西方人講世間只有唯一的真神，我肯定，因?yàn)樗猩耢`都是這個(gè)真神的化身。在佛法講，佛有很多身，沒(méi)有一定的形相，也沒(méi)有一定的說(shuō)法，總是恒順眾生。眾生心想什么，他就變現(xiàn)什么色相；眾生希望知道哪些法，他就跟他說(shuō)哪些法。佛家講契機(jī)契理，契機(jī)就是適合他的程度，適合他當(dāng)前的需要，幫助他解決這些困難的問(wèn)題，帶給他幸福美滿，這才是真正的佛教，所以佛教決定沒(méi)有迷信。當(dāng)一個(gè)人真正了解宇宙人生真相時(shí)，妄想、分別、執(zhí)著自然放下，智慧、慈悲油然而生，一定能舍己為人。佛法講普度眾生，‘度’就是為眾生服務(wù)，他自然會(huì)為一切眾生盡心盡力的服務(wù)。

在人類來(lái)講，障礙我們智慧與福德的，就是妄想、分別、執(zhí)著，如果能把妄想、分別、執(zhí)著放下，障礙就沒(méi)有了。今天我們需要做的工作，是如何幫助人覺(jué)悟，幫助人回頭，這個(gè)回頭就是放下妄想、分別、執(zhí)著，回歸自性。

宗教確實(shí)是可以團(tuán)結(jié)、互助合作的。在新加坡的四年當(dāng)中，我從事這個(gè)工作，得到非常好的反應(yīng)。去年，‘新加坡佛教居士林’對(duì)外開(kāi)放，每個(gè)星期邀請(qǐng)其他宗教的傳教師到佛堂來(lái)講道，我們互相學(xué)習(xí)。今年，新加坡的天主教、伊斯蘭教與印度教也開(kāi)放，歡迎其他宗教傳教師到他們那里去講經(jīng)，這個(gè)風(fēng)氣從新加坡慢慢帶動(dòng)了，這是一個(gè)很好的開(kāi)端。

終極的目標(biāo)，我們希望聯(lián)合全世界各個(gè)宗教，建立一個(gè)‘宗教教育大學(xué)’。這個(gè)大學(xué)的每個(gè)宗教就是一個(gè)學(xué)院，譬如佛教成立一個(gè)佛學(xué)院。佛學(xué)院分很多學(xué)系，中國(guó)佛教有十個(gè)宗派，每一個(gè)宗派就是一個(gè)學(xué)系。將來(lái)全世界任何宗教都變成一家人、都變成同學(xué)，只是不同院系而已。所有重要的科目一起學(xué)習(xí)，彼此互相了解，誤會(huì)就沒(méi)有了，沖突當(dāng)然就不存在。這樣的一個(gè)學(xué)府會(huì)替世界帶來(lái)真正的和平，消除一切無(wú)謂的沖突。

記者：能夠得到法師這樣的回答，受益匪淺！您剛才提到佛教不是宗教，而是教育，這對(duì)于更新自己的思想有很大的幫助，非常感謝！

凈空法師：我們接觸許多宗教，日本宗派也是如此，確實(shí)有真正覺(jué)悟的人，只是沒(méi)有緣分提醒，一提醒他馬上能覺(jué)悟，所以我們看世界前途還是光明的。如果這些人團(tuán)結(jié)起來(lái)，確實(shí)對(duì)世界和平會(huì)有很大的貢獻(xiàn)。

三、參訪觀世寺（4/3于日本觀世寺）

凈空法師致詞：

今天我們有很殊勝的緣分來(lái)到寶剎參訪，時(shí)間雖然短促，但印象非常深刻。我們看到日本，也能回想到中國(guó)古代這種小道場(chǎng)的殊勝莊嚴(yán)。現(xiàn)在全世界約有一百多所‘凈宗學(xué)會(huì)’，百分之八十也類似這樣的小規(guī)模。中國(guó)古人所謂‘山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈’，所以道場(chǎng)雖小，只要有真正修道之人，這個(gè)地方的眾生都得福慧加持。

佛教的經(jīng)典雖然非常豐富，而真正修行只要依一、二種，乃至于經(jīng)典上的一小段，都能有殊勝的成就。《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘一即是多，多即是一。’所以，佛教任何一部經(jīng)典的內(nèi)容，都包括世尊四十九年所說(shuō)的一切經(jīng)。因此，任何一部佛經(jīng)，乃至于任何一段、一章、一節(jié)、一句，意思都沒(méi)有止境。而修學(xué)最重要的是掌握到綱領(lǐng)，但有時(shí)間一定要深入經(jīng)藏、廣學(xué)多聞，這個(gè)綱領(lǐng)的意義才愈豐富，我們的信心會(huì)愈堅(jiān)定。

我深深相信與此道場(chǎng)、法師、信徒的前世，都有很深的緣分，所以這一次能到此地來(lái)參訪。我剛才在此地禮佛，看到這一邊是玄奘大師的像，那一邊是善導(dǎo)大師的像，感覺(jué)得非常親切。期望我們共同努力學(xué)習(xí)，祈求日本國(guó)泰民安，全世界和平安定。謝謝法師！

四、參訪日本西山光明寺（4/3于日本西山光明寺）

光明寺住持完空上人致歡迎詞：

法師在繁忙時(shí)專程抽空到我們這邊來(lái)訪問(wèn)，我們衷心的感謝與歡迎！西山凈土宗自從開(kāi)宗以來(lái)，今年是第八百零四年。法然上人跟我們開(kāi)示，往生阿彌陀佛極樂(lè)世界的思想，并強(qiáng)調(diào)要專心念佛，所以我們每天高高興興生活在念佛的世界里。上次與這次得到法師的墨寶，我們當(dāng)作自己的寺寶一樣加以珍藏，一直放在我們的寶物館里，今天有因緣特別拿出來(lái)與大家見(jiàn)面。將來(lái)大家有機(jī)會(huì)再到光明寺來(lái)時(shí)，一定要到寶物館去拜見(jiàn)法師的墨寶。

凈空法師致詞：

在臺(tái)灣、香港、新加坡、澳洲，我們很久就衷心仰慕完空老人，今天能在此地見(jiàn)面，聽(tīng)老法師的教誨，感到非常榮幸！

我們?cè)凇独銍?yán)經(jīng)》里面，看到大勢(shì)至菩薩的開(kāi)示，及民國(guó)年間的夏蓮居老居士在《凈修捷要》提到，凈宗初祖是大勢(shì)至菩薩，我們才知道這個(gè)法門是久遠(yuǎn)劫前佛佛相傳的，是度眾生的第一法門。釋迦牟尼佛出現(xiàn)在我們這個(gè)世間，最初講的是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，在華嚴(yán)會(huì)上普賢菩薩‘十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)’，我們這才明了普賢菩薩是娑婆世界的初祖。《大集經(jīng)》告訴我們，佛的正法時(shí)期是戒律成就，像法時(shí)期是禪定成就，末法時(shí)期是凈土成就。現(xiàn)在是末法時(shí)期，末法有一萬(wàn)年，這當(dāng)中唯一真正有成就的，就是凈土法門。在一千七百多年前，中國(guó)有慧遠(yuǎn)大師提倡念佛法門，成為中國(guó)凈土宗第一代祖師。在日本，法然大師成為日本凈土宗的開(kāi)山祖師，這都是我們非常敬仰的大師。

我有因緣把凈土宗介紹到美國(guó)，但美國(guó)人相信禪宗與密宗，對(duì)于凈土抱著懷疑與排斥的態(tài)度，所以在西方弘揚(yáng)凈土是一樁很辛苦的事情。因此，我在美國(guó)的前兩年，向大家介紹禪與密，讓當(dāng)?shù)氐男磐搅私庑迌敉恋娜藢?duì)于禪與密也是懂得的。然后我再介紹凈土法門，我把《阿彌陀經(jīng)》的錄音帶擺在講臺(tái)上，總共有三百三十六卷，每一卷是兩個(gè)小時(shí)。

當(dāng)時(shí)，大眾看到講臺(tái)上擺這么多東西，問(wèn)我：‘這是什么？’

我說(shuō)：‘這是一部《阿彌陀經(jīng)》的講解。’

他們一看這么多，給他們很大的震撼，輕慢凈土的心立刻就降下來(lái)了。

這二十年當(dāng)中，在美國(guó)、加拿大專修凈土宗的道場(chǎng)，約有三十多個(gè)。現(xiàn)在美國(guó)電視臺(tái)有七個(gè)頻道，每天播放我講經(jīng)的帶子一個(gè)小時(shí)，一星期有五天，在美國(guó)、加拿大、巴拿馬、墨西哥等地區(qū)都能看到，每天約有三萬(wàn)人收看。而修凈土、念阿彌陀佛的人數(shù)，最多的還是在中國(guó)，概略估計(jì)超過(guò)一億人。

今天我們有緣到日本國(guó)凈宗大本山來(lái)參拜，這是我們多年的愿望，也是阿彌陀佛的加持，讓我們很順利的來(lái)參訪。尤其是見(jiàn)到完空老法師，我們非常歡喜！希望中日能合作，把阿彌陀佛圓滿的大法傳遍全世界，挽救世界的災(zāi)難。我們感謝老法師的接待！

完空上人結(jié)語(yǔ)：

剛才聽(tīng)到凈空上人的一些開(kāi)示，非常感謝！我希望今后和法師們一道，為了弘揚(yáng)凈土而做出自己應(yīng)有的努力。

光明寺座談會(huì)談話：

凈空法師：法然上人講的話是正確的，戒律有律儀戒，是平常生活必須要遵守的。像五戒十善是佛法的根本戒律，不管修學(xué)哪一個(gè)宗派，都必須要遵守。修行的層次往上提升，就有定共戒、道共戒。而念佛人一天二十四小時(shí)，心里只有阿彌陀佛，這是‘定共戒’。這就是法然上人說(shuō)的，念佛與持戒是結(jié)合成一體。最高的層次是道共戒，即是修行證果，像阿羅漢以上的，見(jiàn)思煩惱都斷除了，就決定不會(huì)犯戒。但是菩薩、羅漢非常慈悲，對(duì)于一般凡夫，他們還是故意裝作要持戒的樣子，那是教化眾生。怕眾生看到，‘你教我們持戒，你自己不持戒’，就失去信心，所以這是佛菩薩大慈大悲。因此，當(dāng)中的道理與事實(shí)，我們都要了解，才曉得如何修學(xué)是如法的、合理的。

念佛往生是千真萬(wàn)確的事實(shí)，我們?cè)谧罱⑺氖戤?dāng)中，親眼看到的、親耳聽(tīng)到的，念佛沒(méi)有生病，站著走的、坐著走的，往生前三個(gè)月就預(yù)知時(shí)至，清清楚楚、明明白白，至少有二十多位。實(shí)在講，我的老師是我一生當(dāng)中看到非常希有的一位，他是兩年前知道何時(shí)往生。

這個(gè)訊息是在講經(jīng)時(shí)透露的，聽(tīng)經(jīng)的同學(xué)到臺(tái)北來(lái)問(wèn)我：‘老師說(shuō)他講經(jīng)只講兩年，以后就不講了。老師的話是什么意思？’

我說(shuō)：‘兩年之后，他要到極樂(lè)世界去了。’果然！兩年后就走了。

所以，大家要有信心、愿力，我們也要走得很自在，不要生病。我常常講，念佛的人不老、不病、不死。臨終時(shí)，阿彌陀佛來(lái)接引，自己清清楚楚、明明白白到極樂(lè)世界，這是凈土真正的成就。

五、訪問(wèn)善光寺（4/4于善光寺）

通譯員：我們收到凈空老和尚贈(zèng)送的《乾隆大藏經(jīng)》，還有其他佛典，總共是六十九箱。

凈空法師致詞：

今天我們有如此殊勝的機(jī)緣，到長(zhǎng)野本山來(lái)參訪，非常感謝你們的接待。

今天不僅是佛教徒們，一般人都知道災(zāi)難就在眼前，而且會(huì)十分嚴(yán)重。而化解災(zāi)難唯一的方法，只有念佛，靠佛菩薩的威神。所以，對(duì)于阿彌陀佛、觀音菩薩、勢(shì)至菩薩的智慧慈悲，自己應(yīng)當(dāng)認(rèn)真努力的修學(xué)，而且要將這種仁慈博愛(ài)向廣大人民來(lái)推廣，幫助世界苦難的眾生。

佛教的宗派雖然很多，凈土宗是十方一切諸佛、本師釋迦牟尼佛特別為我們介紹的。凈宗修行最重要的精神就是心凈，從清凈入門，心凈則佛土凈，心凈則國(guó)土凈。有清凈慈悲，才真正能得到佛菩薩威神的加持感應(yīng)，幫助這個(gè)世間苦難眾生。

此次到貴國(guó)來(lái)參訪，前天我們見(jiàn)過(guò)水谷先生與他的學(xué)校校長(zhǎng)，還有許多位長(zhǎng)老，我們的想法、看法非常接近。明后天我們還會(huì)有兩次聚會(huì)，商討如何合作將凈土宗的教義向全世界弘揚(yáng)光大，這也是修學(xué)凈土的同學(xué)們所期望的，希望很快能實(shí)現(xiàn)。

眼前看到世界好像是千頭萬(wàn)緒，復(fù)雜到了極處，實(shí)際上，佛教中的《無(wú)量壽經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》都有非常完善解決的智慧與方法。但是非常可惜，知道這些經(jīng)論的人并不多，所以我們確實(shí)有義務(wù)把它介紹給一切大眾。我們希望每個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人與人民，都能了解宇宙人生的真相，放棄殘酷的報(bào)復(fù)，用和平的方法來(lái)解決問(wèn)題。彼此互相尊重、互相敬愛(ài)、互助合作，這就帶給世間安定、和平、繁榮與興旺。

日本在二次大戰(zhàn)是唯一遭受核子轟炸的國(guó)家，這種殘酷的教訓(xùn)，我們永遠(yuǎn)銘記在心。如果再有一次戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，這個(gè)核武的威力超過(guò)廣島、長(zhǎng)崎幾千倍都不止，會(huì)給世界帶來(lái)大規(guī)模的毀滅，這是非常悲慘的事情，我們應(yīng)當(dāng)要預(yù)防。萬(wàn)一這種災(zāi)難不能避免，修凈土的同學(xué)很清楚，阿彌陀佛會(huì)接引我們到西方極樂(lè)世界。但是不知道這個(gè)法門的人，前途就非常悲慘、黑暗。我們虔誠(chéng)的祈求阿彌陀佛、十方諸佛加持，日本的護(hù)法神保佑，希望能促進(jìn)世界永久的和平，化解一切不必要的沖突，我相信這是大家共同的愿望。我這一次到日本、韓國(guó)，也是為這樁事情而來(lái)的。謝謝法師的接待，我很感激！

善光寺住持誓玉上人致感謝詞：

這次你們從很遠(yuǎn)的地方來(lái)到善光寺參訪，我從內(nèi)心真誠(chéng)的感謝諸位一行，阿彌陀佛！

剛才我們聽(tīng)到凈空老和尚苦口婆心的勸導(dǎo)我們修學(xué)凈土法門，從今以后我們會(huì)緊記凈空老和尚的慈悲法語(yǔ)，一定會(huì)努力精進(jìn)，一心念佛。

你們從很遠(yuǎn)的地方很不容易來(lái)到此地，我們這邊的出家眾、在家眾也想聽(tīng)一些法語(yǔ)，現(xiàn)在我就略略介紹一下。我們善光寺所供奉的是阿彌陀如來(lái)、觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩，稱為‘一光三尊’。這三尊代表慈悲、光明，就是讓一切苦難眾生都能得到光明。其造型非常特別，只有善光寺供奉，因此也稱為‘善光三尊’。現(xiàn)在全國(guó)也有很多善光寺，也稱為‘新善光寺’，但唯有此地是供奉‘一光三尊’。佛法傳到日本來(lái)，善光寺是第一個(gè)供奉阿彌陀佛的道場(chǎng)。

這次你們來(lái)到長(zhǎng)野，這里有很多人信仰凈土宗，也有很多信徒來(lái)此地參拜。這是大本愿山，凈土宗是以這個(gè)寺廟為代表。佛菩薩是沒(méi)有宗派的，但是在我們本愿山來(lái)講，我們是修習(xí)凈土宗和天臺(tái)宗的道場(chǎng)，這也是善光寺的特色。我們還有很多僧房，也有修多種多樣法門的。雖然有很多道場(chǎng)，但是我們沒(méi)有進(jìn)行佛學(xué)研究，也沒(méi)有深入修行，只是念這一句‘阿彌陀佛’，修學(xué)凈土法門。我們的大本愿山是修學(xué)凈土法門的道場(chǎng)，也是一座女眾凈修的道場(chǎng)。這里女眾修行者不是很多，但是大家都一心一意念佛。我們的師父上人教導(dǎo)我們要修學(xué)凈土法門，也教我們很多修行的方法，目前我是專修凈土法門。而我們對(duì)一般信徒、學(xué)佛者，還有一些福祉的事業(yè)。

這些信徒大部分都是初學(xué)者，我們也沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)，但我有一個(gè)愿望，希望今后能和‘新加坡凈宗學(xué)會(huì)’、尊敬的凈空上人，有互相的交流來(lái)往，能更加深我們的友誼。透過(guò)佛法文化的交流，我們互相努力來(lái)祈禱世界和平。最后，我衷心的感謝凈空老和尚一行帶來(lái)這么多法寶，我從內(nèi)心真誠(chéng)的感謝諸位。我也會(huì)向此地修學(xué)的女眾同修們說(shuō)，要好好利用這些學(xué)習(xí)資料用功修習(xí)。再次，真誠(chéng)的感謝凈空老和尚所送來(lái)的這些法寶。最后，恭祝凈空老和尚法體安康，祝福諸位一行身體健康，幸福快樂(lè)，法喜充滿！

六、祈禱世界和平弘法大會(huì)（4/6于日本大阪上善寺）

凈空法師致詞：

尊敬的方丈和尚、諸山長(zhǎng)老、諸位法師、諸位同修們：

今天實(shí)在是希有殊勝的因緣，我們能在日本國(guó)上善的道場(chǎng)，舉行宗教徒同愿同德解救世界災(zāi)難祈求永久和平的法會(huì)。上善寺雖然不大，但是實(shí)際上它已經(jīng)是周遍虛空法界，與阿彌陀如來(lái)、一切諸佛融合成一體。今天這個(gè)世間充滿災(zāi)難，是舉世之人都擔(dān)心的一樁大事。佛法是宇宙之間最殊勝之法，是一切諸佛如來(lái)究竟圓滿覺(jué)悟的大法。世間所有眾生一切災(zāi)難的根源，佛說(shuō)是從迷惑顛倒、不了解宇宙人生真相而來(lái)的。挽救之道，唯有徹底的覺(jué)悟。所以，佛菩薩教導(dǎo)我們破迷開(kāi)悟，才是真正解救災(zāi)難、落實(shí)和平唯一的大道。

這一次我到日本來(lái)參訪，接觸到的日本佛教徒，有在家的、有出家的，他們都很有智慧，有相當(dāng)?shù)挠X(jué)悟。當(dāng)年釋迦牟尼佛在鹿野苑帶領(lǐng)五個(gè)弟子創(chuàng)立佛教，今天在日本如果也有五個(gè)真正覺(jué)悟的人，團(tuán)結(jié)起來(lái)弘揚(yáng)佛法，我相信也能復(fù)興佛教，挽救世界的災(zāi)難，因此佛教的前途還是光明的。

今天參加這個(gè)法會(huì)，有日本、中國(guó)、韓國(guó)、新加坡、澳洲、美國(guó)、香港來(lái)的代表，這些虔誠(chéng)的佛教徒是真正的覺(jué)悟者，他們團(tuán)結(jié)起來(lái)祈求世界永久和平的法會(huì)，一定會(huì)有成就。

佛法的修學(xué)，尤其是學(xué)凈土的同學(xué)，最終目標(biāo)是求生西方極樂(lè)世界。而往生西方極樂(lè)世界的條件，《無(wú)量壽經(jīng)》講得很清楚，要‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｐ迣W(xué)的基礎(chǔ)在‘凈業(yè)三福’，凈業(yè)三福實(shí)在是上善的教導(dǎo)。我們觀察全世界的災(zāi)難是屬于果報(bào)，果必有因，因就是人的思想、見(jiàn)解、行為。如果思想、見(jiàn)解、行為都錯(cuò)誤，必定招來(lái)災(zāi)難的果報(bào)。

英國(guó)湯恩比博士曾經(jīng)訪問(wèn)日本時(shí)說(shuō)到：‘解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，只有孔孟學(xué)說(shuō)與大乘佛法。’二十一世紀(jì)正如湯恩比博士所說(shuō)的，是中國(guó)大乘文化的世紀(jì)，也就是大乘佛法與儒學(xué)的世紀(jì)，絕對(duì)不是軍事、經(jīng)濟(jì)、政治的世紀(jì)。

大乘佛教與小乘佛教最大的差別在于菩提心，大乘佛教發(fā)菩提心，菩提心是至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。儒家講的是誠(chéng)意正心，這與佛法講的菩提心的內(nèi)容大致相同。誠(chéng)意是至誠(chéng)心，正心包括深心與大悲心。可是要想把我們的心恢復(fù)到真誠(chéng)、至誠(chéng)，必須要有修持的功夫。這種功夫就是把妄想、分別、執(zhí)著洗刷得干干凈凈，恢復(fù)到真心本性。而要斷除這些煩惱習(xí)氣，恢復(fù)自性，方法非常之多，有八萬(wàn)四千法門，無(wú)量法門。法是方法，門是門徑。方法、門徑雖然不同，目的是完全相同，都是幫助我們斷煩惱、開(kāi)智慧，恢復(fù)真心。

我們?cè)跓o(wú)量法門中選擇的是持名念佛法門，這個(gè)法門非常殊勝，特別適合于現(xiàn)代人修學(xué)，這是十方一切諸佛為我們介紹的，也是世尊特別為我們推薦的。善導(dǎo)大師有一句話：‘如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海’，這是把凈土法門特別慎重的介紹給我們。禪宗需要上上乘的根機(jī)，不是普通人能成就的；而教下的經(jīng)典太繁雜，現(xiàn)代人沒(méi)有那么多時(shí)間去修學(xué)。凈宗為現(xiàn)代人帶來(lái)了方便，它的經(jīng)典不多，效果非常殊勝，不僅得阿彌陀佛的加持，同時(shí)也得十方一切諸佛如來(lái)的加持。

記得在隋唐時(shí)代，中國(guó)、日本、韓國(guó)的高僧，做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經(jīng)，哪一部經(jīng)第一？大家公認(rèn)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是根本法輪。同時(shí)這三國(guó)的大德們也共同承認(rèn)，《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等所有一切經(jīng)教，最后都?xì)w《無(wú)量壽經(jīng)》。因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》最后是普賢菩薩‘十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)’，這使《無(wú)量壽經(jīng)》變成第一中的第一。

《金剛經(jīng)》告訴我們，‘是法平等，無(wú)有高下’，今天我們把《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)成第一的第一，是否與《金剛經(jīng)》所說(shuō)的相違背？沒(méi)有違背，也沒(méi)有矛盾。這個(gè)第一是講應(yīng)機(jī)，不是從法門上說(shuō)的，法門是平等的。但是對(duì)于不同根性眾生的人而言，最契合現(xiàn)代人根機(jī)的，就稱之為‘第一法門’。

在中國(guó)，凈土宗的第一代開(kāi)宗祖師是慧遠(yuǎn)大師，距離現(xiàn)在一千七百多年，他就是采取《無(wú)量壽經(jīng)》，所以《無(wú)量壽經(jīng)》在中國(guó)凈土是第一經(jīng)。在清朝初年，乾隆時(shí)有一位凈宗大德彭紹升居士，他說(shuō)：‘《無(wú)量壽經(jīng)》即是中本《華嚴(yán)》。’這把《無(wú)量壽經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》結(jié)合成一體，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是大本的《阿彌陀經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》是中本的《阿彌陀經(jīng)》。我們現(xiàn)在念的是小本《阿彌陀經(jīng)》，經(jīng)文雖有長(zhǎng)短之不同，內(nèi)容是同樣豐富。所以，這么多年來(lái)，‘凈宗學(xué)會(huì)’的修學(xué)，在教理上是依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》，因?yàn)槔斫馐怯S富愈好，能幫助我們認(rèn)識(shí)西方極樂(lè)世界與阿彌陀佛。而在行持上是依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》，因?yàn)樾扌杏?jiǎn)單愈得受用。

古大德告訴我們，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是大本的《無(wú)量壽經(jīng)》；換言之，是《無(wú)量壽經(jīng)》的詳細(xì)介紹。因此，在這幾年當(dāng)中，我們也開(kāi)講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，預(yù)定用四千五百個(gè)小時(shí)至五千個(gè)小時(shí)，將之講解完成。這部大經(jīng)能講解完成，不但是有助于修學(xué)凈土堅(jiān)定信心、愿心，一定能得生凈土，提高品位，而且對(duì)于佛法各個(gè)宗派都有幫助。這部大經(jīng)為我們說(shuō)明宇宙、剎土（星球、星系）、生命的來(lái)源，以及十法界不同法界眾生生活與修學(xué)的狀況，如何能達(dá)到破迷開(kāi)悟，解脫而得生凈土。

我們應(yīng)當(dāng)要記住《阿彌陀經(jīng)》所講的修學(xué)總綱領(lǐng)、總原則，就是‘執(zhí)持名號(hào)’。執(zhí)持名號(hào)是修學(xué)的方法、手段，目的是一心不亂、心不顛倒，一心不亂就是念佛三昧，心不顛倒就是般若智慧。這種修學(xué)方法包含了戒定慧三學(xué)，這是戒定慧三學(xué)一次同時(shí)完成。

《彌陀經(jīng)》講得很清楚，西方極樂(lè)世界是‘諸上善人俱會(huì)一處’，今天我們?cè)谏仙扑拢c《阿彌陀經(jīng)》完全相應(yīng)。如何把我們提升到上善之人？?jī)糇谟兄饕扌械姆椒ǎ€有輔助的方法，所謂‘正助雙修’。正修依《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》，助修依《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的‘凈業(yè)三福’。

‘凈業(yè)三福’，第一條教導(dǎo)我們要‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)’。這一條的具體落實(shí)，我們選了兩部分量不長(zhǎng)的經(jīng)典，第一是《十善業(yè)道經(jīng)》，第二是《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》。第二條，‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’，落實(shí)在《沙彌律儀》。不論是顯教、密教，都非常重視三皈依。這三句最重要的意義：皈依佛，佛是覺(jué)悟的意思，覺(jué)而不迷；皈依法，法是正知正見(jiàn)，正而不邪；皈依僧，僧是清凈不染，凈而不染。所以，三皈依真正修學(xué)的綱領(lǐng)是‘覺(jué)不迷，正不邪，凈不染’。第三條，‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’，這一條落實(shí)在《地藏菩薩本愿經(jīng)》。日本的信徒也非常信仰這部經(jīng)，我看到許多寺廟都供養(yǎng)地藏王菩薩。所以，凈宗的修學(xué)，除了正修是依《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》，幫助我們助修的有《十善業(yè)道經(jīng)》、《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》、《沙彌律儀》與《地藏菩薩本愿經(jīng)》。以這些經(jīng)典提升我們的境界，幫助我們?cè)谶@一生當(dāng)中達(dá)到上善的目標(biāo)。

今天我們有緣在日本國(guó)與諸位同學(xué)來(lái)談佛法，特別是在上善寺，這與凈宗的修學(xué)‘諸上善人俱會(huì)一處’完全相應(yīng)，這實(shí)在是非常不可思議的殊勝因緣。凈宗的大德、同學(xué)們?cè)诖说仄砬笫澜绾推剑欢ㄒ氲轿鞣綐O樂(lè)世界是永久和平的，那里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有斗爭(zhēng)、沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，彼此都能互相尊重、互相敬愛(ài)，和睦相處，平等對(duì)待。極樂(lè)世界如是，毗盧遮那如來(lái)的華藏世界亦復(fù)如是，這是我們的好榜樣，應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)與效法。

諸位同學(xué)大德一定要具足無(wú)上的信心，直下承當(dāng)，不能客氣、謙虛，要把諸佛菩薩教化眾生的事業(yè)一肩承擔(dān)起來(lái)，教導(dǎo)一切眾生求生凈土。求生凈土最重要是心地清凈，心凈則佛土凈，心凈則國(guó)土凈，不但要修純凈純善，還要把諸佛如來(lái)上善的大法傳遍全世界，世界的災(zāi)難才能消除，永久和平才能實(shí)現(xiàn)。

最后，我虔誠(chéng)的祝愿，上善的智慧、德行、光明照遍全世界。希望全世界的眾生都能契入諸上善人的境界，把我們多災(zāi)多難的地球也變成西方極樂(lè)世界的一部分，諸位的功德無(wú)量無(wú)邊！今天諸位同修都要以上善之心、上善之行來(lái)做這一堂三時(shí)系念的法會(huì)，利益盡虛空遍法界一切眾生。我的說(shuō)話就到此地，祝福諸位同修，法緣殊勝，功德圓滿，身體健康，福壽無(wú)量。最后，我們?cè)干仙扑碌墓饷鞅檎帐椒ń纾x謝大家！

七、訪問(wèn)知恩院（4/8于知恩院）

知恩院法主中村康隆上人致詞：

不論是哪個(gè)宗教、宗派，我們的心愿都是一致的，都想回歸到自性凈土。釋迦牟尼佛遠(yuǎn)在印度時(shí)代就教導(dǎo)我們，要以佛菩薩的心對(duì)待一切眾生，以發(fā)菩提心面對(duì)一切事物，這就是大乘佛法。西洋文學(xué)傳到日本約有一百多年的歷史，但在這些西洋文學(xué)的圣典當(dāng)中，我們細(xì)心去觀察思惟，也有一些與大乘佛法相似之處。依我的想法，這些圣人、西洋文學(xué)，或者其他宗教，他們也許都是佛菩薩的化身。基督教圣典當(dāng)中，也教導(dǎo)我們要以博愛(ài)的心面對(duì)一切人事物，這些與佛教圣典有共同點(diǎn)。我對(duì)這一方面沒(méi)有什么界限，所以今天就向大家略略說(shuō)明自己修學(xué)的心得。

也許大家能明白，在佛教圣典當(dāng)中，有很多諸佛菩薩來(lái)到這個(gè)世間，為了解救一切苦難眾生，所以無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家、宗教團(tuán)體，都有他們的化身。另外，在日本的佛法中，研討大乘佛法的學(xué)者也非常多，甚至還有其他的國(guó)家，譬如泰國(guó)、東南亞一帶，也有很多大乘佛法的傳播，他們也許都是觀世音菩薩的化身。西方文學(xué)的圣者、其他宗教的領(lǐng)導(dǎo)人，也許都是佛菩薩的化身。我們做為一個(gè)學(xué)佛者，有責(zé)任、有信心把大乘佛法向世界各地發(fā)揚(yáng)光大。特別是我們的凈土宗（創(chuàng)始人是法然上人），在圣典中有許多教育需要弘揚(yáng)，這是我們做弟子應(yīng)該要做的，也是當(dāng)前最迫切的一件大事。

我已經(jīng)九十七歲了，我不懂其他國(guó)家的語(yǔ)言，所以在今后弘揚(yáng)佛法的這條路上，希望你們能像大乘菩薩一樣，把凈土宗和大乘佛法向全世界、乃至虛空法界發(fā)揚(yáng)光大。祝愿各位將佛法向全世界人們發(fā)揚(yáng)光大，祝愿大家法緣殊勝、法體安康。以上就是我對(duì)大家的歡迎詞，謝謝諸位。阿彌陀佛！

八、訪問(wèn)日本佛教大學(xué)（4/8于日本佛教大學(xué)）

日本佛教大學(xué)中村校長(zhǎng)致詞：

以凈空上人為首的‘新加坡凈宗學(xué)會(huì)’一行人，我對(duì)大家表示熱烈的歡迎。

首先為我們的成員介紹凈空法師。在臺(tái)灣或新加坡，他是一位很優(yōu)秀的法師。有的法師著力在戒律方面，戒律精嚴(yán)；還有筑土建廟，把自己的廟建得很莊嚴(yán)；還有專做社會(huì)福利方面，日本稱作‘福祉’，做得非常好。而凈空法師說(shuō)‘佛教是教育’，我們能聽(tīng)到法師這個(gè)觀念非常高興。‘凈宗學(xué)會(huì)’對(duì)日本凈宗來(lái)說(shuō)，等于是日本的凈土宗學(xué)會(huì)，我們與‘凈宗學(xué)會(huì)’所依據(jù)的經(jīng)典是一樣的。今天，凈空上人及‘新加坡凈宗學(xué)會(huì)’一行人到此地來(lái)，有些是我們的老朋友，有些是新朋友，我們能迎接各位，感到非常高興。我們共同擁有凈土相似的理念。

據(jù)我所知，凈空上人不但是一位高僧，也是一位學(xué)識(shí)淵博的人。在法師的領(lǐng)導(dǎo)之下，在世界各地都設(shè)有‘凈宗學(xué)會(huì)’，并得到世界各國(guó)佛教徒的認(rèn)同。以凈空上人為首的‘凈宗學(xué)會(huì)’，在世界上進(jìn)行多方面的佛教弘揚(yáng)活動(dòng)，并且有各種各樣的形式。其中有一點(diǎn)是透過(guò)媒體來(lái)弘揚(yáng)佛法，我對(duì)這個(gè)功德非常尊敬與贊賞。這次，凈空上人送給我們中國(guó)清朝乾隆皇帝所監(jiān)制的《乾隆大藏經(jīng)》，這對(duì)于我們‘佛教大學(xué)’進(jìn)行教學(xué)方面有很大的幫助。首先，我代表大學(xué)對(duì)凈空上人再一次表示衷心的感謝。謝謝！

凈空法師致詞：

尊敬的校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)，諸位學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)老師，今天我們能到學(xué)校參觀，受到校長(zhǎng)與諸位的接待，非常感謝！

剛才校長(zhǎng)提到‘佛教是教育’，今天中午我們?cè)L問(wèn)知恩院時(shí)，承蒙中村法師為我們做了一番開(kāi)示，也談了一些問(wèn)題，和我們的理念完全相同，我們非常感動(dòng)！凈空在早年沒(méi)有接觸佛教之前，對(duì)佛教產(chǎn)生嚴(yán)重的誤會(huì)，以為佛教是迷信、是多神教，所以沒(méi)有意愿去接觸。在我二十六歲時(shí)，親近方東美先生，跟他學(xué)哲學(xué)，他在最后一個(gè)單元跟我講佛經(jīng)哲學(xué)，告訴我：‘佛經(jīng)哲學(xué)是世界上哲學(xué)的最高峰，學(xué)佛是人生最高的享受’，我才明了佛教真正高尚的內(nèi)容。

我二十六歲開(kāi)始學(xué)佛，這五十年當(dāng)中，遵循釋迦牟尼佛的指導(dǎo)，依照他的原理原則來(lái)修學(xué)，我完全證明了方老師講的‘學(xué)佛是人生最高的享受’。從釋迦牟尼佛一生的歷史來(lái)觀察，就能很清楚的看到，他老人家與中國(guó)的孔子完全相同，畢生從事于社會(huì)教學(xué)；用現(xiàn)在話說(shuō)，這是‘多元文化的社會(huì)教育’。如果我們以今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)稱贊他，他就是‘多元文化社會(huì)教育家’，他一生從事于這種教學(xué)工作，而且是義務(wù)的，這令我們非常尊敬。

佛教說(shuō)‘大圓滿’，大圓滿不僅是在密宗，我們仔細(xì)觀察，無(wú)論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，仔細(xì)去觀察其經(jīng)典與教義，確實(shí)充滿圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，這三種圓滿合起來(lái)，稱之為‘大圓滿’。《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。’這句話非常重要！我們只要把妄想、分別、執(zhí)著放下，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好就能現(xiàn)前，并能享受到。尤其是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，這部經(jīng)確實(shí)有圓滿的理論與周密的方法，后面的‘善財(cái)童子五十三參’還附帶表演，把這些理論、方法落實(shí)了，真正得到人生最高的享受。

經(jīng)典是釋迦牟尼佛當(dāng)年在世教給我們的教科書(shū)，那時(shí)并沒(méi)有課本，與孔老夫子當(dāng)年在世一樣，完全是口述。到世尊滅度之后，由弟子們記錄下來(lái)才成為典籍。我們今天看這些典籍，應(yīng)當(dāng)當(dāng)作教科書(shū)來(lái)看待，認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)得跟佛菩薩一樣。我們過(guò)去不認(rèn)識(shí)佛教，這是情有可原。認(rèn)識(shí)之后，我們就感覺(jué)到這是人類真實(shí)的寶藏。我們認(rèn)識(shí)它，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真修學(xué)，同時(shí)有義務(wù)、有責(zé)任把這份寶藏對(duì)世界一切大眾來(lái)宣揚(yáng)，因?yàn)檫@個(gè)寶藏是一切人類所共有的。

正如校長(zhǎng)剛才所說(shuō)的，出家人興趣各個(gè)不相同。我三十三歲出家，至今是四十四年，每天都是講經(jīng)教學(xué)。有信徒對(duì)我供養(yǎng)，但這些供養(yǎng)我沒(méi)有拿來(lái)建廟，沒(méi)有提高自己物質(zhì)生活的享受，所有供養(yǎng)全部都印經(jīng)書(shū)、善書(shū)，制作CD、VCD，向全世界流通。

這部《大藏經(jīng)》，我們過(guò)去陸續(xù)贈(zèng)送中國(guó)大陸，總共有一千三百套；送給世界其他國(guó)家地區(qū)，也將近一千套。現(xiàn)在還有一千套在印刷之中，這一千套是專門為祈求世界和平而做的，所以將來(lái)贈(zèng)送的對(duì)象是每一個(gè)國(guó)家的圖書(shū)館，以及著名大學(xué)的圖書(shū)館。

世尊四十九年為我們說(shuō)的是什么？我們用一句話來(lái)解答，就是《般若經(jīng)》講的‘諸法實(shí)相’，用現(xiàn)在話來(lái)講，就是說(shuō)明‘宇宙人生的真相’。由此可知，這門學(xué)問(wèn)對(duì)我們多么重要！宇宙人生真相，可以細(xì)分為三大類：第一是人與人的關(guān)系，第二是人與自然環(huán)境的關(guān)系，第三是人與天地鬼神的關(guān)系。如果我們明白了這三種關(guān)系，真正能平等對(duì)待、和睦相處，世界和平就能落實(shí)。

這一次有緣到貴國(guó)來(lái)訪問(wèn)，看到水谷先生、中村長(zhǎng)者，以佛法來(lái)講，這都是菩薩化身。我們雖然第一次見(jiàn)面，感覺(jué)得非常有緣分，彼此有親切感，希望以后多多在一起交流。這是我第一次在國(guó)際上訪問(wèn)，以前從未有過(guò)，這是有特殊緣分到此地向大家請(qǐng)教，愿高僧大德能對(duì)我們的修學(xué)多多幫助。謝謝大家！

九、佛教大學(xué)晚宴（4/8于日本佛教大學(xué)）

凈空法師致詞：

尊敬的校長(zhǎng)先生、副校長(zhǎng)先生、佛教大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)們：

此次我們到日本訪問(wèn)，正好是櫻花盛開(kāi)的季節(jié)。今天又是釋迦牟尼佛的圣誕，我們?cè)谥髟簠⒓釉》鸱〞?huì)。下午我們到佛教大學(xué)來(lái)參訪，學(xué)到了很多東西。從這些地方看，日本確實(shí)是近代世界上希有的佛教國(guó)家。佛教大學(xué)有一千多所，這是在其他國(guó)家地區(qū)所見(jiàn)不到的，這是佛教研究的盛況。我在新加坡住了四年，‘新加坡佛教居士林’非常想辦一個(gè)佛教學(xué)院，李木源居士確實(shí)是很努力，但是政府還是不批準(zhǔn)，我們只能在新加坡辦短期的‘弘法人才培訓(xùn)班’。

我們從新加坡移民到澳洲，時(shí)間正好是一年，我們希望將來(lái)在澳洲能辦一個(gè)‘凈宗學(xué)院’，也是以解行并重為主，學(xué)習(xí)有普通和專修課程。這個(gè)學(xué)院承蒙澳大利亞政府批準(zhǔn)，我們感到非常歡喜與感謝。現(xiàn)在學(xué)院正積極籌備期間，大概今年十一月會(huì)建好十個(gè)教室，及一個(gè)多用途的活動(dòng)中心。在我們的理想當(dāng)中，學(xué)生最重要的是德行訓(xùn)練。基本的課程只有幾種，我們希望學(xué)生能背誦、講解，將之落實(shí)在日常生活當(dāng)中。

佛法的修學(xué)，最可貴的是在證果，證果之前一定要開(kāi)悟，開(kāi)悟證果才是佛法修學(xué)真正的成就。如果所學(xué)的佛經(jīng)理論，不能變成自己的思想見(jiàn)解及生活行為，修學(xué)就失敗了。

基本修養(yǎng)完成之后，我們的目標(biāo)希望每個(gè)學(xué)生能專攻一部經(jīng)論，成為這一部經(jīng)論弘揚(yáng)的權(quán)威，所以教學(xué)著重在定慧等學(xué)、解行并重，這與一般學(xué)校教育不同。一般教育是增長(zhǎng)我們的知識(shí)、技術(shù)與能力，佛法的教學(xué)是要斷煩惱、長(zhǎng)智慧，即宗門所講的‘明心見(jiàn)性’，也就是要得到一心不亂、心不顛倒。

這一次我們到學(xué)校參觀，學(xué)校許多設(shè)備與教學(xué)的方法，非常值得我們參考。同學(xué)們要多多留意與學(xué)習(xí)，希望將來(lái)能將我們的學(xué)院辦好。

十、答謝日本凈土宗各界晚宴（4/9于日本）

悟行法師致歡迎詞：

感謝諸位大德前來(lái)參加今晚的盛會(huì)，佛法很重視緣分，中國(guó)俗話云：‘有緣千里來(lái)相會(huì)’，又云：‘百年修得同船渡’。今晚在此地能與大家相會(huì)，相信我們過(guò)去生中一定結(jié)了很深的緣分，才能在幾千里外到此地與大家相聚，我們要好好珍惜這一份因緣。希望藉今天殊勝的緣分，達(dá)成我們共同的目標(biāo)，就是祈求世界和平，幫助眾生破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)，過(guò)幸福美滿快樂(lè)的生活。今晚大家盡興的互相交流，希望把大乘佛法弘揚(yáng)到全世界，達(dá)成世界和平的目標(biāo)。首先，我們恭請(qǐng)世界各凈宗學(xué)會(huì)導(dǎo)師凈空上人為我們講話。

凈空法師致詞：

尊敬的完空大師、水谷先生，諸位佛教的領(lǐng)導(dǎo)，諸位法師、諸位居士，大家晚上好！

這一次我們到日本來(lái)參訪，承蒙大家的照顧，雖然停留的時(shí)間不長(zhǎng)，但學(xué)習(xí)到很多東西。我們?cè)诖说貐⒂^訪問(wèn)，看到日本的佛法，無(wú)論在教學(xué)、在管理方面，很值得我們學(xué)習(xí)。現(xiàn)今整個(gè)世界有兩個(gè)很大的問(wèn)題，一是佛教本身弘法人才的培養(yǎng)，一是世界的沖突。趙樸初老居士在世時(shí)，我每一次與他見(jiàn)面，他都談到：‘第一是人才，第二是人才，第三還是人才！’而這兩大問(wèn)題，今天我們有緣與水谷先生舉行一個(gè)很短的座談會(huì)，我們也有了一個(gè)方向、目標(biāo)，往后我們會(huì)密切聯(lián)系，這是這一次訪問(wèn)最大的成果。不僅是佛教，任何一個(gè)宗教都屬于多元文化的社會(huì)教育，它超越國(guó)家的界限，超越民族的界限，超越不同文化的界限，也超越不同宗教的界限。

我們參訪知恩院，聽(tīng)了中村老人為我們的開(kāi)示，非常感動(dòng)，我們幾乎是完全建立了共識(shí)。和平一定要建立在共同的理念基礎(chǔ)上，最重要的還是要有人去推動(dòng)。這么多年來(lái)，我們?cè)谑澜绺鲊?guó)地區(qū)弘法，所接觸到的人中，水谷先生是很好的領(lǐng)導(dǎo)人。他的年齡、德行、學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)，都值得我們佩服。

在中國(guó)有一部最古老的書(shū)是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》講‘太和、中和、保和’，而日本是大和民族。所以，首先我們要團(tuán)結(jié)全世界的佛教，其次要團(tuán)結(jié)全世界的宗教，以宗教的教學(xué)來(lái)落實(shí)社會(huì)安定、世界和平。這個(gè)重?fù)?dān)，水谷先生與諸位日本佛教界的領(lǐng)導(dǎo)都有能力擔(dān)負(fù)起來(lái)。我此次來(lái)有很多感想，也有很大的期望！我的話就說(shuō)到此地，非常感謝諸山長(zhǎng)老的照顧、接待，非常感謝！

知恩院牧達(dá)雄執(zhí)事長(zhǎng)致詞：

今天以凈空法師為首的‘新加坡凈宗學(xué)會(huì)’訪問(wèn)團(tuán)一行，在幾天的訪日之后，還精神飽滿的來(lái)參加這個(gè)宴會(huì)，我感到萬(wàn)分高興！今天‘西山凈土宗總本山光明寺’的法主，還有各位大德，以及日本天臺(tái)宗的各位大德，都光臨‘凈宗學(xué)會(huì)’所主辦的這次宴會(huì)。

這次訪日?qǐng)F(tuán)一行參觀了很多地方，包括‘西山凈土宗總本山光明寺’，以及比睿山。而且在四月八日到‘凈土宗總本山知恩院’參觀訪問(wèn)時(shí)，我們的門主中村康隆閣下也非常高興和法師進(jìn)行友好的交談。當(dāng)時(shí)，我們還拜受法師所贈(zèng)送非常珍貴的禮物，我再一次代我們的門主表示衷心的感謝。我們的門主是希望能把大乘佛教弘揚(yáng)到全世界，為推動(dòng)世界和平，做出應(yīng)有的努力，雙方在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。還有一點(diǎn)，剛才凈空上人在致歡迎詞時(shí)，回想起與我們凈土宗門主中村康隆閣下友好交談的場(chǎng)景，我們聽(tīng)了以后感到非常親切和高興。我會(huì)把今天晚會(huì)的情況，向我們的門主進(jìn)行匯報(bào)。

現(xiàn)在世界上，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教方面，有了很多問(wèn)題，也產(chǎn)生許多不安。這對(duì)我們凈土教徒來(lái)說(shuō)，我們要堅(jiān)定的循著凈土佛陀的本愿走下去。不單是我們?nèi)毡镜膬敉磷冢约霸谧鶕碛泄餐硐搿⑿拍畹摹录悠聝糇趯W(xué)會(huì)’的各位法師、大德，我希望用我們的佛教思想，為世界和平做出應(yīng)有的努力。關(guān)于這一點(diǎn)，我從凈空上人的講話當(dāng)中，也學(xué)習(xí)了很多。最后，請(qǐng)?jiān)试S我代表日本方面的所有人員，對(duì)凈空上人一行邀請(qǐng)我們出席今天的宴會(huì)，以及讓我來(lái)跟大家講話，再一次表示衷心的感謝。謝謝各位！

西山凈土宗光明寺完空上人致詞：

首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表西山凈土宗，對(duì)凈空上人一行邀請(qǐng)我們出席今天的, 宴會(huì)，表示衷心的感謝。前兩天，凈空上人一行特別到西山凈土宗的總本山光明寺參觀訪問(wèn)，我再次代表西山凈土宗表示衷心的感謝。在凈空上人到光明寺參觀訪問(wèn)時(shí)，跟我們講了很多非常有意義的開(kāi)示，我們學(xué)習(xí)到非常之多，受了很大的感動(dòng)，再一次表示感謝。我們希望中國(guó)佛教再為世界和平做出貢獻(xiàn)，而理念上希望得到凈空上人更多的開(kāi)示與指導(dǎo)。最后，我對(duì)法師要求我們今天出席這個(gè)宴會(huì)，再次表示衷心的感謝！

十一、接受中外日?qǐng)?bào)記者山田繁夫訪問(wèn)（10/25于日本高野山本覺(jué)院）

記者：自從去年美國(guó)發(fā)生九一一事件以后，有很多地方也被炸了，比如印尼的峇里島，及俄國(guó)的劇場(chǎng)，在世界各地發(fā)生很多類似事件。大家都認(rèn)為是伊斯蘭教徒所做，但不明白何以這些伊斯蘭教徒會(huì)這樣報(bào)復(fù)，請(qǐng)問(wèn)原因何在？

凈空法師：世界、社會(huì)沖突的問(wèn)題，從九一一事件之后，可說(shuō)是相當(dāng)頻繁，我們聽(tīng)了也非常震撼與難過(guò)。發(fā)生峇里島的事件，正是我在澳洲將要到香港來(lái)的前幾天，我們也做了一個(gè)祈禱儀式，也與當(dāng)?shù)匾恍┐髮W(xué)教授交換意見(jiàn)，大家都非常熱心想尋求化解的方法。

澳洲昆士蘭大學(xué)有一個(gè)‘和平研究中心’，已經(jīng)成立七、八年，中心有十二位教授，目的就是研究如何消滅沖突，促進(jìn)世界和平。從九一一事件之后，他們做了很深層的反省，認(rèn)為冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)都不能解決沖突問(wèn)題，所以希望用和平的手段來(lái)解決。于是學(xué)校方面派兩位教授到圖文巴，邀請(qǐng)我為他們做一次座談會(huì)，研究如何用和平的方法處理此問(wèn)題。

我在座談會(huì)中，首先聽(tīng)各位教授的意見(jiàn)。最后，他們請(qǐng)我說(shuō)話，我就提出，要想消滅沖突，先要把沖突的根源找出來(lái)。如果不能找到根本，不能從根本解決，是很不容易收到效果的。沖突的根何在？家庭。家庭有夫妻沖突、父子沖突、兄弟沖突，如果這個(gè)問(wèn)題不能化解，想化解別人的沖突，這是不可能的。

我每到一個(gè)地區(qū)，首先了解這個(gè)地區(qū)的離婚率，如果離婚率很高，社會(huì)一定有問(wèn)題。不但夫妻有問(wèn)題，單親小孩的思想、觀念有偏差，很容易養(yǎng)成犯罪的行為，危害社會(huì)。這是做父母的沒(méi)有盡到教養(yǎng)的責(zé)任，這都是根本。

但是真正的根源在自己本人，就是本性與習(xí)性的沖突。這個(gè)說(shuō)法，西方人很難懂，我換一種說(shuō)法，就是自利與利益別人，起心動(dòng)念為自己的利益，沖突就產(chǎn)生了，這才是真正的根。要把這個(gè)根本化解，首先自己要和平，也就是必須放棄自私自利，起心動(dòng)念為社會(huì)、為眾生、為別人的利益著想，這是從根本上化解沖突。如果有這樣的觀念，我相信消滅沖突、促進(jìn)和平是可以落實(shí)的。

戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)結(jié)下冤仇，冤冤相報(bào)，甚至加深沖突，永遠(yuǎn)無(wú)法解決問(wèn)題。當(dāng)年韓戰(zhàn)花了八十億美元，越戰(zhàn)花了八百億美元。現(xiàn)在美國(guó)國(guó)會(huì)估計(jì)，與伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)需要兩千億美元。如果能把大批的軍費(fèi)用來(lái)幫助這些國(guó)家，我想這些問(wèn)題很容易解決，因?yàn)槿思視?huì)感恩戴德，絕對(duì)不會(huì)冤冤相報(bào)。所以，用武力報(bào)復(fù)、鎮(zhèn)壓，沒(méi)有真正替別人利益著想，問(wèn)題就很不容易化解。

中國(guó)人相信人有過(guò)去世、有來(lái)世，日本人也相信。佛經(jīng)告訴我們，人與人的關(guān)系是四種緣，即報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債。所以，有的小孩是討債來(lái)的、報(bào)怨來(lái)的，那是過(guò)去生中結(jié)下的冤仇，他到你家做你的兒子、孫子來(lái)報(bào)復(fù)你，把你的家毀掉。在中國(guó)歷史上，我們看到很多這些事情，我相信日本也有，但是西方人不相信。

冤親債主的怨不能結(jié)，結(jié)了之后，他來(lái)世到你家里來(lái)，你怎么辦？所以，敵人不在外面，在你家里。因此，‘冤家宜解不宜結(jié)’，結(jié)下冤仇，冤冤相報(bào)，生生世世，沒(méi)完沒(méi)了，彼此雙方都痛苦。應(yīng)當(dāng)要覺(jué)悟，從我們內(nèi)心將之化解，希望和平共存。人都有佛性，‘人之初，性本善’，一切眾生的本性都是善良的，我們要肯定這一點(diǎn)。所以，怨結(jié)只要用真誠(chéng)心為對(duì)方設(shè)想，沒(méi)有不能化解的。

念過(guò)《金剛經(jīng)》的人，都知道歌利王割截身體的故事。佛教導(dǎo)我們，受了傷害、侮辱，要能忍讓，沒(méi)有嗔恚心，沒(méi)有報(bào)復(fù)心。這絕對(duì)不是懦弱，而是大智、大勇、大德，這是真正解決問(wèn)題，不再把問(wèn)題加深，不再結(jié)仇恨，這才真正能化解沖突，和平共存才能落實(shí)。

‘小不忍則亂大謀’，如果不能忍耐，一定與人結(jié)怨仇。我這一世怎么對(duì)人，下一世人家就這樣對(duì)我，生生世世愈來(lái)愈嚴(yán)重。我們看看西方?jīng)_突的例子，非常明顯，但是他們很不容易看出這個(gè)事實(shí)真相。

我們認(rèn)為要化解一切沖突，希望社會(huì)安定、和平、繁榮與興旺，唯有圣賢教育才能真正做到。中國(guó)古人云：‘建國(guó)君民，教學(xué)為先’，一切只有教育才能解決問(wèn)題。除了教育之外，其他的只能做輔助，不能做主要解決問(wèn)題的方法。

記者：聽(tīng)?zhēng)煾钢v，能解決世界和平，最重要的還是要從教學(xué)開(kāi)始。如果沒(méi)有教學(xué)，一般人沒(méi)有覺(jué)悟，就不能達(dá)到世界和平。第二次世界大戰(zhàn)之前，日本人非常尊崇中國(guó)儒家的‘仁義禮智信’，他們最重視的是‘信’。但是自從第二次世界大戰(zhàn)以后，這些道德教育就漸漸衰退了。甚至現(xiàn)在一些宗教教育、家庭教育或社會(huì)教育，都已經(jīng)漸漸不如過(guò)去，可以說(shuō)已經(jīng)中斷了。所以，很想了解師父到日本來(lái)訪問(wèn)，是不是想恢復(fù)過(guò)去佛陀時(shí)代的教育？而要如何才能重新恢復(fù)宗教教育和社會(huì)教育？

凈空法師：自古至今，整個(gè)社會(huì)問(wèn)題，將來(lái)也不例外，決定不能離開(kāi)教育。剛才我說(shuō)過(guò)‘人性本善’，如何能永遠(yuǎn)保持‘本善’，不讓習(xí)氣把它變成不善，這要靠教學(xué)，所謂‘后天教育’。教育最重要的是家庭教育，其次是學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育，如果這四個(gè)教育做好了，則天下太平。

但現(xiàn)在確實(shí)如記者先生所說(shuō)的，中國(guó)、日本乃至于全世界，家庭教育沒(méi)有了，學(xué)校教育也沒(méi)有了。學(xué)校教育完全追求的是物質(zhì)文明，沒(méi)有人再講仁義道德，圣賢教育也沒(méi)有了。而今天的社會(huì)教育是電視、網(wǎng)際網(wǎng)路、電影、歌舞、報(bào)章雜志，這些內(nèi)容教社會(huì)大眾去做什么？有幾個(gè)是教導(dǎo)仁義道德？我們現(xiàn)在看到整個(gè)教育教人殺、盜、淫、妄，這個(gè)社會(huì)怎么能得到平衡與安定？怎么可能沒(méi)有沖突？怎么可能有和平出現(xiàn)？

現(xiàn)在我們能做的只有宗教教育，希望從宗教教育再慢慢恢復(fù)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，這要靠許多志士仁人共同來(lái)努力。我們要利用現(xiàn)在的高科技，如網(wǎng)際網(wǎng)路、衛(wèi)星電視，所以現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)當(dāng)是全世界的全民教育，讓他們覺(jué)悟。

我們一定要破除門戶之見(jiàn)，聯(lián)合全世界所有宗教。所有宗教共同一個(gè)愿望：希望消滅沖突，世界和平，社會(huì)安定、繁榮，人民幸福，世界上再不要有戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突。所以，現(xiàn)在只有一條路可以走，就是從宗教的同愿、教學(xué)著手。

記者：我最尊重的就是佛教，而且只有佛教是最平等、最和平的一個(gè)宗教。現(xiàn)在好像只有伊斯蘭教與基督教之間互相發(fā)生沖突。但是從側(cè)面來(lái)看，也不僅如此，譬如佛教和伊斯蘭教也不能相容。請(qǐng)問(wèn)要如何感化他們，消除之間的疑問(wèn)？

凈空法師：還是教育問(wèn)題。我在新加坡住了四年，通過(guò)李木源居士的協(xié)助，我們把新加坡九個(gè)宗教都團(tuán)結(jié)起來(lái)，變成一家人，互相尊重。這是我們開(kāi)始做的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，相當(dāng)成功。所以，只要能把這個(gè)工作繼續(xù)擴(kuò)大，我相信不同的宗教是可以合作的。

現(xiàn)在的問(wèn)題何在？每個(gè)宗教徒都不認(rèn)真去學(xué)自己的教義，不能落實(shí)自己的教義。譬如佛教，佛教經(jīng)典很多，但是講到最后是‘慈悲為本，方便為門’。我們今天有沒(méi)有做到慈悲？有沒(méi)有做到方便？如果真的做到慈悲、方便，佛教的宗派就合作了，絕對(duì)不可能有宗派之間的矛盾與對(duì)立！

譬如猶太教、天主教、基督教都是依《新舊約》，是一家人。《新舊約》最重要的一句話，‘神愛(ài)世人’。如果他們都能愛(ài)社會(huì)，愛(ài)世人，問(wèn)題就沒(méi)有了。但他只愛(ài)自己，不愛(ài)別人！我跟他們往來(lái)時(shí)說(shuō)：‘神愛(ài)我！’他說(shuō)：‘為什么？’我說(shuō)：‘我是世人，《新舊約》并沒(méi)有說(shuō)神愛(ài)他的教徒，只說(shuō)神愛(ài)世人，我是世人，神當(dāng)然愛(ài)我。’

上帝愛(ài)世人，上帝如何去愛(ài)世人？需要上帝的信徒把上帝的愛(ài)用在他自己的身上，并發(fā)揚(yáng)光大。佛菩薩的慈悲，則是每個(gè)佛教徒應(yīng)當(dāng)把佛菩薩的大慈大悲從本身發(fā)揚(yáng)光大。伊斯蘭教也不例外，《古蘭經(jīng)》每一段經(jīng)文前面第一句話是‘阿拉確實(shí)是仁慈的’。所以，所有宗教的根本，歸納起來(lái)就是‘仁慈博愛(ài)’；所有宗教的目的，都是令一切眾生離苦得樂(lè)。我們今天提倡讓每一個(gè)宗教要認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的經(jīng)典，把自己宗教的精神落實(shí)并發(fā)揚(yáng)光大，所有宗教都是一家人。

上一次到日本來(lái)，聽(tīng)說(shuō)日本也有很多宗派，彼此互相不往來(lái)，這是錯(cuò)誤的。為什么？不同宗派都是釋迦牟尼佛傳下來(lái)的，就好像不同宗派是我們的親兄弟，一個(gè)父母所養(yǎng)；其他不同的宗教，是我們的堂兄弟、表兄弟，所以全世界的宗教徒都是一家人，要有這個(gè)理念。中村康隆大師很同意我這一句話，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘全世界所有宗教的創(chuàng)始人，都是觀世音菩薩的化身’，這是他老人家肯定我的觀念。

記者：我也了解一些伊斯蘭教，他們的信徒也經(jīng)常接受宗教教育，但何以他們還要發(fā)生這些侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，或者是排斥其他的宗教？請(qǐng)問(wèn)原因何在？

凈空法師：這與佛教宗派和宗派之間的排斥一樣，原因還是在于對(duì)教義沒(méi)有透徹。他們雖然在學(xué)習(xí)，也學(xué)得不透徹，所以一定要加深深度。這幾年我與他們接觸，有很多經(jīng)驗(yàn)，而且效果非常好。新加坡的回教徒對(duì)我非常尊重，我在新加坡過(guò)年時(shí)，馬來(lái)人、回教徒、印度教徒常送禮物給我。

所以，我們要認(rèn)真去做，做得不好是真誠(chéng)不夠，不能怪他們，要回過(guò)頭來(lái)反省自己。人與人之間最重要的是‘通’，常常往來(lái)，常常溝通，問(wèn)題就化解了。教與教之間也是如此，我們要與其他宗教密切往來(lái)，成為很好的朋友，常常在一起交換意見(jiàn)，交換教義，交換心得。人都希望在這一生當(dāng)中過(guò)著和平、安定、美滿、幸福的日子，誰(shuí)都不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)都不希望有仇恨，這個(gè)理念是共同的。

澳洲就是很好的一個(gè)例子。澳洲近幾年采取開(kāi)放政策，歡迎移民，但是新移民進(jìn)去之后，澳洲政府又怕這些新移民來(lái)自不同的國(guó)家、不同的文化、不同的族群、不同的宗教，到了澳洲會(huì)沖擊澳洲的社會(huì)，不能與澳洲人和睦相處。這個(gè)國(guó)家相當(dāng)聰明，政府有多元文化部來(lái)專門研究，如何團(tuán)結(jié)不同的族群、不同的宗教。我到那里去，他們希望我?guī)椭麄冏鲞@個(gè)工作。他們的基礎(chǔ)好，由國(guó)家主動(dòng)推動(dòng)，并且由大學(xué)落實(shí)。大學(xué)是中立的，不屬于某一個(gè)宗教。像‘新加坡佛教居士林’屬于佛教，佛教來(lái)推動(dòng)，總是宗教與宗教之間，就很困難。由一個(gè)中立的大學(xué)來(lái)做就方便多了，大學(xué)里有多元文化館，所有不同的宗教在一起活動(dòng)，經(jīng)常見(jiàn)面，這就容易了！

我們?cè)谛录悠聢F(tuán)結(jié)九大宗教，最難的是基督教。但澳洲是基督教，他們主動(dòng)要求來(lái)拜訪我們的學(xué)院、學(xué)會(huì)。而在新加坡只有我們?nèi)ピL問(wèn)他，他沒(méi)有訪問(wèn)我們。所以，澳洲確實(shí)是種族與宗教融合的一個(gè)開(kāi)始，我們要向全世界各地推廣。我現(xiàn)在有意思幫助他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，向全世界每個(gè)國(guó)家去訪問(wèn)，訪問(wèn)這個(gè)國(guó)家地區(qū)的所有宗教，這是有助于宗教族群的團(tuán)結(jié)。

記者：請(qǐng)教本寺的住持，剛才一直聽(tīng)凈空上人講，要恢復(fù)家庭教育、宗教教育、社會(huì)教育，安定現(xiàn)在人民不安的心，促進(jìn)社會(huì)安定、世界和平。請(qǐng)問(wèn)住持對(duì)這些問(wèn)題有什么看法？

住持：聽(tīng)到師父對(duì)于社會(huì)安定與世界和平非常擔(dān)心，希望大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，促進(jìn)世界和平。我們高野山是真言宗，剛才師父所講的這些道理都非常深?yuàn)W，一時(shí)要我們轉(zhuǎn)變觀念也是非常難。比方在今天參加曼陀羅參拜法會(huì)，自己也有一點(diǎn)感想。在曼陀羅里面有無(wú)量無(wú)邊的佛菩薩畫(huà)像，看到佛菩薩畫(huà)像，想到我們?yōu)槭裁磥?lái)到這個(gè)世間？來(lái)這個(gè)世間又是做什么的？想到自己是幾種原因來(lái)到這里？所以，首先要感恩父母，感恩家庭，感恩社會(huì)，如果沒(méi)有佛緣，我也不見(jiàn)得能來(lái)到這個(gè)世間，所以我今天參拜曼陀羅也非常感動(dòng)。

如果我們對(duì)世上的每一個(gè)人，都能像佛菩薩一樣，有一個(gè)慈悲喜舍的心，我們的家庭、社會(huì)，甚至父與子之間，國(guó)家與國(guó)家之間，都能得到和平。現(xiàn)在這個(gè)地球愈來(lái)愈小，在這個(gè)小地球當(dāng)中，每一個(gè)人都希望生活得到幸福、安定、美滿。但是現(xiàn)在有很多問(wèn)題發(fā)生，每個(gè)人的心都非常不安。今天看了這些佛像，如果每個(gè)人都像佛菩薩一樣，有一個(gè)真誠(chéng)心對(duì)待自己，也對(duì)待每一個(gè)人，甚至每個(gè)團(tuán)體，國(guó)家與國(guó)家之間，大家就不會(huì)生活在痛苦之中。

對(duì)于世界和平，我也不曉得要從哪里做起，但我會(huì)盡自己的努力全力以赴，像佛菩薩一樣弘揚(yáng)佛法。把佛菩薩所做的，用自己的語(yǔ)言，以身作則影響其他人，這是我最大的愿望，我會(huì)盡全力的。

每個(gè)人都有佛性，每個(gè)人的佛性都含藏在內(nèi)心之中。如果每個(gè)人能把佛性開(kāi)發(fā)出來(lái)，世界就沒(méi)有一切苦難的眾生，也更沒(méi)有不和平的事件。我做為一個(gè)宗教徒，也從內(nèi)心真誠(chéng)的祈愿世界和平，人們幸福快樂(lè)。

凈空法師：對(duì)！他跟我們講得完全一樣。

記者：剛才聽(tīng)到師父想恢復(fù)同愿會(huì)，做為一個(gè)宗教人士來(lái)講，我也希望能早日恢復(fù)同愿會(huì)，促使世界和平，人民生活在幸福快樂(lè)之中。但愿師父能早日恢復(fù)同愿會(huì)，祈禱世界和平。

凈空法師：我們會(huì)全力去做。

十二、日本王子飯店晚宴（11/5于日本茲賀大津王子飯店）

凈空法師致詞：

諸位先生，日本凈土宗各位大德：

今晚我們?cè)俅卧诖说鼐蹠?huì)，感到非常榮幸！但是非常遺憾的是水谷先生的身體有點(diǎn)不適，不能參加。我們?cè)谌毡具€有時(shí)間，我一定會(huì)去看他。

第一次來(lái)此地做弘法工作，得到大家的支持，非常感激！今天上午我去拜會(huì)中村康隆老師，承蒙他親切的接待，同時(shí)囑咐我一定要把《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》講圓滿，同時(shí)也特別囑咐‘消除社會(huì)沖突，促進(jìn)世界和平’是當(dāng)前最重要的工作。

上次四月份的參訪，與此次的參訪，我們的目的就是希求日本的高僧大德、志士仁人能與我們同心同力，攜手把佛法從東方興旺起來(lái)，再傳到全世界。我們肯定只有佛法的教學(xué)才能化除世間的沖突，達(dá)到世界真正的和平。

最近三、四年來(lái)，我啟講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，現(xiàn)在已經(jīng)講到第十卷，差不多將近一千八百個(gè)小時(shí)。我們深深感到本師釋迦牟尼佛在經(jīng)典里最寶貴的教學(xué)，確實(shí)能給世界帶來(lái)和平、安定、繁榮與興旺，給一切眾生帶來(lái)幸福與美滿。非常可惜的是這樣好的教育，現(xiàn)在很少人提倡。這次到日本來(lái)參訪，就是希求與日本上一代凈土宗的大善知識(shí)往來(lái)，并有很好的基礎(chǔ)。從這個(gè)基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真努力的結(jié)合，將這樁事情做圓滿。

佛法一定要做到本土化、現(xiàn)代化、生活化，學(xué)到之后，對(duì)自己來(lái)講，確實(shí)煩惱少、智慧開(kāi)，身心健康，法喜充滿。對(duì)家庭而言，家庭和合，‘家和萬(wàn)事興’。對(duì)社會(huì)，對(duì)處事待人接物，都能與法性相應(yīng)。佛法確實(shí)是一門很好、很實(shí)用的學(xué)問(wèn)，它不是玄學(xué)，不是可望不可及的，而是生活教育。

佛教教學(xué)的推動(dòng)，最初我們的想法是從高級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始，先推動(dòng)大學(xué)生學(xué)佛的運(yùn)動(dòng)。過(guò)去我在臺(tái)灣做了十幾年，有一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，做得很成功。臺(tái)灣幾乎每個(gè)大學(xué)、專科學(xué)校，甚至于高級(jí)中學(xué)校，都有佛學(xué)社的組織。學(xué)生學(xué)佛了，老師就不能不學(xué)了。

而宗教團(tuán)結(jié)交往的活動(dòng)，我們?cè)谛录悠乱灿袔啄甑慕?jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在我們?cè)诎闹尥苿?dòng)。這次訪問(wèn)日本，見(jiàn)到日本凈土宗的這些大德們，我們希望向大家多多學(xué)習(xí)，并請(qǐng)諸位指教。我們也能把過(guò)去這些活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，提供給這邊的同學(xué)們做參考，希望我們把佛法在社會(huì)上活活潑潑的帶動(dòng)起來(lái)。

今晚承蒙諸位利用寶貴的時(shí)間，來(lái)參加我們的聚會(huì)，我再一次表示感激！

十三、與朝日新聞小也公久及NHK記者晤談（11/7于東京品川小王子飯店）

記者：請(qǐng)問(wèn)您這次來(lái)日本，主要目的是什么？

凈空法師：這次是來(lái)講經(jīng)的，在高野山講《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》里面的一章，之后在京都的知恩院講《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》。最主要是把佛教是釋迦牟尼佛對(duì)于一切大眾教育的概念，介紹給日本。所以，佛教是教育，不是一般宗教。釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，四十九的時(shí)間為一切眾生講經(jīng)說(shuō)法，就是教學(xué)，與孔子一樣。

記者：請(qǐng)問(wèn)您在世界各地弘法，大概有幾年？

凈空法師：我講經(jīng)四十四年。

記者：此地的一些情況，請(qǐng)問(wèn)您都了解了嗎？

凈空法師：我們?cè)诖说嘏c一些部門接觸，非常融洽。我們沒(méi)有想到這個(gè)概念提出來(lái)之后，此地宗教界的一些領(lǐng)導(dǎo)人都能接受，這是我們感到非常難得的。未來(lái)此之前，日本有一位法師，曾經(jīng)到新加坡去訪問(wèn)我。告訴我，日本從未把佛教看作是教育，是一種多元文化的教育，所以恐怕很難接受。沒(méi)有想到在日本提出之后，大家都能接受。而且我們見(jiàn)到中村康隆老法師，談到宗教要團(tuán)結(jié)，宗教之間彼此要了解、往來(lái)，才能幫助社會(huì)安定，世界和平。中村康隆老法師很難得，他說(shuō)全世界所有宗教的創(chuàng)始人都是觀世音菩薩的化身。

今日世界上的社會(huì)問(wèn)題非常嚴(yán)重，而問(wèn)題的核心就是教育。在中國(guó)，自古以來(lái)幾千年都是接受圣賢的教育，儒家教育、道家教育和佛法教育，所以兩千多年來(lái)，中國(guó)雖然改朝換代，但始終是統(tǒng)一的。最近一、兩百年來(lái)，忽略了古圣先賢的教育，才有現(xiàn)在的災(zāi)難。

在日本這個(gè)情形相當(dāng)多，所以日本文化與中國(guó)文化是一個(gè)根源，而日本對(duì)中國(guó)文化的保存比中國(guó)還要完整。在中國(guó)，蒙古人統(tǒng)治過(guò)中國(guó)，滿清統(tǒng)治過(guò)中國(guó)，在制度方面有很多興廢之處，只有教育的政策、方法與理念，始終遵從古代傳統(tǒng)，兩千多年來(lái)，不論是何人統(tǒng)治中國(guó)，都沒(méi)有改變。

我讀過(guò)池田大作先生與湯恩比博士談話的中文譯本，他們?cè)?jīng)想到這些問(wèn)題，并認(rèn)為全世界這樣一個(gè)大國(guó)，能維持大一統(tǒng)兩千多年而不衰，這是中國(guó)文化。他認(rèn)為解決二十一世紀(jì)全世界的問(wèn)題，還是‘孔孟學(xué)說(shuō)’與‘大乘佛法’。

現(xiàn)在要真正把佛教與儒家教育再興旺起來(lái)，在全世界只有日本與中國(guó)還有這個(gè)根。所以，我到日本來(lái)，主要是了解日本佛教界老人對(duì)于漢學(xué)研究的狀況。希望全世界有共同思想、理念的，能將力量集合起來(lái)，把儒佛在全世界發(fā)揚(yáng)光大，這對(duì)世界和平很有幫助。這是現(xiàn)代非常迫切的問(wèn)題。

第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)給我們很深的教訓(xùn)，如果世界再發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)，將是毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)。今天世界上許多沖突，要是用報(bào)復(fù)、戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，決定不能化解。報(bào)復(fù)的思想與手段，只會(huì)使仇恨愈結(jié)愈深，問(wèn)題愈來(lái)愈嚴(yán)重，絕對(duì)不是解決問(wèn)題的方法。而中國(guó)與日本在二戰(zhàn)的教訓(xùn)，也可以讓世人去思考與反省。

過(guò)去中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，日本與中國(guó)佛教界有很多高僧大德，努力希望能化解戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果沒(méi)有能做到。我們今天看到這一段歷史，知道他們的想法、做法是正確的。

美國(guó)在西方崛起之后，對(duì)整個(gè)世界來(lái)講，危險(xiǎn)性比二戰(zhàn)之前還要嚴(yán)重。如果發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不但不能解決問(wèn)題，只有加深仇恨，仇恨的報(bào)復(fù)會(huì)讓彼此都感覺(jué)非常痛苦。所以，我們希望大家都能覺(jué)悟，放棄報(bào)復(fù)，放棄用武力作手段，能和平共處。

現(xiàn)在唯一的辦法，只有靠宗教的力量，希望全世界宗教領(lǐng)袖能覺(jué)悟，團(tuán)結(jié)起來(lái)勸導(dǎo)信徒。現(xiàn)在全世界信仰宗教的人民，比例很大，我們合作帶頭來(lái)做。

現(xiàn)在也有不少學(xué)校在推動(dòng)世界和平的工作。澳洲這些年采取開(kāi)放政策，大量的移民來(lái)自不同的國(guó)家，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰。他們進(jìn)入澳洲，要如何與澳洲人和睦相處，國(guó)家很重視這個(gè)問(wèn)題。所以，國(guó)家有多元文化部，州與縣市有多元文化局，由國(guó)家來(lái)推動(dòng)團(tuán)結(jié)宗教與族群，大家平等對(duì)待，和睦相處。現(xiàn)在澳洲學(xué)校有計(jì)畫(huà)，明年春天組團(tuán)到每個(gè)國(guó)家去訪問(wèn)。昆士蘭大學(xué)是教授組團(tuán)，格里菲斯大學(xué)是宗教組團(tuán)，這兩個(gè)學(xué)校做得很積極。

所有宗教的經(jīng)典教義，都是講要以愛(ài)心對(duì)眾生，所以沖突的根本就是自己的內(nèi)心，是利益自己還是利益別人。沖突問(wèn)題要從根本解決，根本要是不能解決，枝葉就很困難。因此，我們把愛(ài)發(fā)揚(yáng)光大，能愛(ài)別人，能幫助別人，世界就和平了。

我上次來(lái)日本，水谷先生為我辦了一個(gè)歡迎會(huì)，凈土宗各個(gè)門派都到了，以往他們是不往來(lái)的。當(dāng)時(shí)我說(shuō)，佛教不管多少宗派都是釋迦牟尼佛傳下來(lái)的，好像親兄弟一樣，如果彼此不往來(lái)，老人心里就難過(guò)了。其他的宗教與我們的關(guān)系是堂兄弟、表兄弟，所以佛法講整個(gè)宇宙所有一切眾生都是一家人。

因此，經(jīng)典教義要深入研究，如果信仰宗教，不要經(jīng)典，障礙、隔閡就產(chǎn)生了。而且宗教的教學(xué)，實(shí)在講是生活教育，非常實(shí)用，不是玄學(xué)。

我在新加坡時(shí)，曾經(jīng)和南非的幾位基督教徒一起吃飯，他問(wèn)我：‘基督教、天主教、猶太教，您怎么看法？’我說(shuō)：‘這三教是一家人，三教根據(jù)的經(jīng)典都是《新舊約》。’猶太教相信《舊約》，排斥《新約》。天主教是《新舊約》都包容。基督教是相信《新約》，排斥《舊約》。其實(shí)都是一部書(shū)。但一家人分三派，猶太教是皇帝那一派，以上帝為中心；天主教是皇后那一派，以瑪利亞為中心；基督教是太子那一派，以耶穌基督為中心。我這樣比喻，他們很同意。

又問(wèn)我：‘對(duì)阿富汗毀掉佛像，怎么個(gè)看法？’佛像是歷史傳下來(lái)的文物，文物都應(yīng)當(dāng)保存，因?yàn)樗菍儆谡麄€(gè)世界的，是全世界人類共有的，不應(yīng)該毀掉。他們毀掉佛像是一種宗教情緒，民族狹義的意識(shí)，這是對(duì)于佛教及自己本身的教義都不了解。他們的神是‘阿拉’，阿拉是仁慈的，仁慈怎么會(huì)做破壞的事情？

不同的宗教、族群就像一個(gè)身體，身體有很多不同的器官。我比喻佛教是眼睛，天主教是耳朵，伊斯蘭教是鼻子，都是第一，世界才有和平。如果說(shuō)我的宗教好，就好像我這個(gè)鼻子好，眼睛壞了，耳朵也壞了，最后還是死路一條。所以，文化是多元的，一定要大家都好，彼此都了解、尊敬，互相協(xié)助，這個(gè)世界就是健康的，這個(gè)社會(huì)是和平、繁榮、興旺，人民過(guò)幸褔美滿的生活。如果只有我自己，沒(méi)有別人，決定有沖突，決定有戰(zhàn)爭(zhēng)，到最后就毀滅了。

佛教不同的宗派，就像一個(gè)大學(xué)不同的院系，依據(jù)的經(jīng)典不一樣，修學(xué)的方法不一樣，但是方向、目標(biāo)完全相同。所以，我們對(duì)不同的宗派都是非常尊敬的，我們也盡一切力量幫助每個(gè)宗派，像我們印送經(jīng)書(shū)，不完全是凈土宗的，所有宗派的典籍都有印。

記者：請(qǐng)您再講一講您的基本想法？

凈空法師：最基礎(chǔ)的就是我們對(duì)佛教要有正確的看法。民國(guó)初年（西元一九二三年），歐陽(yáng)竟無(wú)先生在第四中山大學(xué)（現(xiàn)在的南京師范大學(xué)）有一次講演，題目是‘佛教非宗教、非哲學(xué)，而為今世所必需’。我從這一篇講演體會(huì)到，佛教就是多元文化的社會(huì)教育。釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，確實(shí)是從事這個(gè)教學(xué)工作四十九年。他的學(xué)生來(lái)自許多不同的國(guó)家、不同的種族、不同的宗教，我們?cè)诮?jīng)典上都能看到。他教學(xué)的中心，就是‘慈悲為本，方便為門’。我們首先要肯定這個(gè)方向、目標(biāo)，我們走的與一般宗教不同，完全走的是教學(xué)，是以經(jīng)典為主，并以此修養(yǎng)自己的身心，修正自己錯(cuò)誤的想法、看法、行為，這就是修行。行是行為，修是修正。我們的思想、見(jiàn)解、行為有了錯(cuò)誤，把它修正過(guò)來(lái)，就是修行。

佛講的經(jīng)典非常之多，但那時(shí)交通不便，傳到中國(guó)來(lái)的是少部分。其實(shí)這些經(jīng)典都是教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈耍伺c人如何相處，如何與自然環(huán)境相處，如何與天地鬼神相處。天地鬼神就是科學(xué)所講的不同維次空間，佛經(jīng)講不同維次的空間是‘法界’。而不同維次空間的來(lái)源，是眾生的妄想、分別、執(zhí)著變現(xiàn)的。所以，有很多宗教，特別是印度的宗教，透過(guò)禪定的方法，把自己的妄想、念頭息住，息住之后，空間就突破了，能看到過(guò)去、未來(lái)。所以，人無(wú)法見(jiàn)到過(guò)去、未來(lái)，就是有妄想、分別、執(zhí)著，界限就無(wú)法突破。佛教有八萬(wàn)四千法門，法是方法，門是門徑，實(shí)際上都是修禪定，只是使用的方法、手段不同，目的是相同的。

定律法師：按一般宗教的講法，佛教是屬于多神教，基督教、其他的教都是一神教。對(duì)世界和平來(lái)講，請(qǐng)問(wèn)我們要用什么形式來(lái)解釋，他崇拜的是一個(gè)，但現(xiàn)在互相沖突，而佛教沒(méi)有這種想法，是非常慈悲的。

凈空法師：‘一神教’就好像一個(gè)人的身體，‘多神教’就好像身體有很多器官，有眼睛、耳朵、鼻子、嘴、手、足。部分集合起來(lái)是一個(gè)，即《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘一即是多，多即是一，一多不二’，這個(gè)問(wèn)題就化解了。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，釋迦牟尼佛是代表我們自性的仁慈、清凈，釋迦是仁慈的意思，牟尼是清凈的意思。阿彌陀佛，‘阿’翻作無(wú)，‘彌陀’翻作量，‘佛’翻作覺(jué)悟，就是我們自性里面無(wú)量的智慧、覺(jué)悟。所以，佛教用許多的佛、菩薩，代表我們自性的智慧、能力是無(wú)量無(wú)邊的，而無(wú)量無(wú)邊是一個(gè)自性。就像一個(gè)人聰明能干，在社會(huì)上有很多事業(yè)，名片一拿出來(lái)，抬頭有很多，但還是一個(gè)人。很多抬頭就好像多神，一個(gè)人就是一個(gè)真神，是這個(gè)意思。

又譬如四大菩薩，地藏菩薩代表孝，孝順父母，尊敬師長(zhǎng)；觀音菩薩代表大慈大悲，能愛(ài)世間一切人；文殊菩薩代表智慧；普賢菩薩代表實(shí)行，統(tǒng)統(tǒng)落實(shí)到生活上。所以，合起來(lái)是一個(gè)，分開(kāi)了是四個(gè)。現(xiàn)在我們這個(gè)理念，對(duì)很多宗教的這些領(lǐng)袖、傳教師來(lái)談，他們都能接受。佛教經(jīng)典內(nèi)容太豐富了，對(duì)現(xiàn)代人講跟古時(shí)候講不一樣。古時(shí)候人有基礎(chǔ)，點(diǎn)到就懂得了；對(duì)現(xiàn)代人就要細(xì)講，否則他根本不能理解。

記者：今天見(jiàn)到師父很高興！現(xiàn)在世界很復(fù)雜，愈來(lái)愈混亂，作為新聞界和輿論界，也有很多應(yīng)該做的事情。看到師父這樣勤奮，不辭辛苦的工作，很敬佩您！我回去要好好學(xué)習(xí)，并為您多宣傳。

凈空法師：多多指教！

十四、日本大阪石井牧師座談會(huì)（11/8于日本攝影制作公司）

凈空法師致詞：

佛教是釋迦牟尼佛對(duì)于一切大眾至善圓滿的教育。我們仔細(xì)去觀察釋迦牟尼佛的一生，他自從覺(jué)悟之后，一生講經(jīng)三百余會(huì)，說(shuō)法四十九年。佛每天都是從事于教學(xué)的工作，與中國(guó)孔老夫子當(dāng)年在世的教學(xué)是相同的。這是多元文化的社會(huì)教育，不分國(guó)家、不分族群、不分宗教，有教無(wú)類，真誠(chéng)熱心的教導(dǎo)眾生，解決個(gè)人問(wèn)題、家庭問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，這是他一生所教學(xué)的內(nèi)容。

佛所教的內(nèi)容范圍非常深廣，特別是對(duì)于現(xiàn)代二十一世紀(jì)社會(huì)復(fù)雜的問(wèn)題，都有原則性的指導(dǎo)，與解決的理論與方法。學(xué)佛最重要的，就是把釋迦牟尼佛的教學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。佛教傳到中國(guó)來(lái)之后，寺院就是學(xué)校，是翻譯經(jīng)典與講學(xué)的場(chǎng)所。此次到日本來(lái)，希望能帶動(dòng)日本的佛教道場(chǎng)，都能恢復(fù)講經(jīng)與教學(xué)。

中國(guó)近兩百年來(lái)，時(shí)局不安定，出家人的素質(zhì)逐漸往下降，所以佛教教學(xué)的工作幾乎是停滯的。此次我到日本來(lái)訪問(wèn)，看到日本的情形與中國(guó)很類似。但畢竟日本與中國(guó)還有古老文化的基礎(chǔ)，只要有心人來(lái)提倡，還是有希望恢復(fù)的。

釋迦牟尼佛的理念、精神與方法都非常圓融、活潑，所以我接觸佛教之后，自然感到很佩服、很歡喜，佛教確實(shí)能做到本土化與現(xiàn)代化。如果不懂得這個(gè)精神與理念，這個(gè)差距就像代溝一樣。如果懂得本土化與現(xiàn)代化，古今中外都能融合成一體，它對(duì)于社會(huì)就有正面的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代弘法確實(shí)比從前要困難很多倍，所以最重要的是自己對(duì)于儒、佛、道，要有正確的認(rèn)識(shí)。不僅要理解佛教是多元文化的社會(huì)教育，儒、道也不例外，再仔細(xì)觀察全世界，幾乎所有宗教都不外乎是多元文化的教學(xué)。我們從一切宗教典籍里，找到一個(gè)共同點(diǎn)，在佛家講是‘慈悲’，在基督教、天主教講是‘神愛(ài)世人’，在伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》講是‘阿拉確實(shí)是仁慈的’。所以，總歸納起來(lái)，‘仁慈博愛(ài)’是所有宗教創(chuàng)始人教義的中心點(diǎn)。如果我們能學(xué)到仁慈博愛(ài)，再將之發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于不同的族群、國(guó)家、宗教與文化，我們用一種真誠(chéng)的愛(ài)心去愛(ài)護(hù)、關(guān)懷，真誠(chéng)到極處一定能感動(dòng)人。今天我們?cè)谌澜鐝氖掠诙嘣幕纳鐣?huì)教育工作，最重要的就是用真誠(chéng)心去感化。

首先，我們要肯定宗教是社會(huì)教育、是多元文化教育。教學(xué)是活活潑潑的，在不同的時(shí)代、不同的地區(qū)、不同的國(guó)家、不同的族群，當(dāng)然有各種不同的方法，所以它不是一成不變的，這就是現(xiàn)代化與本土化。以佛教為例子，佛有沒(méi)有形相？沒(méi)有。在日本看佛像，佛像像日本人；在中國(guó)看佛像，佛像像中國(guó)人；在西藏看佛像，佛像像西藏人；在泰國(guó)看佛像，佛像像泰國(guó)人，這就是本土化。懂得本土化才能契機(jī)，才能度那個(gè)地區(qū)的眾生，教學(xué)就能收到很好的效果。

還有一點(diǎn)一定要注意，經(jīng)典是不變的，而注解要能適合當(dāng)時(shí)人們的需要。在中國(guó)，唐朝注解適合于唐朝人；到宋朝，宋朝人又重新注解，因?yàn)闀r(shí)代永遠(yuǎn)在進(jìn)步，所以宋朝人參考唐代的注解做出新的注解。到了元代、明代、清代，各個(gè)時(shí)代的注解都不一樣。

在現(xiàn)代，如果講經(jīng)還用古代的那一套，肯定沒(méi)有人愿意學(xué)習(xí)，所以今天我們應(yīng)當(dāng)把經(jīng)典做二十一世紀(jì)的新說(shuō)法。雖是新的，還是根據(jù)從前老的來(lái)講。譬如一棵老樹(shù)，年年發(fā)新枝、開(kāi)新花，年年有新葉子，但新的花一定是在過(guò)去枝葉上長(zhǎng)出來(lái)的。所以，這個(gè)學(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)是新的，不會(huì)落伍，不會(huì)淘汰，永遠(yuǎn)都在進(jìn)步，這在佛法講‘精進(jìn)’，儒家講‘日新又新’。這才是真實(shí)的學(xué)問(wèn)，值得我們學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)光大。因此，圣人的教誨都是相同的。

信仰宗教的人，都肯定宇宙之間有一位真神。在佛法不稱作‘真神’，稱作‘真如本性’。《華嚴(yán)經(jīng)》講，這個(gè)世界、眾生都是‘唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變’，這是宇宙、生命的來(lái)源，是同一個(gè)根源。譬如地球這么大，生活在每一個(gè)地區(qū)的人，彼此不相往來(lái)，圣賢人有義務(wù)去教導(dǎo)他們，人與人之間如何相處，如何與自然環(huán)境相處，如何與天地鬼神相處，這幾乎是所有宗教教育的教學(xué)內(nèi)容。

因此，他能分許多不同的身分、不同的形狀，說(shuō)各個(gè)不同文化的言語(yǔ)，并有不同文字的表達(dá)方法。而他的內(nèi)容、方向、目標(biāo)是圓融的，都是希望人與人之間、人與自然環(huán)境、人與天地鬼神能真正做到平等對(duì)待，和睦相處。這樣一切沖突自然化解，和平落實(shí)了，繁榮、興旺、幸福與美滿才能降臨到每一個(gè)眾生的身上，包括他的家庭、事業(yè)以及環(huán)境，這是我們肯定的。所以，從這個(gè)理念出發(fā)，宗教是一家人。

這是一個(gè)教育上的問(wèn)題。如果我們做為一個(gè)宗教徒，能熟悉自己的經(jīng)典，真正明了自己宗教所講的理論，教主教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)如何處事待人接物，問(wèn)題就化解了。所以，宗教的沖突，可說(shuō)是起源于對(duì)自己的宗教沒(méi)有深刻的理解，同時(shí)對(duì)其他宗教是一無(wú)所知，彼此又不相往來(lái)，就免不了發(fā)生懷疑。從懷疑產(chǎn)生誤會(huì)，由誤會(huì)提升變成不能接納，摩擦就無(wú)法避免了。所以，中國(guó)古人常講‘通’，所謂‘政通人和’，最重要的是溝通。如果常常往來(lái)，常常做朋友，不但我了解自己，我也了解別人，這樣沖突就能化解。

過(guò)去我講經(jīng)也常說(shuō)到，這個(gè)地球、社會(huì)像一個(gè)人的身體。我們都是地球人，生活在這一塊土地上，都是一家人。我們希望每個(gè)國(guó)家、族群、宗教都是第一，沒(méi)有第二。就像一個(gè)身體，不同的國(guó)家、族群、宗教是身體不同的器官，佛教是眼睛，基督教是鼻子，伊斯蘭教是耳朵。如果說(shuō)我只愛(ài)我自己，其他都不要了，那只有眼睛好，鼻子、耳朵都?jí)牧耍@個(gè)人就生病了。所以，一定是每一個(gè)宗教都第一，每一個(gè)族群都第一，每一個(gè)國(guó)家都第一，我的每個(gè)器官都第一，身體就健康。

再擴(kuò)大到整個(gè)宇宙，我們要求宇宙和諧，宇宙平等，宇宙一家。有如此大的心胸，才真正能做到彼此互相尊敬，平等對(duì)待，互助合作，這個(gè)宗教教育才能落實(shí)。由宗教教育可以恢復(fù)到家庭教育，學(xué)校的道德教育，社會(huì)的倫理教育，事在人為，這需要真正覺(jué)悟的人，一起團(tuán)結(jié)起來(lái)做這項(xiàng)工作。

在這個(gè)世界上，我們也遇到了不少真正熱心從事這個(gè)工作的人，我們非常尊重，希望把這個(gè)力量結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生一個(gè)改變社會(huì)、化解沖突、促進(jìn)和平的力量。我們目前能做到的，就是宗教密切往來(lái)，互相交流，誠(chéng)心誠(chéng)意做朋友，彼此互相了解。從根本上來(lái)講，最好能聯(lián)合到全世界的宗教領(lǐng)導(dǎo)人、傳教師，在世界上建立一個(gè)宗教大學(xué)，每一個(gè)教成立一個(gè)學(xué)院，將來(lái)在全世界從事于宗教教育的工作。所以，確實(shí)變成了一家人，就給世界帶來(lái)真正的和平、幸福與美滿。

在大學(xué)里面，教授要教導(dǎo)學(xué)生如何化解沖突，促進(jìn)和平。但若單單教導(dǎo)這幾個(gè)學(xué)生，是收不到效果的，所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)要有‘遠(yuǎn)程教學(xué)’，就是有衛(wèi)星電視。老師在衛(wèi)星電視上課，學(xué)生則是全世界的宗教徒。這樣能喚醒、覺(jué)悟一般信仰宗教的人，這是安定社會(huì)、促進(jìn)世界和平極大的力量。我們現(xiàn)在也正努力在做。

戰(zhàn)勝別人不是英雄，戰(zhàn)勝自己的煩惱習(xí)氣，戰(zhàn)勝自己的不善知見(jiàn)，才稱作‘大英雄’。佛經(jīng)教導(dǎo)我們，我們的心善看一切人都是善人，我們的心不善看一切人都不是善人，佛法講‘境隨心轉(zhuǎn)’，外面的境界確實(shí)沒(méi)有善惡。譬如說(shuō)我喜歡這個(gè)人，但是另外一個(gè)人很討厭他，可見(jiàn)得這并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，也就是每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。佛菩薩的標(biāo)準(zhǔn)是佛菩薩沒(méi)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，他把自己的標(biāo)準(zhǔn)放棄了，所以他平等了。如果說(shuō)自己設(shè)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就永遠(yuǎn)與許多人事物對(duì)立。我們要把所有標(biāo)準(zhǔn)放下，讓自己的心與虛空一樣，‘心包太虛，量周沙界’。這樣我們與最高層次的神明能平等相處，和睦對(duì)待；與畜生道、地獄道也能平等對(duì)待，和睦相處。這多么自在！這是圣賢教導(dǎo)我們非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，一定要學(xué)習(xí)，要從自己本身去做到，能愛(ài)一切人。

我這次講的《八大人覺(jué)經(jīng)》，里面有‘不念舊惡，不憎惡人’，我們決定不把別人的不善放在自己心上，要讓自己的心真正做到純凈純善，在這個(gè)世間沒(méi)有冤親債主，沒(méi)有對(duì)立，這一生過(guò)得多幸福、多美滿！所有宗教的經(jīng)典都是這樣教人，問(wèn)題是我們自己要能信、能理解，并認(rèn)真去做，這才是真正接受圣人的教誨。如果學(xué)了之后做不到，就很對(duì)不起教主，對(duì)不起圣賢一番教誨的苦心。

我們?cè)谛录悠聨椭凶诮套龃壬剖聵I(yè)，當(dāng)初有些佛教徒不理解，批評(píng)佛教徒布施供養(yǎng)法師的錢拿來(lái)供養(yǎng)其他宗教。我解答說(shuō)：佛教我們做慈善事業(yè)，我現(xiàn)在沒(méi)有做，別的宗教做了，我們拿錢到那里去供養(yǎng)，等于是我們投資。譬如他們到非洲救病苦的人，他們有醫(yī)生和醫(yī)療隊(duì)，我們送五萬(wàn)元美金給他們做醫(yī)藥費(fèi)。他們?nèi)鄙倬茸o(hù)車，我也送了一輛救護(hù)車。他做、我做是一樣的，何必要分彼此？這種分別是錯(cuò)誤的。所以，慈善救濟(jì)苦難眾生的事業(yè)，一定要合作。

我們?cè)谛录悠屡e行溫馨晚宴，在澳洲也舉辦溫馨晚宴，我們接待這些貧苦的老人，每個(gè)星期請(qǐng)他們來(lái)吃飯。吃飯的時(shí)候絕對(duì)不談宗教，只是無(wú)條件的供養(yǎng)，無(wú)條件的照顧，安慰這些老人。大家心里歡喜，感到他們一生當(dāng)中，從未遇過(guò)這樣親切、和睦的團(tuán)體，這就是回饋。我們尊敬別人，別人尊敬我們；我們愛(ài)護(hù)別人，別人愛(ài)護(hù)我們；我們幫助別人，別人幫助我們。所以，得到政府的贊嘆，也得到民眾的歡迎。圖文巴是澳洲最保守的基督教的一個(gè)區(qū)域，我們?cè)谀抢锬茏龀晒Γ褪前呀塘x付諸于實(shí)際生活，絕對(duì)不是空談。

石井先生剛才有一個(gè)問(wèn)題，我還沒(méi)有回答他，他問(wèn)到：‘對(duì)于不同的宗教，如何能容納？’佛法教導(dǎo)我們‘依法不依人，依義不依語(yǔ)，依了義不依不了義，依智不依識(shí)’。這里面最重要的意思，就是不同的宗教、不同的學(xué)派其思想與言行，是否與《圣經(jīng)》相應(yīng)。如果相應(yīng)，我們能接受；不相應(yīng)，再好的宗教也不能接受。守住這個(gè)原則，問(wèn)題就化解了。

貳、后記

一、參訪獲益

我這次去日本參學(xué)有兩大收獲。第一、這些年來(lái)，我心目當(dāng)中全世界所有宗教的創(chuàng)教人都是佛菩薩化身。我有此認(rèn)知，但是從未聽(tīng)別人有此講法。九十七歲的中村康隆老和尚對(duì)參訪團(tuán)三十幾人的開(kāi)示中講得很清楚，所有宗教的創(chuàng)始人、神圣都是觀世音菩薩的化身。我聽(tīng)了很歡喜，他給我印證。我們團(tuán)結(jié)全世界宗教，肯定所有宗教教學(xué)的宗旨就是‘仁慈博愛(ài)’，所有宗教教學(xué)的目標(biāo)都是幫助眾生破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)。我們這些年來(lái)做得沒(méi)有錯(cuò)誤，全世界的宗教是一家人。

第二是修學(xué)。我在澳洲辦‘凈宗學(xué)院’，教學(xué)的期限是九年，前兩年是基礎(chǔ)教育，德行教育；中間三年是基本教學(xué)，學(xué)習(xí)‘凈土五經(jīng)一論’；后四年則專攻一部。這次在日本，比睿山執(zhí)事長(zhǎng)帶我們參觀祖堂，他說(shuō)過(guò)去日本各宗派的祖師大德們都在比睿山修行，期限沒(méi)有少過(guò)十六年；十年基礎(chǔ)教育，六年專科教育，所以十六年不下山。這跟我的想法相同，我要求九年不下山。

我招收學(xué)生的第一個(gè)條件：你到‘凈宗學(xué)院’求學(xué)，九年不能下山，沒(méi)有寒暑假，過(guò)年也沒(méi)有放假。你要是肯學(xué)，就把心定下來(lái)，九年不下山，心定了才能開(kāi)慧。我訪問(wèn)比睿山時(shí)堅(jiān)定了我這個(gè)信念，‘一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修’才能培養(yǎng)出人才。

當(dāng)然這種教學(xué)方式現(xiàn)在很多人受不了，但是九年不能再少了。我為什么不要求十六年？現(xiàn)在人沒(méi)有這個(gè)定力、耐心，我要是定十六年，可能一個(gè)學(xué)生都找不到。所以我希望能有十到二十個(gè)學(xué)生，九年不下山，才能有成就；心浮氣躁，決定不能成就。

前兩年要學(xué)戒律、學(xué)禮；沒(méi)有禮，儒就沒(méi)有了；沒(méi)有戒，佛就沒(méi)有了。儒家的禮，我們采選修；佛法的戒，我只選《沙彌律儀》。我們把水平降到最低，沙彌十戒二十四門威儀要是做不到，你不是出家人，不是佛弟子。末法時(shí)期，一切眾生煩惱習(xí)氣很重，我不敢要求太多，只要求十戒二十四門威儀，一定要落實(shí)做到。

我把這些理念說(shuō)給日本人聽(tīng)，也希望日本真正有志之士到我們學(xué)院來(lái)同學(xué)。這是真正續(xù)佛慧命，利樂(lè)有情，如此方能莊嚴(yán)佛國(guó)土。

二、仁慈博愛(ài)

這次我在日本見(jiàn)到九十七歲的中村康隆老法師，他跟我們講開(kāi)示，說(shuō)世界所有一切宗教的創(chuàng)始人，所有宗教的神圣，都是觀世音菩薩的化身；老法師跟我們所想、所講的完全相同。

我提倡宗教教育，在全世界團(tuán)結(jié)各種宗教，依什么理論？‘仁慈博愛(ài)’，這是智慧，這是德行。‘仁’，有人有我，己所不欲勿施于人；‘慈’，慈悲。慈悲跟愛(ài)形象一樣，根源不同。慈悲是依智慧，一般人的愛(ài)是依感情。換言之，智慧的愛(ài)、理智的愛(ài)就是慈悲；凡是感情的，稱之為愛(ài)。所以，愛(ài)會(huì)變，慈悲不會(huì)變。

‘仁慈博愛(ài)’是所有宗教教學(xué)的中心理念。佛法常講‘慈悲為本，方便為門’。基督教、天主教講‘神愛(ài)世人’。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，在每一段經(jīng)文前面都冠上‘阿拉確實(shí)是仁慈的’。所以，所有宗教教學(xué)的中心都是仁慈博愛(ài)，愛(ài)的教育！我們要把仁慈博愛(ài)落實(shí)，中國(guó)古人所說(shuō)的作圣之徒，徒弟就是學(xué)生，我們要做圣人的徒弟、學(xué)生。

一個(gè)仁慈博愛(ài)的人怎么會(huì)傷害社會(huì)、傷害眾生？蚊蟲(chóng)、螞蟻都不忍心傷害，還會(huì)愛(ài)護(hù)、幫助它，何況是人物！這是世間所謂‘真善美慧’的教學(xué)。我們不能舍棄仁慈博愛(ài)，舍棄了，世間哪有不亂的道理！何謂道？一切順乎自然是道；違背自然，就是非道。佛法講隨順自性、隨順性德，這是大道；違背自性、違背性德，就是造業(yè)。

何謂自性？何謂自然？植物春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，順乎自然，這是道！人倫的自然秩序是父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這是人與人的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系是自然的，自然就是道。遵守自然的法則，父慈子孝，夫義婦聽(tīng)，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，就是德。八德有兩種講法，一種是‘孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥’，另一種是‘忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平’。古圣先賢沒(méi)有不重視倫理道德的教育。

我們的生活也要順乎自然。現(xiàn)在人起了個(gè)妄想，想‘人定勝天’、‘我要改造大自然’。你要?jiǎng)伲愀於贰⒏笞匀欢罚Y(jié)果破壞了自然生態(tài)環(huán)境，變成了天災(zāi)人禍。人何以會(huì)有這個(gè)妄念？沒(méi)有接受圣賢教育。因此，天災(zāi)人禍?zhǔn)亲宰髯允埽皇菦](méi)有原因的。

佛法講得很深，一般人不太能接受。佛法講水災(zāi)是貪心變現(xiàn)的，火災(zāi)是嗔恚心變現(xiàn)的，風(fēng)災(zāi)是愚癡變現(xiàn)的，地震是傲慢不平變現(xiàn)的。外面環(huán)境是隨著心在轉(zhuǎn)，佛家常講‘境隨心轉(zhuǎn)’，心是宇宙的主宰。你的心善良，就風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。你的心充滿了貪嗔癡慢，什么災(zāi)難都來(lái)了。自己還怨天尤人，不知道這個(gè)業(yè)因是從自己不善的念頭與行為上產(chǎn)生的，把責(zé)任都推到外面，說(shuō)這是自然災(zāi)害，不是人為的，自己造作業(yè)因，自己完全不負(fù)責(zé)任。

這個(gè)道理深，一般初學(xué)的人很難接受，不知道盡虛空遍法界一切剎土眾生都是‘唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變’。曉得此原理，再看佛經(jīng)上所講的，你就會(huì)認(rèn)同。

三、凈宗學(xué)院

這一次我們?cè)谌毡颈阮Ｉ絽W(xué)，聽(tīng)說(shuō)從前日本的祖師大德在山上修學(xué)，期限最少是十六年，十年基礎(chǔ)教育，六年專科教育。這與我辦‘凈宗學(xué)院’的想法吻合，他們是十六年，我現(xiàn)在要求九年。真正想在這一生成就的人，這不能不留意。

‘凈宗學(xué)院’的課程是以‘凈業(yè)三福’為基礎(chǔ)，用兩年的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)。‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)’如何落實(shí)？我們采取儒家的《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》的內(nèi)容就是在家做一個(gè)孝順的兒女，在學(xué)校做一個(gè)好學(xué)生，真正將這兩句話落實(shí)在生活當(dāng)中。‘慈心不殺，修十善業(yè)’則落實(shí)在《十善業(yè)道經(jīng)》，一定要認(rèn)真努力學(xué)習(xí)。這是第一福。

‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’。在家同學(xué)至少要學(xué)習(xí)《五戒相經(jīng)箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。出家的同學(xué)一定要學(xué)《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒二十四門威儀。‘具足眾戒’就是十條戒圓圓滿滿；‘不犯威儀’是二十四門威儀落實(shí)在日常生活、處事待人接物中。這是第二福。

‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’落實(shí)在《地藏菩薩本愿經(jīng)》。‘地’是心地，‘藏’是心地的寶藏。這一條就是《地藏經(jīng)》的宗旨，我們要從學(xué)習(xí)《地藏經(jīng)》來(lái)開(kāi)發(fā)心地寶藏。這是第三福。這是前兩年的基礎(chǔ)課程。

佛言：‘凈業(yè)三福是三世諸佛凈業(yè)正因。’這句話說(shuō)得多重！多么重要！三世是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，我們從凡夫修行作菩薩，將來(lái)成佛，真正根本的因就是這三條。八萬(wàn)四千法門、無(wú)量法門皆以此三條為基礎(chǔ)。若無(wú)此基礎(chǔ)就不能成就；猶如蓋房子打地基一樣，無(wú)論蓋什么房子，地基一定要堅(jiān)固，有了堅(jiān)固的基礎(chǔ)才能學(xué)法門。

凈土法門所依的經(jīng)典是‘五經(jīng)一論’：《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《普賢行愿品》、《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》和《往生論》。《無(wú)量壽經(jīng)》是凈宗的概論，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是《無(wú)量壽經(jīng)》的補(bǔ)充；補(bǔ)充的內(nèi)容有理論與方法兩方面，即更詳細(xì)更深入的為我們解釋。《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文不長(zhǎng)，釋迦牟尼佛在經(jīng)中苦口婆心，一而三、三而四的勸導(dǎo)我們修學(xué)凈土法門，最后還舉出六方諸佛贊嘆（玄奘大師的譯本是十方佛贊嘆，《無(wú)量壽經(jīng)》也是講十方佛贊嘆）。因此，不僅是釋迦牟尼佛勸我們求生凈土，十方三世一切諸佛如來(lái)都像釋迦牟尼佛那樣懇切的勸導(dǎo)我們，真不容易！這是凈宗三經(jīng)。如果在一般講經(jīng)附帶介紹凈土的，在《大藏經(jīng)》里至少有一百多種。

清朝咸豐年間，魏默深居士將《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》附在三經(jīng)之后，即《四十華嚴(yán)》最后一卷，稱為‘凈土四經(jīng)’。他這個(gè)做法非常正確，因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》一展開(kāi)，第一句就是‘咸共遵修普賢大士之德’，這才曉得凈土法門與普賢菩薩的關(guān)系非常密切。西方極樂(lè)世界諸善上人修什么法門？統(tǒng)統(tǒng)是修‘普賢大士之德’。

乾隆年間，彭紹升是一位通宗通教的大居士，他說(shuō)：‘《無(wú)量壽經(jīng)》即是中本《華嚴(yán)》，《阿彌陀經(jīng)》是小本《華嚴(yán)》。’他把《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》看成完全平等，只有內(nèi)容說(shuō)多、說(shuō)少不同而已；《無(wú)量壽經(jīng)》是略說(shuō)，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是廣說(shuō)、是細(xì)說(shuō)。

我這次在日本，有一位日本法師問(wèn)我：‘法師，你一生學(xué)凈土，為什么講《華嚴(yán)經(jīng)》？’我就告訴他：‘《華嚴(yán)經(jīng)》是大本《無(wú)量壽經(jīng)》。’他聽(tīng)了點(diǎn)頭說(shuō)：‘我聽(tīng)人家有這種講法。’所以，將《普賢行愿品》十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)附在三經(jīng)之后很圓滿，也很有必要。

到民國(guó)初年，印光大師將《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》又附在凈土四經(jīng)后面，成了‘凈土五經(jīng)’。我看到印光大師這個(gè)做法，我有了悟處。

往年我在臺(tái)中跟李炳南老居士學(xué)經(jīng)教，《楞嚴(yán)經(jīng)》是我主修的一門課程，我自己也講了好幾遍。印祖這個(gè)做法提醒了我，所以我對(duì)《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》特別用心觀察，真的被我看出門道了。在過(guò)去我沒(méi)有留意到，總感覺(jué)‘二十五圓通章’中觀世音菩薩第一，這是特別法門。而疏忽了‘大勢(shì)至菩薩念佛圓通章’，不曉得這也是特別法門，也是第一。

二十五圓通排列是有順序的，依照順序排列是普通法門，不依次第排列是特別法門，所以‘觀世音菩薩耳根圓通章’很容易看出來(lái)。它排列的方法是六根、六塵、六識(shí)、七大，加起來(lái)總共是二十五。六根的第一位是眼根，第二位是耳根，接著是鼻、舌、身。‘觀世音菩薩耳根圓通’屬于根大，如果按正常排列他應(yīng)該排在第二位，但是他排在最后，這太顯著了，一下就看出他與眾不同。

‘大勢(shì)至菩薩念佛圓通’屬于見(jiàn)大，七大是‘地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí)’，要是按照順序來(lái)排，他應(yīng)該排在第二十四位。最后一個(gè)是‘識(shí)’，識(shí)是彌勒菩薩。彌勒菩薩在最后，他在彌勒菩薩之前。但是實(shí)際在經(jīng)典上看，他是排在彌勒菩薩后面，這個(gè)對(duì)調(diào)的幅度太小，粗心大意的人不容易發(fā)現(xiàn)。所以我看到二十五圓通章有兩個(gè)特別法門，不是一個(gè)。

既是兩個(gè)特別法門，為什么‘大勢(shì)至菩薩念佛圓通章’不放在第二十五，放在二十四，而把‘觀世音菩薩耳根圓通章’放在最后？這個(gè)問(wèn)題，文殊菩薩在‘揀選圓通’時(shí)為我們解答了，即‘此方真教體，清凈在音聞’。因?yàn)橛^世音菩薩耳根圓通跟娑婆世界眾生非常相應(yīng)，也就是娑婆世界眾生耳根最利，聽(tīng)得最清楚。觀世音菩薩善用耳根，娑婆世界的眾生也善用耳根，所以將最契娑婆世界眾生根機(jī)的放在最后面。何以又將大勢(shì)至菩薩也列入特別法門，擺在第二十四位？大勢(shì)至菩薩的念佛方法能契虛空法界一切眾生之機(jī)。既然契虛空法界一切眾生之機(jī)，當(dāng)然包括我們。

《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》有二百四十四個(gè)字，我發(fā)覺(jué)這一章經(jīng)文是凈土宗的心經(jīng)，功德之殊勝?zèng)Q不在《般若心經(jīng)》之下。《般若心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心經(jīng)，精華！《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是凈土宗五經(jīng)一論的精華，不要看它字少，境界實(shí)實(shí)在在不可思議，它可以說(shuō)是一大藏教的心經(jīng)。

《往生論》是天親菩薩自己修學(xué)的心得報(bào)告，非常值得我們參考，天親菩薩也是往生西方極樂(lè)世界。凈宗修學(xué)依據(jù)的經(jīng)論到此地可以說(shuō)是大圓滿，不必再附帶其他的了。

顧名思議，凈宗學(xué)院是培訓(xùn)凈宗修學(xué)弘法人才，所以我們有兩年‘凈業(yè)三福’的基礎(chǔ)教育，后有三年正科教育，學(xué)習(xí)‘五經(jīng)一論’，凈土宗所依據(jù)的經(jīng)論統(tǒng)統(tǒng)都要學(xué)習(xí)。再有四年的時(shí)間，在五經(jīng)一論里專攻一門。九年下來(lái)，你可以學(xué)習(xí)凈宗，弘揚(yáng)凈宗，也可擔(dān)任凈宗的教學(xué)，沒(méi)有這么長(zhǎng)的時(shí)間是辦不到的。我把時(shí)間已經(jīng)縮到最短，不能比這個(gè)更短，更短決定不能成就。九年不下山，沒(méi)有寒暑假、沒(méi)有過(guò)年，沒(méi)有這種恒心、毅力，你怎么能學(xué)得成功！

四、中國(guó)文化世紀(jì)

早在七十年代，世界知名的學(xué)者英國(guó)歷史哲學(xué)家湯恩比博士，曾經(jīng)在日本與池田先生有一次很長(zhǎng)的談話。此次談話記錄發(fā)表了，我看到中文的譯本。他們談到二十一世紀(jì)社會(huì)非常紛亂復(fù)雜，極度不安定，能解決現(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題的只有‘中國(guó)孔孟學(xué)說(shuō)’與‘大乘佛法’。我這次訪問(wèn)日本提到這個(gè)話，與我年齡相仿佛的人印象很深刻，都能明了。

在外國(guó)，我們常常聽(tīng)到‘二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)’，這句話沒(méi)錯(cuò)。但是許多人產(chǎn)生誤會(huì)、曲解了，以為二十一世紀(jì)中國(guó)軍事會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，過(guò)去其他國(guó)家常常欺負(fù)中國(guó)人，大概現(xiàn)在中國(guó)人要報(bào)復(fù)了，這樣解釋是大錯(cuò)特錯(cuò)！我告訴日本人，湯恩比博士說(shuō)二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)，不是指中國(guó)的政治，也不是中國(guó)的軍事、科學(xué)技術(shù)，更不是中國(guó)的工商業(yè)，而是指中國(guó)文化，就是‘儒釋道’的學(xué)說(shuō)。湯恩比博士所講的孔孟學(xué)說(shuō)與大乘佛法，這個(gè)學(xué)說(shuō)在二十一世紀(jì)會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，能帶給全世界安定和平。什么人能夠認(rèn)知、提倡，他就是二十一世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)人。所以，中國(guó)文化能幫助苦難的世界走向安定和平康莊的大道。

日本人能提倡，日本人可以繼承中國(guó)文化的慧命，因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)文化的認(rèn)知比現(xiàn)在中國(guó)人深。我在日本鼓勵(lì)他們，希望他們帶頭將中國(guó)文化、大乘佛法復(fù)興起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)全世界的學(xué)術(shù)。這就是中國(guó)人的世紀(jì)，就是中國(guó)學(xué)說(shuō)的世紀(jì)，絕對(duì)不是中國(guó)武力的世紀(jì)。

中國(guó)有五千年歷史，從中國(guó)歷史來(lái)看，中國(guó)從未對(duì)境外的國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橹袊?guó)人是愛(ài)好和平的民族。為什么如此愛(ài)好和平？受中國(guó)古圣先賢教育，幾千年來(lái)都如是教導(dǎo)！自從漢高祖建國(guó)，到第二代漢武帝制定了國(guó)家的教育政策，以儒家孔孟學(xué)說(shuō)教化全國(guó)人民。這個(gè)教育政策一直到滿清，兩千年來(lái)改朝換代二十多次，每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒(méi)變，完全遵循漢武帝的政策。這是什么道理？每一個(gè)朝代開(kāi)國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人都有真實(shí)智慧，有慧眼，認(rèn)識(shí)儒家與佛法的教學(xué)，所以他自己認(rèn)真學(xué)習(xí)，并帶動(dòng)全國(guó)人民學(xué)習(xí)。

因此，湯恩比博士贊嘆，中國(guó)大一統(tǒng)的局面在全世界找不到第二個(gè)，中國(guó)兩千年來(lái)改朝換代，一直到現(xiàn)在還是大一統(tǒng)的國(guó)家。歐洲曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)羅馬帝國(guó)，但是一千年之后滅亡，再不能復(fù)興了。所以，全世界找到統(tǒng)一的局面只此一家。這一家為什么能保持這樣的局面？它的精神文明了不起！

中國(guó)人千萬(wàn)年來(lái)在這個(gè)世界沒(méi)有被淘汰、滅亡，什么原因？就是有倫理道德的教育。人倫的大道是什么？就是符合自然的秩序。春夏秋冬四時(shí)的運(yùn)行是自然秩序。人倫的自然秩序是父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這是講人與人的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系是自然的，不是哪一個(gè)人制定規(guī)劃的，自然就是道。遵守自然的法則，父慈子孝，夫義婦聽(tīng)，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，這是德。八德有兩種講法，第一種‘孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥’，另外一種‘忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平’，古圣先賢沒(méi)有不重視倫理道德的教育。‘以道治國(guó)，以德化民’，這是中國(guó)幾千年來(lái)歷代的圣王教化全國(guó)人民的根本！

中國(guó)古圣先賢的教育沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的教育是從西方傳來(lái)的，這種教育會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。現(xiàn)在許多父母都教小孩競(jìng)爭(zhēng)，‘你要是不好好的爭(zhēng)，你將來(lái)就生活不下去’。這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的，會(huì)帶給世界很大的災(zāi)難。為什么？競(jìng)爭(zhēng)提升就是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)提升就是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)提升就是毀滅，世界末日。

最近這一個(gè)世紀(jì)，從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，打倒孔家店，古圣先賢的倫理道德教育受了很大的傷害，但是它的根還在。畢竟它有幾千年的根，一下想把根完全拔除不是容易事情。但這個(gè)根本稍稍摧毀，災(zāi)難就現(xiàn)前。如果這個(gè)根本完全丟棄了，這個(gè)國(guó)家民族一定要遭受亡國(guó)滅種的慘禍。

在東方，日本、韓國(guó)都是接受中國(guó)文化，都是以中國(guó)文化作為立國(guó)化民的根本。我們曉得，文化不分國(guó)界、種族、宗教，它是全世界人民的智慧財(cái)產(chǎn)。任何人提倡我們都認(rèn)同、擁護(hù)，決定全心全力支持。所以他們問(wèn)我：‘訪問(wèn)日本的目的是什么？’目的是祈求世界和平，消除傳說(shuō)當(dāng)中對(duì)中國(guó)人的戒心。他們都認(rèn)為中國(guó)復(fù)興起來(lái)之后，恐怕又是世界上的霸主了。我說(shuō)：‘不會(huì)，中國(guó)永遠(yuǎn)是和平的，希望大家消除這個(gè)戒心，認(rèn)真好好的學(xué)習(xí)孔孟之道，復(fù)興大乘佛法，這就是莊嚴(yán)佛國(guó)土。’

中國(guó)古圣先賢的倫理道德教育是和平的，人與人之間忍讓，互助合作，決定沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)。我雖然沒(méi)有與湯恩比博士見(jiàn)過(guò)面，但我對(duì)他佩服得五體投地，他是這個(gè)時(shí)代最偉大、了不起的偉人，歷史會(huì)給他評(píng)論。他有真正的智慧，了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的災(zāi)難只有中國(guó)儒家的教學(xué)與大乘佛法。別人見(jiàn)不到，他能見(jiàn)到；別人說(shuō)不出的，他能說(shuō)出；別人做不到的，他能做到，所以他是這個(gè)時(shí)代的英雄豪杰。

五、落實(shí)教育

日本、韓國(guó)的佛法，與中國(guó)、臺(tái)灣一樣，現(xiàn)在都未能落實(shí)，他們也非常憂心。中村康隆老和尚今年九十七歲，完空老人八十五歲，他們對(duì)我的訪問(wèn)非常重視，我也很感激他們。他們很認(rèn)真努力，希望將佛法興旺起來(lái)。我看到這兩位老人，我不能不努力，不敢懈怠。一個(gè)大我十歲，一個(gè)大我二十歲，這樣的高齡，還在認(rèn)真努力修學(xué)與提倡。

佛法要用什么方式落實(shí)？教學(xué)。《禮記·學(xué)記》是中國(guó)的教育哲學(xué)，‘建國(guó)君民，教學(xué)為先’，不教怎么行！

我學(xué)佛第五年辭掉工作，去臺(tái)中親近李炳南老居士，李老師那時(shí)六十九歲。他老人家早年到臺(tái)灣，講佛經(jīng)，講儒家的經(jīng)。在何處講？在朋友家的小客廳，他一個(gè)星期講一次。最初聽(tīng)的有五、六個(gè)人，以后慢慢有十幾二十個(gè)人，到五、六十個(gè)人時(shí)，客廳就無(wú)法容納了。大家湊一點(diǎn)錢買一個(gè)房子，將隔間拆除成為一個(gè)大廳，專門做講堂，這就是‘臺(tái)中佛教蓮社’的緣起。

我到臺(tái)中的時(shí)候，臺(tái)中蓮社已經(jīng)成立十年，之后建了第二個(gè)道場(chǎng)‘慈光圖書(shū)館’，我也參加了籌備工作。那時(shí)李老師在‘臺(tái)中蓮社’講了十年，蓮友有二十萬(wàn)人。我在臺(tái)中十年，離開(kāi)臺(tái)中時(shí)，蓮友人數(shù)已經(jīng)超過(guò)五十萬(wàn)人。

佛教是佛陀的教育，寺院、庵堂是學(xué)校，是多元文化的社會(huì)教育。佛陀教育不分國(guó)籍，不分種族，不分宗教，任何人都可以來(lái)學(xué)習(xí)，有教無(wú)類，來(lái)者不拒，去者不留。

我們要認(rèn)識(shí)清楚，佛菩薩不是神，是人，是一位社會(huì)教育家，心地非常清凈慈悲，念念幫助眾生離苦得樂(lè)。世尊知道苦從迷惑顛倒而來(lái)，樂(lè)從覺(jué)悟而來(lái)，所以世尊四十九年全心全力從事于教學(xué)工作。教學(xué)的宗旨，就是幫助一切眾生破迷開(kāi)悟。破迷開(kāi)悟是因，果報(bào)就是離苦得樂(lè)，社會(huì)安定，世界和平；唯有安定和平，才能興旺、繁榮、幸福。

唐朝鑒真和尚東渡日本，幫助日本振興佛法，對(duì)日本的貢獻(xiàn)非常之大，他的貢獻(xiàn)完全是教學(xué)。直至今日，日本人對(duì)鑒真和尚無(wú)不尊敬，包括他們的天皇。所以，道場(chǎng)不能不教學(xué)，說(shuō)到教學(xué)，我們就會(huì)聯(lián)想到培養(yǎng)弘法人才，這是現(xiàn)在全世界佛教的第一樁大事。

六、善知識(shí)

善知識(shí)不一定是指定某一個(gè)人，如果你親近某個(gè)人多年未必得益，這就不是善知識(shí)。何謂‘善知識(shí)’？不論是何人、何事、何物，我一接觸，能幫助我豁然開(kāi)悟，這就是善知識(shí)。我跟李老師十年，他哪一天幫助我覺(jué)悟了，那一天起，他才是我的善知識(shí)；我沒(méi)有覺(jué)悟之前，以前的他不是我的善知識(shí)。這個(gè)道理有幾個(gè)人懂！

菩薩與佛是一不是二。如來(lái)表性體；菩薩表作用、相用。有體，有相，有作用，從相用上說(shuō)就是菩薩，從體上講就是如來(lái)。圓教初住菩薩就有能力為一切眾生現(xiàn)身說(shuō)法，如《普門品》講的，應(yīng)以佛身而得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以緣覺(jué)身而得度者，即現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法；應(yīng)以基督身得度者，即現(xiàn)基督身而為說(shuō)法；應(yīng)以阿拉身得度者，即現(xiàn)阿拉身而為說(shuō)法。我過(guò)去講經(jīng)有這個(gè)講法，但是沒(méi)有聽(tīng)到別人有這個(gè)講法。

中村康隆老和尚為我印證了：全世界各個(gè)宗教的創(chuàng)教人都是佛菩薩示現(xiàn)化身的。老和尚今年九十七歲，他也是這個(gè)說(shuō)法，我聽(tīng)到非常歡喜！我確實(shí)有這個(gè)認(rèn)知，他替, 我印證了，所以他是我的善知識(shí)。因此，宗教應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待，和睦相處，為全世界求和平安定、眾生幸福美滿，團(tuán)結(jié)一致。

比睿山的執(zhí)事為我說(shuō)明，往昔日本高僧大德修學(xué)，期限沒(méi)有少過(guò)十六年，都是十六年不下山。前十年是基礎(chǔ)教育，后六年專攻，這也肯定我對(duì)于澳洲圖文巴‘凈宗學(xué)院’教學(xué)的構(gòu)想。我的想法是學(xué)生在學(xué)院接受教學(xué)的時(shí)間是九年，前面五年是基礎(chǔ)教育，后面四年是一門深入。所以，比睿山的執(zhí)事也等于給我印證，我這個(gè)想法、做法沒(méi)有錯(cuò)，堅(jiān)定我的信心，這就是善知識(shí)。

這是我這十幾天訪問(wèn)最大的收獲，有諸佛菩薩為我做示現(xiàn)。

七、祈福境界

這一次訪問(wèn)日本時(shí)機(jī)緣很巧，我們?cè)L問(wèn)知恩院時(shí)，遇到佛誕日，我們參加他們的浴佛法會(huì)。我們參觀比睿山時(shí)，遇到日本天皇為了祈求世界和平，送了一些寶物給山上收藏。山上的法師做一個(gè)法會(huì)，為世界和平祈福，為日本國(guó)祈福，為天皇祈福，為日本國(guó)民祈福，我們也在旁邊觀禮。

我這幾年講《華嚴(yán)經(jīng)》，所以我看了之后有感想，但是不能說(shuō)出來(lái)。他們?yōu)槭澜绾推狡砀＃@是正確的。為日本國(guó)祈福，何以不擴(kuò)大為全世界每個(gè)國(guó)家祈福？為日本天皇祈福，何以不為每個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人祈福？為日本國(guó)民祈福，何以不為全世界一切人民祈福？這是心量問(wèn)題。

我愛(ài)自己的國(guó)家，也愛(ài)別人的國(guó)家；我愛(ài)這一個(gè)地球，也愛(ài)所有星球。唯有如此，宇宙才有和平安定。現(xiàn)在國(guó)際之間有沖突、不安定，主要原因就是只為自己。我愛(ài)我的國(guó)家，不愛(ài)那個(gè)國(guó)家；我愛(ài)我的國(guó)家，他愛(ài)他的國(guó)家，我們就有沖突了，原因在此。如果我愛(ài)我的國(guó)家，也同樣愛(ài)別人的國(guó)家，這樣就和平了。

這一念就是覺(jué)與迷，佛菩薩與眾生的差別就在此地。你要是真正明了了，才曉得學(xué)佛從哪里學(xué)起，如何能過(guò)佛菩薩的生活。心像佛，思想像佛，言行像佛，這是學(xué)佛。形式上像，實(shí)質(zhì)上不一樣，那不是學(xué)佛，如何能得佛法真實(shí)受用？

所以，我們祈福要為重重?zé)o盡世界的一切眾生，這樣的心念與性德才相應(yīng)。這一層真的不容易，要是不深入大經(jīng)，怎么會(huì)曉得這個(gè)事實(shí)真相？所以一般人真正能想到全世界一切眾生，念念不忘，算是不錯(cuò)了，可是與真實(shí)境界還差一大截，不能相比。

八、養(yǎng)生之道

在日本訪問(wèn)期間，日本佛教大學(xué)設(shè)晚宴招待我們，校長(zhǎng)與副校長(zhǎng)及學(xué)校幾位重要領(lǐng)導(dǎo)與兩位翻譯，與我同坐一桌，有好幾位大我兩歲，看起來(lái)我比他們年輕兩、三歲還不止，于是他們就問(wèn)我養(yǎng)身之術(shù)。

問(wèn)：‘法師，你的年齡跟形象不相稱。您日常的修行方法為何？’

我告訴他們：‘清凈心！心清凈，身就清凈，所以不會(huì)生病，不容易衰老。’

再問(wèn)：‘如何修清凈心，讓自己身心清凈？’

我說(shuō)：‘與自己不相干的事情，不要知道。’

我告訴他：‘我約有三十多年沒(méi)有看過(guò)報(bào)紙、電視，聽(tīng)過(guò)廣播。’

他們非常驚訝問(wèn)：‘為什么？’這些會(huì)染污我們的身心。你看那些煩雜的東西，妄想就多！我不看，我天天過(guò)的是天下太平，因?yàn)槭裁词挛叶疾恢馈Ｎ抑澜衲晔嵌Я愣辏恢缼自聨兹招瞧趲祝欢椅覐膩?lái)不戴表，不知道幾點(diǎn)鐘，也沒(méi)有知道的必要。如果這件事情也要打聽(tīng)，那件事情也想知道，就煩死了。

但是無(wú)論什么事情，我也曉得一些。怎么知道的？同學(xué)們告訴我的，他們看報(bào)紙、聽(tīng)廣播，像災(zāi)難這些重要的事情，他們會(huì)告訴我。他一告訴我，我就明了了，不需要去打聽(tīng)。我看世出世間一切法，因緣果報(bào)，種善因得善果，種不善因一定得不善果報(bào)。除此之外，天下本無(wú)事，庸人自擾之，何必當(dāng)庸人？

九、尊師重道

我的老師告訴我，古時(shí)候翻經(jīng)的這些法師都是證果的菩薩再來(lái)的，至少都是三果（阿那含）。中國(guó)人真正有福報(bào)，感得佛菩薩應(yīng)化到中國(guó)來(lái)。有很多人曉得，善導(dǎo)大師、永明延壽大師是阿彌陀佛再來(lái)的，智者大師是釋迦牟尼佛再來(lái)的。

我這次到日本，日本也有這個(gè)講法，所以他們非常尊重善導(dǎo)大師。他們的祖師都是在唐朝時(shí)候到中國(guó)留學(xué)，都是善導(dǎo)大師的學(xué)生。我們到比睿山見(jiàn)到供養(yǎng)祖師的塑像、畫(huà)像，而善導(dǎo)大師的塑像就很普遍。寺廟有很多名稱就用善導(dǎo)寺，一看善導(dǎo)寺，就曉得那是凈土宗。日本人懷念祖師，尊師重道，我們看到之后很尊敬、很佩服。

佛是我們的老師，佛經(jīng)是佛所講的，而經(jīng)典傳到后世，很多人就有了疑惑，怕經(jīng)典是偽造的。現(xiàn)在人對(duì)此的疑惑愈來(lái)愈多，尤其是翻譯的經(jīng)典，很多人就懷疑它是否靠得住、有沒(méi)有翻錯(cuò)，所以往后學(xué)佛愈來(lái)愈難了。

我當(dāng)年發(fā)心出家，出家兩年才受戒。受了戒，就到臺(tái)中去拜謝老師。我還沒(méi)有進(jìn)門，李炳南老師看到我，就用手指著我說(shuō)：‘你要信佛。’說(shuō)了好幾次。我那時(shí)學(xué)佛九年，講經(jīng)兩年，也出家受了戒，怎么不信佛？他叫我坐下，為我解釋信佛不容易，許多老和尚到死都不信佛，我這才明白他的意思。

何謂‘信佛’？依教奉行者，謂之信佛。佛在經(jīng)上講的你沒(méi)有做到，你就是不信佛，那還會(huì)有什么成就？所以我們親近一個(gè)老師，原則是我對(duì)這個(gè)老師信得過(guò)，老師的教誨我會(huì)依教奉行。

佛常講‘凡夫是可憐憫者’，因?yàn)榉卜蛄鶎?duì)外面境界會(huì)起心動(dòng)念。動(dòng)什么念頭？我常講的‘控制的念頭’、‘占有的念頭’，這個(gè)念頭把你的性德完全障礙住，你所得到的非常有限，你完全不懂得佛陀的教誨。

而且世間人患得患失，有許多積功累德的機(jī)會(huì)在面前，因自己考慮太多，反而失去了機(jī)會(huì)。他想些什么？自己利害。利害這一關(guān)，幾個(gè)人能突破？這是沒(méi)有真懂得佛的教誨，或懂的不夠深廣，所以還是被煩惱習(xí)氣障礙。事到臨頭還是煩惱習(xí)氣作主，自性般若作不了主，經(jīng)典的教誨不能作依靠。

所以，起心動(dòng)念利益眾生，利益社會(huì)，利益正法久住，這就對(duì)了。不但要用言語(yǔ)為眾生講說(shuō)透徹，自己還要做出榜樣給人看，人家才相信。否則你會(huì)說(shuō)不會(huì)做，人家會(huì)說(shuō)：‘你叫我做，你沒(méi)有做，你是不是來(lái)騙我的？’佛說(shuō)法是幫助眾生斷疑生信，你說(shuō)法是令眾生起疑惑心，這就錯(cuò)了。

因此經(jīng)教不能不深入！你沒(méi)有疑惑，你可以不讀經(jīng)；有疑惑，則不能不讀，否則這個(gè)疑惑就成了障礙。佛在大經(jīng)上常說(shuō)，菩薩最嚴(yán)重的障礙就是‘疑’，菩薩最殊勝的善根是‘精進(jìn)’。如何能斷疑生信，在這一生當(dāng)中成就圓滿的功德，不放下不行！

人何以不敢放下？怕死。我統(tǒng)統(tǒng)放下了，自己的生活怎么辦？為什么害怕？懷疑，不相信佛的話。佛說(shuō)財(cái)富愈施愈多，你不相信，怕施完之后沒(méi)有了，這是對(duì)佛沒(méi)有信心。只有真正信佛的人，對(duì)佛陀的教誨不折不扣的相信，這才真正能在一生當(dāng)中修積無(wú)量無(wú)邊殊勝的功德。所以，‘信’字多重要，‘信為道源功德母’！

十、學(xué)佛與佛學(xué)

學(xué)佛從哪里學(xué)起？因戒得定，因定開(kāi)慧。我們要是舍棄了戒學(xué)，再精進(jìn)努力，充其量不過(guò)是世間的佛學(xué)家而已。如果你是‘佛學(xué)’，不是‘學(xué)佛’，你得不到佛法一分一毫真實(shí)的受用，你過(guò)的是凡夫生活，這就是今日佛法普遍衰微的原因。

此次訪問(wèn)日本、韓國(guó)，與當(dāng)?shù)氐某黾摇⒃诩彝瑢W(xué)們也討論到這個(gè)問(wèn)題。全世界每個(gè)地區(qū)的佛法大幅度呈現(xiàn)衰落的現(xiàn)象。這是什么原因？‘戒’沒(méi)有了，佛就沒(méi)有了；‘禮’沒(méi)有了，儒就沒(méi)有了；只剩下一個(gè)空洞抽象的概念，不能具體落實(shí)。

佛法的定慧要落實(shí)在戒行，儒家的倫常大道要落實(shí)在禮的基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有禮就變成儒學(xué)，沒(méi)有戒就變成佛學(xué)。古人講實(shí)學(xué)，實(shí)是真實(shí)，真實(shí)的學(xué)是學(xué)儒、學(xué)佛。現(xiàn)代人將儒學(xué)、佛學(xué)當(dāng)作學(xué)問(wèn)來(lái)研究，自己不能契入儒、佛的境界，儒、佛的真實(shí)受用完全得不到，這真的是差之毫厘，失之千里。

我辦的凈宗學(xué)院，前兩年是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，落實(shí)戒學(xué)，這是德行的教育。學(xué)習(xí)的綱領(lǐng)就是‘凈業(yè)三福’，這三條是‘三世諸佛凈業(yè)正因’。我們自己要學(xué)，也要做給別人看，這就是示現(xiàn)。‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)’落實(shí)在《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?cè)诩胰绾巫龊脙号趯W(xué)校如何做好學(xué)生。‘慈心不殺，修十善業(yè)’落實(shí)在《十善業(yè)道經(jīng)》。我要求能背誦、講解，并且做到。不是會(huì)念會(huì)講，那沒(méi)有用處，變成講學(xué)了。

‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’落實(shí)在《沙彌律儀要略》。沙彌十條戒二十四門威儀，分量不多，一定要能背誦、落實(shí)，變成自己實(shí)際的生活行為，才是真正的出家人，真正是佛的學(xué)生。第一條真正能做到，你是佛的在家學(xué)生。第二條能做到，你是佛的出家學(xué)生。否則，你是假的不是真的。

第三條‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’，落實(shí)在《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

前兩年所學(xué)的就是這四門功課，主修《弟子規(guī)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《沙彌律儀要略》和《地藏菩薩本愿經(jīng)》。如果還有能力，可以加《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》為助修，正助雙修，總共五部。四部是主修，一部是助修，在兩年中要完成，兩年不能完成就要被淘汰。有此基礎(chǔ)，然后以三年的時(shí)間學(xué)本科‘凈土五經(jīng)一論’，我們也是要求讀誦、講解、依教奉行。最后四年的時(shí)間專攻一門，一門深入。我定九年學(xué)程，若能找到十個(gè)學(xué)生，我就很滿足了。

學(xué)院是專門培養(yǎng)弘法、護(hù)法人才，護(hù)法人才是要管理道場(chǎng)，而弘法是教學(xué)，要講經(jīng)、上課。我們想將學(xué)院正式提升為大學(xué)，這最重要的不是財(cái)物，而是人才。大學(xué)的老師一定要有博士學(xué)位，沒(méi)有博士學(xué)位，這個(gè)大學(xué)在社會(huì)上不被承認(rèn)，所以凈宗學(xué)院至少要有五、六位博士學(xué)位，八或十位碩士學(xué)位。現(xiàn)前在籌備期間，著重品德的修養(yǎng)，然后再到附近的大學(xué)取得學(xué)位，將來(lái)學(xué)院的師資才能符合國(guó)際水平。

在這個(gè)學(xué)院讀書(shū)，學(xué)院可以授予學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位、博士學(xué)位，這是澳洲政府承認(rèn)的，全世界學(xué)術(shù)界也都承認(rèn)，我們才真正成就。我們教學(xué)的內(nèi)容決定是三藏經(jīng)典，是名副其實(shí)的佛學(xué)院，而且我們的師資要有大學(xué)學(xué)位的水平。我們要是不這樣做，就對(duì)不起佛法，對(duì)不起諸佛如來(lái)，對(duì)不起祖師大德，對(duì)不起這一生的修學(xué)，我們走的是失敗的道路。

學(xué)院除了正規(guī)教導(dǎo)學(xué)生之外，每年也會(huì)辦定期或者不定期的短期講座，像從前李炳南老師辦的‘大專慈光講座’的性質(zhì)。我們有特殊的學(xué)科與對(duì)象，所以講座的期限，時(shí)間最短的是一個(gè)星期、兩個(gè)星期，長(zhǎng)的到兩個(gè)月、三個(gè)月，一年辦兩、三次，這是對(duì)信徒、對(duì)社會(huì)廣大群眾。而內(nèi)部教學(xué)是對(duì)學(xué)生，這些學(xué)生可以擔(dān)任短期講座的講師，這也讓他們有講臺(tái)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。所以這種教學(xué)是全方位的，德行、智慧、能力、相好（威儀），面面顧及，這就是‘轉(zhuǎn)正法輪’。

因此，凈宗學(xué)院與一般學(xué)院不同，這個(gè)學(xué)院是學(xué)佛，不是佛學(xué)。你們現(xiàn)在到佛教大學(xué)或者到一般大學(xué)去念宗教系，拿到碩士學(xué)位、博士學(xué)位，那是佛學(xué)，不是學(xué)佛。凈宗學(xué)院的性質(zhì)與一般教學(xué)完全不相同，我們真正要成就品德、學(xué)問(wèn)，然后發(fā)大菩提心，舍己為人，犧牲奉獻(xiàn)，為一切眾生講經(jīng)說(shuō)法，學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛八相成道，我們前兩年就是降魔，持戒是降魔，修‘凈業(yè)三福’是降魔。為一切眾生做榜樣，以身作則，身口意三輪教化，幫助一切眾生斷惡修善、破迷開(kāi)悟、轉(zhuǎn)凡成圣，這是我們一生要做的事情。

十一、素食運(yùn)動(dòng)

此次訪問(wèn)韓國(guó)、日本，雖然他們都不吃素，但是還特別用素菜招待我們，我們很感激！有些時(shí)候他們用的是舊鍋，舊鍋煮過(guò)葷菜，所以鼻根利的人能聞得出尚有葷油的味道。但我們不要計(jì)較，人家這樣對(duì)我們已經(jīng)很盡心盡力，如果再挑剔，就不是作客之道了。通情達(dá)理，彼此好相處；若不通情不達(dá)理，彼此會(huì)產(chǎn)生隔膜、誤會(huì)。

釋迦牟尼佛在世時(shí)的飲食是吃肉，而全世界學(xué)佛人不吃肉的只有中國(guó)人。中國(guó)素食是梁武帝提倡的，梁武帝之前，中國(guó)佛教也是吃三凈肉。梁武帝發(fā)心吃長(zhǎng)素是讀《楞伽經(jīng)》時(shí)，佛講‘菩薩大慈大悲，不忍心吃眾生肉’，梁武帝非常感動(dòng)，所以就自動(dòng)素食。他是佛門的大護(hù)法，他吃素食，當(dāng)然出家人就響應(yīng)，以后在家人也響應(yīng)，這是中國(guó)佛教素食之始。

佛教人不殺生，戒律上沒(méi)有說(shuō)不吃肉。佛陀在世是托缽，佛家是‘慈悲為本，方便為門’，托缽時(shí)人家給什么吃什么，這是方便、慈悲。如果你素食，去托缽還要讓人一定給你做素食供養(yǎng)你，這不是找人麻煩嗎？所以，佛與弟子沒(méi)有分別心，人家給什么就吃什么。現(xiàn)在泰國(guó)、緬甸小乘國(guó)家還是托缽，這個(gè)道理要懂。

素食對(duì)健康有決定的好處，而且如果整個(gè)社會(huì)都提倡素食，出家人出去托缽就方便了。在外國(guó)看到出家人吃肉，我們不會(huì)奇怪，但我們吃素食，人家看到我們很奇怪，因他不了解中國(guó)佛教史，所以我們要解釋給他聽(tīng)，讓他知道中國(guó)佛弟子何以素食。

深入經(jīng)教就會(huì)了解，素食是不與眾生結(jié)怨仇，絕不殺害眾生。果然不殺害眾生，植物供養(yǎng)我們?nèi)粘Ｋ枰矔?huì)很豐足，因植物也懂得人意。人與一切動(dòng)物也應(yīng)當(dāng)知道溝通，我們共同生活在這個(gè)地球上，要維持地球生態(tài)的平衡。現(xiàn)在科學(xué)家知道生態(tài)平衡太重要了，不可輕易破壞，破壞必定招來(lái)災(zāi)難。樹(shù)木不能隨便砍伐，大片森林被砍伐，森林消滅，就變成沙漠；沙漠?dāng)U張，就危害許多生物，這些生物不能生存，產(chǎn)生一個(gè)惡性循環(huán)，到最后人類在世間也不能生存，還是自作自受。自己愚癡，還自以為聰明，那是大錯(cuò)特錯(cuò)。

有一位做藥品生意的同修，藥品里面有用海豹油來(lái)配藥，他雖然沒(méi)有直接殺生，但是間接殺生。他學(xué)佛之后，心里非常不安，問(wèn)我怎么辦？

佛講吃三凈肉，就是一不為我殺、二未見(jiàn)殺、三不聞殺聲。現(xiàn)在配藥用海豹油，捕海豹的人不是專門為你捕殺，他殺的時(shí)候你也沒(méi)有看到、聽(tīng)到，這就是三凈肉。如果你更有慈悲心，每天念佛誦經(jīng)給它們回向，你在佛堂給它們立個(gè)小牌位，這些海豹都會(huì)感激你。這些藥物都是救人的，以救人的功德回向給這些海豹也行，所以方法很多。

十二、贈(zèng)送法寶

我這次訪問(wèn)韓國(guó)與日本，贈(zèng)送他們二十多套《乾隆大藏經(jīng)》，所以訪問(wèn)的單位招待非常隆重。

迎接的宴會(huì)里，日本的主人問(wèn)我：‘法師，您這次訪問(wèn)日、韓，有何要求與目標(biāo)？’

我說(shuō)：‘我沒(méi)有要求，也沒(méi)有目標(biāo)。’

他們感覺(jué)到非常驚訝！問(wèn)我：‘為什么？’

我說(shuō)：‘我如果有要求、有目的，心就不清凈了。那變成利害上的交易，這不是佛教導(dǎo)我們的，也不是老師教導(dǎo)我們的。’

我跟他們講：‘我們對(duì)全世界贈(zèng)送這些法寶，完全是付出，決定沒(méi)有希求絲毫的回報(bào)。你們隆重接待我們，我歡喜感激；你們不接待我，我們也絕對(duì)不會(huì)有一絲毫怨恨的心理，我們還是非常歡喜。何以歡喜？我們有這么多法寶流通到日本、韓國(guó)，只是希望眾生得利益！’

我在臺(tái)灣有一個(gè)佛陀教育基金會(huì)，這些年來(lái)印了不少經(jīng)論善書(shū)。我們的能力非常有限，所以我定了兩條印書(shū)的宗旨。第一，印我們?cè)诟鞯刂v的經(jīng)論，作為課本之用。第二，印絕版的經(jīng)論善書(shū)，因?yàn)榱魍ǚ浅Ｖ伲聦?lái)失傳了。我們做了不少年，先后印的書(shū)籍將近兩百種，流通全世界，數(shù)量非常可觀。

我與中國(guó)大陸同學(xué)們結(jié)緣，是開(kāi)始于一九八四年。我在香港講經(jīng)時(shí)，宏勛法師來(lái)找我，他說(shuō)中國(guó)大陸非常缺乏經(jīng)書(shū)與佛像。他知道臺(tái)北有一個(gè)佛陀教育基金會(huì)，經(jīng)常對(duì)全世界贈(zèng)送經(jīng)書(shū)與佛像，與全世界廣結(jié)善緣。

他說(shuō)：‘能否幫助中國(guó)大陸？’

我說(shuō)：‘我們有書(shū)和佛像，而且彩色佛像印得很多，但要如何才能送到中國(guó)大陸去？’

他說(shuō)：‘有方法送。’

我說(shuō)：‘我們佛弟子一定要遵守佛陀的教誨，就是決定不能做犯法的事情，非法進(jìn)口是佛不許可的。《梵網(wǎng)經(jīng)》教導(dǎo)我們，‘不作國(guó)賊，不謗國(guó)主’，從前李老師也特別強(qiáng)調(diào)。《瓔珞菩薩戒經(jīng)》也講‘不漏國(guó)稅，不犯國(guó)制’，所以我們一定要遵守法律。那你有沒(méi)有正當(dāng)?shù)墓艿浪瓦M(jìn)去？’

他說(shuō)：‘有。’

我說(shuō)：‘你用什么方法？’

他說(shuō)：‘拿到‘中國(guó)佛協(xié)’趙樸初會(huì)長(zhǎng)的批文，就可以進(jìn)去了。’

我說(shuō)：‘那可以，這個(gè)作法是很如法的，我可以支持你。’

我說(shuō)：‘你要多少？’

他說(shuō)：‘多多益善。’

于是我就要求佛陀教育基金會(huì)，我們所印的經(jīng)書(shū)、佛像都以二分之一供養(yǎng)中國(guó)大陸。于是從八四年開(kāi)始，對(duì)中國(guó)大陸贈(zèng)送法寶，至今已有十八年了，非短時(shí)間。而我們對(duì)全世界的弘法是從一九七七年開(kāi)始，至今也將近三十年。

所以弘法要有耐心、恒心，永恒不斷；除此之外，更要有真誠(chéng)心，沒(méi)有絲毫自私自利的念頭，決定不求名聞利養(yǎng)。

而我們所印的書(shū)籍，所做的錄音帶、錄相帶及光碟，都是免費(fèi)供應(yīng)，我們的目的就是保存，唯恐失傳。好的版本影印流通，全心全力做這樁事情。其他的社會(huì)福利事業(yè)，已經(jīng)有人熱心在做，我們做別人沒(méi)有做的。此事重要，這是真正續(xù)佛慧命，弘法利生。

《華嚴(yán)經(jīng)》講，不求自己得安樂(lè)，自己才真正安樂(lè)。你要是希求自己得安樂(lè)，你決定得不到安樂(lè)，因?yàn)槟愕摹澿涟V慢’沒(méi)有斷除，怎么會(huì)有安樂(lè)？別人恭惟贊嘆你，你得意忘形；別人給你臉色看，你要難過(guò)好幾天，你有什么安樂(lè)？順逆境緣如如不動(dòng)，那是真正安樂(lè)。只盡義務(wù)，只知道利益眾生，決定沒(méi)有想到自己，自己才真正得安樂(lè)。有絲毫自私自利的念頭夾雜在其中，你就得不到安樂(lè)了。

十三、樹(shù)立形相

我第一次到日本，是二、三十年前與道安法師一同前往的。在日本我不認(rèn)識(shí)一個(gè)人，卻能得到他們?nèi)绱硕Y遇的原因，就是形相。如果不走弘法利生這一條路，形相的關(guān)系不大。果真發(fā)心弘法利生，第一要把形相樹(shù)立好，才能攝受人心。

我們把佛法歸納到最簡(jiǎn)單、最容易記誦，就是二十個(gè)字，即‘真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛’，這是總綱領(lǐng)，是針對(duì)現(xiàn)前自己與社會(huì)大眾毛病而說(shuō)的。現(xiàn)代人虛偽、不誠(chéng)實(shí)，欺騙父母，欺騙師長(zhǎng)，甚至于夫妻都互相欺騙，全是搞假的。假的，如何能證真的？作佛、作菩薩是真的，假情假意假心作不了佛菩薩，那是搞三途（地獄、餓鬼、畜生），連人身都得不到。這是講真話。

我們要用真誠(chéng)，別人虛情假意對(duì)我，我還是以真誠(chéng)對(duì)他。對(duì)一切眾生、對(duì)冤親債主都用真誠(chéng)心，不怕吃虧，不怕上當(dāng)，不怕別人害我。即使別人把我害死了，我仍很高興，我感謝他。為什么？他早一天送我到極樂(lè)世界，我怎么不感激他？我怎么會(huì)怨恨他？我講的句句是真話！我們決定要用真誠(chéng)心待人接物，不能虛妄，不能假情假義。

我們要有真誠(chéng)的形相，真誠(chéng)與法身相應(yīng)。現(xiàn)在一般人心不清凈，妄想、雜念、煩惱、憂慮、牽掛很多，這是病，這就障道。我們?nèi)绾涡薹ǎ啃耷鍍粜模藜儍艏兩浦摹０岩磺型搿⒎謩e、憂慮、牽掛、煩惱統(tǒng)統(tǒng)放下，那些東西與我不相干，恢復(fù)到自己心地清凈重要。真正這樣修法，幾年之后，你的相貌變了，你本來(lái)是濁惡的相，現(xiàn)在你的心清凈、相清凈，人家看你是一臉清秀相。

現(xiàn)在人心不平等，總覺(jué)得自己比別人高，自己有一點(diǎn)小能力就值得驕傲。驕傲是你的心不平，心不平就不清凈、不真誠(chéng)。我們還要修平等心，我們與一切眾生都是平等的，與蚊蟲(chóng)、螞蟻也是平等的，與花草樹(shù)木也是平等的，決定沒(méi)有高下心，沒(méi)有傲慢心，這樣嫉妒傲慢就斷干凈了，全放下了。

沒(méi)有學(xué)佛時(shí)愚癡，學(xué)佛之后有智慧了。沒(méi)有學(xué)佛之前心量很小，自私自利，沒(méi)有慈悲心。現(xiàn)在懂得了，自私自利放下了，小心量拓開(kāi)了，現(xiàn)在有慈悲心、廣大心。我們就用這種方式樹(shù)立自己的形相。

所以，教化眾生首先要以形相攝受眾生，這是佛教導(dǎo)的。菩薩示現(xiàn)成佛，何以先要修相好？相好是因上修的，你不修因，哪來(lái)的果報(bào)？記住！‘相隨心轉(zhuǎn)’、‘境隨心轉(zhuǎn)’。第一個(gè)境界就是身，身健康長(zhǎng)壽，身不生病也不容易衰老，這是修來(lái)的。人何以會(huì)老？憂能使人老，你憂慮多、牽掛多、煩惱多，就很容易衰老。因此，不用操心的事情統(tǒng)統(tǒng)放下，與我無(wú)關(guān)的事情統(tǒng)統(tǒng)放下，就是這樣樹(shù)立形相。

十四、佛陀教育

‘佛教是釋迦牟尼佛對(duì)于九法界一切眾生至善圓滿的教育’，此話我說(shuō)了四十多年，我從開(kāi)始出來(lái)講經(jīng)，就提倡‘佛教是教育，不是宗教’。

這一次我到韓國(guó)、日本去訪問(wèn)，把這個(gè)看法與他們提出來(lái)討論，他們從未聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法。但是很難得，沒(méi)有人反對(duì)，且都能歡喜接受，這相當(dāng)不容易！九十七歲的中村康隆老和尚，他完全認(rèn)同我對(duì)佛法的想法、看法與做法，我非常感激！

佛陀教育是智慧的教育。世間人拚命想追求財(cái)富、聰明智慧、健康長(zhǎng)壽，如果不知道正確的求法，多可惜！佛教導(dǎo)我們，我們所求的這些都是果報(bào)，果必有因。財(cái)富是果，財(cái)布施是因，所以財(cái)布施得財(cái)富。你不肯修因，哪能得到收成？就像莊稼一樣，種子種下去是因，將來(lái)收獲是果。種瓜得瓜，種豆得豆，你要勤懇的去耕耘才有好收成。

我們看到世間人有需求、有困難時(shí)，不要等他來(lái)找我們幫助，我們看到了、聽(tīng)到了，要立刻伸出援手，主動(dòng)去幫助，絕不吝嗇，就是圓滿的功德。而且要抓住機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)了，你想布施也沒(méi)有緣分了。

人家找到我們，我們沒(méi)有理由拒絕。但是布施、供養(yǎng)、幫助別人，佛教導(dǎo)一個(gè)原則，就是‘盡心盡力’，不超越自己能力之外，我們就很快樂(lè)。如果我沒(méi)有錢，去借錢來(lái)布施，這個(gè)沒(méi)有功德。為什么？你已經(jīng)有負(fù)擔(dān)了，你就有過(guò)失。我自己在生活上還有多余的，或生活苦一點(diǎn)，還能過(guò)得去，我節(jié)省一文錢，這一文錢的功德就不小。

布施不一定是指財(cái)物，而是在你的心與力，你的心真誠(chéng)恭敬，布施錢財(cái)雖然很少，得的福報(bào)很大，不可思議！如果布施的錢財(cái)很多，你的心不真誠(chéng)不恭敬，得的福報(bào)反而很小。這就說(shuō)明一切眾生都有種大福報(bào)的機(jī)會(huì)，只要懂得這個(gè)道理，認(rèn)識(shí)機(jī)緣，知道怎么做法，同時(shí)要做得很如法，所謂是合情合理合法，果報(bào)是自然來(lái)的，無(wú)絲毫勉強(qiáng)。

我們?cè)谑澜缟峡吹絻|萬(wàn)富翁，累積財(cái)產(chǎn)上千億，他為什么會(huì)發(fā)這么大的財(cái)？前世修大布施。大布施不一定是要很多錢財(cái)布施，甚至于幾塊錢的布施，他今天可能就是億萬(wàn)富翁。為什么？他完全合情合理合法。這在《了凡四訓(xùn)》里有例子，諸位細(xì)細(xì)去讀就會(huì)明白了。所以不是要積很多錢才布施，而是有多少就布施多少，這就如法。

我命里沒(méi)有福，因?yàn)榍笆罌](méi)有修，所以這一世年輕時(shí)生活非常艱苦。我在臺(tái)中與李炳南老居士學(xué)教時(shí)，連出家時(shí)間共計(jì)十五年，日子非常艱苦。那時(shí)我在臺(tái)中認(rèn)識(shí)一位甘老太太，現(xiàn)在她住在美國(guó)舊金山，她是最早幫助我的人。她找了十五個(gè)朋友，一個(gè)人一個(gè)月臺(tái)幣十元，每個(gè)月供養(yǎng)我一百五十元的生活費(fèi)用。這樣維持了十幾年，讓我在臺(tái)中跟李老師學(xué)教，生活上穩(wěn)定了。

李老師的生活更了不起，他一個(gè)月的生活費(fèi)用在當(dāng)時(shí)是臺(tái)幣六十元，他一天花兩元，所有的收入全拿去做好事。我跟他老人家學(xué)習(xí)，我看他的樣子我很佩服，但是我的生活費(fèi)用沒(méi)有辦法減少，我一個(gè)月要九十塊錢，一天要三塊錢；沒(méi)有三塊錢，吃不飽。我們每天只吃中午一餐，他吃得比我少。剩下一點(diǎn)零用錢，我就節(jié)省下來(lái)拿去放生，與布施醫(yī)藥給一些窮人。

放生與布施醫(yī)藥屬于無(wú)畏布施，果報(bào)是健康長(zhǎng)壽。所以我跟人家講，我一生當(dāng)中不會(huì)生病。為什么？我沒(méi)有醫(yī)藥費(fèi)，我的醫(yī)藥費(fèi)都布施掉了。

有很多人不懂這個(gè)道理，怕自己老，怕自己病，先儲(chǔ)蓄一筆錢，作為將來(lái)養(yǎng)老與醫(yī)藥費(fèi)之用。他已經(jīng)準(zhǔn)備好了，他當(dāng)然會(huì)老，當(dāng)然會(huì)生病。我沒(méi)有這個(gè)錢，所以不可以老，也不能生病。這在心理上不一樣！

我二十六歲學(xué)佛，今年七十六歲，整整五十年，講經(jīng)四十四年。我學(xué)佛第七年出家，一出家就講經(jīng)教佛學(xué)院，這是法布施。講經(jīng)需要用身體，這是內(nèi)財(cái)布施，內(nèi)財(cái)布施福報(bào)超過(guò)外財(cái)布施。

釋迦牟尼佛一生天天做財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施，做得不亦樂(lè)乎，所以得到這樣圓滿的果報(bào)。我也老老實(shí)實(shí)跟他學(xué)習(xí)，現(xiàn)在這個(gè)樣子，大家也都看到了。

經(jīng)教不欺騙人，怕的是你不相信、懷疑；或是你過(guò)分的自負(fù)，總認(rèn)為自己很行，那你就完全錯(cuò)了，你不了解宇宙人生真相。而宇宙人生的真相，就是釋迦牟尼佛對(duì)于九法界一切眾生至善圓滿的教育。