古農(nóng)佛學(xué)答問卷七

（佛化常識門）

范古農(nóng)居士主答

古農(nóng)佛學(xué)答問卷七

 

佛化常識門

 

（一）法會之儀式

 

問：茲讀居士林出版朝暮課誦，排班東西對立，次轉(zhuǎn)向上問訊，隨復(fù)東西對立，三慢板，接鼓，向上禮佛三拜一問訊。兩陣鼓畢，末后三鳴大磬，不知作何表示?；蛟拼巳箜嘞岛蜕猩系钅橄氵M(jìn)殿一下，至薄團(tuán)下一下，開具一下，果爾，則集眾念佛居士拈香，不當(dāng)三鳴大磬。

 

答：居士拈香，不妨作隨和尚后著想，因此上殿大禮，應(yīng)具四眾弟子。

 

問：讀黃智老解釋三皈依云，和尚圣眾這一句，實在并不在三皈依正文里頭的，念三皈依的大眾，只要念到一切無礙就完了，這一句是應(yīng)該敲磬子的人唱的。照此說來，居士集眾念佛唱這一句，似乎以維那自居，可以不必。

 

答：敲磬子人即居殿上維那之職，應(yīng)讓他一人獨唱，即在最后三拜前唱之。

 

問：偶參加各種法會時，以彼等誦經(jīng)咒極快，每有脫落文句之處，俗有錯經(jīng)如銼骨之說。竊意每有持誦四句偈者，功德尚殊勝，今此不過功效之不大而已。如上所說，諒非正言。

 

答：此卻不然，法會誦經(jīng)本應(yīng)全誦，不可以持誦四句偈為例。銼骨之說雖近俗俚，然錯經(jīng)似非所宜也。

 

問：舉行佛七，倘無相當(dāng)比丘，可否由居士主七。主七之居士趺坐及經(jīng)行時，應(yīng)居何處。

 

答：居士主七，可不須出家二眾加入。

 

問：彌陀經(jīng)云，執(zhí)持名號一心不亂，善導(dǎo)大師示念佛法門亦以專修為倡。是知佛七期內(nèi)除一卷彌陀經(jīng)三遍往生咒外，其他經(jīng)咒當(dāng)以不念為宜。近有舉行佛七不廢普通早晚課而念楞嚴(yán)、大悲等咒者，衡諸一心專修之旨，似有未合。且晚課既唱警眾偈以作一日之結(jié)束，而課后復(fù)念佛大回向，更覺次序不妥。拙見如斯，未知然否。

 

答：卓見甚是。

 

問：佛七儀規(guī)，定起香誦彌陀經(jīng)念佛。除彌陀圣誕打佛七外，他若釋迦、觀音、勢至、文殊、普賢、地藏諸佛菩薩圣誕舉行佛七時，為各符其本愿本事，則起香應(yīng)分別持誦楞嚴(yán)咒、大悲咒、心經(jīng)、圓通章、行愿品、地藏經(jīng)等。然為逗末世眾生根機(jī)，則無論何佛菩薩圣誕時打佛七，自以信愿持名生西，照佛七儀規(guī)所定而行為宜（祝愿應(yīng)各別不同，如祝儀所定。）。蓋信愿持名，釋迦金口親宣，觀音、勢至乃西方二圣，輔佐彌陀接引眾生，文殊、普賢均發(fā)愿往生，地藏亦極贊嘆，斯于諸佛菩薩之心愿正相符合也。又儀規(guī)中，佛前大回向，于舉行釋迦、觀音、勢至、文殊、普賢、地藏各佛菩薩佛七時可否通用，抑另用他種回向否，有謂平時舉行佛七，只可持彌陀或觀音二種圣號。然否。

 

答：佛七本是修凈業(yè)之專課。若移用稱念其他佛菩薩名號，自應(yīng)別作儀文。如紀(jì)念其他佛菩薩而起七，若仍依念誦彌陀，概作凈業(yè)修持，亦無不可。惟至誕日另加上供一課。如觀音誕日，則上觀音供。其他例此。

 

問：佛七每天大回向前，擬加入蒙山施食以資普利，不審有礙一心之旨否。

 

答：既如前問，此可不必。

 

問：佛七期內(nèi)對眾開示，似宜專說凈土，而以厭苦欣樂為警策，

 

若講述一切不關(guān)凈土之經(jīng)論法門等事，是否有擾亂大眾凈念之嫌。

 

答：自不宜講述他經(jīng)。

 

問：主磬者未受五戒，有否罪過，繞念時手擊引磬。應(yīng)隨搭衣之后或可導(dǎo)行。

 

答：依法次第，自當(dāng)以已受戒者主磬，若受戒眾中未習(xí)威儀，亦不妨以未受者權(quán)代。繞念導(dǎo)行其事易辦，不必權(quán)代，由搭衣者導(dǎo)行可也。

 

問：佛七期內(nèi)可否早赴暮歸。

 

答：佛七道場應(yīng)分精進(jìn)與隨喜兩眾，要分界坐，或規(guī)定隨喜兩眾，要分界坐，或規(guī)定隨喜眾每日只可參加一時，庶幾道場清凈，不妨礙精進(jìn)者耳。又佛七期內(nèi)精進(jìn)眾當(dāng)完全無缺。再鄙意，最好佛七終后另外念佛一天，俾大眾隨喜?？傊鹌吣丝似谌∽C用功辦法，否則不過學(xué)學(xué)形式，非真佛七也。

 

問：慶祝儀規(guī)悉遵世界佛教居士林刊本，惟所舉香贊概是戒定真香。有人謂內(nèi)有昔日耶輸，似可慶祝本師，其余能通用否。

 

答：香贊原是祝香，不妨通用。

 

問：凈土宗以西方三圣并舉，而宏揚獨重彌陀、觀音，對于大勢至僅附帶隨誦名號，少有舉行佛七紀(jì)念。若謂此尊與娑婆無緣，則南通狼山且為其應(yīng)化之所，緣亦重矣。何以宏揚有厚疏之分耶。

 

答：狼山之大勢至菩薩道場，聞得諸日本之感應(yīng)。如果屬實，當(dāng)亦應(yīng)設(shè)法紀(jì)念。問：佛學(xué)半月刊曾登載答某君問，謂已受戒之居士可以升座講經(jīng)云云，今之三時系念佛事，主者登座法，與講經(jīng)同例，非若瑜伽焰口之為登地菩薩利生之事，其理甚顯，而或者謂受戒居士亦不當(dāng)為，其說然否。

 

答：講經(jīng)與說法不同，講經(jīng)是不作佛菩薩語口氣，說法即作說者口氣。三時系念作于中峰禪師，故亦宜出家人說也。

 

（二）病恙之療治

 

問：身嬰疾病之人，宜誦何種經(jīng)典，是否須持齋念佛。

 

答：疾病無力誦經(jīng)，不如念佛，能持齋更善。如欲誦經(jīng)，當(dāng)以維摩詰經(jīng)為宜。

 

問：或人有冤業(yè)病，宜用何法代為懺悔可愈，及病之輕重有分別否。

 

答：宜誦大悲咒或金剛經(jīng)代為懺悔，并多念佛號回向凈土。然病輕者易愈，病重者或多無效，以定業(yè)難逃也。

 

問：民十五年倏生濕瘰（即疥瘡），延至三年告痊，友人亦云是魔。是否。

 

答：疾病惡報因，在殺生傷物，或系今生業(yè)，或系前生業(yè)，不可諉之于魔，宜放生持齋。

 

問：聞靜座可治病，究須幾時方能生效。

 

答：靜坐治病，不如念佛一七乃至七七，定能生效。

 

問：學(xué)人有濕困以致念佛時多疲倦昏沉，不知是何因緣，有何治法。

 

答：此系四大失調(diào)所致。治法可于念佛時多行少坐。

 

問：舍妹年十九，患邪病已深。鄙人除日誦大悲咒外，無他法使之速愈。但不知有何辦法。敬求法施。

 

答：誦大悲咒甚好。如求簡，誦六字大明咒，唵om嘛ma呢ne叭bad彌me吽hon。再誦阿彌陀佛心咒，唵om阿a阿a彌me怛da縛wa吽hon。

 

問：家伯母年老多病，煩燥痛苦，是否須家中念佛誦經(jīng)齋戒放生，以斯消除宿業(yè)方可全愈耶。抑必須醫(yī)藥治療耶。

 

答：消除宿業(yè)為治‘病之因’，醫(yī)藥治療為治‘病之緣’。若緣淺醫(yī)藥可廢，若緣深亦需醫(yī)藥。

 

問：有疾之人是否須供養(yǎng)稱念藥師如來誦讀藥師經(jīng)，以祈消災(zāi)延壽乎。又此經(jīng)有注釋之本否。

 

答：在三寶前作功德，均可消災(zāi)延壽。藥師經(jīng)有注釋本，可查佛學(xué)書局目錄。

 

問：遇人有病以凈水置觀音像前，至誠為其念大悲咒廿一遍，復(fù)念觀世音菩薩數(shù)百聲，以此水給病者服，究竟有效否。

 

答：極有效，念畢須作菩薩放光滿此杯水，變成甘露，并令救國服時念觀音名號。病人不能念，看護(hù)者代念之。

 

問：人壽自有定數(shù)，壽盡自脫軀殼，何以必先病而后死。即功夫純熟生西者，亦多先示疾。其故何哉。

 

答：人之軀殼，四大所成。當(dāng)其生也，攬四大以為體。及其死也，四大分離，感生痛苦，即現(xiàn)病相。亦自然之勢也。然生西者，于四大分離之際，能為佛念所激湯，而解脫病相，所謂身無病苦者，往往而是。不為病困，自在解脫，惟念佛人能之。

 

（三）夢境之解釋

 

問：伍廷芳先生謂做夢即是靈魂脫體之鐵證。然仆嘗留意夢境，覺而思之，往往無其地?zé)o其人無其事。乃知做夢確系神經(jīng)作用，與日間游思亂想無異。惟日間神志稍清，回不如夜間恍惚無定耳。未識先生以為然否。

 

答：念慮之心，佛謂意識。意識有三種狀態(tài)，與眼耳鼻舌身等五識，同時緣色聲香味觸五塵境者，曰明了意識。緣病中錯亂境者，曰亂位意識。緣影像境者，曰獨頭意識。此獨頭意識又分三類，曰定中獨頭意識，緣定中境。曰散位獨頭意識，緣受所引色。（過去五塵）曰夢中獨頭意識，緣夢中境。此皆不與眼耳等諸識俱起，故曰獨頭。按此則做夢正是獨頭意識作用。伍先生指為靈魂脫體，彼靈魂脫體之靈魂界說，不知與意識之界說等否。脫體之體，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五識而言歟。日間游思亂想，是散位獨頭意識作用，其緣境正與夢中類。足下謂確是神經(jīng)作用，又不知神經(jīng)之與意識何別。總之言靈魂言神經(jīng)，乃旁皇于唯心唯物兩邊，不若言意識之為唯識了義也（唯識謂識有二種功能，一為能覺，二為所覺。蓋于哲學(xué)家唯心唯物之上再尋一根源處）。至謂夢境無地?zé)o人無事，實不盡然。夢中之境，大約為日間所習(xí)者居多，所謂日有所思，夜有所夢也。亦有所夢者為隔世事為未來事，見于記載者，不盡誣也。若夫日間所為之事，以緣境簡單（但現(xiàn)前境），且習(xí)以為常，故若清爽而有序。返思夢境以獨頭意識所緣復(fù)雜（多過去境），且未習(xí)慣，故若恍惚無定耳。雖然，正在夢時，何嘗以為恍惚無定。而若恍惚無定者，在醒時所覺則然。豈得據(jù)以論斷哉。

 

問：自發(fā)心學(xué)佛以來，每間旬余輒夢食葷酒一次，自悔破戒而醒，然后學(xué)自在杭縣黨部聞?wù)f某匪殺人狀后每遇屠門見血肉模糊，作人畜同樣想，回思前曾食此，不禁喉癢欲嘔從無半點欲食之想，何以尚有此夢。又對于某婦（詳見后學(xué)之學(xué)佛因緣中）當(dāng)立愿學(xué)佛之初，曾先入靜室而壁自訟，作‘設(shè)彼復(fù)來媚誘，則當(dāng)如何，又退墮否?！詥?，久之久之，思及‘世事無常，轉(zhuǎn)瞬又變，媚誘似前時，情變?nèi)缃袢?，到這時恩愛又成空，惟余諸業(yè)在，于是覺悟大開，逕絕不復(fù)思，而每問旬余必夢見彼一次，夢中并不拒彼，欣然重圓。未知是何因緣，致有此幻惡之夢。

 

答：殺淫兩業(yè)一順一逆，逆則易戒，順則難除。然既皆立愿解脫，但取醒時不犯，睡夢中因慣習(xí)性使然，覺能生慚愧，久久自然消滅，幸勿退轉(zhuǎn)也。又佛法中以廢止晚膳為可減少淫欲之法。盍試之。

 

問：古云道高一尺，魔高一丈，有魔必有道。凡人睡中多魘，醫(yī)家云病于肝。鄙意魘不離魔，仆前常患之，停止多年，近復(fù)如是。魘重者一卷大悲咒尚不能醒。仆初起念佛，仍干他事，近六七年來，專以念佛為主，行住坐臥口不離佛，以致于夢寐之間亦然。友云勤于念佛，引起自身之魔。然否。

 

答：厭眠之鬼，經(jīng)云鳩槃荼，屬于四天王之南方增長天王?；颊弋?dāng)多念觀音名號。此為自己業(yè)障所致，非關(guān)念佛也。

 

問：夜夢非常奇怪，毫無次第，既非人之思想所能及，關(guān)與鬼神入夢之說，亦不相似。何故。

 

答：夢是獨頭意識之現(xiàn)行，與醒時意識不同境界，其奇怪亦宜。然皆過去未來現(xiàn)在之心理片段交參，又何足怪。

 

問：睡眠時無知覺，有同于死。（略）答：熟睡時毫無知覺者，因此時六識（眼耳鼻舌身意）俱伏而不現(xiàn)，非心死也。猶冬日地上無草，非草死也。但草根中萌芽未茁耳。草至春日而復(fù)萌，亦猶心至寤時而后覺。若至沒后則心靈已遷，不復(fù)存在肉體，故永無知覺矣。此其區(qū)別也。

 

問：持齋念佛三年，仍間有淫夢，且對方為背理不應(yīng)入夢之人，其病根何在。

 

答：病根在多淫欲，縱少身業(yè)，意業(yè)必多也。

 

問：某于民國十三年秋日，靜坐后，夢見前身是一比丘，法名舍守，又夢頭放淡黃色光，高寬約二寸余。此種夢幻究屬何因。

 

答：茍非自己前生之影響，即善神化現(xiàn)之所警覺。是祥夢也。

 

（四）感應(yīng)之認(rèn)識

 

問：前人有誦經(jīng)時得舍利者，亦有刻經(jīng)時得舍利者。不知何故。

 

答：經(jīng)本諸佛法身舍，其所得者乃精誠之極，即所謂感應(yīng)道交也。

 

問：‘舍利’譯‘靈骨’。究生人身何所，有無一定地位。肉身如不焚化，可否得知。呂元益刻龍舒凈土文，木版刻出三顆舍利（載初機(jī)凈業(yè)指南），何自而來。不明其義。乞示。

 

答：舍利乃焚化后所得，在身安有一定地位，不可得知。佛菩薩舍利俱有靈異往來不可思議，大概是精神專一相互感應(yīng)?？贪宄錾崂?，其義如是。

 

問：居士林有舍利室，其形式如何。

 

答：舍利室者室內(nèi)有舍利塔，塔內(nèi)供佛舍利者也。室形四方，四壁裝大玻璃，形像重重，能現(xiàn)一塔為多塔，不可思議。

 

問：有謂舍利之大小顏色不一，乃隨緣之深淺而定，非人人能見者，有是理乎。

 

答：舍利本為極細(xì)之粒。居士林所供者是白色。至人各異見，亦或可能，本是靈骨，當(dāng)然有靈異也。

 

問：社友蓮居士信佛甚虔，一晚在本社禮佛，甫進(jìn)佛堂，忽見爐中香煙繚繞，繞近觀之則香焰全無，僅余涼灰。敝友大疑，詢之社中同志，有謂系自己心香者。未卜其中究竟如何。

 

答：此系杜君意識中香塵影子現(xiàn)此幻像，謂之心香當(dāng)無不可。

 

問：去夏至寺念佛虔禱，愿一見亡妻，翌日早課下殿天尚未明，假寐床上，乃亡妻竟至予室中，面目衣服了了分明，豈佛有感歟。

 

答：此乃一種念力所感，謂仗佛力亦可。

 

問：某平生未扳依三寶，近年亦信佛。臨命終時，助念人（因其哲嗣數(shù)人為三皈弟子為念佛助生凈土）見有一人影遠(yuǎn)遠(yuǎn)入三圣接引像內(nèi)。命終半點多鐘，有一陣異香，引磬內(nèi)發(fā)現(xiàn)音樂。二點后，額仍冒熱氣。以上諸端，是否生西瑞相。

 

答：信佛即是皈依。助念時本人當(dāng)亦念佛。念佛往生現(xiàn)瑞宜也。

 

問：北平拈花寺首座和尚省元。前清廩生出家，夙修凈業(yè)，二十一年十月二十六日圓寂。坐化之室，異香數(shù)日不散。予于和尚圓寂之第四日入其室覘之，室中空無一物，進(jìn)門果異香撲鼻，顧其香氣與世間沉檀等諸香迥然不同，似乎一種香木之香，然畢竟不可言說，但亦無殊勝妙感。是予之障深罪重福緣淺薄，故不獲殊勝妙感乎。

 

答：如此異香不散，已是往生凈土之征。無甚勝妙，殆為日已久之故。

 

問：持誦經(jīng)咒，功德無量，又云若見網(wǎng)捕生類者，持誦七佛名號，或往生咒揭諦咒等，可使網(wǎng)捕者不獲。但屢試不驗，雖由誠意少惑業(yè)多所致，然則此項持誦功德目下不生效力已落空亡，而持誦功德生于何處。

 

答：此種都要論感應(yīng)，感而不應(yīng)者，有障故也。魚類業(yè)重，是彼有障，非汝無功也。又此功德雖不見應(yīng)于此，終不空亡，仍可見應(yīng)于彼，但我等自無道眼見不及耳。世間因果復(fù)雜，慎勿謂無功德也。

 

問：求佛加護(hù)當(dāng)用何法。

 

答：勤修供養(yǎng)禮拜贊嘆懺悔發(fā)愿等法，以及誦經(jīng)持咒念佛等法，自然得佛常加護(hù)念。

 

問：見問答章無凈室念誦做回向，祗須閉目著想。仆亦蝸居不凈素來閉目著想在極樂處如見彌陀，描摹心切，竟身入其中矣。此是魔否。

 

答：此亦是一種感應(yīng)非魔也。但當(dāng)平易處之。經(jīng)云，若作圣解，則受群邪。

 

（五）俗務(wù)之指導(dǎo)

 

問：或問何謂大雄寶殿及臘八粥之由來。乞代答。

 

答：佛稱大雄，出楞嚴(yán)經(jīng)。經(jīng)云大雄大力大慈悲。又佛將成道，出雪山，浴于尼連禪河，受乳糜之供。今食臘八粥，即食乳糜之遺意，所以紀(jì)念成佛也。

 

問：常人祀神祭祖輒用香燭飯菜等，飯菜系布施，而用香燭燈等有違佛制否。

 

答：燭以明幽，香以達(dá)信，并可以資鬼神之身，故用之亦不違佛制。

 

問：僧尼掛單朝山，如朝南海等地，是居士亦可掛單否。

 

答：居士宜供養(yǎng)僧，沒有吃十一方之理。故無此辦法。

 

問：建筑廟宇及居士林等，密教頗有種種儀式，但不知在顯教方面亦有何種經(jīng)典說其儀式者否。

 

答：所云魏筑儀式，未知何指。是否為如破土落成等典禮。顯教中此等儀式有否，須查律藏小乘經(jīng)中之無常經(jīng)，弘一法師曾書寫流通，其序文有凡斬伐樹木及建筑屋舍時，均須念誦此經(jīng)之語，不但為送亡而已。按佛門禮制均載律藏，現(xiàn)在通行之清規(guī)作自禪門之百丈，已變通古制矣。未知今律門所行者如何也。

 

問：寧省寺廟破壞居多，居士民眾出資補(bǔ)修作念佛堂，住持無人，請居士暫住。居士夫婦住寺分居同居，何者相宜。

 

答：應(yīng)分居。因寺宇為修梵行之地，暫管之人，宜身心清凈，免致污僧伽藍(lán)之嫌。

 

問：五九月十三日，因祭祀關(guān)帝獻(xiàn)牲唱戲祈保平安。如何。

 

答：關(guān)帝曾于智者大師處受五戒，不宜祭以血肉，應(yīng)用蔬菜。余不妨。

 

問：敝鄉(xiāng)常地有人毀廟宇壞神像，未知有果報否。其神豈無靈感乎。

 

答：當(dāng)有果報，但時緣未至而未遭，或事相不顯而不覺，遂若無靈感耳。

 

問：直接毀拆佛寺者，要何時方能受遭果報，或應(yīng)得如何報。

 

答：應(yīng)墮地獄。但何時受報要視有無福業(yè)維持而定遲速，速則現(xiàn)身即報耳。

 

問：佛教對于鬼神認(rèn)為異端不可信的，然則上梅靈道研究會，是鬼神的作用還是佛的佛用。

 

答：鬼神在佛教中認(rèn)為六凡眾生之一，佛教中認(rèn)佛為至圣，如認(rèn)鬼神為圣者，乃目為異端耳。如其鬼神亦信佛者，則此鬼神亦為佛教徒，非異端矣。靈道會是自己心力之作用，間有為鬼神所利用。不可認(rèn)為佛力作用。

 

問：學(xué)佛者可否行醫(yī)。有謂行醫(yī)難免錯誤，刀筆殺人。有謂拯民疾苦，功同良相。大約醫(yī)而良，則后說是也。醫(yī)而庸，則前說是也。然錯誤二字，則雖良者亦難云無。然則行醫(yī)之于因果究如何。

 

答：醫(yī)術(shù)救人，須自量力，茍能謹(jǐn)慎，容有錯誤，亦可原諒。至于因果乃定律性質(zhì)，無可解免，不過有心造者亦有心得報，無心造者亦無心得報耳。

 

問：庸醫(yī)殺人應(yīng)坐何罪。

 

答：庸醫(yī)殺人，屬于誤殺。雖無罪名，不免果報。誤殺人者，人亦誤殺之，因果必不爽也。但時間問題耳。

 

問：余曾執(zhí)行律師職務(wù)十年以上，民十六后服務(wù)軍政界，倏忽五載。近日家居擬重理舊業(yè)，辦案悉本天良，并須力戒虛妄。不知高明贊成否。

 

答：律師本以法律保護(hù)民眾，亦處高尚導(dǎo)師之地位，世俗視為貿(mào)易生涯誤矣。茍能一秉至公不枉不欺，正是菩薩度人方便，何不可之有。但不可事與愿違耳。

 

問：曾見海潮音某期內(nèi)刊載太虛法師鉅著，列有一表，認(rèn)定國防軍警察律師等均為有為法中應(yīng)有之組織，是娑婆世界徒憑無為法本不足以維治安。老居士對于國家律師制度是否贊成，亦或抱有改善之見解否。

 

答：律師如果辦得好，上以輔政治，下以導(dǎo)民俗，亦治平之基也。但新法律與舊道德似有沖突處，宜設(shè)法救濟(jì)，可建議立法機(jī)關(guān)耳。

 

問：佛律既戒殺，若佛教徒為法官軍官，依法殺人亦種惡因否。

 

答：如果但像機(jī)器無容心者，自可免罪。然或事前計劃，事后徘徊，含嗔熾盛，慈愍毫無，欲不受報，恐無是理。

 

問：軍人身口意皆伏殺機(jī)，交鋒之時，殺人盈野，何以佛弟子可以治軍當(dāng)兵。

 

答：軍在示威以服敵，不在好殺也。至不得已而戰(zhàn)，當(dāng)以為民除暴為前提。故于雄武之中，不失慈悲之念，惟此為佛弟子所可為。若夫黷武窮兵，則非佛徒所宜為矣。

 

問：有友托問伊所營業(yè)務(wù)系包席館，有殺生之咎，不營又無生活之方，有何法兩全。又常遭遇逆境，請指示改良法。

 

答：無兩全法。難免逆境，不如改業(yè)為妙。如為相應(yīng)起見，提倡素菜館，如功德林蔬食處之類。

 

問：一切眾生皆過去父母，固不宜殺且食，然人類中婚娶大事，尚敢為乎。

 

答：此佛制之以令人出家也。

 

問：前問眾生皆父母婚娶尚敢為乎，蒙示云此佛制所以令人出家也。然不能出家而又不能不婚娶之在家兩眾，有法可以補(bǔ)救婚娶不亂倫乎。

 

答：有欲為亂倫之本，人道作嫁娶之禮，即所以節(jié)制其亂，毫無徹底辦法。維摩經(jīng)云，‘示有妻子，常修梵行。’差堪法爾。

 

問：經(jīng)云‘生死根本淫欲第一?！耙鶠榉嵌Y之行，固不論矣。伉儷間若盡絕之，世界不將無人類耶。

 

答：六道眾生，天道優(yōu)于人道。如果人盡斷淫，則人盡生天。擴(kuò)充天道范圍，豈非善事。子何愛于多苦少樂之人類，而憂其絕滅耶。按世人每戀戀此百苦交煎之人道而不肯舍，即學(xué)佛人亦或不免，并佛典成住壞空之說而亦忘之，殊不可解也。

 

問：凡有人在社會歷受煩惱激刺失望等，欲潛心剃度，又因上有慈親下有妻子，仰仗慰養(yǎng)，一時不克如愿，應(yīng)以何策應(yīng)付之。

 

答：語云，隨緣了宿債。

 

問：晚年及五旬，而現(xiàn)時心理頗以長壽為慮，覺處世無味，頗以度日為難。高明何以教我。

 

答：作塵勞事，自然嫌日長。作佛法事，?？鄟砣斩桃?。然不管日長日短，但努力佛法前途，時至則即西歸耳。

 

問：若因貧及失業(yè)等痛苦，可祈禳許愿（許愿為放生施濟(jì)持戒）以求今世之福否。（信佛之人固不可求來世之福報然現(xiàn)世之痛苦不知能依仗佛力減輕或除掉否）

 

答：應(yīng)先行其愿以俟福，不應(yīng)空許其愿以要求。來世福報非不可求，但不如出世之福大耳。

 

問：營謀職位久久未遂，家居既困于食用，復(fù)為婦孺哭擾，夜以繼日，難獲安時，未知是何業(yè)報以致于此，當(dāng)作何懺悔，有何法可禳解之。

 

答：此乃求不得苦，系慳貪不施之報。當(dāng)廣結(jié)善緣種福田以懺悔之。但系前業(yè)所招或非今業(yè)可挽，故須忍受如飴。婦孺亦須率令念佛行善，所謂安貧樂道，自然解除有日也。現(xiàn)在求業(yè)可以登報或托職業(yè)介紹所介紹，但須有一技之長而性行馴良者，必?zé)o失業(yè)之憂也。

 

古農(nóng)佛學(xué)答問卷七終