居士學(xué)佛100問(wèn)（護(hù)法與愛國(guó)）
1、佛陀是否關(guān)心祖國(guó)和民族的前途？
（一）佛陀十分關(guān)心祖國(guó)和民族的前途。
佛陀是僧團(tuán)的一員，故有佛在僧?dāng)?shù)之說(shuō)；他在思想認(rèn)識(shí)上則代表著當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展進(jìn)步的一方，主張沖破種姓制度的束縛，提出‘四姓平等’、眾生平等之說(shuō)；在國(guó)家觀念上，他又是一位強(qiáng)烈的愛國(guó)者。傳說(shuō)波斯匿王向迦毗羅衛(wèi)國(guó)釋迦族求婚，釋迦族認(rèn)為波斯匿王出于低賤種姓，不配與其通婚，但又不敢得罪他，便采取兩全其美的辦法，讓一名婢女冒充釋種下嫁。這件事后來(lái)被波斯匿王的兒子琉璃王得知，認(rèn)為自己是婢女所出生，感到奇恥大辱，非要滅掉迦毗羅衛(wèi)國(guó)不可。
當(dāng)琉璃王向迦毗羅衛(wèi)進(jìn)軍的時(shí)候，消息傳到釋迦沙門2集團(tuán)。釋迦牟尼的祖國(guó)就是迦毗羅衛(wèi)，佛陀沒有忘記自己的民族和祖國(guó)，以大無(wú)畏的精神，出現(xiàn)在琉璃王進(jìn)軍的大路上。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下時(shí)，向前問(wèn)訊：您為何獨(dú)坐在此枯樹之下？佛陀對(duì)他說(shuō)：祖國(guó)和民族的蔭蔽，超過(guò)別的，你現(xiàn)在要消滅我的國(guó)族，我不是成了一個(gè)沒有蔭蔽的人了嗎？琉璃王聽了佛陀的話，有所感動(dòng)，立即還軍。第二次進(jìn)軍，也被佛陀勸阻住了。琉璃王第三次進(jìn)軍時(shí)嚴(yán)密封鎖軍事行動(dòng)的消息，滅掉了迦毗羅衛(wèi)國(guó)。屠殺了許多釋迦族的人。據(jù)說(shuō)佛陀這時(shí)心中非常悲哀，頭痛多日，對(duì)祖國(guó)的淪亡深感痛心。佛陀的這一事跡，深刻地教育著他的弟子，要時(shí)刻維護(hù)自己的祖國(guó)與民族的獨(dú)立和生存。如果有人以為學(xué)佛或出家，就可以不關(guān)心祖國(guó)和民族的前途，那顯然是十分錯(cuò)誤的。
（二）佛陀主張愛國(guó)守法。
佛陀還教導(dǎo)我們，不謗國(guó)主（不毀謗各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)），不違國(guó)制（不違反國(guó)家法律制度），不漏國(guó)稅（不偷稅漏稅），不做國(guó)賊（不做間諜賣國(guó)）。用今天的話說(shuō)，就是做個(gè)愛國(guó)守法的公民。
佛教教義一貫主張愛國(guó)守法，中國(guó)佛教界歷來(lái)具有愛國(guó)愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛祖國(guó)、熱愛人民、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、捍衛(wèi)民族莊嚴(yán)是中國(guó)佛教界的一貫主張。太虛大師在‘七七事變’后通電全國(guó)，號(hào)召全國(guó)佛弟子‘英勇護(hù)國(guó)’，并走出國(guó)門，揭露日軍在華暴行，同時(shí)組織僧伽救護(hù)隊(duì)直接參與抗戰(zhàn)。昌明法師毅然參加太虛大師所組建的僧伽救護(hù)隊(duì)，兩度奔赴衡陽(yáng)前線，出生入死，救護(hù)傷患，為報(bào)祖國(guó)恩身體力行。還有弘一大師提倡‘念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛’等等，都展示了中國(guó)佛教界的偉大的愛國(guó)主義精神。當(dāng)今居士，自然要繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大。
2、什么是佛教？
（一）佛教是覺悟者對(duì)眾生的教化，佛教是佛陀的教育。
佛教創(chuàng)始人是釋迦牟尼，本名悉達(dá)多，意為‘義成就者’（舊譯‘義成’），姓喬答摩（瞿曇）。因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，意為‘釋迦族的圣人’。華譯為能仁寂默。（慈悲心、清凈心）其他稱號(hào)有佛陀（覺者）、世尊、釋尊等。
佛教究竟是什么呢？學(xué)佛的人不能不知道。佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，意思是覺悟者，教是指教化或教育。所以說(shuō)，佛教是覺悟者對(duì)眾生的教化，也可以說(shuō)，佛教是佛陀的教育，是佛陀對(duì)九法界眾生慈悲、智慧、至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。特質(zhì)上，它是覺悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。
佛教真的是教育嗎？如果我們仔細(xì)觀察，這個(gè)疑問(wèn)就會(huì)消除。
根據(jù)《普集經(jīng)》和《指月錄》卷一的記載，佛陀經(jīng)過(guò)十二年的修行后，在他三十一歲那年的十二月八日解脫了一切煩惱，而獲得了無(wú)上的智慧。當(dāng)他成道以后，他發(fā)現(xiàn)一切眾生都具有成佛的潛能和靈性，因?yàn)橥牒蛨?zhí)著，所以不能使這光明的靈性和偉大的潛能發(fā)揮出來(lái)，而獲得圓滿的智慧。
他在菩提樹下散步，并且想了二十一天。思索如何將他所得的奧妙真理傳播給一切眾生，以及如何教化那些稟賦遲鈍的人們，使他們得到永恒的快樂和最高的智慧。（詳見《稱贊凈土經(jīng)》和《法華經(jīng)》卷一）
從此以后，他開始從事四十九年教育的生涯。日夜不斷地為成千成萬(wàn)的弟子們演說(shuō)各種道理。從他許許多多經(jīng)典中，我們可以看出他是一位優(yōu)良的教師。
譬如，因?yàn)樗墀熡娚磺猩硇牡募膊?，使人脫離生、老、病、死的痛苦，所以佛經(jīng)上把他所說(shuō)的話稱之為‘法藥’。所謂‘以諸法藥，救療三苦（指老、病、死）?！ā稛o(wú)量壽經(jīng)》）‘度眾生故，為說(shuō)無(wú)上微妙法藥?！ā赌鶚劷?jīng)》卷四）
因?yàn)樗f(shuō)的道理顛撲不破，并且能輾碎一切眾生的煩惱，所以佛經(jīng)上稱之為‘法輪’。所謂‘辯才大海亦無(wú)盡，能轉(zhuǎn)清凈妙法輪?！ā度A嚴(yán)經(jīng)》卷一）
（二）佛陀是‘心靈的工程師’和‘生活的藝術(shù)家’。
因?yàn)樗芮擅畹剡\(yùn)用各種方便的法門來(lái)教化眾生，而且能拔除弟子的疑惑和邪見，解決弟子的所有困擾和難題，使弟子受完教化后，能回味無(wú)窮，并獲得無(wú)比的喜悅和智慧，過(guò)著沒有負(fù)擔(dān)的健康生活。所以我們尊稱佛陀為‘心靈的工程師’和‘生活的藝術(shù)家’。
我們尊稱佛陀是‘生活的藝術(shù)家’有兩個(gè)原因。第一個(gè)原因是基于心理學(xué)家在‘教育心理學(xué)’中對(duì)生活的藝術(shù)家的定義。所謂‘生活的藝術(shù)家’，就是善于促進(jìn)人際關(guān)系，并且在解決問(wèn)題的過(guò)程中，能隨機(jī)應(yīng)變，因時(shí)、因地、因物、因人、因事來(lái)做適當(dāng)處理的人。
再者，每個(gè)人的生命都是一塊藝術(shù)材料。凡是善于生活、能把自己所體會(huì)到的最佳感受傳給別人的，都可稱之為‘藝術(shù)家’。對(duì)于一位了解生命真諦、善于利用生命的人來(lái)說(shuō)，他的每一個(gè)活動(dòng)都是一件‘藝術(shù)品’。
我們尊稱佛陀為‘心靈的工程師’的主要理由是：其教育之琢磨心靈，有如雕塑家將大理石雕塑成完美之人體。佛陀能幫助弟子建立健康的心靈和快樂的生活，并且溝通彼此間的情感，使大家都能和睦相處、互助合作、慈悲而智慧。佛陀要不是一位偉大的心靈工程師，又怎么能做得到這些呢？
（三）佛陀是一位好老師，更是一位偉大的教育家。
佛陀不但是一位好老師，更是一位偉大的教育家。他不但是一位能說(shuō)善道的智者，并且是一個(gè)以身作則的好榜樣。他不僅是一個(gè)指路者，而且是一位輔助者。他不但是位觀察力敏銳的發(fā)現(xiàn)家，而且是一位完美的創(chuàng)造者。他不但是弟子們學(xué)習(xí)活動(dòng)的領(lǐng)袖，而且是他們?nèi)烁竦拇龠M(jìn)者。他不但是文化的傳遞者，而且是人類的最佳朋友和顧問(wèn)。
他認(rèn)真負(fù)責(zé)、親切友善。不但善解人意，而且熱心公益，他不但熟悉教學(xué)原理，而且充分運(yùn)用有效的教導(dǎo)技巧。他不但注重因材施教的教材和方法，而且著重教育的評(píng)鑒。他不但把真理輸入弟子的腦海中，而且把他們的潛能和長(zhǎng)處誘導(dǎo)出來(lái)。
每個(gè)人都希望別人了解他。尤其那些孤立、不滿現(xiàn)實(shí)、缺乏溫暖而又得不到關(guān)懷的學(xué)生，更是需要教師的了解。到底，我們應(yīng)如何了解學(xué)生呢？佛陀告訴我們：這主要是憑觀察的經(jīng)驗(yàn)和禪定后所產(chǎn)生的敏銳洞察力。
一般老師都憑自己的感官來(lái)了解學(xué)生。譬如，哥倫比亞大學(xué)教授海弗特在其所著的《教學(xué)的藝術(shù)》一書中所說(shuō)的方法：‘觀察他們，和他們談話，和他們交往討論，大大方方地聽他們的談話。從他們平時(shí)隨隨便便的聊天、漫不經(jīng)心的閑談?wù)Z調(diào)里，學(xué)習(xí)了解他們的情緒和心智發(fā)展的情形。還有一個(gè)可以幫助你的方法乃是：回想你自己少年時(shí)代的那些事?！氲迷奖普?、越熱情，你對(duì)青年們也就越了解?！终f(shuō)：‘青年們從事各種艱苦的努力，不外想使自己成為一個(gè)真正有成就的人。因此，如果你想在某方面影響他們，就必須讓他們知道你認(rèn)識(shí)他們每一個(gè)人。第一步就是背熟他們的名字，記住他們的模樣。’
佛陀認(rèn)為上面那種運(yùn)用感官和經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)了解學(xué)生是表面的、局部的。惟有透過(guò)禪定所引發(fā)出來(lái)的敏銳洞察力才是完全的、徹底的。
根據(jù)《佛地經(jīng)》的說(shuō)法，佛陀具有‘妙觀察智’，能清楚地觀察一切人、事、物的性質(zhì)、功能與真相。
佛陀有驚人的記憶力和洞察力。他不但熟記每一位學(xué)生的姓名，而且熟記教材內(nèi)容和學(xué)生的年齡、籍貫、相貌、健康狀況、智慧發(fā)展、心理背景、社交情形、知識(shí)水準(zhǔn)、記憶能力、推理與判斷力、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)效率、個(gè)性、稟賦、嗜好、家世淵源、家庭環(huán)境、雙親近況……等。在佛經(jīng)中，我們?？梢钥吹椒鹜佑H切地呼出弟子的姓名，并且適時(shí)地稱贊弟子的優(yōu)點(diǎn)與特長(zhǎng)。他不斷地觀察弟子的心理和言行，并利用種種機(jī)會(huì)給予適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)或糾正，他知道在什么情況應(yīng)給予個(gè)別的輔導(dǎo)，什么情況下才適合給予群育陶冶，使他們都能各盡其才，各展所能。
佛陀的精神總是專心一致?！洞蟪死砣ち_蜜多經(jīng)》第八卷上記載：無(wú)論行、住、坐、臥、動(dòng)、靜、語(yǔ)、默……佛陀的精神總是專心一致、寧?kù)o安詳?shù)?。他能隨時(shí)隨地入定，并且運(yùn)用禪定時(shí)引發(fā)出來(lái)的智慧，來(lái)了解弟子的各種情況，然后再演說(shuō)深度適當(dāng)?shù)牡览韥?lái)契合他們的根機(jī)。所以，《無(wú)量義經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》第一卷都描述到佛陀能夠了解弟子過(guò)去的稟賦、習(xí)性、以及現(xiàn)在的需要和興趣。
《摩訶般若經(jīng)》的第二卷上說(shuō)，無(wú)論弟子心里有沒有雜念、有沒有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、有沒有特殊的感受、有沒有憎恨或厭煩的地方、有沒有疑惑、有沒有渴愛、有沒有負(fù)擔(dān)、有沒有解脫、專心或散心、定心或亂心、胸襟和抱負(fù)的大小等等，佛陀都知道得一清二楚。
佛陀不僅知道弟子的稟賦，并且知道應(yīng)用什么方式才能使對(duì)方解脫各種煩惱，要經(jīng)多久的時(shí)間才能啟發(fā)他們的心智。譬如，他知道有些弟子只要溫和地告訴他就行了，有些弟子應(yīng)苦切地教誡他才行。有些弟子教他甲種教材便可以收效，有些弟子應(yīng)教他乙種、丙種……的教材，才會(huì)收效。
更不可思議的一點(diǎn)就是：佛陀能在一剎那間同時(shí)了解所有弟子的學(xué)習(xí)效率、心理、行為?？v使弟子再多，這種本領(lǐng)仍然運(yùn)用自如。所謂：‘知修學(xué)地行者，于一念中知無(wú)邊眾生之心，知無(wú)邊眾生之行?！ā度A嚴(yán)經(jīng)》卷八十）
據(jù)佛經(jīng)的記載，佛陀不但精通教材，開口成章，而且能了解無(wú)窮宇宙中的一切事物和道理。他解決弟子心中所有的疑惑和困擾，并且能適當(dāng)?shù)貑l(fā)學(xué)生上進(jìn)。他是一位‘不倒翁’，因?yàn)閺膩?lái)沒有任何有意義的難題可以難倒他。大部份的佛經(jīng)都是他解答弟子問(wèn)題的記錄，從這好幾千部佛經(jīng)中，我們實(shí)在很難想像他的學(xué)問(wèn)怎么會(huì)這樣淵博。
因?yàn)榉鹜哟_實(shí)了知一切真理，所以他的弟子尊稱他為‘正遍知者’。因?yàn)樗軓氐琢私馐篱g所有動(dòng)物和非動(dòng)物的事情，所以弟子們尊稱他為‘世間解’、‘無(wú)上士’。因?yàn)樗芙鉀Q一切凡人和神仙的困難，所以被尊稱為‘天人師’。（見《大智度論》和《瑜只經(jīng)疏》）
因?yàn)榉鹜右褟氐讙叱艘磺行闹堑恼系K，所以他說(shuō)：‘我思維的是真理，我身體力行的是真理，我言說(shuō)的主旨也是真理。我的思想和言行常在慈悲一切眾生的真理中。瞧！我本身就是真理。悟證真理豈不就是看見如來(lái)了嗎？’
要做一個(gè)好老師，除了精通本行的知識(shí)以外，對(duì)于慈愛一切眾生和解脫生、老、病、死的真理，也應(yīng)下功夫?qū)W會(huì)才對(duì)。因?yàn)殛P(guān)懷別人和解脫煩惱是人人最切身的問(wèn)題。
一個(gè)教師要是沒有不斷的學(xué)習(xí)，他便會(huì)落伍，便會(huì)和學(xué)生的見解脫節(jié)。一旦和學(xué)生的見解脫節(jié)，也會(huì)連帶地和學(xué)生的情感脫節(jié)，因?yàn)樗麩o(wú)法滿足學(xué)生的求知欲，也無(wú)法了解學(xué)生。
據(jù)《大智度論》第二卷及許多佛經(jīng)的記載，當(dāng)佛陀在還沒有出家學(xué)道以前，就有廣泛的興趣，并且精通文學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、辯論、禮儀、占察、聲論、書數(shù)、樂舞、美術(shù)，擅長(zhǎng)武術(shù)，神力過(guò)人，文武兼全，智勇兼?zhèn)?/FONT>
就文的方面來(lái)說(shuō)，佛陀在七歲的時(shí)候就精通了六十四類的書籍。當(dāng)時(shí)全國(guó)文學(xué)最好的學(xué)者毗奢密多羅（即佛陀的家庭教師）只精通了兩類而已。而且佛陀當(dāng)時(shí)的文學(xué)程度的確也比他的老師還要好。譬如，有一次，書本上缺了兩個(gè)字，旁的學(xué)生問(wèn)那教師，教師答不出來(lái)，佛陀卻反而詳細(xì)加以解說(shuō)。當(dāng)時(shí)那教師很慚愧地向凈飯王（佛陀的父親）說(shuō)：‘你的公子那么聰明，簡(jiǎn)直可以做第一流的教師了，為什么還聘請(qǐng)我來(lái)教呢？’
就武的方面來(lái)說(shuō)，佛陀在做太子的時(shí)候，就已精通了二十九種武藝。他能用手舉起大象，把它摔往空中，然后再用手接住大象，使大象一點(diǎn)兒也沒受傷。在一次射箭比賽中，他一箭射穿了七重鐵鼓，并獲得武術(shù)冠軍的頭銜。
佛陀是一位偉大的教師，生活的藝術(shù)家，心靈的工程師 。
一般學(xué)者對(duì)教師的任務(wù)不外有兩種看法。第一種認(rèn)為教師的任務(wù)在于啟發(fā)學(xué)生的心靈或引導(dǎo)學(xué)生各種潛能的發(fā)展。
另一種人認(rèn)為教師的任務(wù)在把知識(shí)體系、文化價(jià)值、道德態(tài)度……等傳授給學(xué)生。
這兩種學(xué)派各執(zhí)一端，在教育史上爭(zhēng)論了很久。前者主張教育應(yīng)是一種‘引出’的方式，后者則主張教育是一種‘注入’的過(guò)程。事實(shí)上，這兩種見解本來(lái)是不相矛盾的。因?yàn)槿藗兊钠ず蛨?zhí)著，所以造成了對(duì)立。
佛陀早在兩千五百多年前便認(rèn)為每一個(gè)人都具有許多潛在的能力，而這些潛能的發(fā)揮，除了靠自我努力、自我教育的因素外，還有待于外在環(huán)境的助長(zhǎng)。外在的環(huán)境包括：良好的導(dǎo)師、書本、朋友（佛經(jīng)稱之為‘善知識(shí)’ ）、學(xué)習(xí)的設(shè)備……等。佛陀甚至把學(xué)生比喻為幼苗、把教師比喻為園丁。每一棵幼苗都能夠自行生長(zhǎng)，而且能夠成長(zhǎng)為某種形態(tài)。但是形態(tài)可能有美丑、榮枯之分。假如有好的園丁來(lái)照料它，它便可以長(zhǎng)得更茁壯、更美好。換句話說(shuō)，澆水、灌溉、施肥是幫助幼苗成長(zhǎng)的一種手段和過(guò)程。同樣的道理，教師將精粹的知識(shí)傳授給學(xué)生和啟發(fā)學(xué)生的潛能并不相沖突，而且這兩者經(jīng)常相輔相成，不容易嚴(yán)格劃分。
佛陀在《妙法蓮華經(jīng)》的《藥草喻品》中將各種根器、性向、興趣不同的學(xué)生比喻為小藥草、中藥草和上藥草。小藥草是下智下愚的學(xué)生，中藥草是平庸的學(xué)生，上藥草是天賦聰穎過(guò)人的學(xué)生。他把自己譬喻為一片云朵，把自己所說(shuō)的道理比喻為雨滴。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦和興趣各不相同，所以佛陀采取各種不同教育方式來(lái)適應(yīng)、啟發(fā)他們，使他們每個(gè)人都得到最佳的成長(zhǎng)。
弟子每個(gè)人因?yàn)榉A賦的差異，而感受也各都不同。這好比云朵下過(guò)雨后，所有的草木都得到滋潤(rùn)，每一棵花草，都隨著自己的需要吸收并保存了適當(dāng)?shù)乃?。（詳見《法華經(jīng)》卷三）
（四）我們與佛陀是師生關(guān)系。
另外，在日常生活中，只有教學(xué)才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個(gè)教育是他老人家創(chuàng)始的，他是第一位創(chuàng)辦人。
我們學(xué)佛的人自稱為‘弟子’ ，弟子是中國(guó)古時(shí)候?qū)W生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關(guān)系。佛門則是清清楚楚說(shuō)明，佛與我們是師生關(guān)系；菩薩是我們的學(xué)長(zhǎng)，這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家人為‘和尚’ ，其實(shí)在一個(gè)寺院里只有一位和尚。‘和尚’是印度話，意譯是‘親教師’。就是親自教導(dǎo)我的老師，就像現(xiàn)在學(xué)校里的指導(dǎo)教授，他是直接指導(dǎo)我的，關(guān)系非常親近、密切。他若是不直接指導(dǎo)我，就稱他為‘法師’ ，代表和尚教學(xué)的老師稱作阿阇梨。阿阇梨的言行，可以做我們的榜樣，我們可以跟他學(xué)習(xí)。這些稱呼在教育里才有，宗教里面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。
再?gòu)姆鸾痰缊?chǎng)的組織（中國(guó)佛教寺院）來(lái)看，寺院是佛教教學(xué)與佛教藝術(shù)相結(jié)合的一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，就像現(xiàn)在的學(xué)校與博物館結(jié)合在一起。這種形式，就是現(xiàn)代所講的藝術(shù)教學(xué)。現(xiàn)代人處處講藝術(shù)，佛教在二、三千年前就實(shí)行藝術(shù)教學(xué)了。從寺院的組織也能看出它與現(xiàn)代的學(xué)校大致相同?！蜕小喈?dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領(lǐng)執(zhí)事，分掌三個(gè)部門：掌管教務(wù)的稱‘首座’ ；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱‘維那’ ；掌管總務(wù)的稱‘監(jiān)院’ 。名稱與學(xué)校不相同，實(shí)際上他們管的事務(wù)跟現(xiàn)代學(xué)校里面的教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)、總務(wù)沒有兩樣，可知寺院機(jī)構(gòu)的組織確實(shí)是一所學(xué)校，是一所非常完整的學(xué)校。中國(guó)過(guò)去稱之為‘叢林’ ，‘叢林’就是佛教大學(xué)。我們從佛教的起源，一直到中國(guó)佛教的建立，可見它的確是一個(gè)教學(xué)的體系，這事實(shí)我們必須要認(rèn)識(shí)清楚，然后才知道我們到底在學(xué)什么！
（五）佛寺就是高等教育機(jī)構(gòu)。
涂又光教授（著名哲學(xué)家馮友蘭先生的高足），在其獨(dú)樹一幟的《中國(guó)高等教育史論》中指出，中國(guó)高等教育的盛唐模式（一直用到清朝末年），包含四個(gè)系統(tǒng)：第一，國(guó)家系統(tǒng)：由中央的二館六學(xué)和地方的州學(xué)構(gòu)成。立場(chǎng)是儒家，主根是道家。第二，道家系統(tǒng)：自教育看，一所道觀就是一所高等學(xué)校。屬于道家。第三，佛教系統(tǒng)：自教育看，一所佛寺，就是一所高等學(xué)校。屬于佛家。第四，民間系統(tǒng)：由民間的師徒相傳、父子相傳的教育構(gòu)成。
換言之，佛寺就是高等教育機(jī)構(gòu)，什么教育？佛陀之教育。這才是佛教的原始含義和根本價(jià)值。如果把佛寺僅僅當(dāng)作燒香和旅游的場(chǎng)所，那真是大材小用，荒廢了它強(qiáng)大的教育功能，浪費(fèi)了寶貴的傳統(tǒng)文化教育資源。先哲云：建國(guó)君民，教學(xué)為先。一個(gè)人一生的幸福，家庭的美滿，社會(huì)的和諧，國(guó)家的富強(qiáng)，世界的和平，基礎(chǔ)都在教育。因此，應(yīng)重視并抓緊佛教文化教育資源的開發(fā)和利用，以此輔助精神文明和倫理道德的建設(shè)，與法律和科技互補(bǔ)，方能從根本上杜絕歪理邪說(shuō)和邪教的滋生。所謂輔國(guó)教化，功德無(wú)量。此乃強(qiáng)國(guó)安民之百年大計(jì)，穩(wěn)定和諧之百年大計(jì)，世界和平之百年大計(jì)。
（六）佛陀教育的綱要和次第是‘三士道’。
《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師總攝三藏十二部經(jīng)的要義，循著龍樹、無(wú)著二大論師的軌道，按‘三士道’由淺入深的進(jìn)程而編成的?！康馈侨魏我环N根基的人，從初發(fā)心乃至證得無(wú)上菩提(佛果)，中間修學(xué)佛法所必須經(jīng)歷的過(guò)程。此論就是對(duì)這些過(guò)程的次第、體性和思維修學(xué)的方法加以如理闡述。
（1）親近善知識(shí)3。親近善知識(shí)是修學(xué)一切佛法的基礎(chǔ)，要親近善知識(shí)才能趣入佛法，所以最先說(shuō)。趣入佛法之后，就要思維有暇圓滿的人身難得，才能策勵(lì)自己，起大精進(jìn)，修學(xué)佛法，所修學(xué)的，就是三士道。
（2）下士道。若不能脫離惡道4，就沒有修學(xué)佛法的機(jī)會(huì)，更不能出離生死，成大菩提（佛果）。若對(duì)于現(xiàn)世五欲塵（色聲香味觸的享受）貪求還不能止息，三惡道的苦還不知怖畏，就更不能厭三界苦，勤求出離，所以最迫切的，也是淺易的，應(yīng)當(dāng)先修下士道。修下士道中，若貪著現(xiàn)世五欲，于后世的安樂就不能起猛利希求，于三惡道苦也就不能生真實(shí)怖畏，所以先應(yīng)思維人身無(wú)常，才能怖畏惡道，由怖畏惡道，才能至誠(chéng)地皈依三寶，深信佛說(shuō)因果道理，止惡揚(yáng)善，由此才能遠(yuǎn)離惡道。
（3）中士道。僅修下士道，雖能生人、天善道，終不能脫三界生死輪回，因此，應(yīng)進(jìn)修中士道。先思維生死過(guò)患，對(duì)三界5生死生厭離心；進(jìn)而研求三界生死的起因，是一切煩惱和有漏6業(yè)，發(fā)起斷除的決心；真正認(rèn)識(shí)戒定慧三學(xué)是斷煩惱的惟一方法，精勤修學(xué)，由此才能出離三界生死。若自己還不能厭生死苦，如何能發(fā)心度脫一切眾生？若自己還不能出三界，如何能度一切眾生出三界？所以在修上士道之前，必須先修中士道。
（4）上士道。修中士道后，進(jìn)一步就該想到：一切眾生沉沒生死苦海，只是自己解脫生死，仍不能救度一切眾生，為救度一切眾生，自己必須成就無(wú)上佛果。由此發(fā)起菩提心（為利眾生愿成佛），求受菩薩戒，修學(xué)六度四攝，度化眾生，就是上士道。
這三士道，是不論修或不修密乘的人都要修學(xué)的，故又稱之為‘共同道’。為迅速圓滿福智資糧，在已能修諸共同道的基礎(chǔ)上，有條件者應(yīng)進(jìn)修密乘諸道，即先依善知識(shí)受大灌頂，嚴(yán)守三昧耶7及諸戒律。若學(xué)下三部密，當(dāng)先修有相瑜伽，后修無(wú)相瑜伽，由此能得密宗各種悉地8。若修學(xué)無(wú)上瑜伽部密法，當(dāng)先學(xué)生起次第，后修圓滿次第，最后證得大金剛持果，這就是此論結(jié)構(gòu)的大意。
菩提道次第，是成就無(wú)上菩提（佛果）必須經(jīng)歷的過(guò)程。修下士道不止為自求人天安樂，修中士道也不止為自求了生死，都是為上士道準(zhǔn)備條件，所以都是菩提道的一部分，不過(guò)由于緩急、淺深、難易的不同，就不能不分出次第。不僅各大科有一定的次第，就是大科以下的細(xì)支，也有一定的次第，不可紊亂。所以三士道又是一個(gè)整體，要平等修行，不能偏廢。哪一部分缺乏，就應(yīng)該多修哪一部分，使其平均發(fā)展，不是各科孤立地前后無(wú)關(guān)，而是脈絡(luò)的貫串，通體靈活的。9
《印光大師文鈔》可以為證：
敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)；諸惡莫作，眾善奉行；
真為生死，發(fā)菩提心；以深信愿，持佛名號(hào)。
‘敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)；諸惡莫作，眾善奉行’是下士道，‘真為生死’發(fā)出離心，是中士道，‘發(fā)菩提心’為利眾生愿成佛，是上士道。‘以深信愿，持佛名號(hào)’乃凈土法門在三士道次第后之專修。
宗喀巴大師與印光大師英雄所見略同，可見各宗派并無(wú)矛盾，三士道猶如小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之關(guān)系，次第而進(jìn)，缺一不可。此乃佛陀之完整、系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)的教育體系。
（七）三士道的長(zhǎng)處與利益。
菩提道次第的三士道將大乘和小乘串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)的整體，消解了大乘與小乘之間以及大乘不同宗派之間的爭(zhēng)執(zhí)和矛盾，使我們看到完整的、體系嚴(yán)密的佛法，從而避免盲人摸象的歪曲。故其有以下長(zhǎng)處與利益。
（1）使學(xué)佛者明白佛門之眾多教法互不矛盾。
正如想登上高樓的頂層，必須由底層門口進(jìn)入，由下而上地一層一層登樓，不可能從天而降直接進(jìn)入頂層。同樣地，有心修持者，必須由下而上，一步一步地修上去。密法屬于大乘的果乘，菩提心屬于大乘的顯乘，出離心則屬于小乘部的教法。修密法者，必須具備菩提心及戒行。離開菩提心而修密，是斷不可能有成果的；缺了戒行，修密法不單沒有基礎(chǔ)，更對(duì)佛法有損?？墒牵删推刑嵝?，必須建基于出離心；若沒有出離心的基礎(chǔ)，斷不可能成就菩提心。故此可知，大乘的密法建基于大乘的顯部，而大乘的顯部則建基于小乘的出離心、皈依、四圣諦及十二因緣等教法。我們不能把三藏教理硬取出一部分，而說(shuō)此乃足以令人圓滿成佛的完整教法。佛陀的任何教法，無(wú)一為多余，無(wú)一不是成佛之道的主干或分支、前行或正行。所有佛法的各部分，都是相輔相承、互相依靠的。若對(duì)前面部分的教法未生覺受，后面的部分絕不可能證悟。要把這些全部教法都通達(dá)，必須深入三藏之大海洋中研學(xué)。能力或條件不足作此等研學(xué)者，則可按照《菩提次道廣論》等包含一切要點(diǎn)在內(nèi)的菩提道次第教法，視之為根本經(jīng)論而深入研修。實(shí)在連這也辦不到的話，則只好依靠師長(zhǎng)口授之道次第開示而研修了。這里所說(shuō)的口授，并非指師長(zhǎng)教授幾個(gè)咒語(yǔ)、真言或?yàn)槲覀兡钫b口傳而已，而是指整個(gè)成佛之道由起點(diǎn)至終點(diǎn)的每一步修持方法。這里所說(shuō)的師長(zhǎng)，并非指只能教授一些密咒的上師，而是指掌握了完整的成佛之道路的每一步之合格老師。
阿底峽之《菩提道燈論》及繼承此論的后世論著，例如《菩提道次第廣論》等，都是菩提道次第教法，亦即是包含、具足了由初入門至成佛之全部教法在內(nèi)的寶典。在現(xiàn)今年代，我們知道有的修小乘者講大乘非佛所說(shuō)，有的修密宗者輕視顯宗，有的修顯宗者又斥責(zé)密法并非佛法，或修大乘者譏諷小乘為低等根器者所修，或修密者妄說(shuō)戒行為劣根小乘人之修行，而上根者不必執(zhí)著持戒。這許多的誤見，全因我們對(duì)整條成佛之道及每一步之先后因果關(guān)系并不了解，以為佛法只是零散的、互不相連的個(gè)別獨(dú)立教法。在學(xué)習(xí)菩提道次第教法后，由于其包含一切教理，而且按照修持之正確先后次序排編，我們便會(huì)豁然明朗了，整條成佛之道便一目了然，所有似乎相互矛盾的佛法，再也不顯得有矛盾。舉一個(gè)例，對(duì)某些病人，醫(yī)師會(huì)建議他服用涼性藥品；在這個(gè)病人另一次發(fā)病時(shí)，醫(yī)師又可能叫他多吃燥性藥品，這并不是醫(yī)師的教示犯了先后矛盾的毛病，而是醫(yī)師針對(duì)病者不同的病況及時(shí)間而先后所作之建議，在病人燥熱時(shí)教以服用涼性藥，在他寒涼時(shí)教他服用溫?zé)崴幬铮@都是對(duì)癥下藥，合理的。同樣，針對(duì)不同根器之弟子、不同的狀態(tài)所作之開示，佛陀之先后開示便會(huì)有所不同。不懂整條成佛之道的先后次第關(guān)系的人，會(huì)誤以為佛陀的教法前后有矛盾，但對(duì)懂得菩提道次第教法的人來(lái)說(shuō)，它們不但互不矛盾，反而相輔相承，互相依靠。
（2）使佛陀之教法成為對(duì)學(xué)佛者的實(shí)修指導(dǎo)。
現(xiàn)今有許多人經(jīng)常聽聞佛法，但卻不知如何實(shí)修。也有許多人認(rèn)為聽到的是理論，而實(shí)踐卻是另一回事，必須重新另學(xué)。許多自稱修密法的人，聽學(xué)了經(jīng)論法義后，卻不知如何修持，而另外求一些本尊法門以作修行。這些無(wú)法把法義與實(shí)修整合的人比比皆是。
佛法分為教法及證法二者，教法是證法之因，證法是修持教法的果。在修持的漫長(zhǎng)道路上，雖然經(jīng)義全為佛語(yǔ)，但何者先修、何者后修、何處當(dāng)修止、何處當(dāng)修觀，這些都絕不可有絲毫混淆顛倒。可是，若對(duì)整條成佛之道沒有了解的話，要確保次第不顛倒是不可能的。學(xué)通了菩提道次第的人，便能對(duì)一切法義有所掌握，令一切佛語(yǔ)皆變?yōu)閷?duì)自己個(gè)人的實(shí)修指導(dǎo)。一旦通達(dá)了菩提道次第，在讀到佛經(jīng)上的任何一句法義時(shí)，便自然知道此為成佛之道的哪一步、哪一環(huán)節(jié)、應(yīng)何時(shí)修、應(yīng)如何修等。
（3）使學(xué)佛者明白佛陀之密意10。
在佛陀說(shuō)法時(shí)，是隨當(dāng)時(shí)聽眾的根器而說(shuō)的，有時(shí)依了義11講說(shuō)，有時(shí)依非了義講說(shuō)，有時(shí)廣說(shuō)無(wú)常，有時(shí)詳述菩提心，而且佛陀的密意在一時(shí)間不易明白。這些教法雖都是最殊勝之教法，但若我們擇其中一部、兩部經(jīng)典而研學(xué)，往往會(huì)有不知從何修起的問(wèn)題，而且亦往往有不能深入領(lǐng)會(huì)佛陀之密意的問(wèn)題。菩提道次第教法，從一開始便勾劃出成佛次第，先后分別，并不夾雜，令讀者直接契入佛語(yǔ)密意。并非說(shuō)佛經(jīng)不重要，如果我們先學(xué)懂了菩提道次第，再去學(xué)習(xí)其他經(jīng)論，便會(huì)事半功倍，輕易地明了佛經(jīng)內(nèi)之密義。
（4）使學(xué)佛者免于謗法的極大惡業(yè)。
佛經(jīng)有說(shuō)：‘謗經(jīng)中一字，其業(yè)比把世上一切佛塔拆毀之罪還大！’可是，我們今天環(huán)顧一下，便會(huì)看到許多謗法的情況，有的小乘者稱大乘非佛說(shuō)，有的顯宗稱密法乃外道，有的修密宗者輕視顯宗，大乘卻又說(shuō)上根不必執(zhí)著小乘戒律，亦有人說(shuō)唯獨(dú)某一部佛經(jīng)是最殊勝的，甚至幾乎是在暗示其余經(jīng)典皆為多余。我們?nèi)糁蛔鹬厝乩锏囊徊糠址鸱?，而不尊重其他部分，便已有輕視佛法之惡業(yè)了，何況直接毀謗法寶呢！通達(dá)菩提道次第的人，從一開始便明了任何一句佛法皆為成佛之所需，似有矛盾之處其實(shí)互不矛盾，所以便不會(huì)生出謗法或誤解的惡業(yè)了。
3、怎樣愛教護(hù)法？
（一）愛教必愛國(guó)。
古人云：不依國(guó)主，法事難立。國(guó)主就是黨、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和政府，法事就是宏揚(yáng)佛法利益眾生的事業(yè)，所謂護(hù)國(guó)利民。這就是說(shuō)，不依靠黨、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和政府，宏揚(yáng)佛法利益眾生的事業(yè)難以成就。古今中外的佛教史，已經(jīng)證明了這個(gè)規(guī)律。因此，愛教護(hù)法必愛國(guó)，愛國(guó)就是愛教護(hù)法。此乃一而二，二而一也。所謂合之則雙美，離之則兩傷。
如昌明法師，在‘文革’期間，他老人家為法忘軀，大智大勇，堅(jiān)守歸元禪寺，護(hù)持佛、法、僧，臨危不懼。為保護(hù)歸元禪寺，上書周恩來(lái)總理，獲總理批示，得到湖北省、武漢市、漢陽(yáng)區(qū)之黨、政、軍的保護(hù)，使歸元禪寺幸免于難，沒有被毀壞?？胺Q奇跡。
‘文革’之后，1979年國(guó)務(wù)院宗教局高山局長(zhǎng)來(lái)武漢視察政策落實(shí)情況，明確指示恢復(fù)方丈制。省佛協(xié)常務(wù)理事會(huì)決議，昌明法師升座。農(nóng)歷九月十九日觀音法會(huì)上，舉行昌明方丈升座暨歸元寺重新開放法會(huì)，來(lái)自江西、湖南、河南、安徽等諸山長(zhǎng)老，及湖北省宜昌、沙市、隨州、黃州、新洲等地1000多名信眾前來(lái)祝賀，參加法會(huì)的還有日本、丹麥友人及香港同胞等。昌明為歸元寺第48世方丈，傳曹洞宗，歸元寺在昌明方丈主持下恢復(fù)了叢林制度，管理有序，佛事活動(dòng)正常。近年來(lái)還舉行過(guò)幾次傳戒活動(dòng)。
1980年以來(lái)，昌明法師歷任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，七屆咨議委員會(huì)副主席，武漢市政協(xié)常委、湖北省人大代表、湖北省佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)、武漢市佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)，省人大常委，湖北省殘疾人福利基金會(huì)名譽(yù)理事等職。為湖北省、武漢市的安定、發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。也正因此，佛教得以重振，歸元寺得以重輝。所謂水漲船高。
為了培養(yǎng)青年僧人，從1984年以來(lái)，歸元寺開辦了僧伽培訓(xùn)班。由昌明法師任主任，顯光法師任教務(wù)長(zhǎng)，講授天臺(tái)學(xué)、法相學(xué)、佛教歷史、文化知識(shí)、政治常識(shí)等課程，為寺院培養(yǎng)了一批有佛學(xué)知識(shí)的愛國(guó)愛教的人才。
1983年歸元禪寺被列為全國(guó)重點(diǎn)開放寺院之一。2000年被國(guó)家旅游局評(píng)定為武漢市首批‘AAAA’級(jí)旅游景點(diǎn)之一。在佛教旅游資源開發(fā)的基礎(chǔ)上，佛教界開展豐富多彩的佛教文化活動(dòng)，把佛教文化同人民群眾的生活緊密聯(lián)系起來(lái)。2002年春節(jié)黃金周期間，市政府在歸元寺前舉行廟會(huì)，為配合市政府搞好廟會(huì)，歸元寺投資200多萬(wàn)元，拆除房屋16間，騰退4000平方米場(chǎng)地用于疏散人員。并晝夜接待香客、游人，開展撞吉祥鐘等活動(dòng)。五一節(jié)期間，開辦昌明書法展，舉辦多場(chǎng)祈禱法會(huì)。
佛教旅游資源開發(fā)帶來(lái)了良好的反映。近年來(lái)，每年僅五一、十一黃金周期間，歸元寺、寶通寺就接待游客近十萬(wàn)次，秩序井然，既弘揚(yáng)了佛教文化，也帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益。
歸元寺每年接待海內(nèi)外游客100多萬(wàn)人次，春節(jié)、元旦期間的廟會(huì)更是人山人海，有時(shí)日接待量就有七八萬(wàn)人次。歸元寺游者眾多，相對(duì)來(lái)說(shuō)，老區(qū)2萬(wàn)平方米的面積偏小。2001年歸元寺向后拓寬征地。2002年歸元寺貸款5000萬(wàn)購(gòu)地117.5畝開始擴(kuò)建，在10月前完成了征地工作并打好了院墻。武漢市政府大力支持，免征土地稅。擴(kuò)建后的歸元寺面積擴(kuò)大3倍，為歸元禪寺旅游文化資源的進(jìn)一步開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)景觀也增加不少，新建了多寶天王殿，新塑了21.8米高的雙面觀音等。
據(jù)荊楚線上消息(楚天都市報(bào))，記者從東湖論壇2003年年會(huì)上了解到，浙江臺(tái)州的民營(yíng)企業(yè)準(zhǔn)備在漢陽(yáng)歸元寺前，斥資8億元打造武漢的‘城隍廟’。
據(jù)網(wǎng)上資訊，漢陽(yáng)區(qū)招商規(guī)劃歸元文化旅游區(qū)。該區(qū)面積約30公頃，以歸元寺為軸心進(jìn)行規(guī)劃布局，形成以宗教文化和傳統(tǒng)的民俗文化為載體的旅游區(qū)。具體包括歸元寺內(nèi)部改造和周邊地域的建設(shè)兩部分，在歸元寺118畝征地范圍內(nèi)，將用3年時(shí)間建成觀音閣、大雄寶殿、文殊院、普賢臺(tái)等新景點(diǎn)，使景區(qū)總面積由原來(lái)的2.3萬(wàn)平方米，擴(kuò)大到10萬(wàn)平方米。同時(shí)，上海復(fù)星等財(cái)團(tuán)已進(jìn)駐，仿照上海城隍廟建設(shè)‘武漢豫園’。
可見歸元寺的興盛，為武漢市兩個(gè)文明的建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。而武漢市的發(fā)展，也在促成歸元寺的輝煌。可見，愛教護(hù)法就是愛國(guó)，愛國(guó)就是愛教護(hù)法。此乃一而二，二而一也。所謂合之則雙美，離之則兩傷。
（二）愛教護(hù)法就是護(hù)持佛法，做個(gè)好公民。
供養(yǎng)三寶12，維護(hù)四眾13和各宗派14之間的團(tuán)結(jié)，不言四眾過(guò)（不要傳播、議論其過(guò)失），依教奉行，如法15修學(xué)，為三寶爭(zhēng)光，決不給三寶抹黑。
護(hù)持佛法（護(hù)法）是居士的主要責(zé)任和義務(wù)，就是保護(hù)、維持正法16（即佛教）。護(hù)法，應(yīng)該是‘護(hù)持正法’之義，而并非護(hù)持某幾位出家人的法。事實(shí)上，好好地修學(xué)佛法、依教奉行，做個(gè)好人，做個(gè)模范丈夫、模范妻子、模范公民，做個(gè)孝子賢孫，做個(gè)好父親、好母親，對(duì)家庭與工作盡職盡責(zé)，改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)，建設(shè)人間凈土，就是更好的護(hù)法了！不論出家人、在家人，都能好好地實(shí)踐佛法，不論其所能做到的程度高下，社會(huì)上一般人對(duì)于佛法的觀念就會(huì)變好，自然也就有利于佛法的存在，而使佛法得以發(fā)揚(yáng)光大。但是，當(dāng)遇到了特殊情況，有人要破壞三寶、毀滅佛法，佛弟子便要完成自己的責(zé)任，努力護(hù)持正法于不墮。這若是沒有精進(jìn)力量，是不能辦成的。
供養(yǎng)三寶也是居士的責(zé)任和義務(wù)，供養(yǎng)又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶。初期教團(tuán)所受之供養(yǎng)以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱為四事供養(yǎng)。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團(tuán)之房舍與土地為僧團(tuán)經(jīng)濟(jì)之重要來(lái)源。所行之供養(yǎng)除財(cái)、物供養(yǎng)外，尚有法供養(yǎng)，如以恭敬供養(yǎng)、贊嘆供養(yǎng)、禮拜供養(yǎng)等精神之崇敬態(tài)度亦稱供養(yǎng)。
總括供養(yǎng)物之種類、供養(yǎng)方法與供養(yǎng)物件等，有各種不同之分類：
二種供養(yǎng)，據(jù)《十住毗婆沙論》卷一之說(shuō)，有：(1)法供養(yǎng)，指善于聽聞大乘17正法，或廣或略。(2)財(cái)供養(yǎng)，指飲食等四事供養(yǎng)。據(jù)《大日經(jīng)供養(yǎng)法疏》說(shuō)，有：(1)理供養(yǎng)，指以證入真實(shí)之理為供養(yǎng)。(2)事供養(yǎng)，指供養(yǎng)香花等。
三種供養(yǎng)，據(jù)《普賢行愿品疏》之說(shuō)，有：(1)財(cái)供養(yǎng)，指供以世間之財(cái)寶、香花等之供養(yǎng)。(2)法供養(yǎng)，指起菩提心18，而行自利、利他之二利。(3)觀行供養(yǎng)，指行周遍含融觀、事事無(wú)礙觀19等華嚴(yán)觀行供養(yǎng)?！妒亟?jīng)論》卷三說(shuō)，有：(1)利養(yǎng)供養(yǎng)，指衣服、臥具等。(2)恭敬供養(yǎng)，指香花、幡蓋等。(3)行供養(yǎng)，指修行信行20、戒21行等之供養(yǎng)。
三業(yè)供養(yǎng)，《法華文句》卷三之一載，有身、口、意三業(yè)供養(yǎng)，即：(1)身業(yè)供養(yǎng)，身至誠(chéng)禮敬諸佛菩薩。(2)口業(yè)供養(yǎng)，贊美諸佛菩薩功德。(3）意業(yè)供養(yǎng)，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴(yán)。
四種供養(yǎng)，(1)據(jù)《大日經(jīng)義釋》卷十一之說(shuō)，有香花、合掌、慈悲22、運(yùn)心23等四種供養(yǎng)。(2)據(jù)《理趣釋》卷下之說(shuō)，有菩提心供養(yǎng)、資糧24供養(yǎng)、法供養(yǎng)、羯磨25供養(yǎng)等四種瑜伽教26之供養(yǎng)。
四事供養(yǎng)，(1)據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷十三之說(shuō)，有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫(yī)藥等四種供養(yǎng)。(2)據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》卷下之說(shuō)，有懸繒27、燃燈、散花、燒香等四種供養(yǎng)。(3)據(jù)《善見律毗婆沙》卷十三之說(shuō)，有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養(yǎng)。
五種供養(yǎng)，據(jù)《蘇悉地羯啰經(jīng)》卷下之說(shuō)，有涂香（持戒）、花鬘28（布施）、燒香（精進(jìn)）、飲食（禪定）、燃燈（智慧）等五種供養(yǎng)；另加閼伽（凈水，忍辱），即為六種供養(yǎng)。
十種供養(yǎng)，據(jù)《法華經(jīng)·法師品》之說(shuō)，有花、香、瓔珞29、末香、涂香30、燒香、繒蓋、幢幡31、衣服、伎樂32等十種供養(yǎng)。另?yè)?jù)《大藏法數(shù)》之說(shuō)，將繒蓋、幢幡合并為幡蓋，而加入合掌，成為十供養(yǎng)。
此外，慶祝佛像開光，稱開眼供養(yǎng)。供養(yǎng)經(jīng)者，稱開題供養(yǎng)，又稱經(jīng)供養(yǎng)、一切經(jīng)供養(yǎng)、書寫供養(yǎng)，如書寫《維摩經(jīng)》而供養(yǎng)之，稱《維摩經(jīng)》供養(yǎng)。叩鐘慶祝者，稱鐘供養(yǎng)。又就佛法僧三寶而言，供養(yǎng)佛，稱佛供養(yǎng)、供佛；供養(yǎng)法，稱法供養(yǎng)、行供養(yǎng)；供養(yǎng)僧，稱僧供養(yǎng)、僧供。其中，招請(qǐng)百僧，設(shè)齋以供養(yǎng)者，稱百僧供養(yǎng)、百僧供；招請(qǐng)千僧，設(shè)齋以供養(yǎng)者，稱千僧供養(yǎng)，或稱千僧齋、千僧供、千僧會(huì)；傳說(shuō)此種供養(yǎng)之功德無(wú)量。又供養(yǎng)之施主，稱供養(yǎng)主。供養(yǎng)眾僧，亦稱供眾、供贍。記載供養(yǎng)意義之念誦文，稱供養(yǎng)文。為供養(yǎng)求福所造之佛像，稱供養(yǎng)佛。以燈明供養(yǎng)佛像、塔廟，則稱供燈。
供眾功德大。
供眾的功德大，一是數(shù)量多，二是個(gè)個(gè)都是未來(lái)佛。你能供養(yǎng)他們，以后他們都成佛了，整個(gè)法界也出現(xiàn)了很多的佛，這個(gè)功德可大了。
供眾要平等，每人有一份。
供眾的時(shí)候，平等分，哪怕幾元幾角也可以，這叫散儭。一個(gè)僧人也不少，平等。
為什么要護(hù)持佛法、供養(yǎng)三寶？因?yàn)檫@樣做，可以得到種種善報(bào)，解脫煩惱，改善命運(yùn)，離苦得樂，福慧具足，終至成佛，得大智慧、大福德、大自在。
《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：
‘你所播下的種子，
你便由此收到同樣的果子；
作善的人收到善的，
作惡的人收到惡的；
播出來(lái)的是什么種子，
你便嘗到什么果子?！?/FONT>
上面說(shuō)的正是業(yè)力33的因果律，是人人自作自受，誰(shuí)也不能代替。你有了這個(gè)結(jié)果，就是那個(gè)因種而來(lái)。好比種子生出了果子，果子就是從那種子而來(lái)。這正是因果不昧，果一定是從因中的種子，開花結(jié)成的。
附：為何要?dú)w依三寶？
（一）歸（皈）依三寶是入佛門的第一步。
有人主張：學(xué)佛只要心誠(chéng)，何必一定要?dú)w依？這種觀念，粗聽似有道理，實(shí)則不合要求．比如學(xué)生求學(xué)，首先要辦注冊(cè)的手續(xù)；否則的話，校中不會(huì)有其學(xué)籍，即使勉強(qiáng)旁聽也不會(huì)得到學(xué)歷的文憑。一個(gè)正常情況下的學(xué)生必定是按照學(xué)年學(xué)程，而逐級(jí)晉升的，從小學(xué)經(jīng)中學(xué)而至大學(xué)，最初進(jìn)小學(xué)，要先注冊(cè)，進(jìn)中學(xué)與大學(xué)，除了注冊(cè)，還得舉行考試，看其是否有此求學(xué)的能力，但是不進(jìn)小學(xué)，便想取得大學(xué)文憑，乃至取得博士的學(xué)位．那是不可能的。因此，如要學(xué)佛，應(yīng)從歸依三寶著手，歸依三寶雖為進(jìn)入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二第三步來(lái)？要走第二第三步，必定先從第一步開始。
佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定，歸依三寶，是最先的基層，往上還有五戒、八戒、十戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以歸依三寶為根本。
歸依三寶既是入佛門的第一步，佛教不舍一切眾生，故對(duì)請(qǐng)求歸依者的尺度放得特別寬大：六道34眾生，除了地獄之中的受苦太大太多，無(wú)暇歸依三寶之外，其余的不論人、天、神、阿修羅、鬼、畜等，只要發(fā)心歸依，佛教無(wú)不接受，這正像凡是學(xué)齡已屆的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊丑，一律可以進(jìn)入小學(xué)。如要再進(jìn)一步，就要講求資質(zhì)的檢擇了。
還有人以為自己已有讀經(jīng)的能力，自己可以直接向佛經(jīng)之中，探求他們的成佛之道，所以不必歸依，同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說(shuō)，似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說(shuō)，那就錯(cuò)誤了．佛經(jīng)是由佛陀所說(shuō)，再由佛的出家弟子們結(jié)集成編，傳之后世；如說(shuō)只知佛經(jīng)而忽略了說(shuō)法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是歸依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主，解脫之道，皆由法寶之中流出，但是法寶之產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。
如果講到制度或規(guī)式，學(xué)佛而不歸依三寶，等同一個(gè)愛好中國(guó)風(fēng)土文物的外國(guó)人，跑到中國(guó)居住下來(lái)，并不申請(qǐng)變更其原有國(guó)籍的登記，便自稱為他是中國(guó)的國(guó)民，他或可能受到中國(guó)人的歡迎，但他終究不是中國(guó)人．他可以盡其中國(guó)國(guó)民的義務(wù)，但終不能享受中國(guó)國(guó)民的權(quán)益。同樣的，一個(gè)不受歸依而又自稱是佛弟子的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身份上的印證．這不是多余的執(zhí)著，乃是必須的手續(xù)。
（二）歸（皈）依三寶是納受三歸戒體。
受歸依，既是形式上的問(wèn)題，更是心性上的問(wèn)題。受歸依時(shí)，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著．主要還是在于心的領(lǐng)受——納受三歸戒體，戒體須由先已受了歸戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承，在凡夫而言，不能無(wú)師自證。由此可知，求受三歸依的莊嚴(yán)性和重要性了。
如果不受三歸依，便想成為一個(gè)正信的居士，那是不可能的事；如果只學(xué)佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法，佛法之中，三寶不能分家，強(qiáng)予三寶分家，他便破壞了佛法，一個(gè)違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學(xué)佛的善果，那是永遠(yuǎn)不會(huì)有的事。
（三）歸（皈）依三寶是解脫大道。
另有些人，尚未學(xué)佛，但對(duì)佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上歸依三寶，他們唯恐歸依之后，會(huì)受到約束，或者歸依之后會(huì)無(wú)法擺脫，所以他們存著觀望的態(tài)度，他們把歸依的意義，看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)之時(shí)，不敢貿(mào)然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦！其實(shí)，歸依三寶，與男女間的婚姻問(wèn)題，完全是兩種性質(zhì)的兩回事。比如，我們要學(xué)任何一種技藝，無(wú)不需要投師請(qǐng)益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學(xué)所長(zhǎng)，老師也是承受于老師的老師，甚至累積數(shù)百千年的經(jīng)驗(yàn)于老師之身，我們投師學(xué)習(xí)，也就繼承了數(shù)百千年的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
至于歸依三寶，也與投師學(xué)藝相似，要想多懂一些佛法，應(yīng)從歸依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些道理，那是妄想。
佛門不是牢籠，而是解脫大道，歸依之后，如會(huì)受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人歸依三寶，并自歸依開始，一直走向成佛之境，但由于根機(jī)的差別，不能接受佛法的勝義35，不能如法遵行者，歸依之后，許可自動(dòng)去信其他宗教，或者不信任何宗教；尤其難得的，走出佛教之后，佛教的慈悲之門，永遠(yuǎn)開著，隨時(shí)歡迎浪子的回頭。
來(lái)歸依三寶，你將必能得到實(shí)益，并也不會(huì)失去你的自由。但如真的歸依了三寶之后，除非有了魔障遮心，否則，你便不會(huì)退出三寶之門。
（四）皈依三寶的利益。
在無(wú)始輪回中，我們現(xiàn)今有機(jī)會(huì)得到了圓滿的人身，若再有機(jī)會(huì)歸依三寶，并依循歸依的要求做人，這一生便變得極有意義了。 歸依是十分重要的一步。我們是否三寶弟子，正取決于是否有所皈依。有些人常常去佛寺參拜，自己也看一些經(jīng)論，心里對(duì)三寶也多少有些信仰，這也可稱為是信仰佛法的人了。可是，沒至心皈依前，他們的功德是間斷性的。在他們行善時(shí)，例如布施或誦經(jīng)時(shí)，的確是在積聚功德?？墒?，在他們誦經(jīng)完畢時(shí)，這功德的積聚便暫停了。如果有上述的敬信心，再加上至心皈依三寶，則功德會(huì)二十四小時(shí)不斷增長(zhǎng)，即使在我們休息時(shí)，由于未舍皈依，這功德仍會(huì)在繼續(xù)增長(zhǎng)不停。在睡前，如果我們憶及皈依的對(duì)像，即使在睡眠中也在積長(zhǎng)功德。 比丘、比丘尼、沙彌及沙彌尼等解脫戒，性質(zhì)是盡形壽的戒，也就是說(shuō)，這些戒的有效期是直至我們死時(shí)。皈依與菩薩戒則不一樣，其性質(zhì)是超越死亡的，只要我們不舍依止36、不違皈依的要求，這皈依及菩薩戒的有效期是直至我們成就佛境為止，其功德亦然。什么才是舍棄皈依及違犯其要求呢？如果我們有一天對(duì)三寶不再信任了，認(rèn)為因果教法及業(yè)力等俱不存在，這就是舍棄了對(duì)三寶的皈依，我們的修行也不再會(huì)有成果，這就等于燒過(guò)的種子不可能發(fā)芽一樣。譬如說(shuō)，大家在今天至心生起了依止，但在皈依儀式后，我們聽朋友說(shuō)，三寶并不存在，世上也無(wú)因果這回事，然后我們的信心動(dòng)搖了，對(duì)三寶的依止退卻了，這就是在這一剎那皈依而下一剎那舍棄皈依的情況。總之，只要我們不舍依止，這皈依及作為一個(gè)三寶弟子的身份乃至其功德，是會(huì)延至未來(lái)生的。這也等于是說(shuō)，我們?cè)诮裆篮螅粫?huì)墮入三惡道。 在皈依儀式中，我們必須以歡喜心去納受皈依。如果不知皈依的利益，我們就難以生出歡喜的心。所以，在此講一講皈依三寶的利益。 皈依的利益十分廣大，我們不可能一下子把它們盡說(shuō)，故此分八點(diǎn)來(lái)略說(shuō)：
（1）在皈依后，我們正式成為了佛門弟子；
（2）皈依為受戒之基礎(chǔ)，受戒及持戒是功德的基礎(chǔ)。只要我們皈依了，便有資格在以后進(jìn)一步求受自己能持守的戒，藉以積聚功德；
（3）因?yàn)橐乐沽巳龑?，尤其是正法，我們便?huì)依因果等教法而戒惡行善，所以罪障便會(huì)自然消退；
（4）罪障與功德及福報(bào)就如蹺蹺板，此增則彼弱，此弱則彼增。在皈依后，由于罪障消退了，功德及福報(bào)便會(huì)隨而增長(zhǎng)；
（5）由于罪障少了而功德增長(zhǎng)了，我們一切所愿便會(huì)自然成辦；
（6）我們一生中，常會(huì)有地、水、火、風(fēng)的災(zāi)害及野獸、非人、盜賊等之加害，亦會(huì)受種種煩惱等痛苦所煎熬。在至心皈依三寶后，這些違緣皆不能加害我們了；
（7）只要有決定性的依止，尤其是在死前一剎那憶及三寶，我們便不可能在下生落入三惡道；
（8）一旦依止了三寶，我們便踏上了成佛之路，決定最終成佛。
以上乃八大利益之略說(shuō)。
4、什么是歸依三寶？
（一）歸（皈）依佛、法、僧三寶也就是歸依覺、正、凈。
歸依兩字，從字面上解釋，歸是回轉(zhuǎn)，或是歸投，依是依靠，或是信賴，凡是回轉(zhuǎn)依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為歸依，所以歸依兩字，也不是佛教之所專用。
佛教之歸依，即指歸依佛、法、僧三寶。此詞亦寫為‘皈依’。梵語(yǔ)s/aran!a，多用于‘保護(hù)’、‘救濟(jì)’，或‘避難所’、‘保護(hù)所’之義。意謂如能歸投其中，則此身得以安全，此心得以無(wú)憂，故云歸依。佛教之歸依三寶，系指依三寶之功德威力，能使眾生之身心得無(wú)限安慰，得脫離苦惱。故《俱舍論》卷十四云（大正29·76c）：‘歸依以何為義？救濟(jì)為義，由彼為依，能永解脫一切苦故?！?/SPAN>
我們皈依佛，皈依十方三世一切諸佛； 我們皈依法，諸佛菩薩所說(shuō)的一切經(jīng)論，這是我們修學(xué)的依靠； 我們皈依僧，是皈依虛空法界一切諸佛剎土里面的僧團(tuán)。這樣發(fā)心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ?。所以佛在?jīng)上講，真正受三皈，必定有三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)你。
我國(guó)佛教界，初入佛門者，必須經(jīng)過(guò)歸依儀式，誓愿歸依佛、歸依法、歸依僧之后，始被認(rèn)定為正式之佛弟子。‘佛’翻譯成中文就是覺，‘覺’是覺悟，覺而不迷。 ‘法’翻譯成中文就是正知正見?！斗ㄈA經(jīng)》里說(shuō)‘開示悟入佛之知見?！鹬娋褪钦?。 ‘僧’翻譯成中文就是六根清凈，一塵不染。六祖在《壇經(jīng)》里面不用佛，法，僧，因?yàn)榉鸱ㄉ氰笳Z(yǔ)。他完全講意義：歸依覺，歸依正，歸依凈。
（1）佛教導(dǎo)我們：皈依覺，覺而不迷。 沒有接受佛教導(dǎo)的時(shí)候，我們都是迷而不覺。從迷回過(guò)頭來(lái)，要覺悟。 佛弟子受了三皈之后，你就要曉得，起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，一定要利人，利他！這才能真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至于家庭事業(yè)，樣樣順利，你就照佛這個(gè)話去做。從迷回過(guò)頭來(lái)，依覺，這個(gè)叫皈依佛。
（2）皈依法，法是正知正見，是對(duì)宇宙、人生正確的見解、正確的思想。佛告訴我們一切眾生，無(wú)量的苦惱從什么地方來(lái)？對(duì)于自己、對(duì)于自己生活的環(huán)境，不能夠明了，于是產(chǎn)生了錯(cuò)誤的想法、看法，這樣才帶來(lái)了許許多多的苦難。如果我們能夠?qū)⒆约?，以及自己生活的環(huán)境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導(dǎo)我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實(shí)實(shí)在在可帶給一切眾生真正的幸福。
（3）皈依僧 ，僧是清凈、一塵不染、和合的意思。所謂六根清凈，一塵不染，這是自性凈。因?yàn)槲覀冃谋晃廴?，貪嗔癡是最嚴(yán)重的污染，叫三毒！所以，你了解事實(shí)真相了，你就會(huì)統(tǒng)統(tǒng)放下，不再染著了，恢復(fù)到身心清凈，所以，你才曉得從一切污染回過(guò)頭來(lái)，依清凈心，這叫皈依僧。
所以，這個(gè)三寶，是佛陀教給我們修行的三大綱領(lǐng)，無(wú)論是對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)事、對(duì)物，都應(yīng)當(dāng)要記住：
覺而不迷，這是皈依佛。
正而不邪，這是皈依法。
凈而不染，這是皈依僧。
這是自性三寶。所以，學(xué)佛的人，從今往后，起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，都不離開這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、不離開這個(gè)原則，那你就是佛的學(xué)生，佛就承認(rèn)你是佛弟子、你是真正得三皈戒了！傳授三皈，你真的得到了！絕對(duì)不在那個(gè)皈依證，那一張紙上，紙沒用處的！真正守住這個(gè)原則，絕不違犯，一切諸佛如來(lái)都贊嘆，都承認(rèn)你是三寶弟子，這是真正皈依處。
此外，梵語(yǔ)namas，音譯為‘南無(wú)’，意為‘低頭’，意指敬禮、歸命。與前述之‘歸依’意義相同。因此，在稱呼佛菩薩名號(hào)之前冠以‘南無(wú)’一詞，即表示對(duì)該佛菩薩之歸依與虔敬。
（4）真正皈依的人，要做一切人的好樣子。因此我們起心動(dòng)念、所作所為，想想我可不可以做社會(huì)大眾的好樣子？不是好樣子不但不能學(xué)、不能做，念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣，做全世界我這個(gè)行業(yè)里面的好榜樣。
如果樣樣都能做社會(huì)大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。說(shuō)得不好聽，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。經(jīng)典上常講的‘無(wú)上菩提心’，必需落實(shí)在生活。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物要真誠(chéng)，真是不假，誠(chéng)是不虛。虛情假意、自欺欺人，你用心就錯(cuò)了。佛菩薩用真誠(chéng)心，決定不欺誑眾生。佛菩薩用清凈心，決定沒有絲毫污染，污染的根是自私自利，我們起心動(dòng)念為自己的利益打算，這個(gè)念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心，真心是清凈的，決定沒有污染。真心平等，決定沒有高下，如果覺得我高，他不如我，我們就錯(cuò)了，我們沒有回頭，我們沒有皈依，所以皈依之后要用清凈心，要用平等心對(duì)一切人、一切事、一切物。要用覺悟心，覺就不迷。要用慈悲心，慈是愛心，這個(gè)慈悲心是從真誠(chéng)、清凈、平等、正覺里面流露出來(lái)的，這個(gè)愛是大愛、真愛，所以愛心里面具足了真誠(chéng)、清凈、平等、正覺，這個(gè)愛心就叫做‘大慈大悲’。我們要學(xué)佛存心，學(xué)佛用心，那你就是真的回頭了，真的皈依了，諸佛如來(lái)承認(rèn)你是佛弟子，你是佛的好學(xué)生。務(wù)必要諸佛菩薩都承認(rèn)你是三寶弟子，龍?zhí)熳o(hù)法才會(huì)擁護(hù)你，也常常幫助你照顧你。這一點(diǎn)非常重要。我們是三寶弟子，世尊是這樣傳授下來(lái)的，我們應(yīng)當(dāng)如是接受，依教奉行。
（二）歸（皈）依僧寶是歸依僧團(tuán)（僧伽）和賢圣僧，不是歸依某一個(gè)出家人。
歸（皈）是回歸、回頭，依是依靠。從哪里回頭呢？從一切錯(cuò)誤回頭，依什么呢？依靠佛陀真實(shí)的教誨。所以皈依僧，諸位要記住，不是歸（皈）依一個(gè)法師，也不是皈依某一個(gè)寺院，而是皈依虛空法界一切諸佛剎土里面的僧團(tuán)（僧伽）37，是皈依賢圣僧38。如果你說(shuō)：‘我皈依某某法師了’，就錯(cuò)了，我們皈依三寶，不是皈依某一個(gè)人。如果不清楚不明白，僅僅受這個(gè)儀式，這是不切實(shí)際的。
要說(shuō)皈依，必須分四點(diǎn)講解，首先講正確的皈依動(dòng)機(jī)，次說(shuō)正確的皈依物件，再說(shuō)修持皈依的方法，最后講皈依后應(yīng)注意的事項(xiàng)。
（三）正確的歸（皈）依動(dòng)機(jī)。
判別是否真正佛弟子，要看有否真正的心皈依，而真正的皈依，端賴有否生出正確的皈依動(dòng)機(jī)。若缺了動(dòng)機(jī)或缺了清凈而正確之動(dòng)機(jī)，我們的皈依便非如法的皈依。在《菩提道次第廣論》中，單單講皈依的部分就有十多頁(yè)，足見其重要性。
正確的皈依動(dòng)機(jī)有三種，分別呼應(yīng)下士道、中士道及上士道。下士發(fā)心者，知道人死非如燈滅，而經(jīng)觀察又知來(lái)世處境似乎不妙，便思慮：‘誰(shuí)能救我！’他們明白唯有三寶能救助自己出離三惡道39，以此心尋求庇蔭。這是下士之皈依因。中士者，因見苦諦及集諦40與十二因緣41等，便明白就算能生于三善道42，仍然不夠徹底及安全，所以他們欲求解脫。誰(shuí)有能力令他們脫出六道呢？唯有三寶可以！故此，他們以這動(dòng)機(jī)作為皈依因。最利根者，見眾生苦而心生不忍，欲求最上之智慧、慈悲心及能力來(lái)救助度生。為著這目的，他們必須依賴三寶而求成佛。這是大乘或上士之皈依心。以上三重皈依心的依止物件不變，只有依止動(dòng)機(jī)上的不同而已。修持皈依的人，依自己根器及心量大小，而有不同的皈依因。
此外有些人，只是為了求財(cái)、求子女或求健康的心去皈依三寶，甚至有強(qiáng)盜為求搶劫行動(dòng)成功而禮拜、上供及皈依三寶的，這些都非正確或合格的皈依動(dòng)機(jī)。只有前說(shuō)三種皈依因之任何一種，方為合格的皈依因。
（四）正確的歸（皈）依物件。
剛才講過(guò)，皈依的因分為合格的及不合格的，皈依之物件亦然。如果我們有正確及堅(jiān)定的皈依因，卻皈依了沒有資格或能力的物件，仍然不可能得益。因此，我們可以排出四種可能性，一為以正確的皈依因依止43正確的物件，二為有正確的皈依因但依止物件不合格，三為依止之物件合格但自己皈依之因不對(duì)，四為以不合格的皈依因依止不合格之對(duì)象。我們已說(shuō)過(guò)了三種合格的皈依因，現(xiàn)在要說(shuō)的是能作我們的依止之物件。有關(guān)這一點(diǎn)，分為兩個(gè)角度講說(shuō)，首先講我們正確的皈依對(duì)像是什么，然后講他們值得我們安心地、至心托付的原因。
（1）值得歸依之對(duì)象。
許多人喜歡見廟便拜，以為這樣便會(huì)多福無(wú)難，這是十分笨的做法。天神等雖然福報(bào)很大，而且也有少許賜福的能力，但他們并不能救助我們的未來(lái)生，而且也不見得一定愿意為我們的現(xiàn)世賜福。這些天神與人一樣有煩惱，如果我們剛好能討得天神之歡心，或許的確能得到少許有限的好處。明天他們不愿意賜福了，便可能隨意地加害。再說(shuō)，天神連自己的未來(lái)生也照顧不來(lái)，如何救助我們呢？至于龍王等，它們本屬畜牲道眾生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心歸依之物件。至于惡鬼類等，就更不必多講了。對(duì)于旁門左道的事物，我們宜少接觸為妙。歸依、親近鬼道眾生的人，在今生能得多少利益是說(shuō)不定的，但卻種下了因緣，在死后淪為鬼道中之小嘍啰。此外有些人，雖不歸依上述對(duì)象，但他們只依止三寶中的一寶或其中一員，譬如說(shuō)有許多信奉民間信仰的人，便一心依止觀音大士或阿彌陀佛，卻連三寶是什么也不知道。他們這樣做亦能得到許多利益，但卻不能得到最圓滿的好處，因?yàn)閱螁勿б廊龑氈械钠渲幸粚毣蚱渲幸粏T，雖足以令我們脫離現(xiàn)世中之劫難，但卻并不足以令我們離三惡道、解脫乃至成佛。值得我們至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三寶。這并非說(shuō)我們單單皈依三者之一，而是必須對(duì)他們?nèi)家乐?，缺一不可?/FONT>
有許多人自稱皈依三寶，但卻搞不清楚三寶是什么和不是什么，所以現(xiàn)在我們討論一下三寶到底是指什么。
佛陀的梵文是Buddha，意為‘覺悟者’。佛陀是斷一切過(guò)失及具一切功德的完美導(dǎo)師，具有圓滿的智慧、慈悲心及能力。本師釋迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘傳了我們現(xiàn)今所信奉的佛教，所以他是我們佛教的創(chuàng)始人?？墒牵б婪饘毑⒉华M指皈依釋迦牟尼，而是指依止過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切佛陀。佛有法身、報(bào)身及應(yīng)化身，這些都包括在我們的依止物件范圍內(nèi)。世間的佛像雖非真佛，但代表了佛寶。
法的梵文是Dharma，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及證法，乃至短短的一句觀音六字咒等。佛經(jīng)代表了法寶，而且令我們最終證得法寶，所以它們是住持法寶。法寶是三寶中最主要的依止對(duì)象。
僧伽的梵文是Sangha。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支弗、聲聞、羅漢及出世間護(hù)法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團(tuán)體。
（2）值得歸依之原因。
在世俗上，如果我們尋找某人求助，首先必須認(rèn)定他有能力和愿望救助我們。對(duì)方若根本無(wú)能力或者有能力但不愿施助，便不是我們求助的理想物件了。剛才講述了應(yīng)當(dāng)歸依之物件，現(xiàn)在講解他們值得我們信賴的原因。
在三寶中，法寶是佛所教及所證之法，僧寶是修持法寶的僧侶。所以，如要確定三寶是否值得信賴、歸依，主要必須看佛陀是否真的有能力及是否有偉大過(guò)人之處。
其一、自身亦難保者，肯定并無(wú)能力救助別人，但佛陀卻是斷除一切煩惱、怖畏之自在者。
其二、佛陀不僅自己解脫了煩惱、怖畏，而且有圓滿能力引導(dǎo)我們亦脫離煩惱、怖畏。
其三、佛陀不僅已得到自在及有能力引導(dǎo)我們，而且亦愿意引導(dǎo)我們。
其四、佛陀不但愿意引導(dǎo)我們脫離煩惱、怖畏，而且絕不偏心。對(duì)國(guó)王、大臣、將軍、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一視同仁地巧妙教導(dǎo)。
由于上述這四個(gè)原因，我們知道佛陀有能力及愿意幫助我們，所以其指引之道路—— 法寶，及同走此路的僧寶，都值得我們一心信賴。
（五）修持歸（皈）依之方法。
分四點(diǎn)來(lái)講，一為憶知其功德，二為憶知其差別，三為誓愿一生皈依，四為不歸依其他物件。
（1）憶知三寶功德。
我們應(yīng)常常思念三寶之功德，現(xiàn)在只粗略地說(shuō)一說(shuō)，大家應(yīng)于日后參考《菩提道次地廣論》等之有關(guān)部分。
我們把三寶之功德分開說(shuō)，首先說(shuō)佛寶之功德。
佛寶之功德。
佛陀之功德可由其身、其語(yǔ)、其意及其事業(yè)這些不同角度闡釋。
其一、佛陀之身功德。
佛陀的圓滿身相有三十二相44及八十種好45共一百一十二種特征，例如無(wú)見頂及眉間白毫等。我們并非只因這些身相奇妙而贊嘆，而是因?yàn)樗鼈冎械娜魏我豁?xiàng)，皆必須經(jīng)許多劫之修持方能獲得。
其二、佛陀之語(yǔ)功德。
佛說(shuō)法時(shí)，其聲美妙動(dòng)人，不論遠(yuǎn)近皆可聽清，聽眾聽到佛陀以聽眾各自所熟識(shí)的方言說(shuō)法，而且所說(shuō)的更是適合個(gè)別根機(jī)之恰當(dāng)教法，所謂因材施教。如果今天佛陀在這里說(shuō)法，便不需翻譯及擴(kuò)音器，四川人會(huì)聽到佛陀以四川話開示，北京人會(huì)聽到佛在說(shuō)北京話，不論坐得遠(yuǎn)或近，佛的話音一樣清晰。此外，下根的人會(huì)聽到佛在講適合下根理解及修學(xué)的法，中根者聽到中根之法，上根者則聽到佛在說(shuō)上乘之法。所謂佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。這就是佛陀與凡夫的分別。
其三、佛陀之意功德。
佛陀的意（心）充滿慈悲與智慧，不分親疏。此外，佛陀的意是遍知智。譬如說(shuō)我們?cè)谖迮_(tái)山、北京、上海、成都及四川各取少許沙土混在一起讓佛陀看，佛能把它們分開，并說(shuō)出：‘這顆沙是五臺(tái)山的中臺(tái)一樹下所取的，那顆沙是北京雍和宮前馬路邊上取的……’等等而作辨別。沒有什么是佛陀不知道的。
其四、佛陀之事業(yè)功德。
佛陀的身、語(yǔ)、意，不斷地為他人服務(wù)，護(hù)國(guó)利民，利益一起眾生。而且這都是發(fā)自內(nèi)心，自然而然。
法寶之功德
依靠正（佛）法，眾生才能斷除一切過(guò)失、修足一切功德，最終成佛。佛陀之偉大及圓滿，全靠修學(xué)正法。所以，法寶之功德恐怕不必多作解釋了。
僧寶之功德
菩薩、羅漢等的功德不可言盡，譬如說(shuō)他們能化身千萬(wàn)而利益眾生等。在佛經(jīng)中常常會(huì)讀到，佛陀之羅漢弟子如何在一座講法中便令幾萬(wàn)人同時(shí)見道的例子。僧寶功德，主要是指圣僧而說(shuō)，(104頁(yè)第7行)‘正謂諸圣補(bǔ)特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念?！饘毷丘б赖氖镜来髱?，法寶是正皈依處，現(xiàn)在我們修的只是隨順的法寶，并沒有修勝義的法寶。下士道所指的法寶是指相似的法寶，不是勝義的法寶，是基于佛陀展示斷十惡，讓我們能夠依教奉行，去修學(xué)斷惡修善，讓我們能有不墮三惡道的異熟、等流，還有增上果等果報(bào)，可以把我們從痛苦中救離出來(lái)，它之所以稱為正皈依是這個(gè)原因。佛陀是示道大師，法寶是正皈依處，僧寶是皈依的助伴。比如說(shuō)，我們要渡過(guò)一個(gè)大海(指輪回大海)，船就是法寶，船主是佛寶，船主底下有很多助手是僧寶。由佛寶帶領(lǐng)告訴我們?cè)趺醋撸陨畬氉鳛橹椋鴮?shí)修是指經(jīng)由這艘船來(lái)渡過(guò)生死輪回的大海，以此來(lái)比喻三寶的不同。
（2）憶知三寶的區(qū)別。
我們修持皈依三寶，必須認(rèn)知其不同。
其一、從定義上的區(qū)別來(lái)說(shuō)，佛寶是圓滿證悟者，法寶是佛陀之證果和言教，僧寶是修行佛法者。
其二、從作用上的區(qū)別來(lái)說(shuō)，佛是開示正法者，正法是斷除煩惱的道理和方法，僧是其他眾生的模范。
其三、從對(duì)三寶的不同態(tài)度上來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)視佛寶為供養(yǎng)之物件，對(duì)法寶視為自己應(yīng)當(dāng)努力證悟的內(nèi)容，把僧寶視為共同修行的伴侶。
其四、從修持上的區(qū)別來(lái)說(shuō)，對(duì)佛寶應(yīng)供養(yǎng)侍奉，對(duì)法寶應(yīng)如理修學(xué)，對(duì)僧寶應(yīng)共受財(cái)、法（居士應(yīng)恭敬、供養(yǎng)）。
其五、從憶念三寶的各別方法來(lái)說(shuō)，應(yīng)依前述之三寶各別功德而作憶念。
其六、生起福報(bào)的區(qū)別，《菩提道次地廣論》中說(shuō)：‘謂依補(bǔ)特伽羅及法增上，生最勝?！?。一般來(lái)講，如果是凡夫46僧，要四個(gè)人以上才稱為僧寶。供養(yǎng)四位凡夫僧等于供養(yǎng)僧寶，對(duì)四位凡夫僧承事（侍奉）等于承事供養(yǎng)文殊菩薩。三寶里最大的福報(bào)是供養(yǎng)僧寶，因?yàn)楝F(xiàn)在佛沒有親自住世，佛在世當(dāng)然要供養(yǎng)，佛不在世就觀想供養(yǎng)?，F(xiàn)前真實(shí)供養(yǎng)的對(duì)象是僧寶。
（3）誓愿一心皈依。
我們一心認(rèn)定及依止佛寶為開示導(dǎo)師、法寶為主要的皈依對(duì)象、僧寶為修持之助伴。
（4）不皈依其他物件。
作為三寶弟子，當(dāng)然尊重別人的信仰，但若同時(shí)亦皈依別的宗教或?qū)ο螅瑒t有違本來(lái)對(duì)三寶之依止。
自此時(shí)起，我們應(yīng)當(dāng)知道，修皈依并非單指一次性的參加皈依儀式，亦不單指口頭上之念誦皈依偈而已。
（六）歸（皈）依后必須注意的事項(xiàng)。
在皈依三寶后，有些事是我們應(yīng)作的，有些事是我們不應(yīng)作的，這些稱為‘皈依學(xué)處’。皈依學(xué)處分為三寶共同的學(xué)處及不共的學(xué)處。共同學(xué)處是皈依三寶后該守的行持；不共的學(xué)處是指因?yàn)轲б懒巳龑氈械哪骋粚毝撟骰蛟摻涞氖滦小?在不共學(xué)處中，分為該戒除避免的事行及該奉持的事行兩種。該避免的事行稱為‘遮止學(xué)處’ ；該奉持的事行稱為‘成辦學(xué)處’。
遮止學(xué)處有三條：
（1）因?yàn)轲б懒朔?，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過(guò)是與我們一樣的凡夫而已，并未超脫生死，所以絕無(wú)能力利益我們的未來(lái)生，亦不堪作我們的依止對(duì)像。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻并無(wú)像佛陀般的德行及悲心。在我們供養(yǎng)這類眾生時(shí)，他們或許會(huì)把少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養(yǎng)，他們可能像人類一樣小器，馬上便會(huì)反臉、施害我們。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協(xié)調(diào)。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統(tǒng)，我們亦可以參與供養(yǎng)。在供養(yǎng)時(shí)，我們應(yīng)以同輩友人的心態(tài)作供，奉上水果及茶等，請(qǐng)他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣于未來(lái)生為他們的下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學(xué)處。
（2）既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應(yīng)作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎(chǔ)便是不可傷害其他性命，包括昆蟲等。所以，我們至少要做到不殺生。在人生中，我們當(dāng)然不免會(huì)在無(wú)意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護(hù)生命之余，若無(wú)意地踩死了昆蟲等，并不算違犯了皈依法寶的遮止學(xué)處。但如果我們有心地殺生，便馬上違犯了這學(xué)處了。譬如說(shuō)我們?nèi)ゲ蛷d時(shí)，親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹調(diào)，吃時(shí)覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業(yè)了。自己不殺而叫人代殺，果報(bào)比自己親手殺更重。有人喜歡去海鮮餐館用膳，所以尤其要小心，決不可直接參與殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己殺的肉。有些地方的文化中，不單把動(dòng)物殺死，更要以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把它們曬干或活蒸等。由于這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業(yè)力及果報(bào)亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對(duì)自己、該人及其它眾生都有甚大利益，而且更會(huì)令自己長(zhǎng)壽。
（3）既皈依了僧寶，我們便要避免與惡友來(lái)往。什么是惡友呢？是那些教導(dǎo)及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時(shí)，由于我們自己對(duì)三寶的依止未夠堅(jiān)定，很易受人唆擺，所以必須小心保護(hù)自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以后還要以悲心去引導(dǎo)他們向善。‘有真正的依止心’的定義是什么呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學(xué)（梵名Nalanda，位于印度中部現(xiàn)今稱為Bihar省份的地方），學(xué)校內(nèi)有很多學(xué)僧。有一次，伊斯蘭教軍隊(duì)攻占了該地，包圍了大學(xué)，軍人守在門外命學(xué)僧一個(gè)一個(gè)挨著排隊(duì)走出來(lái)。在門口，學(xué)僧被給予選擇權(quán)，要命的便要發(fā)誓放棄對(duì)三寶的依止，要堅(jiān)持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧舍命亦不舍依止，這便是‘有真正的依止心’了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說(shuō)說(shuō)亦是不恰當(dāng)?shù)摹?/SPAN>
以上為三條遮止學(xué)處。
成辦學(xué)處也有三條：
（1）既依止了佛陀，便應(yīng)對(duì)任何佛的形相視為真正的佛，不論其為金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應(yīng)把佛像當(dāng)貨物般售賣或典當(dāng)，亦不可視之為世間財(cái)寶般而把金的放在壇中央，把泥的藏在一旁。既然這些都視為真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評(píng)論佛像或佛畫時(shí)，我們應(yīng)小心自己的用詞，只可說(shuō)：‘我覺得這佛像的雕工不太高明！’等話，而不應(yīng)在不留意間說(shuō)出：‘這佛像真丑！’一類的話。
（2）既依止了正法，當(dāng)視一切經(jīng)論為真正的法寶，不可放地上或在其上跨過(guò)，亦不可賣經(jīng)書以糊口。法寶乃三寶中的主要依止對(duì)像，所以它比佛寶及僧寶還要高。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，把經(jīng)書放在佛像頭頂是沒錯(cuò)的，但把經(jīng)書用來(lái)墊佛像卻是違犯學(xué)處的。
（3）既依止了僧寶，必須對(duì)其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我們必須視為住持僧寶。所以，我們不但不可不敬僧眾，就連在地上的一角破袈裟亦不應(yīng)跨過(guò)。
以上為三條成辦學(xué)處。
除了以上的六條，我們也要依止共同的學(xué)處，奉行十善。在每次飲食時(shí)，我們應(yīng)在心中首先供養(yǎng)三寶，然后方進(jìn)食。這是為我們自己積累功德及為表尊敬而作的，并非佛陀等需要飲食或喜歡我們?nèi)ビ懞?。在皈依儀式后，我們每天要日三次、夜三次誦念皈依文。皈依文有許多版本，最簡(jiǎn)單的版本莫過(guò)于‘皈依佛，皈依法，皈依僧’這三句了。在日后，我們還應(yīng)隨自己的能力多聞法、親近善知識(shí)及隨力受戒而奉持等。如果我們發(fā)現(xiàn)自己違犯了上述學(xué)處，便應(yīng)至心懺悔，在三寶前重新依止。
其關(guān)鍵是至誠(chéng)恭敬。印光大師囑咐我們：‘入道多門，唯人志趣，了無(wú)一定之法。其一定者，曰誠(chéng)，曰恭敬。此二事，雖盡未來(lái)際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業(yè)累，速證無(wú)生，不致力于此，譬如木無(wú)根而欲茂，鳥無(wú)翼而欲飛，其可得乎?！?（《（正）致弘一大師書一》）
‘念佛一法，乃至簡(jiǎn)至易，至廣至大之法。必須懇切志誠(chéng)之極，【印大師示寂之晚，語(yǔ)真達(dá)師等云：凈土法門，別無(wú)奇特，但要懇切至誠(chéng)，無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生。見永思集?！糠侥芨袘?yīng)道交，即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠，毫無(wú)敬畏，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。余常謂，欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分?；?。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若無(wú)恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而福慧愈減矣?！ā叮ㄕ?fù)鄧伯誠(chéng)書一》）
唯有至誠(chéng)恭敬歸依三寶，才能使人漸漸走上離苦得樂的究竟解脫之道。
實(shí)際上，歸依的目的，應(yīng)先由歸依身外的三寶開始，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向成佛之道。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶，正是為了尋求自身佛性的顯現(xiàn)。我們本來(lái)就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_始，回歸投向三寶的懷抱，實(shí)即浪子回頭，回返原來(lái)的老家而已。佛就是覺悟者，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，歸依佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世，積德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈、健康的人，一個(gè)快樂無(wú)憂的人，一個(gè)有益于社會(huì)、國(guó)家、眾生的人，一個(gè)無(wú)我利他的至善之人。因?yàn)?，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功?/FONT>
因此，唯有走向回家的道路——覺悟、成佛、利益一切眾生，才能算是真正的歸依。
附：‘僧人’與三寶中的‘僧寶’是一回事嗎？
并非一回事。
（一）佛、法、僧的‘僧’指四個(gè)比丘以上的僧團(tuán)，至少要有四個(gè)比丘。
（二）‘僧’和‘僧人’不一樣，‘僧’指集體、僧團(tuán)（僧伽）47，‘僧人’指?jìng)€(gè)體。在僧人中，又分‘圣僧’和‘凡僧’兩類?！ド敢姷?8以上的僧人，‘凡僧’指從入道到加行道49位的僧人。還有戒性純真的真僧和戒性有瑕的相僧之別。作為供養(yǎng)、求戒、求法對(duì)象的僧人，凡是僧團(tuán)和具戒比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、正學(xué)女50都是僧，都可以，但作為‘三寶’之一的‘僧寶’ ，是指見道以上的圣僧。見道以下僧人，無(wú)資格稱‘僧寶’ 。如果是凡夫51僧，要四個(gè)人以上的僧團(tuán)才稱為僧寶。這個(gè)概念不能混淆。
附：我們可以為死了的人代辦歸依嗎？
不要把外道、民間信仰與佛法傳統(tǒng)混淆，否則就不易生起正確的理解。死人的心識(shí)早已離開，我們可代他供奉三寶或作布施，也可以為他持咒誦經(jīng)，但他卻已死亡，并不能再依生前之肉身而得皈依。死尸、畜牲及不明白法師開示的小孩都不能真正得到皈依，因?yàn)槠湫闹胁豢赡苌鹨乐怪模词箙⑴c了儀式也不是真的就皈依了三寶，何況死了的人之心識(shí)早已不知去了哪里，如何能依止三寶呢？有些僧人為畜牲、小孩或亡者誦念皈依，這是沒有害處的。即使畜牲及幼齡孩童心中不明白僧人所說(shuō)的開示，只是聽一聽皈依文也有一定的好處，可是卻不能說(shuō)畜牲與小孩就此成為依止三寶的佛教徒。為亡者授皈依類似以上所說(shuō)的情況，這樣做并無(wú)不如法之處，也沒有壞處，但并不能說(shuō)亡者真正受了皈依。
附：我并未歸依三寶，但我一向十分虔誠(chéng)地拜觀音，那我算不算是一個(gè)佛教徒呢？
虔誠(chéng)地供奉、頂禮、供養(yǎng)及繞拜觀音大士固然很好，但卻不能說(shuō)是具足三寶皈依的佛教徒。正式的佛教徒，必須皈依佛寶、法寶與僧寶。觀音大士是三世諸佛之慈悲心化現(xiàn)，其實(shí)體性是佛，但化相則為菩薩，而菩薩是屬于圣僧寶。心中一心依止觀音大士的人，頂多只能說(shuō)是相近皈依僧寶，并沒有皈依佛寶及法寶，所以并不算是‘三寶弟子’。三寶的功德是不可言盡的，三寶中的任何一寶也是功德不可思議的。三寶中以法寶為究竟依止，我們必須奉行佛法開示，才能得到解脫自在及成就無(wú)上佛果。皈依三寶中的一寶，甚至只皈依其中一位菩薩或圣者，已足能令我們免于世間上的危難，但若要證得恒久的福樂，則必須依止三寶。皈依三寶有八大殊勝利益：（一）成為‘內(nèi)道弟子’；（二）堪受戒而修持；（三）能凈化過(guò)往罪障；（四）能廣積無(wú)量功德；（五）人與‘非人’不得加害；（六）不墮于三惡道中；（七）世間與出世間所愿皆能如意；（八）最終必定成就無(wú)上佛果。
5、自己信佛而家人不信，怎么辦呢？
他人信不信三寶，是他們的業(yè)力、因緣及個(gè)人自由，與你無(wú)關(guān)。要遇上三寶及依止三寶，不單是因緣際遇及個(gè)人選擇，還要有一定福報(bào)，不是每一個(gè)人都有這樣的福報(bào)。家人不信三寶，你可以嘗試為他們講說(shuō)一點(diǎn)佛法，最重要的是先修好自己，以自己的改變作無(wú)言的開示。你絕不應(yīng)該強(qiáng)逼家人信佛，也不要對(duì)他們不信而生嗔心或因?yàn)槟愕男叛龆钏麄兩痢７鸱ㄐ薜闹饕切纳系墓Ψ?，如果家人不喜歡見到佛像等，你可以不設(shè)佛壇，在內(nèi)心密修佛法，那就不會(huì)令家人生嗔恨心了。佛法教示我們慈悲、智慧、安忍，佛陀又說(shuō)父母是我們的福田。透過(guò)忍讓父母及令其生喜，也是在修持佛法。只要你運(yùn)用善巧，修持佛法而又增進(jìn)家庭和氣是絕對(duì)不難的。
6、我本人信仰三寶，但我的信仰卻常令朋友及他人評(píng)謗，我應(yīng)當(dāng)怎么辦？
他人信不信佛，并非由你來(lái)決定，而是他們自己的因緣。如果你對(duì)佛法有一定認(rèn)識(shí)，不妨對(duì)親友略談一下佛法的殊勝及因果等教法，或許能令親友生敬信而依止三寶，或起碼令他們不至天天評(píng)謗三寶。朋友對(duì)你的信仰反感，往往是因?yàn)槟阕约旱难孕形茨鼙憩F(xiàn)佛法。如果你的內(nèi)心洋溢出慈悲心，相信大部份不論什么信仰的人都不至對(duì)你反感。如果你處處標(biāo)奇立異，天天評(píng)擊別人的信仰或他人的不善業(yè)，只會(huì)令人討厭你，亦禍及你的信仰。初皈依的人，首要任務(wù)是管好自己，不是去激進(jìn)地向他人布教說(shuō)法。如果你的一舉手一投足都表現(xiàn)慈悲心，他人自然會(huì)察覺，最好的教育往往不需要說(shuō)話。即使要弘法說(shuō)法，也需要很大的安忍及善巧。有些人在皈依以后，一見到他人的過(guò)失就搬出一大堆佛法戒條及因果理論來(lái)嚇唬他人，結(jié)果自己沒有了一堆朋友，卻未能令一個(gè)人對(duì)佛法生歡喜心，反而令他們都討厭佛法。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果自己的言行都向好的方向改變，別人自然會(huì)喜歡親近，你說(shuō)的話也較易令他人接受，至少不會(huì)令他們反感。即使與其他信仰的人相處，只要有安忍及慈悲心，大家一樣可以成為好朋友。由此可見，宗教信仰可以是很包容的。如果你在皈依后變得自鳴清高和輕視他人，就肯定是你對(duì)佛法之了解錯(cuò)誤。作為依隨佛陀教法的人，我們可以不求令他人也來(lái)皈依，但卻應(yīng)改變自己成為更包容及更易相處的好人。在與人相處中，你不一定要在外表上處處表現(xiàn)你的信仰，反而應(yīng)在內(nèi)心上培養(yǎng)佛法，以你的包容及愛心來(lái)表現(xiàn)你的信仰。
7、什么是居士佛教？
（一）‘居士佛教’觀念的形成。
所謂居士佛教或‘白衣佛教’，是相對(duì)于僧伽佛教而言，指佛教的在家信眾、信眾團(tuán)體及其領(lǐng)袖人物所影響的或所體現(xiàn)的佛教。其實(shí)這種提法是不大嚴(yán)密的。大家知道，佛教徒由出家信眾和在家信眾兩大部分構(gòu)成。在我國(guó)，通常將在家信眾稱為居士，即所謂居家修道之士。當(dāng)年，釋迦牟尼成道后即廣收僧俗男女弟子，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際和佛教發(fā)展的需要，對(duì)僧伽和居士的地位、職責(zé)等作了相應(yīng)的規(guī)定。概括而言，僧伽為三寶之一，具有住持佛教，攝受、教化居士之責(zé)，居士則具有禮敬、供養(yǎng)三寶，護(hù)持佛教之責(zé)。這種自然的定位和分工，總體來(lái)說(shuō)是既符合佛教發(fā)展的實(shí)際，又符合宗教發(fā)展的一般規(guī)律的。一般來(lái)說(shuō)，居士既是僧團(tuán)教化、引導(dǎo)的對(duì)象，又是僧團(tuán)的僧源所在和生存、發(fā)展的支柱。僧伽和居士的互補(bǔ)與良性互動(dòng)，促進(jìn)了佛教的全面發(fā)展，由此構(gòu)成佛教的整體形象。古代的佛教教團(tuán)即包括出家的僧尼和在家的男女居士，這其中原無(wú)所謂僧伽佛教和居士佛教之分的。
不過(guò)，隨著佛教的廣泛傳播和社會(huì)的發(fā)展演化，居士的作用和影響越來(lái)越大，佛教界對(duì)居士的地位及其作用的認(rèn)識(shí)與態(tài)度也產(chǎn)生了許多微妙的變化。概括來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）自古以來(lái)，居士即占佛教徒的絕大多數(shù)。尤其在佛教信仰盛行的國(guó)家和地區(qū)，社會(huì)各個(gè)階層的人士中都有居士，其中包括眾多有權(quán)勢(shì)、有財(cái)富、有學(xué)識(shí)、有能力的人物，諸如帝王將相、富商巨賈、碩學(xué)鴻儒、能工巧匠等等。雖然他們?cè)诜鸾探缫话悴痪宇I(lǐng)導(dǎo)地位，但他們往往比僧人的影響力更大。
（2）佛教在傳播與發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)各種異質(zhì)文化和不斷發(fā)展的社會(huì)文明，自身也發(fā)生了很大的變化，突出地表現(xiàn)在部派佛教、大乘佛教、密乘佛教三期佛教的形成，由此也使僧伽與居士的關(guān)系發(fā)生了相應(yīng)的變化。在部派佛教中，從《阿含經(jīng)》及有關(guān)律典不難看到許多長(zhǎng)者居士行善積德、修行證果的事例，從中也反映出佛教界適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)社會(huì)、入世度生的傾向，表明居士的作用和影響增強(qiáng)；而在從大眾部發(fā)展起來(lái)的大乘佛教中，反映以居士身行菩薩道、成圣成賢的內(nèi)容就更多了，如《維摩詰經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等經(jīng)中的維摩居士、勝鬘夫人、善財(cái)童子、龍女等都是備受稱道的‘居士’典型，他們的地位似乎遠(yuǎn)在作為僧伽象征的舍利弗等十大弟子之上，從而極大地鼓舞了廣大居士積極修證佛法、弘法利生的熱忱。這一方面是大乘佛教重視心法、積極入世、超然于形式和教條的思想境界的體現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活中居士的地位和作用大大增強(qiáng)的反映；至于密乘佛教則進(jìn)一步在修法實(shí)踐上圓融世出世法，不僅從理論上而且從形式上都打破了僧俗的界限，從而給傳統(tǒng)的僧伽與居士的定位和分工帶來(lái)極大的沖擊。
（3）隨著佛教在各國(guó)各地區(qū)的傳播和社會(huì)的不斷演進(jìn)，僧人在持戒、求學(xué)、修法、管理寺院乃至日常生活等等方面經(jīng)常會(huì)遇到與他們的先輩們大異其趣的境況，尤其是在中世紀(jì)以至近代，許多僧人越來(lái)越難于保持戒律上的完美、學(xué)識(shí)上的權(quán)威，難于避免修法上的走樣、日常生活的俗化，因而自信心降低，或屈從于王權(quán)和世俗勢(shì)力，或遁入山林不問(wèn)世事。而自身修養(yǎng)的不足及與社會(huì)和廣大民眾的疏遠(yuǎn)，又使這些僧人對(duì)社會(huì)問(wèn)題及民眾的疾苦缺乏了解，變得冷漠，很少能給信眾做出表率并予以積極的適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。與此同時(shí)，廣大民眾的知識(shí)日開，自我意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)佛教和僧人的神秘感及盲目信仰減少，對(duì)僧人的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)與處世能力要求卻越來(lái)越高。這一切都使僧人的社會(huì)地位下降，影響力日形減弱。明清以至近代這種情況更加凸顯。這樣一來(lái)，居士界紛紛起來(lái)弘揚(yáng)佛法，在進(jìn)行自我教育的同時(shí)，還以不同方式幫助和促進(jìn)寺院及僧團(tuán)的自身建設(shè)，糾正其種種弊端，發(fā)揮了越來(lái)越大的作用。
正是由于居士的地位與作用的不斷增強(qiáng)，‘居士佛教’的觀念就自然而然地出現(xiàn)了。至少在近代我國(guó)就已有了‘居士佛教’的提法。其實(shí)，在歷史上，每當(dāng)僧人素質(zhì)趨于低下或過(guò)于世俗化、僧團(tuán)變得日益腐敗之際，佛教必然處于衰微或外強(qiáng)中干的狀態(tài)，一遇變故便岌岌可危。此時(shí)社會(huì)上常會(huì)出現(xiàn)一些大心居士聯(lián)合某些高僧奔走呼吁，采取各種補(bǔ)救措施以挽救法運(yùn)，往往效果十分顯著，令人們對(duì)居士的作用不能不刮目相看。比較典型的例子就是近現(xiàn)代佛教的復(fù)興和恢復(fù)，一些正信的大心居士的確起到了十分關(guān)鍵的作用。例如在晚清，我國(guó)寺院眾多，僧人隊(duì)伍龐大，但素質(zhì)普遍低下，毫無(wú)生氣。在西風(fēng)東漸、國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，僧界幾乎成了眾矢之的，寺廟往往成為魚肉的對(duì)象，佛教到了生死存亡的關(guān)頭。幸有楊仁山為代表的居士界精英大量刻印流通佛經(jīng)，創(chuàng)辦新式的佛教教育，宣講佛學(xué)，提出革新佛教的種種方案，在政界、學(xué)界、教界產(chǎn)生了極大的影響。由此形成了一支獨(dú)立于佛教傳統(tǒng)僧團(tuán)之外的令人矚目的居士弘法隊(duì)伍，一些人藉此提出了居士也能住持佛教的主張，‘居士佛教’這種比較時(shí)髦的提法亦應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)此，當(dāng)年在教界還引起過(guò)一番論戰(zhàn)。有趣的是，時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，佛教事業(yè)獲得全面發(fā)展，各級(jí)佛學(xué)院遍地開花，開辦已有十幾年，培養(yǎng)出了大批僧才，僧伽素質(zhì)已非昔日可比的今天，仍有人提出中國(guó)佛教應(yīng)走居士化道路的主張，這本身就值得教界同仁的深思!
（二）我國(guó)‘居士佛教’的一般特點(diǎn)。
在佛典中，一般將聞法向善的僧俗弟子統(tǒng)稱為‘善男子’、‘善女人’，其中歸依佛法僧三寶的在家信徒稱為優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷。這是梵語(yǔ)的譯音，翻譯過(guò)來(lái)就是‘近事男’或‘近事女’，意思是親近事奉三寶的人。在我國(guó)，這種稱呼一是比較抽象，二是給人感覺地位‘低下’，因此多用于書面文字中。而在日常生活中用得最多的稱謂是‘居士’，意思是居家修道之‘士’。這同‘和尚’一詞一樣，是一個(gè)令人起敬的稱謂，然而用得濫了便失去了其應(yīng)有的尊嚴(yán)。不過(guò)這倒頗能反映漢族地區(qū)在家信眾的實(shí)際，即無(wú)論是受過(guò)三歸或五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒的還是未受過(guò)任何戒的，只要于佛教中行善積德的往往都被稱為居士。因此佛教中居士的對(duì)象是比較廣的，存在很大的差異，值得研究。當(dāng)然本文所說(shuō)的居士特指至少受過(guò)三歸的在家佛教徒。
要認(rèn)識(shí)我國(guó)的‘居士佛教’，首先須了解我國(guó)的基本國(guó)情和漢傳佛教的一些特點(diǎn)：早在佛教傳入我國(guó)之前，華夏社會(huì)就已具有高度的文明，是一個(gè)比較專制的社會(huì)。人們重視人倫道德，崇尚自然，具有現(xiàn)世主義傾向；敬祖先，祀鬼神，對(duì)于宗教多抱有實(shí)用主義態(tài)度。佛教雖然本質(zhì)上是出世的，但作為一種宗教，不僅是一種意識(shí)形態(tài)(信仰），還是一種文化，一種社會(huì)實(shí)體，涉及社會(huì)的方方面面，具有很強(qiáng)的社會(huì)性。因此上述的國(guó)情(因緣）都極大地影響了佛教在我國(guó)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及所扮演的角色：大乘佛教思想理論受推崇，卻未能成為國(guó)教；譯經(jīng)著述汗牛充棟，八宗并峙，然禪凈二宗獨(dú)盛；山林佛教和鬼神信仰并存；精英佛教與民俗佛教并行。與此相對(duì)應(yīng)，我國(guó)的‘居士佛教’表現(xiàn)出以下一些特點(diǎn)：
（1）人數(shù)眾多，分布領(lǐng)域廣泛。在我國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道三教中，佛教信眾占絕大多數(shù)，即從當(dāng)代的五大宗教來(lái)看，佛教徒也是最多的，其中又以居士占多數(shù)，各行各業(yè)都有。在中國(guó)佛教近二千年的傳播過(guò)程中，他們恭敬、供養(yǎng)、護(hù)持三寶，出資出力，在建寺度僧、塑像印經(jīng)、興辦慈善公益事業(yè)、實(shí)踐并弘揚(yáng)佛法乃至維護(hù)佛教界的合法權(quán)益等方面默默無(wú)聞地作出了巨大的貢獻(xiàn)，社會(huì)影響極大。
（2）信仰虔誠(chéng)，但追求各不相同。中國(guó)人樸實(shí)善良，面對(duì)頻繁的天災(zāi)人禍和長(zhǎng)期的封建壓迫，內(nèi)在的宗教需求十分強(qiáng)烈，佛教的弘傳給了他們很大的精神滿足。就大多數(shù)在家信眾尤其是人數(shù)較多的女居士來(lái)說(shuō)，信仰是相當(dāng)虔誠(chéng)的，但相當(dāng)多的人信佛帶有一定的盲目性和迷信色彩，不少人抱有實(shí)用主義或功利主義傾向。
（3）社會(huì)精英人士較多，如政界、學(xué)界、文化界乃至商界的居士，一般文化程度較高，對(duì)社會(huì)比較了解，有各自所在領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)和技能，有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位，對(duì)佛教界的貢獻(xiàn)和影響較大。
（4）整體素質(zhì)不高。多數(shù)居士對(duì)佛教的教理缺乏必要的認(rèn)識(shí)，許多人學(xué)佛往往停留在燒香磕頭、吃素念佛、參加法事、做功德的層面上，感情色彩甚至迷信成分較濃。這一方面緣于中華民族強(qiáng)烈的現(xiàn)世主義心理因素，另一方面則是因?yàn)榉鸾涛幕拇_博大精深，而僧人們?cè)谛v弘揚(yáng)方面的工作做得太少的緣故。
（5）居士間的各種差異極大。佛教是提倡眾生平等的，所收弟子來(lái)自方方面面，因而居士間的各種差異極大，如廣泛存在的身份差異、文化差異、貧富差異、城鄉(xiāng)差異等等。這些差異不僅影響到他們對(duì)佛教認(rèn)識(shí)上和需求上的差異，還多少關(guān)系到他們?cè)诜鸾讨械牡匚缓妥饔玫陌l(fā)揮，于是出現(xiàn)了精英佛教和民俗佛教并行的局面。當(dāng)然上述各種差異在僧伽中也大量存在，但畢竟小得多。
（6）自身缺乏約束機(jī)制，對(duì)僧伽不能實(shí)行有效的監(jiān)督。佛教是一種強(qiáng)調(diào)自我覺悟的宗教，具有很大的包容性。因此對(duì)于背景極不相同的作為佛教外護(hù)的在家信眾的要求并不高，何況相對(duì)于家庭和謀生來(lái)說(shuō)，信佛及弘法通常只是許多居士的業(yè)余‘愛好’。居士與僧伽不同，他們至少在外在的表現(xiàn)上與非佛教徒?jīng)]有明顯的差別，居士團(tuán)體的結(jié)合一般也比較松散，相互間缺乏約束激勵(lì)機(jī)制。從這些方面來(lái)說(shuō)，居士是很難代表和住持佛教的。另外，我國(guó)是一個(gè)存在多元文化的國(guó)家，民眾乃至國(guó)家對(duì)僧伽和寺院的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和要求存在較大的差異。在這種背景下，居士不可能像一些南傳佛教國(guó)家的居士那樣，一方面對(duì)僧伽禮敬供養(yǎng)有加，同時(shí)對(duì)僧伽的行為規(guī)范實(shí)施有效的監(jiān)督，以促進(jìn)其信仰對(duì)象的純潔完善。不僅如此，由于一些居士素質(zhì)不高，往往不自覺地做了一些不利于僧團(tuán)建設(shè)的事情。
（三）如何正確認(rèn)識(shí)和充分發(fā)揮居士的作用？
居士能否住持佛教？這是近代以來(lái)爭(zhēng)議較多，必須首先予以澄清的關(guān)鍵問(wèn)題。所謂住持，為護(hù)持佛法令久住世的意思。《圓覺經(jīng)》卷上：‘一切如來(lái)，光嚴(yán)住持。’《高僧傳》卷十一：‘……《八十誦律》，是后迦葉、阿難、末田地、舍那波斯、優(yōu)波掘多，此五羅漢次第住持。’隨著禪宗的興起，住持一詞又引伸為一寺之主的意思。如《敕修清規(guī)·住持章》說(shuō)：‘佛教入中國(guó)四百余年而達(dá)磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受?；驇r居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗蜪盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風(fēng)問(wèn)道，有徒字蕃，非崇其位，則師法不嚴(yán)。始奉其師為住持，而尊之曰長(zhǎng)老?！抖U苑清規(guī)》：‘代佛揚(yáng)化，表異知事，故云傳法；各處一方，續(xù)佛慧命，斯曰住持；初轉(zhuǎn)法輪，名為出世；師承有據(jù)，乃號(hào)傳燈?！缮峡芍?，唯有佛以及承佛戒、法的僧寶和叢林之主持方有住持佛教的資格。當(dāng)年佛陀常以以戒為師，住持、弘揚(yáng)佛法來(lái)要求僧伽，因?yàn)樯な侨龑氈?，是佛教住世的象征。他們?dú)身、修梵行，四方游化，以弘法為家務(wù)，而成為弘揚(yáng)佛法的專職人員，惟有他們才有住持佛教的資格。而一般居士，既無(wú)具足戒的傳承與規(guī)范，又忙于養(yǎng)家糊口，故只能起到輔助僧伽護(hù)持佛教的作用。至于像《維摩經(jīng)》中的維摩居士、印度的阿育王、中國(guó)的梁武帝等大居士的作用，我想只是在特定的歷史條件下特殊人物所發(fā)揮的特殊作用，仍宜從護(hù)持、弘揚(yáng)佛法的角度去理解。實(shí)際上他們也未因威勢(shì)大而取消或取代僧伽住持佛教的職能。早期佛典中將僧團(tuán)分為圣僧團(tuán)和一般僧團(tuán)。其中圣僧團(tuán)成員不限僧人和居士，只要是獲得見道以上果位者。我想一些菩薩僧住持佛教的作用可以從圣僧團(tuán)去理解。不過(guò)一般信眾是肉眼凡胎，認(rèn)同的還是具有戒法傳承的一般僧團(tuán)。
其實(shí)，僧伽離不開居士的信向、供養(yǎng)和護(hù)持，而居士需要僧伽作學(xué)佛的指導(dǎo)和表率，只有二者的結(jié)合和良性互動(dòng)，佛教才能延續(xù)、弘揚(yáng)起來(lái)。此外從佛教傳播的實(shí)際來(lái)看，有僧然后有寺院，有寺院便能為廣大信眾提供宗教活動(dòng)場(chǎng)所。若有寺而無(wú)僧，則寺院的功能、形象就會(huì)大大走樣，佛教便會(huì)失去最重要的載體。僧伽與居士的分工是有歷史傳統(tǒng)的，二千多年來(lái)已為廣大民眾所認(rèn)同，若隨意貶低或否認(rèn)僧伽的作用，或提出什么走居士化佛教道路，必會(huì)帶來(lái)許多混亂，是很危險(xiǎn)的。過(guò)去和現(xiàn)在都有否定僧寶的所謂二寶居士，他們也分兩種情形：一種是眼中無(wú)僧，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己遇到的僧伽素質(zhì)太低，形象也不好，其道德水準(zhǔn)甚至還不如俗人；一種是心中無(wú)僧，他們的我慢心太強(qiáng)，既不愿出家為僧，又想取代僧人的地位收徒傳法，為此目的公然否定僧寶，久而久之，佛寶和法寶在他們心中也大大變形，甚至淪為民間邪教教徒。‘眼中無(wú)僧’的二寶居士可能有些認(rèn)識(shí)問(wèn)題和客觀原因，應(yīng)引起佛教界的高度重視，加強(qiáng)自身建設(shè)，給予正確的引導(dǎo)；而‘心中無(wú)僧’的二寶居士對(duì)佛教破壞極大，應(yīng)堅(jiān)決予以反對(duì)。
佛教是大眾的佛教，是為一切眾生服務(wù)的。占佛教徒絕大多數(shù)的居士顯然是關(guān)系到佛教的發(fā)展及整體形象的一個(gè)重要方面。因此要注意對(duì)正信居士的培養(yǎng)，充分發(fā)揮居士中知識(shí)分子的作用，從各方面支持他們?cè)诜鸾探逃?、文化事業(yè)以及在佛協(xié)組織和居士團(tuán)體中發(fā)揮各自的特長(zhǎng)。這既有利于消除僧伽和居士之間不必要的誤解，又有利于佛教事業(yè)的發(fā)展。否則可能將他們推向了外教甚至邪教。自近代以來(lái)，已有不少居士在上述有關(guān)單位中積極工作，為弘揚(yáng)佛法、維護(hù)佛教界的合法權(quán)益等方面發(fā)揮了很大的作用，作出了積極的貢獻(xiàn)，這已為僧界和廣大信眾乃至政府所認(rèn)同。不過(guò)由于不少人未能正確認(rèn)識(shí)和妥善處理僧伽與居士的關(guān)系，對(duì)居士的認(rèn)定、規(guī)范和培養(yǎng)始終處于一種混亂的狀態(tài)，從而大大影響了居士界潛能的發(fā)揮。從當(dāng)前來(lái)說(shuō)，這方面的工作還亟待改進(jìn)與加強(qiáng)。
前面說(shuō)到，許多居士的整體素質(zhì)還很低，對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)模糊不清，甚至抱有許多十分錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，有的相互間隔閡很深，很容易被社會(huì)上一些別有用心的人以及各種邪教導(dǎo)入歧途。他們的某些言行往往成為外教貶低佛教、斥佛教為迷信的口實(shí)。這除了他們自身的原因和目前佛教弘法機(jī)制不健全的因素以外，還與作為他們師父的一些僧人素質(zhì)低下，為貪圖名聞利養(yǎng)而濫收徒眾，未能盡到為人師表、弘法教化之責(zé)有關(guān)。因此，中國(guó)佛教能否健康發(fā)展、長(zhǎng)久住世，關(guān)鍵在于僧團(tuán)的建設(shè)和僧人素質(zhì)的提高。趙樸初會(huì)長(zhǎng)在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆代表大會(huì)上的報(bào)告中提出：‘各級(jí)佛教協(xié)會(huì)和全國(guó)佛教界都必須把注意力和工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到加強(qiáng)自身建設(shè)、提高四眾素質(zhì)上來(lái)。加強(qiáng)佛教自身建設(shè)，就是加強(qiáng)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)。’為此廣大居士除要虛心向高僧大德求教之外，應(yīng)不斷進(jìn)行自我教育，努力提高自己的佛教素養(yǎng)。同時(shí)還要為僧團(tuán)建設(shè)多做工作，提出合理化建議。而僧人們有責(zé)任和義務(wù)為居士講解開示佛法，樹立正知正見，并組織和指導(dǎo)他們修行實(shí)踐，以化解他們的煩惱，增進(jìn)法喜。一般來(lái)說(shuō)，僧伽出家前都是居士或出生于居士家庭，因此居士素養(yǎng)的提高，勢(shì)必促進(jìn)僧伽素質(zhì)的提高；而僧伽素質(zhì)的提高，反過(guò)來(lái)必然會(huì)帶動(dòng)居士界佛教素養(yǎng)的提高。這才是全體佛教徒所希望看到的。
佛教傳入中國(guó)已有兩千年的歷史，未來(lái)將是多元文化相互交流共同發(fā)展的新世紀(jì)，中國(guó)佛教仍將保持大乘佛教的精神風(fēng)范，走‘人間佛教’的道路，居士界的作用將會(huì)越來(lái)越大。正因?yàn)檫@樣，佛教界特別要處理好僧伽與居士的關(guān)系。既要尊重傳統(tǒng)，又要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，只有僧伽與居士團(tuán)結(jié)合作，合理分工，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同提高，才是佛教立足現(xiàn)代社會(huì)的唯一途徑，也是在宗教競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的根本保證。52
8、居士可以弘揚(yáng)佛法嗎？
佛教雖然向以出家比丘僧為住持佛法的中心，但人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)出家眾的廣大在家居士，在實(shí)踐和弘揚(yáng)佛法上所起的作用，實(shí)在不容忽視。在佛世，成千上萬(wàn)的在家佛弟子證得初、二、三果，維摩詰、善財(cái)童子等在家菩薩的智慧德行，都受到佛陀的稱嘆。后來(lái)印度出過(guò)羅閱示、勝軍論師、長(zhǎng)壽婆羅門等法將。漢傳佛教史上，支謙、傅翕、蕭衍、李通玄、龐蘊(yùn)、耶律楚材、胤禎等居士，或以大力護(hù)法，或翻譯著述，或明心見性，或被視為菩薩化身，功業(yè)昭著，彪炳史冊(cè)。藏傳佛教史上的仲敦巴、卓彌譯師、瑪爾巴、米拉日巴、瑪基洛準(zhǔn)等得大成就的祖師，亦為白衣居士，其中米拉日巴，被公認(rèn)為即身成佛的典范。南北朝至唐宋間，中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)義邑、法社、香火社、十地采等居士團(tuán)體。明清以來(lái)，隨僧伽佛教之衰落，居士在佛教中的地位有逐漸上升之勢(shì)。及至近現(xiàn)代，居士佛教的勃興，成為佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中極為顯眼的現(xiàn)象。上海與南京，為全國(guó)居士運(yùn)動(dòng)的中心，許多重大的佛教事件在這兩地發(fā)生，楊仁山、歐陽(yáng)漸、呂澄、屈映光、范古農(nóng)、高鶴年、丁福保、王一亭、王季同、蔣維喬、江味農(nóng)、簡(jiǎn)玉階、方子藩、郭元興等近現(xiàn)代著名居士，或籍隸江蘇，或主要活動(dòng)于南京、上海兩地。
（一）近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的啟動(dòng)者和主力軍。
清末，衰邁至極的中國(guó)佛教，在西方文化的強(qiáng)力沖撞和太平天國(guó)等的破壞下，滿目瘡痍，凋零不堪。乃有大心志士，懷著滿腔拯世救國(guó)的熱忱，應(yīng)時(shí)勢(shì)人心之需要，奮起振宗興教，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的啟動(dòng)者、奠基者，當(dāng)推楊仁山居士。無(wú)獨(dú)有偶，與楊仁山居士復(fù)興中國(guó)佛教相呼應(yīng)，奮起復(fù)興印度佛教的元?jiǎng)?，也是兩位白衣居士——斯里蘭卡人達(dá)磨波羅(1864—1933）與印度人安培多格爾(1893—1958），前者曾來(lái)上海與楊仁山居士會(huì)晤，得到楊仁山居士的贊助。
楊仁山居士是當(dāng)時(shí)曾考察西歐、具有世界眼光和科技知識(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子之一。他自25歲學(xué)佛起，立志在全球振興佛教，全身心投入弘法事業(yè)，四十余年奮斗不息。歐陽(yáng)漸總結(jié)其業(yè)績(jī)?yōu)槭蠊Φ拢骸徽?，學(xué)問(wèn)之規(guī)模弘擴(kuò)；二者，創(chuàng)刻書本全藏；三者，搜集古德逸書；四者，為雕塑學(xué)畫刻佛像；五者，提倡辦僧學(xué)校；六者，提倡弘法于印度；七者，創(chuàng)居士道場(chǎng)；八者，舍女為尼，孫女、外甥女獨(dú)身不嫁；九者，舍金陵刻經(jīng)處于十方；十者，舍科學(xué)技藝之能，而全力于佛事?！?《楊仁山居士傳》）其振興佛教的舉措，主要在刊印經(jīng)籍、重興義學(xué)、辦學(xué)培育佛教人才三大方面。楊仁山于1866年創(chuàng)立的金陵刻經(jīng)處，至今已有130余年歷史，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古老的出版機(jī)構(gòu)，又是一集印經(jīng)、流通、研究、講經(jīng)、修學(xué)于一體的居士道場(chǎng)。在楊仁山居士親自主持的40余年間，該處共刻印經(jīng)典兩千余卷，流通經(jīng)書百萬(wàn)余卷、佛像十余萬(wàn)幀。其所刻經(jīng)書?？睒?biāo)點(diǎn)之嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)，至今猶為學(xué)界稱嘆。楊仁山居士針對(duì)禪宗流弊，力倡研習(xí)經(jīng)論，諸宗并弘，尤提倡通徹唯識(shí)、因明，開一代研究佛教義理之風(fēng)。他的佛學(xué)思想弘廣圓融，教宗賢首，行歸凈土，所著《等不等觀雜錄》等，見地真正，深徹法源。楊仁山居士以辦學(xué)育才為振興佛教的關(guān)鍵，呼吁開辦釋氏學(xué)堂，并于1907年在刻經(jīng)處開設(shè)‘祗洹精舍’，自編課本，培養(yǎng)通達(dá)佛學(xué)和中西文字的僧俗人才二十余位。現(xiàn)代佛教革新運(yùn)動(dòng)的主將太虛大師，即為祗洹精舍的學(xué)員。棲云、仁山、了悟等現(xiàn)代名僧，亦曾就學(xué)于祗洹精舍。先后從楊仁山居士學(xué)佛的學(xué)者，還有歐陽(yáng)漸、梅光羲、譚嗣同、桂伯華、李證剛、蒯若木、黎端甫、孫少侯、李澹緣、高鶴年、章太炎、謝無(wú)量等人，其中頗多政界、學(xué)界、教界的一流英才。正如梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中所說(shuō)：‘故晚清所謂新學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)系。而凡有真信仰者率皈依文會(huì)?！?/SPAN>
楊仁山開創(chuàng)的佛教文教事業(yè)，由歐陽(yáng)漸、呂澄等繼承發(fā)揚(yáng)，繼續(xù)?？探?jīng)典，研究義學(xué)。歐陽(yáng)竟無(wú)于1914年在金陵刻經(jīng)處設(shè)立研究部，招收學(xué)員，研習(xí)佛學(xué)。1922年，經(jīng)過(guò)數(shù)年籌備的‘支那內(nèi)學(xué)院’在南京正式成立，歐陽(yáng)漸任院長(zhǎng)。這是一所由居士主持的高級(jí)佛學(xué)院，設(shè)學(xué)問(wèn)、研究、法相大學(xué)三部，學(xué)風(fēng)頗為嚴(yán)謹(jǐn)。該院開辦30年間，先后培育僧俗學(xué)人數(shù)百人，著名學(xué)者湯用彤、梁漱溟、熊十力、景昌極、繆鳳林、黃懺華、田光烈等，皆出‘內(nèi)院’，梁?jiǎn)⒊嘣皟?nèi)院聽歐陽(yáng)竟無(wú)講佛學(xué)。內(nèi)院輯印的《藏要》，選擇精當(dāng)，校刊嚴(yán)謹(jǐn)。歐陽(yáng)漸著述《竟無(wú)內(nèi)外集》精深宏博，為現(xiàn)代佛學(xué)名著。其弟子和得力助手呂澄，精通梵、巴、藏、英、日多種文字，其研究范圍廣羅印、漢、藏諸系佛學(xué)，著述等身，形成了獨(dú)特的研究方法，為現(xiàn)代佛學(xué)研究的巨匠。
除楊、歐、呂師徒三代之外，近現(xiàn)代投身佛教文教事業(yè)、大興義學(xué)的居士還有不少。如維新派名士狄葆賢在上海創(chuàng)辦《佛學(xué)叢報(bào)》，舉薦、資助月霞法師創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，與葉恭綽居士等發(fā)起影印《磧砂藏》流通，有佛學(xué)論著《平等閣日記》等傳世。江味農(nóng)(1872—1938）與蔣維喬、徐蔚如等創(chuàng)立北京刻經(jīng)處，校訂敦煌卷子中的古寫本佛經(jīng)，講經(jīng)論于上海，其《金剛經(jīng)講義》至今仍流通于教界。徐蔚如又創(chuàng)立天津刻經(jīng)處，校刻經(jīng)典近二千卷。丁福保(1874—1952）在上海創(chuàng)醫(yī)學(xué)書局兼印佛教書籍?dāng)?shù)十種，暢行國(guó)內(nèi)，其所編《佛學(xué)大辭典》苞羅宏富，多次再版，至今仍為國(guó)內(nèi)最暢行的佛學(xué)工具書。范古農(nóng)(1881—1951）多年任上海佛學(xué)書局總編輯、《佛學(xué)月報(bào)》主筆，編輯《海潮音文庫(kù)》、《佛學(xué)百科叢書》，影印宋版藏經(jīng)，常講經(jīng)說(shuō)法，其《古農(nóng)佛學(xué)答問(wèn)》等著述，影響頗大。韓清凈在北京組建法相研究會(huì)、三時(shí)學(xué)會(huì)，率眾精研唯識(shí)學(xué)，學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)，著述宏富，與內(nèi)院歐陽(yáng)漸并稱唯識(shí)學(xué)兩大家，有‘南歐北韓’之稱。其弟子周叔迦(1899—1970）在北京創(chuàng)辦中國(guó)佛教學(xué)院、中國(guó)佛學(xué)研究會(huì)，培育人才，研究佛學(xué)，編刊《微妙聲》、《佛學(xué)月刊》等，先后執(zhí)教于北京多所大學(xué)，講授佛學(xué)，有《周叔迦佛學(xué)論著集》傳世。此外，精究佛學(xué)、以文字弘法的居士陣容甚為壯大，著名者有梅光羲、桂伯華、謝無(wú)量、蔣維喬、黃懺華、李證剛、劉洙源、唐大圓、史一如、高觀如、顧凈緣、朱芾煌、朱鏡宙、王弘愿、王恩洋、王季同、尢智表、李圓凈、賈題韜、郭元興、南懷瑾、張澄基等數(shù)十百人，其佛學(xué)著述的數(shù)量和質(zhì)量，及社會(huì)影響之廣，均不在比丘僧法師輩之下。李證剛、周叔迦、蔣維喬、景昌極、繆鳳林、熊十力、虞愚等以學(xué)者身份講佛學(xué)于學(xué)術(shù)界與高校，使佛學(xué)在知識(shí)界蔚為顯學(xué)，在社會(huì)思想文化園地里大放異彩。王季同、尢智表、王守益等以科學(xué)家身份弘揚(yáng)佛法，融通佛學(xué)與科學(xué)，影響不小。
近現(xiàn)代居士中，有不少軍政界顯要人物，如熊希齡、段祺瑞、曹錕、吳佩孚、孫傳芳、徐世昌、程德全、林森、戴傳賢、居正、吳忠信、屈映光、葉恭綽、靳云鵬、陳元白、蔣作賓、李根源、趙恒惕、唐繼堯、李子寬、陳銘樞、胡瑞霖、王柏齡、朱子橋、施省之等，皆皈依佛教，熱心護(hù)法。民國(guó)初曾任國(guó)務(wù)總理的熊希齡居士，被推為中華佛教總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，以其職權(quán)政望保護(hù)寺產(chǎn)，后來(lái)被聘為支那內(nèi)學(xué)院院董，與梁?jiǎn)⒊⒉替廾竦嚷?lián)名呈請(qǐng)中央政府，撥助基金十萬(wàn)元。曾任國(guó)民政府主席的林森，好佛茹素，與太虛等發(fā)起興建南京中山陵前藏經(jīng)樓，影印龍藏十五部，并敕令有關(guān)部門保護(hù)棲霞寺產(chǎn)，制止廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮。戴傳賢學(xué)兼顯密，有佛學(xué)論著多種，力論振興中國(guó)必振興佛教，主張改革宗教，革除朽腐，一生護(hù)持佛教甚力。曾任南京臨時(shí)政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)的程德全居士，于1922年面請(qǐng)徐世昌總統(tǒng)，修改管理寺廟條例，保護(hù)佛教權(quán)益。曾任北洋政府交通總長(zhǎng)的葉恭綽居士，熱心襄助歐陽(yáng)竟無(wú)辦支那內(nèi)學(xué)院、諦閑法師建觀宗學(xué)社、倓虛法師建青島湛山寺，于上海成立法寶圖書館，發(fā)起影印續(xù)藏、磧砂藏以及《宋藏遺珍》。曾任桂軍司令的陳元白、任至內(nèi)政部長(zhǎng)的蔣作賓及歷任湖北財(cái)政廳長(zhǎng)等職的李子寬等居士，熱心護(hù)持太虛大師的佛教革新事業(yè)，出力不少。歷任云南副司令、陜西省長(zhǎng)、云南監(jiān)察使的李根源，受虛云和尚影響而信向佛教，有修葺玄奘墓塔、重修南華禪寺、邀請(qǐng)?zhí)摯髱熤卣u足山佛教等護(hù)法舉措。曾任江蘇省建設(shè)廳長(zhǎng)、皈依印光大師的王柏齡，護(hù)持佛教不遺余力，對(duì)振興揚(yáng)州佛教貢獻(xiàn)尤巨。歷任浙江都督、山東省長(zhǎng)、內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)等高官的老光復(fù)會(huì)員屈映光，及任廣東省主席、行政院代院長(zhǎng)等職的陳銘樞，一密一禪，積極護(hù)法，后者建國(guó)后任中南行政委員會(huì)副主席，為《現(xiàn)代佛學(xué)》雜志社和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的重要發(fā)起人。朱子橋居士在任中東鐵路護(hù)路總司令兼地方長(zhǎng)官期間，協(xié)助倓虛法師建寺辦學(xué)，振興東北佛教，抗戰(zhàn)中在陜西放賑時(shí)，重修塔寺，興辦佛學(xué)講習(xí)所、慈恩學(xué)院，影印《磧砂藏》、《趙城藏》，于振興西北佛教貢獻(xiàn)巨大。近現(xiàn)代名居士中，如梅光羲、黃涵之、蔣維喬、江謙、謝健等，也皆曾身居顯要。
近現(xiàn)代居士中，還有一批工商界人士，他們以雄厚資財(cái)資助佛教事業(yè)，為佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。如武漢巨商王森甫、在上海經(jīng)營(yíng)藥廠的玉慧觀，皆皈依太虛大師，對(duì)大師在武漢、上海推進(jìn)佛教事業(yè)捐資甚多。上海工商界著名人士王一亭、聶云臺(tái)、馮夢(mèng)華、方子藩、聞蘭亭、簡(jiǎn)玉階、簡(jiǎn)照南等，皆為佛教護(hù)法。王一亭為著名畫家，歷任中國(guó)濟(jì)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)、世界佛教居士林林長(zhǎng)、上海佛學(xué)書局董事長(zhǎng)，一生對(duì)佛教及慈善事業(yè)捐資甚巨。實(shí)業(yè)家簡(jiǎn)照南、簡(jiǎn)玉階兄弟將其住宅南園(‘覺園’）捐給佛教，成為上海佛教凈業(yè)社和上海佛教居士林的會(huì)址。
近現(xiàn)代廣大居士不僅熱心護(hù)持佛教、弘揚(yáng)正法，而且多解行相應(yīng)，精進(jìn)修持戒定慧，尤以虔修凈土法門者為多。如楊仁山居士日理眾務(wù)，夜修禪觀，念佛不輟，數(shù)十年如一日。夏蓮居、黃念祖、顧凈緣、屈映光、李炳南、王家其、吳潤(rùn)江、陳健民等居士在個(gè)人修證上的成就，為廣大佛教徒所宗仰，多有論述修證的著作傳世。夏蓮居、黃念祖教禪凈密兼通而力弘凈土。顧凈緣、王弘愿、馮達(dá)庵等弘揚(yáng)東密，為傳法阿阇黎53。屈映光、王家其、吳潤(rùn)江等虔修藏密，皆稱上師。陳健民居士還弘法于美國(guó)，《曲肱齋全書》為現(xiàn)代密教學(xué)最重要的著作。蔣維喬居士多年精修禪觀，其《因是子靜坐法》等書，開以氣功養(yǎng)生渠道推廣佛法的先河。劉洙源居士晚年辭大學(xué)教職入山潛修，在觀行方面卓有心得。袁煥仙、賈題韜、南懷瑾等參禪說(shuō)禪，影響甚大。
近現(xiàn)代居士們還多積極投入慈善救濟(jì)事業(yè)，在社會(huì)民眾中具體實(shí)踐菩薩道濟(jì)世利人的精神，如王一亭多年致力于慈善公益事業(yè)，與人共同舉辦義賑會(huì)、孤兒院、殘疾院、難民收容所等，他每年數(shù)萬(wàn)元的書畫收入都用于布施，被譽(yù)為國(guó)內(nèi)頭號(hào)慈善家。高鶴年居士多年經(jīng)辦義賑，曾多次親赴徐淮、京津、湖南等地視察災(zāi)情，賑濟(jì)災(zāi)民，有《名山游訪記》傳世。施省之曾創(chuàng)辦北京中央醫(yī)院以惠貧病，資助各學(xué)校。王一亭、黃涵之、屈映光、趙樸初等抗戰(zhàn)期間在上海設(shè)立救濟(jì)戰(zhàn)區(qū)難民委員會(huì)，進(jìn)行難民救濟(jì)工作，獲得社會(huì)好評(píng)。積極投入救濟(jì)、公益事業(yè)，救助貧病苦難，造福社會(huì)，已成為近現(xiàn)代廣大居士們共認(rèn)的必盡之責(zé)，自覺參與者不計(jì)其數(shù)。
（二）星羅棋布的居士團(tuán)體。
大大小小的居士團(tuán)體紛紛涌現(xiàn)，遍布全國(guó)各地城鎮(zhèn)，是近現(xiàn)代佛教運(yùn)動(dòng)中引人注目的新景象。霍姆斯·維慈(HolmesWelch）在其《中國(guó)佛教的復(fù)興》第四章描述：‘民國(guó)時(shí)期居士組織層出不窮。沒有人知道到底有多少，它們就像酵母中的氣泡，產(chǎn)生又消失’，‘像上海、武漢、北京、杭州、寧波、福州等地，佛教組織穩(wěn)定而興旺?！瘬?jù)1930年的一個(gè)統(tǒng)計(jì)報(bào)告，佛教組織在長(zhǎng)江流域、廣東、北方、東北便多達(dá)571個(gè)，其中多數(shù)完全由居士組織管理，尚未包括西北和西南等地?；裟匪埂ぞS慈在其著作中指出：‘以居士為主體的地方佛教會(huì)，與僧人把持的全國(guó)性佛教組織及其分支有著明顯差別：居士們?nèi)霑?huì)是為了參加功德活動(dòng)，而僧人則是為了保護(hù)廟產(chǎn)。’這一說(shuō)法大概較為客觀。近現(xiàn)代的居士團(tuán)體，多數(shù)與古代的法社、香火社等性質(zhì)相近，是以佛法修持(包括研究、講經(jīng)、禮誦、法會(huì)、參禪念佛、慈善事業(yè)等）為紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的在家佛徒教團(tuán)，實(shí)際上應(yīng)看作實(shí)踐大乘道的在家菩薩僧團(tuán)。
近代最早的居士團(tuán)體，是楊仁山居士于1910年在南京金陵刻經(jīng)處創(chuàng)立的‘佛學(xué)研究會(huì)’，該會(huì)以研究佛教義學(xué)為宗旨，由楊仁山居士定期主講經(jīng)論。此后，以會(huì)、社、居士林、精舍等命名的各種居士團(tuán)體，在各地紛紛建立。如1918年，江謙居士在浙江婺源建‘佛光社’，率眾同修凈土。1920年，王森甫聽太虛大師講經(jīng)后即席組織‘武漢佛教會(huì)’，后改組為‘佛教正信會(huì)’，入會(huì)者達(dá)數(shù)千人。1922年，吳璧華居士在永嘉成立‘蓮池海會(huì)’，后來(lái)他又被推為‘杭州佛學(xué)會(huì)’會(huì)長(zhǎng)。1930年，胡子笏等發(fā)起成立‘華北佛教居士林’于北平，該地的居士團(tuán)體還有周叔迦等于1941年成立的‘中國(guó)佛學(xué)研究會(huì)’等。工商業(yè)者云集的上海，居士佛教最為活躍，先后成立的居士團(tuán)體有‘上海佛教居士林’(1919）、‘上海省心蓮社’(1930）、‘上海佛教凈業(yè)社’(1922）、‘功德林佛學(xué)會(huì)’、‘真凈蓮社’、‘法明學(xué)會(huì)’(1935）、‘上海佛教青年會(huì)’(1946）等。天津、長(zhǎng)沙、寧波、重慶、成都等各大都市，乃至偏遠(yuǎn)的甘肅、青海、新疆、云南等地，也都先后建立起大大小小的居士團(tuán)體。
目前國(guó)內(nèi)恢復(fù)活動(dòng)、較為活躍的居士團(tuán)體還有北京佛教居士林、寧波佛教居士林等。在港臺(tái)地區(qū)，居士佛教十分興盛，居士團(tuán)體甚多。臺(tái)灣最大的居士組織‘中華佛教居士會(huì)’成立于1968年，下屬47個(gè)分會(huì)，主要致力于慈善事業(yè)。香港的‘佛教法住學(xué)會(huì)’則以從學(xué)術(shù)文化立場(chǎng)推動(dòng)佛教思想的現(xiàn)代化為主旨，經(jīng)常開展佛教學(xué)術(shù)活動(dòng)。
各地較大的居士團(tuán)體如上海佛教居士林等，都有固定林址，林內(nèi)一般設(shè)有佛殿、念佛堂、放生池、佛教圖書館、閱覽室、法物流通處等，經(jīng)常開展共修、講經(jīng)說(shuō)法、研討佛學(xué)、舉行法會(huì)等佛事活動(dòng)，多出版發(fā)行刊物，流通經(jīng)書，并開展慈善救濟(jì)事業(yè)，施醫(yī)施藥，救濟(jì)貧病老弱?？傊?，是進(jìn)行集體修持，共修菩薩道六度四攝。居士們從集體修持中可得互補(bǔ)互助之益，互相策勵(lì)，交流心得，帶動(dòng)后進(jìn)。居士團(tuán)體還以集體力量投入較大的慈善救濟(jì)、福利公益事業(yè)，開辦醫(yī)療、養(yǎng)老、育幼等機(jī)構(gòu)，并能以集體力量維護(hù)佛教權(quán)益，是一種有益于佛教和社會(huì)、甚便于有關(guān)部門管理的群眾團(tuán)體。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，居士團(tuán)體在組織制度、活動(dòng)方式等方面，已積累了大量成功的經(jīng)驗(yàn)。
近現(xiàn)代居士團(tuán)體中，還有一類專屬某一宗派，以研究和修學(xué)為主旨，如韓清凈等在北京創(chuàng)立的‘法相研究會(huì)’(1921）、‘三時(shí)學(xué)會(huì)’(1927），范古農(nóng)在上海創(chuàng)立的‘法相學(xué)社’(1947）等，專門研究、講習(xí)法相唯識(shí)學(xué)。王弘愿在廣州主持的‘解行精舍’，顧凈緣在上海建立的‘瑜伽學(xué)會(huì)’、‘畏因同學(xué)會(huì)’等，專門弘傳唐密。王驤陸在天津、上海等地所建‘印心精舍’，專門傳修‘心中心’密法。王家其在昆明所建‘蓮花精舍’，吳節(jié)持、伍海池等在長(zhǎng)沙所建‘粵開佛教居士林’(1935），段祺瑞、湯住心、屈映光等在上海發(fā)起成立的‘菩提學(xué)會(huì)’(1934）等，專門弘傳藏密。袁煥仙、賈題韜等在成都建立的‘維摩精舍’(1943），專門參修、研究禪宗。在港臺(tái)地區(qū)，此類居士團(tuán)體為數(shù)甚多。
（三）僧俗關(guān)系的合理定位。
隨著居士運(yùn)動(dòng)的勃興，僧俗關(guān)系，成為近現(xiàn)代佛教界面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。近現(xiàn)代居士的絕大多數(shù)，出于佛教以比丘僧為中心的傳統(tǒng)，對(duì)僧尼尤其是戒行嚴(yán)謹(jǐn)、見地真正、有修有證的高僧相當(dāng)尊重，一般都到寺廟里從僧人受皈戒，多拜某位所敬重的僧尼為師父，盡承事供養(yǎng)之責(zé)。各居士團(tuán)體，多禮聘高僧為導(dǎo)師，常請(qǐng)法師講經(jīng)說(shuō)法，傳授皈戒，主持法會(huì)，并常護(hù)持寺院、供養(yǎng)僧眾。
但是，出家眾中的一些人，及一些在家居士，出于僧尊俗卑的傳統(tǒng)觀念，對(duì)居士佛教頗有看法，認(rèn)為住持佛法乃比丘僧之職事，白衣弘法乃佛教衰亡之征兆，居士講經(jīng)說(shuō)法、灌頂傳法被認(rèn)為不如法，僧尼問(wèn)學(xué)、禮拜、供養(yǎng)大德居士，更被斥為有辱僧格之舉。在居士界，有少數(shù)人出于對(duì)僧尼素質(zhì)低劣的不滿，反對(duì)僧尊俗卑，認(rèn)為佛法應(yīng)由居士住持弘揚(yáng)，不必以僧尼為中心，被稱為‘二寶居士’。僧俗矛盾，因而成為近現(xiàn)代佛教界的一個(gè)重大問(wèn)題，曾經(jīng)尖銳化，發(fā)生過(guò)內(nèi)院與武昌佛學(xué)院的爭(zhēng)斗，及王弘愿因灌頂傳法被僧界群起而攻之等事件。
僧俗矛盾的存在和解決，終歸基于對(duì)居士在佛教中應(yīng)有地位及對(duì)僧尼隊(duì)伍現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。在僧人方面，對(duì)居士的不滿主要在于居士群起弘法喧賓奪主，侵犯了傳統(tǒng)的比丘尊嚴(yán)，認(rèn)為白衣54不能住持佛法，不能講經(jīng)說(shuō)法、灌頂傳法，僧尼絕不能師事、禮拜、供養(yǎng)居士。在居士方面，少數(shù)‘二寶居士’認(rèn)為時(shí)屆末法，僧尼偽濫，無(wú)僧可寶。這兩方面的認(rèn)識(shí)，都有一定依據(jù)而皆帶片面性，需要宗依經(jīng)論，考察現(xiàn)狀，澄清誤會(huì)，端正認(rèn)識(shí)，對(duì)僧俗關(guān)系作出合理如法的定位。
無(wú)論從佛言祖語(yǔ)、佛法義理還是佛教現(xiàn)狀看，白衣不能住持佛法，不能講經(jīng)說(shuō)法、灌頂傳法，僧尼不能師事居士等觀念，都是沒有多少根據(jù)、甚而違背佛言祖意的偏見。歐陽(yáng)竟無(wú)在《支那內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)釋》中，廣引經(jīng)論，列舉古德例證，對(duì)唯許聲聞為僧、居士非僧類、居士全俗、居士非福田、在家無(wú)師范、白衣不當(dāng)說(shuō)法、在家不可閱戒、比丘不可就居士學(xué)、比丘絕對(duì)不禮拜(居士）、比丘不可與居士敘次十種說(shuō)法，一一進(jìn)行了批駁，斥之為謬。其論證有理有據(jù)，無(wú)可非議。歐陽(yáng)竟無(wú)居士認(rèn)為：‘非僧不許為師，非出家不許為僧，種種封畦，創(chuàng)為異議，執(zhí)之不移’，是使大教式微淩夷的重要原因，亟需依據(jù)經(jīng)論，批判迷謬，認(rèn)清居士亦屬僧伽、當(dāng)住持正法乃佛陀教法本有的精神，長(zhǎng)期以來(lái)僧主俗從的慣例應(yīng)當(dāng)改變。印順法師站在僧人的立場(chǎng)，通過(guò)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饘W(xué)研究，得出了和歐陽(yáng)竟無(wú)幾乎一致的結(jié)論。他在《佛法概論》、《建設(shè)在家佛教的方針》等著作中，引證經(jīng)論，證明在家二眾為‘七僧伽’所攝，出家在家在修證上完全平等?！滓履芾砗屯C，也可稱之為僧伽，而且這還是真實(shí)僧，比形式上的僧伽更值得贊嘆?！撟C大乘本為在家眾的運(yùn)動(dòng)，大乘道的實(shí)踐應(yīng)以身處社會(huì)民眾中的在家眾為主體，長(zhǎng)期以來(lái)僧主俗從的結(jié)果，導(dǎo)致‘學(xué)佛等于出家’的誤會(huì)，使佛教與社會(huì)脫節(jié)，凋零衰落。振興佛教，必須著重于青年、知識(shí)界、在家眾；在家佛教的建設(shè)，以建立居士道場(chǎng)(優(yōu)婆菩薩僧團(tuán)）和佛化家庭為兩大要?jiǎng)?wù)。印順法師對(duì)在家佛教的論述中，蘊(yùn)含著應(yīng)時(shí)契機(jī)的深睿智慧，是從對(duì)佛陀教旨的深徹體認(rèn)和對(duì)佛教歷史的深刻反省中得出的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
就近現(xiàn)代佛教史看，居士與僧尼共同住持正法，共成僧伽，已不僅僅是個(gè)理論問(wèn)題，而已是不容否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。近代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)由居士啟動(dòng)，居士們?cè)诜鸾虖?fù)興運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)著主力軍的角色，乃有目共睹。在戒定慧修證、講經(jīng)說(shuō)法、著書辦刊、組團(tuán)結(jié)社等方面，居士界法將如云，未必亞于僧尼。在維護(hù)佛教權(quán)益、進(jìn)行社會(huì)救濟(jì)方面，居士的作用更非僧尼所能替代。而佛教復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，無(wú)疑主要由從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的廣大居士所提供。在今天仍持‘白衣只可護(hù)持佛法’等觀念，未免偏面。居士佛教的興盛，未必是佛教衰落的征象，而應(yīng)看做大乘佛教真正振興的標(biāo)志。
強(qiáng)調(diào)居士佛教的重要性，只是清流正本、糾治偏弊之論，并非否定出家僧尼住持佛法的重要地位。就整個(gè)僧界來(lái)看，仍是高僧輩出，修行精進(jìn)、愿力宏深者如云，具備福田資格者在僧尼中仍占多數(shù)。僧尼在佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中所起的主導(dǎo)作用，也是不容否認(rèn)的事實(shí)。無(wú)僧可寶之見，顯然十分偏謬。僧尼嫉慢居士，居士輕慢僧尼，都是以我慢煩惱為根，各應(yīng)自知自省。僧俗二眾猶如手足股肱，應(yīng)互敬互重，共同肩負(fù)起住持佛法的重任。作為居士眾，尤應(yīng)尊重、愛護(hù)、供養(yǎng)僧尼，在儀相上盡量維護(hù)僧尼住持、表相佛法的核心地位和僧寶尊嚴(yán)。55
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>綜合資源>>綜合文章>>居士學(xué)佛100問(wèn)（護(hù)法與愛國(guó)）