榮華原是三更夢
榮華原是三更夢，富貴還同九月霜
老病死生誰替得，甜酸苦辣自承當
12．學道要訣
學道人若欲得要訣，但于心上莫著一物。離即是法，知離者即是佛。
13．科學與宗教
大科學家愛因斯坦說：‘沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。’可見科學與宗教是相輔相成的。因此凡是不合理的宗教，才可說是迷信，可惜若干不知佛學真義的人，因不明究竟，混淆不清，豈非大謬不然乎。
14．老實值千金
老實二字，值得千金，若虛浮裝點，不成實行，乃業(yè)根種子也。
15．放下自然悠悠
目前即是天堂，莫再生心外求，求之不得便生愁。放下自然悠悠，性見苦海頓竭，心明光照十洲，分明那有天和地，一顆靈光盡收。
16．勸君學道莫貪求
勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。
無心始體無心道，體得無心道也休。
《宗鏡錄80頁》
17．改過
破戒雖惡，覆藏尤惡。
無過雖善，改過尤善。
改過一途，三世諸佛，證菩提之通津也。
18．梁啟超先生說佛教
梁啟超先生說：
‘佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善。乃入世而非厭世。’
19．信愿專持名號
蕅益大師云：
一切念佛法門中，求其至簡至穩(wěn)當者，莫若信愿專持名號，不勞觀想，不必參究。
20．十大愿王導歸極樂
普賢菩薩十大愿王導歸極樂，這是華嚴經(jīng)一部大經(jīng)的指歸。
21．學道有三大錯
學道有三大錯：
好多不好精，
逐末不求本，
求解不求證。
22．反躬責己
小人以己之過為人之過，每怨天而尤人。
君子以人之過為己之過，每反躬而責己。
23．成于慈忍，敗于忿躁
世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。故君子以慈育德，以忍養(yǎng)情、德育，天地萬物皆歸我春風和氣之中，情養(yǎng)、乖戾妖孽皆消于光天化日之下。
《靈峰宗論卷二之四10548頁》
24．專精護戒
專精護戒，微細無虧，即三乘正行也。持戒不發(fā)心，止得世間樂果，發(fā)心不持戒，難免三途苦輪，故須本末兼舉，始終一致，方能保住解脫。
《靈峰宗論卷二之三10560頁》
25．蓮池大師法語
蓮池大師法語～
蓮池大師曰：‘妄念是病，念佛是藥，久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。’
26．孫中山先生說佛教
孫中山先生說：
‘佛教以犧牲為主義，救濟眾生，他的動機是大智、大仁、大勇。’
27．一世奔波夢一宵
春宵夢 夢春宵，一夢春宵夜復朝
昨日少年騎竹馬，今朝化作白頭翁
從此去 莫心焦，一世奔波夢一宵。
28．凈土法門
凈土法門，無機不收，九界眾生，舍念佛法門，上無法圓佛道；十方諸佛，舍念佛法門，下無法普度群萌。
《印光大師》
29．切莫較得失
一日復一日，切莫計得失
取舍忘分別，一切總非實
處處要圓融，時時宜樸實
一氣走到家，端坐空王室
30．天地之大德
天地之大德，莫大于放生，過莫大于縱殺。
清．智靜大師
31．等覺菩薩尚需求生西方
等覺菩薩，尚需求生西方，何況我等凡夫，業(yè)根深重，倘不致力于此，是舍易而求難，可惑之甚矣。
《印光大師》
32．水月鏡花皆幻相
靈光獨耀本來明，無染無污氣自清
水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程
33．宇宙觀與人生觀
愛因斯坦說：‘我嘗想一個人的宇宙觀，不妨悲觀一點，因為一個人難逃生老病死的厄運；但人生觀，則該積極進取，同時應了解，人并不僅為自己而活的道理。’
34．深潛不露
深潛不露，是名持戒。若浮于外，未久必敗，有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。
《西方確指》
35．人人念佛皆成佛
人人念佛皆成佛，動靜閑忙莫變差
念到一心不亂處，眾生家是法王家
36．勸人念佛求生西方
勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。
《凈土集》
37．浮生如夢
‘浮生如夢’～
浮生如夢，逆順苦樂，榮枯得失，乃夢中事。
一念善，則福因肇始，一念惡，則禍種萌芽。
38．寵利勿居人前
寵利勿居人前，德業(yè)勿落人后
受享勿踰分外，修持勿減分中
39．有命盡貪生
有命盡貪生，無分人與畜
最怕是殺烹，最苦是割肉
見死瞪兩目，張口不能哭
念此惻肺肝，何忍縱口腹
40．十地始終不離念佛
彌陀疏鈔云：故知念佛菩薩之父，生育法身，乃至十地，始終不念佛。
41．三障敗戒德
蕅益大師云：
有三障能敗戒德，使心退沒：
（一）嗔恚橫于自他，而生惱害。
（二）我慢于諸僧寶而生輕忽。
（三）懈怠于諸妙法，不肯學習。
三法有一，牽入惡道，忘失信心。
42．心性
不動者曰性，見境而動心者曰心。
43．持名為正行
只今持名一法，亦止慕直持去，不用三心兩意，深信凈土可生，發(fā)愿決定往生。以持名為正行，以六度等為助行，萬修萬人去，斷斷可保任者。若一點好勝之心涉入?yún)⒕浚^為向上，則腳跟不穩(wěn)，禪凈兩失之矣，智者不可不決定其所趨也。
靈峰宗論卷二之三10471頁
44．務實
佛法盛時，人爭務實，逮其衰也，眾咸競名，實故超生死證菩提，名必爭人我、長魔業(yè)，志士不可不熟審也。
靈峰宗論卷二之三10473頁
45．欲易行疾至，應當念佛
佛法有無量門，有難有易，卻易行疾至，應當念佛，稱阿彌陀佛名號，疾得無上菩提。
行策大師
46．慎勿造因
人可欺，鬼神不可欺。佛言一切眾生，慎勿造因。
47．貪婪最壞，布施第一
天下最壞的事，莫過貪婪，明吞暗取純?yōu)榧骸Ｊ郎系谝还Φ拢淄撇际嵛锷⒇斣诶?/FONT>
48．死盡偷心活計
死盡偷心活計，做成沒用生涯；
收拾無窮妄想，換將一朵蓮花。
《紫柏大師》
49．修道世外幽棲
修道世外幽棲，始精神堅定，如往來城市，則嗜欲日生。
《草堂集》
50．身從業(yè)生
病從身生，身從業(yè)生，不造諸業(yè)，禍消福增。
娑婆念佛，極樂標名，一心不亂，上品位登。
51．智與識
有分別是識，無分別是智；
識從生死，智會涅槃。
52．大癡人
若能心中自見真，有真即是成佛因。
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
53．欲除重障當勤懺悔
欲除重障，當勤懺悔，眾生累劫之重障，
懺則能除，如何懺之？勤而已矣！
54．莫待臨時抱佛腳
莫待臨時抱佛腳，須知不棄好時光。
55．忍字無價寶
有人來打我，我自先睡倒，他也省力氣，我也無煩惱
這個波羅密，就是無價寶，能依這忍字，一生過到老。
56．心不迷不墮生死
心不迷不墮生死，業(yè)不系不受形質(zhì)；
愛不重不入娑婆，念不起不生業(yè)累。
57．一念無生
遠法師云：但內(nèi)一不生，則無諸有欲，塞煩惱之窟穴，截生之根株，但能內(nèi)觀一念無生，則空華三界，如風卷煙，幻影六塵，猶湯沃雪，廓然無際，唯一真心矣。
58．百代流光夢一場
古德詩云：
大千世界空花影，百代流光夢一場，
放下身心無人我，個中何事用思量。
59．第三世怨
截流禪師云：
修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。
60．閉口不語
閉口不語三十年，此是上乘上上上。
61．阿字觀
東密‘阿字觀’云：自‘阿’字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。’阿字王也。
62．心定氣聚，心搖氣渙
心定則氣聚而形固；心搖則氣渙而形萎。
草堂集
63．真正偉大乃是平凡
一個真正偉大的人，他會說他是很平凡的人。
64．所作所受如影隨形
六道乘除不能盡測，所作所受如影隨形。
65．當生成就必修念佛法門
眾生修行成佛，須經(jīng)三僧祇劫，而末法眾生，于五濁惡世，修學尤其困難，若求當生成就，必修念佛法門，先求往生西方，以期不退，始有成佛之望。
《雪公法語》
66．無上法門
‘彌陀要解’謂持名法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，澈底擔荷得去，蓋因持名一法，乃至圓至頓，無上法門，非思量分別之所能及。
67．戒殺放生
戒殺不結眾惡緣，再能放生惜物命，
回此功德向法界，必登西方九品蓮。
68．念佛消除業(yè)障之力極大
念佛法門，雖為求生凈土，了脫生死而設，但其消除業(yè)障之力，極其鉅大。
《凈土集》
69．存誠慎獨
心不妄念，口不妄言，身不妄動。君子所以存誠。
外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
70．離幻即, 覺
知幻即離，離幻即覺，狂心若歇，歇即菩提。
71．受戒當奉持
江味農(nóng)老居士云：
受戒便當奉持，倘受而不持，招罪不小。必應細意審量，而后受之。
72．三界輪回淫為本
三界輪回淫為本，六道往返愛為基。
73．無相光中觀自在
無相光中觀自在，回光返照見如來。
74．有所不足
今世之所享，皆前生之所積，日中必昃，月盈必虧，有所不足，正君之福。
75．請轉法輪
請轉法輪～
我代佛說法，即轉法輪也。諸大居士之請，即請轉法輪也。大眾當眾當深信無上清凈心，在聞法時，始顯然出現(xiàn)，為來日隨喜而生功德，今日之請轉法輪，誠有無量之功德也。
《諦閑大師語錄247頁》
76．為人不必苦貪財
為人不必苦貪財，物物都是命中該。
貪得財來災禍到，心機用盡變成灰。
77．自省
朝也忍，暮也忍，
辱也忍，苦也苦，
方寸之間當自省。
78．常住真心
大佛頂經(jīng)云：
眾生生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
靈峰宗論卷二之三10468頁
79．生死大事
生死大事，人皆有之。惟顛沛患難中歷過，倍應親切，乃有歷苦難而生死心仍未切者，虛妄我執(zhí)，情計深厚，埋沒本有智光故也。
靈峰宗論卷二之三10483頁
80．治心不亂
古德云：心為一身之主，萬行之本，心不妙悟，妄情自生，妄情既生，見理不明，見理不明，是非謬亂。所以治心不亂，須求妙悟，‘悟’則神和氣靜，妄想情慮成為真心。
81．災禍之來因
印光大師說：
若推究災禍之來因，多由殺生而起。欲止殺業(yè)，須從戒殺吃素，護惜物命，及買放物命。
82．名與欲
‘名’為招禍之本，
‘欲’乃散志之媒。
83．傳家之寶 醒世歌
傳家之寶 醒世歌～
人生本是一場戲，凡事何需常生氣。
夫妻子女緣相聚，為鄰同事皆不易。
不管順境或逆境，為人終得活下去。
大家歡天又喜地，一切何必太在意。
包容體諒加和氣，快樂人生有意義。
84．學道當明事理
吾人學道，當明事理，如有一飯，擬供于佛，忽遇乞人，饑不得食，應即與之乞人，佛必加倍歡喜，眾生即佛之心故也。
（雪廬老居士）
85．煩惱本來空寂
眾生不解修道，便欲斷除煩惱；
煩惱本來空寂，將道更欲覓道；
一念之心即是，何須別處尋討。
86．念佛為正行
凡我同倫，宜各痛念娑婆險惡。早求出離六道，舍穢取凈，勿騖虛名，勿執(zhí)空見，勿受高帽禪和口頭三昧惑亂，勿求旦夕速效，動諸魔事。恒以念佛為正行，勉修眾善為助行。凈念相繼，愿相資，自然千穩(wěn)百當。
《行策大師》
87．莫貪財
億萬金銀無處理，
須當戒，莫貪財，
不如收拾禮金臺。
88．凈心即佛
《宗鏡錄236頁》
了了識心，惺惺見佛，是佛是心，是心是佛。
念念佛心，心心念佛，欲得早成，戒心自律，
凈戒律心，凈心即佛，除此心王，更無別佛。
89．勸世人念佛好
勸世人，念佛好，持齋念佛終身寶，
急回頭，莫說早，三歲孩童容易老。
無常到，莫大小，不分貴賤與王侯。
年年多少埋荒草，看來名利總成空，
不如回頭念佛好。
90．色空如夢本同
迷者將空作色，悟者以色為空，
迷兮悟兮如夢，色兮空兮本同。
91．竭力放生
圓瑛大師說：
學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。
92．不見有德
常人總不見自己有過，圣人總不見有德，不見有過，故其過山積，不見有德，故德天高。
《印祖法語》
93．憨山大師念佛偈
憨山大師念佛偈～
佛土全攝一句中，是真如來異方便；
當在了了分明時，更無再起差別見。
94．錯認紅塵是家鄉(xiāng)
錯認紅塵是家鄉(xiāng)，三十年間夢一場；
而今感悟皆空幻，袈娑和淚禮空王。
95．此身須向今生度
此身須向今生度，莫待來生與后生。
96．息念返照
怒氣易張，惟息念以觀理，則怒自平。
浮情易起，惟返照以觀心，則浮自定。
97．真空難解
真空難解，應須妙得指歸，若空有之文，皆墮邪見。
《宗鏡錄103頁》
98．設身處地捫心想
血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸，
設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。
99．清凈心
清凈心智如世黃金，般若法藏并在身心，
無為法寶非淺非深，諸佛菩薩了此本心。
100．盲禪不可依從
印光大師說：每有聰明人，涉獵禪書，覺其有味，遂欲以禪自命，以為通方高人，皆屬不知禪凈所以，妄自尊大之流類。如是知見，斷斷不可依從，依之則了脫生死，恐經(jīng)塵點數(shù)劫，尚無望也。
101．嚴以律己，寬以待人
嚴以律己，寬以待人。
102．因果分明
專談道理失人情，顧了人情無理評；
情理從來難兩顧，唯將因果論分明。
103．念佛為正功夫
念佛是開顯本性，為正功夫。諸位修此法門不成功，則可斷言修其余法門，皆不能成就。若離此法門，汝等能成就，吾即為大妄語，即入地獄。
《李老全集》
104．等覺猶懺
懺即是懺悔，無論修學何法，不懺，必無可成之理，等覺猶懺，遑論凡夫。
105．造寺不如救命
正念法經(jīng)云：
造一所寺，不如救一人命。
106．聰明不能敵業(yè)
古德云：聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。生死到來一無所靠，唯念阿彌佛陀，能為恃怙，惜世人知者甚少，而真信實念者，更少也。
107．凈宗之妙
唐．海東大師云：
‘四十八愿先為凡夫，兼為三乘圣人’可見凈土宗之妙，首為凡夫得度也。
108．智者慎勿造因
害人之術，適以自害，智者慎勿造因。
《印光大師》
109．得意莫忘失意時
對失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時。
110．出世間大孝
出世間大孝～
奉告諸人，父母在堂，早勸念佛，父母亡日，課佛三年，其不能者，或一周歲，或七七日皆可也，孝子欲報劬之恩，不可不知此。
《竹窗隨筆》
111．三世諸佛之略戒經(jīng)
諸惡莫作二句，乃三世諸佛之略戒經(jīng)，切勿淺視，當從舉心動念處審察，若能推致其極，尚可以上成佛道，況其余福慧果位乎哉！
《印祖嘉言錄133頁》
112．弄巧成拙
印光大師云：修觀想實想，或致著魔，弄巧成拙，求升反墮，宜修易行之行，自感至妙之果矣。
113．李炳南老居土說放生
李炳南老居士說：
放生，并非誰倡誰效，善道自然同耳。兩教放生之經(jīng)典各有記載，多不勝舉，查書當知。
114．依法不依人
佛開示弟子依法不依人，無論何人名氣多大，學問多高，如其所說，不合佛法真理，即同魔說，不可聽信。
115．無人識本真
世人都笑我，我笑世間人；
如意摩尼現(xiàn)，無人識本真。
《五燈全書》
116．一句佛號能消一切業(yè)障
慈云大師說：這一句阿彌陀佛，能消一切經(jīng)咒消不了的業(yè)障，這話不是隨便說，是千真萬確的事實，可以在大經(jīng)上得到證明。
《認識佛教157頁》
117．戒律的定義
戒律的定義，是制心守身的規(guī)范，沒有嚴持戒律的佛教行人，如談到高深定力與大智大慧，那便是一片謊言。佛言：‘佛滅度后，以戒為師’是千古不移的真理。
《弘天師傳空門（一）213頁》
118．形骸為桎梏情識是戈矛
云煙影里現(xiàn)真身，始悟形骸為桎梏，
群鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
119．凈心念佛
念佛人，要心凈。凈心念佛凈心聽，
心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。
120．愛因斯坦說
愛因斯坦，為美國杰出物理學家，發(fā)明相對論，并有‘原子彈之父’之尊稱。他曾表示‘我深信現(xiàn)今時尚以科學理論來解釋人類生命的所謂公理，則不單只是完全的錯誤，而且這種看法，應該受到指謫。’
《不可思議的因果現(xiàn)象》
121．貪求安養(yǎng)厭娑婆
韶華須惜莫空過，三界橫超念彌陀，
要證菩提無別法，貪求安養(yǎng)厭娑婆。
122．凡心應勤掃
心凈何勞掃，凡心應勤掃，
掃盡心地塵，疾得成佛道。
123．參禪非現(xiàn)今人宜學
印光大師云：
參禪一法非現(xiàn)今人宜學，縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心親見自性。何以故？一則無善知識提持決擇，二則學者不知禪之所以，名為參禪，實為誤會。
124．放生為眾善之先
不殺為諸戒之首，放生為眾善之先。
《諦閑大師》
125．聰明與智慧之界限
聰明與智慧之界限～
耳聽能察而不謬，謂之聰。
眼看能察而不錯，謂之明。
通達有為之事相，能以決斷謂之智。
通達無為之空理，安忍于法謂之慧。
126．邪魔外道
若有暗地里口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。
《印光大師嘉言錄》
127．弘一大師論念佛法門
弘一大師對‘念佛法門’只強調(diào)幾句話：念佛，是佛學里最切實，最簡單，最生動的門徑。可是卻為了他的簡單，切實，沒有深奧的玄理，使知識份子懷疑。對這門行徑，用直覺比理解更重要，你先不要問‘極樂莊嚴世界在何處’。你要先肯定是否能虛心接收這項法門。當你走進這個門里才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。’
《弘大師傳》
128．學道如鉆火
學道如鉆火，逢煙未可休，
直待金星現(xiàn)，歸家始到頭。
129．柏拉圖說
柏拉圖為古代希臘著名學者，世人常譽之為‘哲學之父’。他曾表示：‘凡人在世間有一罪者，在死后當受十倍的懲罰’。‘凡人在世有公道而勇敢者，在死后每一項亦受十倍的報酬。’因此主張有因果和輪回的現(xiàn)象。
《不可思議的因果現(xiàn)象》
130．信愿行
借問往生何計策，須憑信愿行俱全；
信根先向心田種，行足還加愿力堅。
131．明理性不廢事修
明理性不廢事修，則為正知；
執(zhí)理性而棄事修，則成邪見。
毫厘之差，佛獄立判。
132．實踐
聞法不修行，如聾作音樂。
133．舍本逐末
印光大師云：持咒誦經(jīng)，以之植福慧，消罪業(yè)，則可以，若妄意欲求神通，則所謂舍本逐末，不善用心，倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我偏熾，則著魔發(fā)狂，尚有日在。
134．弘一大師論放生
《弘一大師在泉州開元寺演講》
先問諸君：
（一）欲延壽否。（二）欲愈病否。
（三）欲免難否。（四）欲得子否。
（五）欲往生否。
倘愿者，今一最簡易之法奉告，即是放生也。
135．人能退步便無憂
此身壽命若浮漚，只好捱排過了休。
事欲稱心常不足，人能退步便無憂。
136．深信因果
美國著名心理學家兼哲學家威廉．詹姆士說，他說如果有人堅持不承認因果的可能性，將來不僅自己要吃虧，我們的社會也不知道要繼續(xù)吃多大的虧。
137．華嚴海眾咸求往生
華嚴一經(jīng)，王于三藏，末后一著歸重愿王，華嚴海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果，吾何人斯敢不景從。
《嘉言錄》
138．不學他法又有何憾
印光大師說：一句南無阿彌佛，只要念得熟，成佛有余，不學他法，又有何憾。
139．地獄深根
個個戀色貪財，盡是失人身捷徑。
日日飲酒食肉，無非種地獄深根。
140．勸持佛名
須知如來欲令一切眾生速證法身，及與寂光，所以特勸持佛名號，求生西方也。
《印光大師嘉言錄》
141．凡圣良莠一念分
疑心凈盡見真心，凡圣良莠一念分。
全在功夫綿密處，非關慧解與多聞。
142．不可執(zhí)理廢事
印光大師說：須知見理縱能與佛齊，修持當尊普通事相，庶不致執(zhí)理廢事，落豁達空，撥無因果之無底深坑耳。
143．信愿持名
世間萬事，甘讓人先，
信愿持名，決不落后。
144．身心閑淡
古德云：
佛法不誤人，但看自己功夫何如耳。功夫非至身心閑淡處，不得謂之入門。
145．八苦為八師
蕅益大師云：
三界之中，無非牢獄，暫時快樂，終歸無常，眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師，非虛語也。
146．老實者，精誠之捷徑
老實者，精誠之捷徑。
狐疑者，精誠之大敵。
信心銘云：
狐疑凈盡，正信調(diào)直。
147．徒自疲勞
修行人，若無觀智制伏五欲，而漫談空理，放縱五欲，將受極苦，徒自疲勞。
《止觀輔行》
148．勝負之念不可太盛
勝負之念不可太盛，恩怨之見不可太明。
149．毗廬遮那
云霞山色盡顯毗盧遮那，三千世界即空即假即中。
150．真修行人
被境所轉，系操持力淺，則喜怒動于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養(yǎng)之謂也。若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨，煩惱、習氣必使?jié)u漸消滅，方為實在工夫。
《印祖嘉言錄》
151．眾生至愛者身命
普賢菩薩行愿品云：
眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生。
能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。
152．念佛三昧
念佛三昧稱為寶王三昧，是三昧中之王，所以稱為寶王，從念佛三昧可以流出一切三昧。
153．妄從真起
妄從真起波逐水生，
即念即空居然本體，
非于念外別得菩提。
154．導歸極樂
普賢之行，最重要就是十大愿王導歸極樂，這是一部華嚴的總結，歸向極樂是普賢大士愿王的核心。
155．知足無求
事能知足心常愜，
人能無求品自高。
156．克己
常懷克己之心，閉卻是非之口。
若能依此所言，富貴功名可久。
157．妄心
妄心是因，夢境是果。
若無妄心，決無夢境。
此決定不易之論也。
《印祖嘉言錄》
158．佛勸父王念佛
觀佛三昧經(jīng)云：
‘佛告父王，諸佛本德，真如實相等，非凡夫所行境界，故勸父王念佛也。’由上可見念佛法門于諸法中稱為徑路。而四種念佛中，持名念佛更為方便究竟，故稱徑中之徑。
159．念念有如臨終日
世間物我皆成幻，莫貪虛名失此身，
念念有如臨終日，心心準備往生時。
160．千日聞教不如一日修道
千日聞教不如一日修道，與其貪境不如守心。
161．但問自心
愿居何世界，則須居何心，居心凡夫，則有生死六道；居心彌陀，則有極樂凈土。是故修凈土宗者，能否往生，不必求征于人，但問自心如何耳。
162．神通三妙用
戒定慧學三無漏，信愿行三是資糧，
我有神通三妙用，持名頂禮更焚香。
163．念佛不須觀想不必參究
靈峰云：‘一切念佛法門中，求其至簡易至穩(wěn)當者，莫若信愿專持名號，不勞觀想，不必參究。’而近來持名者多，往生者少，皆由信愿不切，雜修不專，或求人天福報，依舊輪回也。
164．浮生是夢
來時無蹤去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事，只此浮生是夢中。
165．最要之道
印光大師云：
佛法深淵，大聰明人盡平生心力，尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教，若欲得其實益，即從特別超異之凈土法門研究而修，持之則頗省心力，實為最要之道。
166．非理之財莫取
非理之財莫取，非理之事莫為。
明有刑法相敷，暗有鬼神相隨。
167．仗自力了生死萬難萬難
印光大師云：
末法眾生，福薄慧淺，障厚業(yè)深，不修凈法，欲仗自力，斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。
168．我佛異方便
都攝六根學勢至，返聞自性奉觀音。
此真我佛異方便，向上一機莫漫尋。
169．南柯一夢
夜靜聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘。
從頭仔細看將起，便是南柯一場夢。
不信但看桃李樹，花開能有幾時紅。
直饒做到公卿相，死后還歸泥土中。
170．佛與佛乃能究盡
古人謂凈土法門，唯佛與佛乃能究盡，登地菩薩不能知其少分。夫登地大士尚不全知，豈可以薄地凡夫妄生臆斷乎。
《嘉言錄》
171．老實念佛
華嚴會眾，尚須普賢十大愿王導歸極樂。末法時代，如非大權應世之人，何能舍老實念佛而成就。
《雪公法語》
172．一即一切
須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即攝十方三世一切佛號。
《印光大師》
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