2002年參訪韓日專刊

凈空法師講述

華藏講記組恭敬整理

序

 

韓國、日本之佛教弘傳，是由中國傳過去的。上半世紀(jì)中、韓、日的佛教交流，只流于形式，局限于學(xué)術(shù)之研討、考據(jù)、宗教的儀規(guī)而已，在修學(xué)上沒有實質(zhì)的往來砌磋，內(nèi)心修行的功夫更是遙不可及，當(dāng)然更談不上證果，這是佛門的衰相。去年凈宗導(dǎo)師上凈下空上人率團(tuán)訪韓、日，主要提醒韓、日佛教諸大德重視深入經(jīng)義，理解教理，把佛在經(jīng)上的教導(dǎo)落實在現(xiàn)實生活中，才能得到佛法實質(zhì)的功德利益，并提醒大家佛教的定位在于教育上，佛教是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育。因應(yīng)書展，略為序。

 

末學(xué)悟道序于臺北二00三年一月七日  

 

此為恭錄　凈空法師于二００二年四月和十月兩次參訪日本時的講演，后記是宣講華嚴(yán)經(jīng)時有關(guān)開示，尚未經(jīng)　凈空法師鑒定，僅為華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養(yǎng)讀者。

 

壹、參訪

 

一、日本凈土宗各界歡迎宴（4/2于日本）

 

日本凈土宗宗務(wù)總長水谷法師致詞：

 

首先我介紹一下，主持今天盛會的單位是：日本凈土宗，以及‘凈土宗總本山知恩院’，凈土宗所屬的‘佛教大學(xué)’。特別介紹的是，西山凈土宗橋本先生等四位也一同出席今天的盛會。還有四位留學(xué)生，來自中國的有三位，一位是蕭先生，一位是黃先生，一位是擔(dān)任今天翻譯的小李，還有一位來自匈牙利的先生，一共有二十四位出席今天的盛會。為了節(jié)省時間，就不再一一介紹日方出席盛會的人員。而且為了便于大家交流，每一桌都有翻譯，請大家在自己座位上進(jìn)行友好的交流。

 

出席今天盛會的主客是凈空法師。凈空法師于一九二七年出生于中國安徽省，和我年齡大致相當(dāng)。安徽省是我非常尊敬的地方，因為同時也是我非常尊敬的‘中國佛教協(xié)會’已故會長趙樸初先生所誕生的地方。凈空法師和趙先生同樣誕生在安徽省，我感到非常高興，也非常尊敬你們。據(jù)我所知，凈空法師與趙樸初先生非常友好。

 

凈空法師是一九四九年到臺灣，也是在臺灣剃度出家的。凈空法師曾經(jīng)擔(dān)任過臺灣‘中國佛教會’大專講座主講、‘中國內(nèi)學(xué)院’院長等一系列的職務(wù)。凈空法師作為凈土宗的一位學(xué)者，廣為世人所矚目和尊敬。一九七七年以后，凈空法師開始致力于海外弘法，先后到香港、新加坡、美國、加拿大、馬來西亞、澳大利亞、英國、西班牙等地弘法，并創(chuàng)立了數(shù)十所‘凈宗學(xué)會’。一九九五年，凈空法師榮獲‘美國德克薩斯州榮譽(yù)市民’的稱號。并曾經(jīng)在‘新加坡大學(xué)’、‘臺灣文化大學(xué)’、‘中山大學(xué)’進(jìn)行弘法。關(guān)于‘凈宗學(xué)會’的一些情況，我在這里不再一一贅述。我們從凈空法師的名片上，可以知道法師的一些情況。

 

目前，凈空法師擔(dān)任‘澳洲凈宗學(xué)院’院長，‘新加坡凈宗學(xué)會’和‘香港佛陀教育協(xié)會’導(dǎo)師，從這些職務(wù)可以了解到凈空法師的一些功德。日本凈土宗尤其是凈土宗轄屬的‘佛教大學(xué)’，也與韓國、中國大陸和臺灣等很多國家的一些大學(xué)進(jìn)行友好學(xué)術(shù)交流。但迄今為止，我們還沒有和外國任何一個‘凈宗學(xué)會’的組織進(jìn)行交流，這次是開天辟地的第一次。

 

眾所周知，中國和韓國的佛教界都講究禪凈雙修。凈空法師的佛學(xué)學(xué)問涉及非常廣泛，例如《般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等一系列經(jīng)典，尤其是對凈土三經(jīng)非常精通，可以說是這方面的權(quán)威。今天能與以凈空法師為代表的‘凈宗學(xué)會’相關(guān)人士進(jìn)行交流，我感到萬分的激動和高興！

 

凈空法師一行在日本的行程，一半以上的時間，與日本凈土宗有關(guān)的寺院和大學(xué)進(jìn)行交流。具體行程如下：明天拜訪‘西山凈土宗總本山光明寺’，六日在‘大阪上善寺’舉行祈禱世界和平三時系念法會，八日參拜‘凈土宗總本山知恩院’，下午到‘佛教大學(xué)’參觀訪問。明天開始，法師一行要到凈土宗有關(guān)寺院參觀訪問，各個寺院也會盡地主之誼熱烈歡迎。我覺得這些還不夠，所以今晚設(shè)歡迎宴與大家共度今宵。

 

這次法師送給‘佛教大學(xué)’一套非常珍貴的禮物，即《乾隆大藏經(jīng)》。此地，有‘佛教大學(xué)’校長出席宴會，所以我不能代表‘佛教大學(xué)’，只能代表日本凈土宗對法師的厚意表示誠心的感謝。最后，我代表日本方面對大家出席今天的盛會，表示誠摯的感謝，各位辛苦了！

 

知恩院執(zhí)事長牧達(dá)雄致詞：

 

我是知恩院的執(zhí)事長，今天能見到以凈空法師為首的‘凈宗學(xué)會’各位同仁，我就以現(xiàn)在京都盛開的櫻花一起來歡迎各位法師的光臨。剛才，水谷先生和凈空法師二人，在學(xué)問、友情和一些社會問題上，進(jìn)行了友好交談，增進(jìn)雙方友誼。我在出席今天的盛會前，先拜訪了我們凈土宗的門主中村康隆長老。見他老人家，主要是匯報今天舉行盛會的一些情況。中村門主聽到我的匯報非常高興，他說衷心期待各位法師光臨我們‘凈土宗總本山知恩院’。中村康隆門主同時也擔(dān)任‘日中韓國際佛教交流協(xié)會’會長。門主經(jīng)常放在口邊的一句話，就是進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)由趙樸初先生所倡導(dǎo)的‘中韓日三國佛教合作關(guān)系’，我們要繼承這些黃金橋梁，使之更結(jié)實、更穩(wěn)定。

 

中村門主認(rèn)為，去年眾所周知發(fā)生了非常不愉快的事件，即是美國世界貿(mào)易中心爆炸的恐怖事件，這使世界變得更加混亂。在這種情況之下，我們更有責(zé)任、義務(wù)通過佛教的交流，連接彼此之間的心靈，通過黃金橋梁，進(jìn)一步加強(qiáng)友好交流。今天能與凈空法師一起進(jìn)行交流，對我們凈土宗所有的人來說，是非常值得紀(jì)念的日子。我希望通過我們今天的交流為契機(jī)，來推動世界和平和人類幸福，并為此盡一份努力。最后，八日那天等著法師們的光臨。謝謝！請各位多關(guān)照！

 

凈空法師致詞：

 

尊敬的水谷先生，尊敬的日本凈宗諸山長老，還有在座的諸位法師、諸位居士，大家晚上好！

 

剛才我們聽了水谷上人的講話、執(zhí)行長的致詞，深深感到我們的理念完全相同。此次是我第二次到日本參訪，感覺有一種特別的親切感，好像回到自己的家鄉(xiāng)一樣，我們能體驗到與凈宗諸位長老前世有緣。

 

趙樸初老先生是我的同鄉(xiāng)，也是我非常尊敬的一位長者，他對我非常關(guān)心。這些年我在海外流浪，他常告訴我要落葉歸根，希望我能回到中國去。對于他的往生，我們感到非常痛惜，而他的愿望與理想，我們一定要繼承下去。

 

我讀過湯恩比博士與池田先生談話的中文翻譯本，湯恩比先生曾經(jīng)說過：‘解決二十一世紀(jì)社會問題，只有中國孔孟學(xué)說與大乘佛法。’他認(rèn)為日本、韓國、中國、越南是同一個漢族文化，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來，幫助世界和平，解除沖突。這個觀點(diǎn)，我們覺得非常正確。所以，湯恩比先生所講的，以及趙樸初先生的期望，在發(fā)生美國九一一事件之后，全世界的學(xué)術(shù)界都有很深的反省，希望不再以報復(fù)、熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)為手段，應(yīng)采取和平的方式解決國際爭端。

 

日本號稱‘大和民族’，‘大和’的由來我不太清楚，但是我總想與《易經(jīng)》的‘太和、中和、保和’恐怕有不能分割的關(guān)系。我記得在一九八三年，第一次接受沈家楨居士的邀請，在紐約大覺寺講經(jīng)，當(dāng)時沈老居士也舉行了歡迎晚宴。

 

晚宴當(dāng)中有一位美國人，問了我一個問題：‘現(xiàn)在西方人已經(jīng)肯定中國人是很聰明、很有智慧的。一個一個比，中國人是世界第一；兩個兩個比，猶太人是世界第一；三個三個比，日本人是世界第一。因為日本人的團(tuán)結(jié)，讓全世界對他尊敬。’

 

他問我：‘為什么你們中國人不團(tuán)結(jié)？’

 

我說：‘這是上帝的安排。’

 

他感覺得很訝異：‘為什么是上帝安排的？’

 

我說：‘一個一個比，中國人是世界第一，如果中國人團(tuán)結(jié)起來，你們還有飯吃嗎？’

 

大家哄堂一笑。這是一個笑話，但是這個笑話的含義很深。

 

這一次，我也很難得能到此地做訪問，因為學(xué)佛五十年，講經(jīng)四十四年，幾乎每天都在講經(jīng)教學(xué)，而佛教的活動不論是在國內(nèi)、國際，我?guī)缀醵紱]有參加過。這一次在韓國住了三天，感覺得非常陌生，因為言語、文字都不懂。而我去中國不少次，中國現(xiàn)在采用簡體字，我們在情感上似乎也逐漸疏遠(yuǎn)了。到日本來，看看日本的文化，在街道上看到中國繁體字，感到特別親切，好像回到自己的國家一樣。

 

中國從文化大革命之后，儒、佛都出現(xiàn)一個斷層，這是非常遺憾的一樁事。而現(xiàn)今看到儒學(xué)的提升、佛教的發(fā)揚(yáng)光大，所以我想了很久，應(yīng)當(dāng)?shù)饺毡緛韰⒃L，拜訪這里真正發(fā)菩提心的菩薩們，希望大家共同努力挽救世間劫運(yùn)。雖然日本是從中國傳過來的，但是日本在這方面的努力，似乎比中國還要深切，這是很可貴、很難得，值得我們尊敬。

 

人類希求和平已經(jīng)有千萬年了，可是和平始終無法實現(xiàn)，現(xiàn)在冷靜觀察，好像和平離我們愈來愈遠(yuǎn)了。文化應(yīng)當(dāng)是沒有國家、種族、宗教的界限，中國文化歷史非常悠久，如果能將之發(fā)揚(yáng)光大，對于世界和平確實會有很大的貢獻(xiàn)。中國的文字是世界上充滿智慧的符號，何況典籍？即使從印度翻譯過來的佛經(jīng)，字字句句都含無量義，都是活潑的，能應(yīng)用在不同時代與地區(qū)，并解決一切眾生的疑難雜癥。

 

最近兩個世紀(jì)中，東方圣賢的文化受到西方科技文明的沖擊，這給中國的打擊非常嚴(yán)重。中國年輕的學(xué)者們向往西方文化，否定了中國固有的傳統(tǒng)，所以造成中國這一百多年來痛苦悲慘的局面。這一點(diǎn)我們確實比不上日本人，日本同時接受西方科技文明，又能保守自己固有文化，這是我們非常贊嘆的。

 

西方的教育，從幼稚園就開始教小朋友要競爭，競爭再提升就是斗爭，斗爭再提升就是戰(zhàn)爭。現(xiàn)代的戰(zhàn)爭如果爆發(fā)，就是西方人的預(yù)言：世界末日的到來。所以，這種思想理念是一條死路，走不通的。

 

東方圣賢教育，儒、佛、日本的神道，都是教我們要愛人、容忍、忍讓，舍己為人，起心動念為社會想，為一切苦難眾生想。所以，解決二十一世紀(jì)的災(zāi)難，確實是要提倡神圣的教誨。不僅是佛教，我接觸很多宗教，每一個宗教創(chuàng)教的大德們都是充滿了愛心。神圣的教育無他，就是‘仁慈博愛’的教學(xué)，能將仁慈博愛擴(kuò)大，世界才有和平。

 

澳洲昆士蘭大學(xué)有一個‘國際政治促進(jìn)和平消弭沖突研究中心’，校長聽說我在新加坡與九大宗教、族群相處得非常之好，也了解我過去所做的一些事情，所以請我到學(xué)校與他們的教授舉行一個座談會。他們對這個問題也研究了好幾年，從九一一事件之后，感覺得問題非常嚴(yán)重，所以尋求解決的方法。

 

國際之間的沖突，原因何在？在家庭有夫妻、父子、兄弟的沖突，在學(xué)校有師生的沖突，這是所有沖突的根源，要在這些地方著眼，才能真正解決問題。但這還不是沖突的根本原因，真正的原因是‘本性’與‘習(xí)性’的沖突。這些話西方人比較難懂，也無法翻譯出來，于是我就說‘為自己’與‘為別人’的沖突。儒家云：‘人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’，所以習(xí)性與本性的沖突才是根本原因。而圣賢的教誨就是從根本上化解沖突，即儒家講的‘明明德、親民、止于至善’，佛家講的‘三福、六和’，這是真正從根本上解決，然后才能做到‘家和萬事興’。每個人的家庭和合、事業(yè)和合，國家、世界才能真正達(dá)到和平，和睦相處，平等對待。

 

這一次，我很榮幸承蒙水谷先生的接待！如果有緣將來我會把日本的儒佛教育情形，介紹給昆士蘭大學(xué)的研究中心，希望這些教授們能到日本來參訪、學(xué)習(xí)。非常感謝大家！

 

二、中外日報訪談（4/3接受日本中外日報采訪）

 

記者山田先生：首先，請容許我介紹一下‘中外日報社’，這是日本宗教界的專業(yè)報紙，主要以佛教為主，還涉及神道教、基督教的一些情況。請問法師：您這次訪問日本的目的是什么？

 

凈空法師：這次到韓國、日本，主要是想了解這邊佛教的狀況。同時，在世界上，這兩個地區(qū)的佛教，都是偏重在佛教教育與教學(xué)，所以很想來觀摩一下。下個世紀(jì)，如果完全是一種崇拜性質(zhì)的宗教，可能會被淘汰，因為下一代的年輕人對于迷信的膜拜，已逐漸淡薄了。所以，今天不但是佛教，我們也促進(jìn)每一個宗教都走向教學(xué)，走向宗教教育。宗教的形式固然重要，宗教的教學(xué)更為重要。形式就像外衣，而教學(xué)才是內(nèi)容。如果不能將經(jīng)典的理論、方法、境界落實到生活上，這個宗教的前途一定是很渺茫。釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，為大家講經(jīng)說法就是教學(xué)，解答大家在生活方方面面的疑難問題。他工作了四十九年，為我們做了很好的模范，所以佛教是社會教學(xué)。

 

昨天與水谷先生初次見面，我們的想法、看法十分接近，非常難得！所以，水谷先生約我們再做兩次深入的探討。

 

記者：日本的佛教有許多宗派，請問您將來如何與各個宗派進(jìn)行宗教合作與交流？

 

凈空法師：世界是多元的，宇宙是多元的，一個人的身體也是多元的。譬如，身體是由許多器官組合而成，大方向來講，頭是一個部分，手足是一個部分，身體是一個部分；再細(xì)分，頭部的眼是一個部分，耳是一個部分，鼻是一個部分，整個組合就是一個完整的身體。如果這些器官都不合作，問題就產(chǎn)生了。社會亦是如此，社會是多元的，由許多不同族群組合而成，一定要和睦相處，社會才會健康，世界才會健康。假如各個都不相往來，社會就生病了，地球也生病了，每個人都要受苦難。因此，一定要肯定多元文化是正確的，我們必須要有這個認(rèn)知，要和睦相處、平等對待。

 

中國的文化以孝道、師道為根本，日本的文化于久遠(yuǎn)前從中國傳來，也是以孝道、師道為根本。而佛教宗派雖多，都是釋迦牟尼佛傳下來的。如果宗派彼此不相往來，就像一個家庭，由祖父、父親傳下來之后，兄弟兒女不和，彼此不相往來，做父母的多傷心！

 

所以，以佛教本身而言，無論宗派有多少（在中國總共有十個宗派），都是一家人，都是一個祖宗傳下來的，彼此應(yīng)當(dāng)相親相愛，祖宗看到才歡喜，這個家族才會興旺，這是一定之理。以整個世界而言，其他各個不同的宗教，等于是我們的堂兄弟、表兄弟，我們也要互相尊重。如果哪個地方發(fā)生事情，不往來，不和睦，不和平，都會給世界帶來災(zāi)難與沖突，這是一種遺憾。因此，不但佛教本身要團(tuán)結(jié)，全世界每一個宗教都應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，共同為世界、為眾生創(chuàng)造幸福美滿的生活。

 

我們常聽到一些人講，居住在島國的人民心量非常狹小。我不以為然，因為如果島國的人心量走向海洋，海洋就包括整個大陸，再從海洋走向太空，就是佛菩薩的境界。佛菩薩的心量是‘心包太虛，量周沙界’，起心動念不但是為自己國家人民著想，也為全世界人民著想，更大的是為整個虛空法界一切眾生的利益幸福著想，這就轉(zhuǎn)凡成圣，這是佛法教學(xué)真正的目標(biāo)。

 

記者：二十世紀(jì)可以說是戰(zhàn)爭不斷的世紀(jì)，或者稱為戰(zhàn)爭的世紀(jì)，因為爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，這也可以說是東方文化接受西方文化沖擊的一個世紀(jì)。而現(xiàn)在正是基督教與伊斯蘭教之間的戰(zhàn)爭。請問：‘做為一個佛教徒，我們對基督教和伊斯蘭教之間發(fā)生戰(zhàn)爭，要用怎樣的心情與態(tài)度來面對？’

 

凈空法師：佛陀教學(xué)的內(nèi)容，歸納是三樁事情：第一、人與人的關(guān)系，第二、人與自然生活環(huán)境的關(guān)系，第三、人與天地鬼神的關(guān)系。只要明白了這三樁事情，就稱作‘佛陀’。已經(jīng)相當(dāng)清楚，但尚未達(dá)到究竟圓滿，就稱作‘菩薩’。如果對于這三個問題迷惑而不了解其事實真相，產(chǎn)生許多錯誤的想法、看法，并做出許多錯誤的事情，就給人類帶來罪惡與果報。所以，佛家講‘因果報應(yīng)’，就是人類自作自受。圣賢人對于一切眾生，用教化的方法，他教導(dǎo)讓你明白、覺悟，覺悟之后，這些問題自然解決了。所以，人不能不接受圣賢的教誨，圣賢的教誨是覺悟的教誨，佛家講‘破迷開悟’，這個教育比什么教育都重要！

 

大乘經(jīng)典如《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，都講到虛空法界、剎土眾生原本是一體，何時你能證實佛所講的這樁事情，就是證果。‘成佛’是佛法教學(xué)里最高的學(xué)位，菩薩是第二個學(xué)位，阿羅漢是第三個學(xué)位。而一切眾生都能成佛，都能拿到最高的學(xué)位。

 

中國與日本非常信仰觀世音菩薩，幾乎是‘家家觀世音，戶戶阿彌陀’。觀世音菩薩有三十二應(yīng)身，神通廣大，應(yīng)以佛身而得度者，菩薩就現(xiàn)佛身來教化眾生。如果我們懂得這個道理，眾生應(yīng)以基督身得度者，菩薩就現(xiàn)基督身去度他；應(yīng)以阿拉身得度者，菩薩就現(xiàn)阿拉身。你能有這種認(rèn)知后，所有宗教崇拜的那些神圣就是一個，不是多元。他在佛教稱為‘觀音菩薩’，在基督教稱為‘耶穌’，在伊斯蘭教稱為‘穆罕默德’，他是一個人。如果我們對此有認(rèn)知，所有的宗教就能合作，所有宗教就變成大同。

 

他何以現(xiàn)這么多身？在過去的時代，交通不便，資訊不發(fā)達(dá)，無法密切往來，每個地區(qū)都形成地方上的文化。而佛菩薩有很大的神通，有能力變化很多的身分、形式，度化各種不同的眾生。今日資訊和交通都發(fā)達(dá)了，地球變小了，應(yīng)當(dāng)合而為一，突破彼此的界限。不但在整個地球上都能突破，我們還要突破太空到其他星球，這樣心量才能解開，才知道我們原本都是一家人。

 

西方人講世間只有唯一的真神，我肯定，因為所有神靈都是這個真神的化身。在佛法講，佛有很多身，沒有一定的形相，也沒有一定的說法，總是恒順眾生。眾生心想什么，他就變現(xiàn)什么色相；眾生希望知道哪些法，他就跟他說哪些法。佛家講契機(jī)契理，契機(jī)就是適合他的程度，適合他當(dāng)前的需要，幫助他解決這些困難的問題，帶給他幸福美滿，這才是真正的佛教，所以佛教決定沒有迷信。當(dāng)一個人真正了解宇宙人生真相時，妄想、分別、執(zhí)著自然放下，智慧、慈悲油然而生，一定能舍己為人。佛法講普度眾生，‘度’就是為眾生服務(wù)，他自然會為一切眾生盡心盡力的服務(wù)。

 

在人類來講，障礙我們智慧與福德的，就是妄想、分別、執(zhí)著，如果能把妄想、分別、執(zhí)著放下，障礙就沒有了。今天我們需要做的工作，是如何幫助人覺悟，幫助人回頭，這個回頭就是放下妄想、分別、執(zhí)著，回歸自性。

 

宗教確實是可以團(tuán)結(jié)、互助合作的。在新加坡的四年當(dāng)中，我從事這個工作，得到非常好的反應(yīng)。去年，‘新加坡佛教居士林’對外開放，每個星期邀請其他宗教的傳教師到佛堂來講道，我們互相學(xué)習(xí)。今年，新加坡的天主教、伊斯蘭教與印度教也開放，歡迎其他宗教傳教師到他們那里去講經(jīng)，這個風(fēng)氣從新加坡慢慢帶動了，這是一個很好的開端。

 

終極的目標(biāo)，我們希望聯(lián)合全世界各個宗教，建立一個‘宗教教育大學(xué)’。這個大學(xué)的每個宗教就是一個學(xué)院，譬如佛教成立一個佛學(xué)院。佛學(xué)院分很多學(xué)系，中國佛教有十個宗派，每一個宗派就是一個學(xué)系。將來全世界任何宗教都變成一家人、都變成同學(xué)，只是不同院系而已。所有重要的科目一起學(xué)習(xí)，彼此互相了解，誤會就沒有了，沖突當(dāng)然就不存在。這樣的一個學(xué)府會替世界帶來真正的和平，消除一切無謂的沖突。

 

記者：能夠得到法師這樣的回答，受益匪淺！您剛才提到佛教不是宗教，而是教育，這對于更新自己的思想有很大的幫助，非常感謝！

 

凈空法師：我們接觸許多宗教，日本宗派也是如此，確實有真正覺悟的人，只是沒有緣分提醒，一提醒他馬上能覺悟，所以我們看世界前途還是光明的。如果這些人團(tuán)結(jié)起來，確實對世界和平會有很大的貢獻(xiàn)。

 

三、參訪觀世寺（4/3于日本觀世寺）

 

凈空法師致詞：

 

今天我們有很殊勝的緣分來到寶剎參訪，時間雖然短促，但印象非常深刻。我們看到日本，也能回想到中國古代這種小道場的殊勝莊嚴(yán)。現(xiàn)在全世界約有一百多所‘凈宗學(xué)會’，百分之八十也類似這樣的小規(guī)模。中國古人所謂‘山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈’，所以道場雖小，只要有真正修道之人，這個地方的眾生都得福慧加持。

 

佛教的經(jīng)典雖然非常豐富，而真正修行只要依一、二種，乃至于經(jīng)典上的一小段，都能有殊勝的成就。《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘一即是多，多即是一。’所以，佛教任何一部經(jīng)典的內(nèi)容，都包括世尊四十九年所說的一切經(jīng)。因此，任何一部佛經(jīng)，乃至于任何一段、一章、一節(jié)、一句，意思都沒有止境。而修學(xué)最重要的是掌握到綱領(lǐng)，但有時間一定要深入經(jīng)藏、廣學(xué)多聞，這個綱領(lǐng)的意義才愈豐富，我們的信心會愈堅定。

 

我深深相信與此道場、法師、信徒的前世，都有很深的緣分，所以這一次能到此地來參訪。我剛才在此地禮佛，看到這一邊是玄奘大師的像，那一邊是善導(dǎo)大師的像，感覺得非常親切。期望我們共同努力學(xué)習(xí)，祈求日本國泰民安，全世界和平安定。謝謝法師！

 

四、參訪日本西山光明寺（4/3于日本西山光明寺）

 

光明寺住持完空上人致歡迎詞：

 

法師在繁忙時專程抽空到我們這邊來訪問，我們衷心的感謝與歡迎！西山凈土宗自從開宗以來，今年是第八百零四年。法然上人跟我們開示，往生阿彌陀佛極樂世界的思想，并強(qiáng)調(diào)要專心念佛，所以我們每天高高興興生活在念佛的世界里。上次與這次得到法師的墨寶，我們當(dāng)作自己的寺寶一樣加以珍藏，一直放在我們的寶物館里，今天有因緣特別拿出來與大家見面。將來大家有機(jī)會再到光明寺來時，一定要到寶物館去拜見法師的墨寶。

 

凈空法師致詞：

 

在臺灣、香港、新加坡、澳洲，我們很久就衷心仰慕完空老人，今天能在此地見面，聽老法師的教誨，感到非常榮幸！

 

我們在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面，看到大勢至菩薩的開示，及民國年間的夏蓮居老居士在《凈修捷要》提到，凈宗初祖是大勢至菩薩，我們才知道這個法門是久遠(yuǎn)劫前佛佛相傳的，是度眾生的第一法門。釋迦牟尼佛出現(xiàn)在我們這個世間，最初講的是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，在華嚴(yán)會上普賢菩薩‘十大愿王導(dǎo)歸極樂’，我們這才明了普賢菩薩是娑婆世界的初祖。《大集經(jīng)》告訴我們，佛的正法時期是戒律成就，像法時期是禪定成就，末法時期是凈土成就。現(xiàn)在是末法時期，末法有一萬年，這當(dāng)中唯一真正有成就的，就是凈土法門。在一千七百多年前，中國有慧遠(yuǎn)大師提倡念佛法門，成為中國凈土宗第一代祖師。在日本，法然大師成為日本凈土宗的開山祖師，這都是我們非常敬仰的大師。

 

我有因緣把凈土宗介紹到美國，但美國人相信禪宗與密宗，對于凈土抱著懷疑與排斥的態(tài)度，所以在西方弘揚(yáng)凈土是一樁很辛苦的事情。因此，我在美國的前兩年，向大家介紹禪與密，讓當(dāng)?shù)氐男磐搅私庑迌敉恋娜藢τ诙U與密也是懂得的。然后我再介紹凈土法門，我把《阿彌陀經(jīng)》的錄音帶擺在講臺上，總共有三百三十六卷，每一卷是兩個小時。

 

當(dāng)時，大眾看到講臺上擺這么多東西，問我：‘這是什么？’

 

我說：‘這是一部《阿彌陀經(jīng)》的講解。’

 

他們一看這么多，給他們很大的震撼，輕慢凈土的心立刻就降下來了。

 

這二十年當(dāng)中，在美國、加拿大專修凈土宗的道場，約有三十多個。現(xiàn)在美國電視臺有七個頻道，每天播放我講經(jīng)的帶子一個小時，一星期有五天，在美國、加拿大、巴拿馬、墨西哥等地區(qū)都能看到，每天約有三萬人收看。而修凈土、念阿彌陀佛的人數(shù)，最多的還是在中國，概略估計超過一億人。

 

今天我們有緣到日本國凈宗大本山來參拜，這是我們多年的愿望，也是阿彌陀佛的加持，讓我們很順利的來參訪。尤其是見到完空老法師，我們非常歡喜！希望中日能合作，把阿彌陀佛圓滿的大法傳遍全世界，挽救世界的災(zāi)難。我們感謝老法師的接待！

 

完空上人結(jié)語：

 

剛才聽到凈空上人的一些開示，非常感謝！我希望今后和法師們一道，為了弘揚(yáng)凈土而做出自己應(yīng)有的努力。

 

光明寺座談會談話：

 

凈空法師：法然上人講的話是正確的，戒律有律儀戒，是平常生活必須要遵守的。像五戒十善是佛法的根本戒律，不管修學(xué)哪一個宗派，都必須要遵守。修行的層次往上提升，就有定共戒、道共戒。而念佛人一天二十四小時，心里只有阿彌陀佛，這是‘定共戒’。這就是法然上人說的，念佛與持戒是結(jié)合成一體。最高的層次是道共戒，即是修行證果，像阿羅漢以上的，見思煩惱都斷除了，就決定不會犯戒。但是菩薩、羅漢非常慈悲，對于一般凡夫，他們還是故意裝作要持戒的樣子，那是教化眾生。怕眾生看到，‘你教我們持戒，你自己不持戒’，就失去信心，所以這是佛菩薩大慈大悲。因此，當(dāng)中的道理與事實，我們都要了解，才曉得如何修學(xué)是如法的、合理的。

 

念佛往生是千真萬確的事實，我們在最近三、四十年當(dāng)中，親眼看到的、親耳聽到的，念佛沒有生病，站著走的、坐著走的，往生前三個月就預(yù)知時至，清清楚楚、明明白白，至少有二十多位。實在講，我的老師是我一生當(dāng)中看到非常希有的一位，他是兩年前知道何時往生。

 

這個訊息是在講經(jīng)時透露的，聽經(jīng)的同學(xué)到臺北來問我：‘老師說他講經(jīng)只講兩年，以后就不講了。老師的話是什么意思？’

 

我說：‘兩年之后，他要到極樂世界去了。’果然！兩年后就走了。

 

所以，大家要有信心、愿力，我們也要走得很自在，不要生病。我常常講，念佛的人不老、不病、不死。臨終時，阿彌陀佛來接引，自己清清楚楚、明明白白到極樂世界，這是凈土真正的成就。

 

五、訪問善光寺（4/4于善光寺）

 

通譯員：我們收到凈空老和尚贈送的《乾隆大藏經(jīng)》，還有其他佛典，總共是六十九箱。

 

凈空法師致詞：

 

今天我們有如此殊勝的機(jī)緣，到長野本山來參訪，非常感謝你們的接待。

 

今天不僅是佛教徒們，一般人都知道災(zāi)難就在眼前，而且會十分嚴(yán)重。而化解災(zāi)難唯一的方法，只有念佛，靠佛菩薩的威神。所以，對于阿彌陀佛、觀音菩薩、勢至菩薩的智慧慈悲，自己應(yīng)當(dāng)認(rèn)真努力的修學(xué)，而且要將這種仁慈博愛向廣大人民來推廣，幫助世界苦難的眾生。

 

佛教的宗派雖然很多，凈土宗是十方一切諸佛、本師釋迦牟尼佛特別為我們介紹的。凈宗修行最重要的精神就是心凈，從清凈入門，心凈則佛土凈，心凈則國土凈。有清凈慈悲，才真正能得到佛菩薩威神的加持感應(yīng)，幫助這個世間苦難眾生。

 

此次到貴國來參訪，前天我們見過水谷先生與他的學(xué)校校長，還有許多位長老，我們的想法、看法非常接近。明后天我們還會有兩次聚會，商討如何合作將凈土宗的教義向全世界弘揚(yáng)光大，這也是修學(xué)凈土的同學(xué)們所期望的，希望很快能實現(xiàn)。

 

眼前看到世界好像是千頭萬緒，復(fù)雜到了極處，實際上，佛教中的《無量壽經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》都有非常完善解決的智慧與方法。但是非常可惜，知道這些經(jīng)論的人并不多，所以我們確實有義務(wù)把它介紹給一切大眾。我們希望每個國家的領(lǐng)導(dǎo)人與人民，都能了解宇宙人生的真相，放棄殘酷的報復(fù)，用和平的方法來解決問題。彼此互相尊重、互相敬愛、互助合作，這就帶給世間安定、和平、繁榮與興旺。

 

日本在二次大戰(zhàn)是唯一遭受核子轟炸的國家，這種殘酷的教訓(xùn)，我們永遠(yuǎn)銘記在心。如果再有一次戰(zhàn)爭爆發(fā)，這個核武的威力超過廣島、長崎幾千倍都不止，會給世界帶來大規(guī)模的毀滅，這是非常悲慘的事情，我們應(yīng)當(dāng)要預(yù)防。萬一這種災(zāi)難不能避免，修凈土的同學(xué)很清楚，阿彌陀佛會接引我們到西方極樂世界。但是不知道這個法門的人，前途就非常悲慘、黑暗。我們虔誠的祈求阿彌陀佛、十方諸佛加持，日本的護(hù)法神保佑，希望能促進(jìn)世界永久的和平，化解一切不必要的沖突，我相信這是大家共同的愿望。我這一次到日本、韓國，也是為這樁事情而來的。謝謝法師的接待，我很感激！

 

善光寺住持誓玉上人致感謝詞：

 

這次你們從很遠(yuǎn)的地方來到善光寺參訪，我從內(nèi)心真誠的感謝諸位一行，阿彌陀佛！

 

剛才我們聽到凈空老和尚苦口婆心的勸導(dǎo)我們修學(xué)凈土法門，從今以后我們會緊記凈空老和尚的慈悲法語，一定會努力精進(jìn)，一心念佛。

 

你們從很遠(yuǎn)的地方很不容易來到此地，我們這邊的出家眾、在家眾也想聽一些法語，現(xiàn)在我就略略介紹一下。我們善光寺所供奉的是阿彌陀如來、觀世音菩薩與大勢至菩薩，稱為‘一光三尊’。這三尊代表慈悲、光明，就是讓一切苦難眾生都能得到光明。其造型非常特別，只有善光寺供奉，因此也稱為‘善光三尊’。現(xiàn)在全國也有很多善光寺，也稱為‘新善光寺’，但唯有此地是供奉‘一光三尊’。佛法傳到日本來，善光寺是第一個供奉阿彌陀佛的道場。

 

這次你們來到長野，這里有很多人信仰凈土宗，也有很多信徒來此地參拜。這是大本愿山，凈土宗是以這個寺廟為代表。佛菩薩是沒有宗派的，但是在我們本愿山來講，我們是修習(xí)凈土宗和天臺宗的道場，這也是善光寺的特色。我們還有很多僧房，也有修多種多樣法門的。雖然有很多道場，但是我們沒有進(jìn)行佛學(xué)研究，也沒有深入修行，只是念這一句‘阿彌陀佛’，修學(xué)凈土法門。我們的大本愿山是修學(xué)凈土法門的道場，也是一座女眾凈修的道場。這里女眾修行者不是很多，但是大家都一心一意念佛。我們的師父上人教導(dǎo)我們要修學(xué)凈土法門，也教我們很多修行的方法，目前我是專修凈土法門。而我們對一般信徒、學(xué)佛者，還有一些福祉的事業(yè)。

 

這些信徒大部分都是初學(xué)者，我們也沒有什么學(xué)問，但我有一個愿望，希望今后能和‘新加坡凈宗學(xué)會’、尊敬的凈空上人，有互相的交流來往，能更加深我們的友誼。透過佛法文化的交流，我們互相努力來祈禱世界和平。最后，我衷心的感謝凈空老和尚一行帶來這么多法寶，我從內(nèi)心真誠的感謝諸位。我也會向此地修學(xué)的女眾同修們說，要好好利用這些學(xué)習(xí)資料用功修習(xí)。再次，真誠的感謝凈空老和尚所送來的這些法寶。最后，恭祝凈空老和尚法體安康，祝福諸位一行身體健康，幸福快樂，法喜充滿！

 

六、祈禱世界和平弘法大會（4/6于日本大阪上善寺）

 

凈空法師致詞：

 

尊敬的方丈和尚、諸山長老、諸位法師、諸位同修們：

 

今天實在是希有殊勝的因緣，我們能在日本國上善的道場，舉行宗教徒同愿同德解救世界災(zāi)難祈求永久和平的法會。上善寺雖然不大，但是實際上它已經(jīng)是周遍虛空法界，與阿彌陀如來、一切諸佛融合成一體。今天這個世間充滿災(zāi)難，是舉世之人都擔(dān)心的一樁大事。佛法是宇宙之間最殊勝之法，是一切諸佛如來究竟圓滿覺悟的大法。世間所有眾生一切災(zāi)難的根源，佛說是從迷惑顛倒、不了解宇宙人生真相而來的。挽救之道，唯有徹底的覺悟。所以，佛菩薩教導(dǎo)我們破迷開悟，才是真正解救災(zāi)難、落實和平唯一的大道。

 

這一次我到日本來參訪，接觸到的日本佛教徒，有在家的、有出家的，他們都很有智慧，有相當(dāng)?shù)挠X悟。當(dāng)年釋迦牟尼佛在鹿野苑帶領(lǐng)五個弟子創(chuàng)立佛教，今天在日本如果也有五個真正覺悟的人，團(tuán)結(jié)起來弘揚(yáng)佛法，我相信也能復(fù)興佛教，挽救世界的災(zāi)難，因此佛教的前途還是光明的。

 

今天參加這個法會，有日本、中國、韓國、新加坡、澳洲、美國、香港來的代表，這些虔誠的佛教徒是真正的覺悟者，他們團(tuán)結(jié)起來祈求世界永久和平的法會，一定會有成就。

 

佛法的修學(xué)，尤其是學(xué)凈土的同學(xué)，最終目標(biāo)是求生西方極樂世界。而往生西方極樂世界的條件，《無量壽經(jīng)》講得很清楚，要‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｐ迣W(xué)的基礎(chǔ)在‘凈業(yè)三福’，凈業(yè)三福實在是上善的教導(dǎo)。我們觀察全世界的災(zāi)難是屬于果報，果必有因，因就是人的思想、見解、行為。如果思想、見解、行為都錯誤，必定招來災(zāi)難的果報。

 

英國湯恩比博士曾經(jīng)訪問日本時說到：‘解決二十一世紀(jì)的社會問題，只有孔孟學(xué)說與大乘佛法。’二十一世紀(jì)正如湯恩比博士所說的，是中國大乘文化的世紀(jì)，也就是大乘佛法與儒學(xué)的世紀(jì)，絕對不是軍事、經(jīng)濟(jì)、政治的世紀(jì)。

 

大乘佛教與小乘佛教最大的差別在于菩提心，大乘佛教發(fā)菩提心，菩提心是至誠心、深心、回向發(fā)愿心。儒家講的是誠意正心，這與佛法講的菩提心的內(nèi)容大致相同。誠意是至誠心，正心包括深心與大悲心。可是要想把我們的心恢復(fù)到真誠、至誠，必須要有修持的功夫。這種功夫就是把妄想、分別、執(zhí)著洗刷得干干凈凈，恢復(fù)到真心本性。而要斷除這些煩惱習(xí)氣，恢復(fù)自性，方法非常之多，有八萬四千法門，無量法門。法是方法，門是門徑。方法、門徑雖然不同，目的是完全相同，都是幫助我們斷煩惱、開智慧，恢復(fù)真心。

 

我們在無量法門中選擇的是持名念佛法門，這個法門非常殊勝，特別適合于現(xiàn)代人修學(xué)，這是十方一切諸佛為我們介紹的，也是世尊特別為我們推薦的。善導(dǎo)大師有一句話：‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿海’，這是把凈土法門特別慎重的介紹給我們。禪宗需要上上乘的根機(jī)，不是普通人能成就的；而教下的經(jīng)典太繁雜，現(xiàn)代人沒有那么多時間去修學(xué)。凈宗為現(xiàn)代人帶來了方便，它的經(jīng)典不多，效果非常殊勝，不僅得阿彌陀佛的加持，同時也得十方一切諸佛如來的加持。

 

記得在隋唐時代，中國、日本、韓國的高僧，做了一個統(tǒng)計，釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經(jīng)，哪一部經(jīng)第一？大家公認(rèn)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是根本法輪。同時這三國的大德們也共同承認(rèn)，《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等所有一切經(jīng)教，最后都?xì)w《無量壽經(jīng)》。因為《華嚴(yán)經(jīng)》最后是普賢菩薩‘十大愿王導(dǎo)歸極樂’，這使《無量壽經(jīng)》變成第一中的第一。

 

《金剛經(jīng)》告訴我們，‘是法平等，無有高下’，今天我們把《無量壽經(jīng)》說成第一的第一，是否與《金剛經(jīng)》所說的相違背？沒有違背，也沒有矛盾。這個第一是講應(yīng)機(jī)，不是從法門上說的，法門是平等的。但是對于不同根性眾生的人而言，最契合現(xiàn)代人根機(jī)的，就稱之為‘第一法門’。

 

在中國，凈土宗的第一代開宗祖師是慧遠(yuǎn)大師，距離現(xiàn)在一千七百多年，他就是采取《無量壽經(jīng)》，所以《無量壽經(jīng)》在中國凈土是第一經(jīng)。在清朝初年，乾隆時有一位凈宗大德彭紹升居士，他說：‘《無量壽經(jīng)》即是中本《華嚴(yán)》。’這把《無量壽經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》結(jié)合成一體，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是大本的《阿彌陀經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》是中本的《阿彌陀經(jīng)》。我們現(xiàn)在念的是小本《阿彌陀經(jīng)》，經(jīng)文雖有長短之不同，內(nèi)容是同樣豐富。所以，這么多年來，‘凈宗學(xué)會’的修學(xué)，在教理上是依據(jù)《無量壽經(jīng)》，因為理解是愈豐富愈好，能幫助我們認(rèn)識西方極樂世界與阿彌陀佛。而在行持上是依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》，因為修行愈簡單愈得受用。

 

古大德告訴我們，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是大本的《無量壽經(jīng)》；換言之，是《無量壽經(jīng)》的詳細(xì)介紹。因此，在這幾年當(dāng)中，我們也開講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，預(yù)定用四千五百個小時至五千個小時，將之講解完成。這部大經(jīng)能講解完成，不但是有助于修學(xué)凈土堅定信心、愿心，一定能得生凈土，提高品位，而且對于佛法各個宗派都有幫助。這部大經(jīng)為我們說明宇宙、剎土（星球、星系）、生命的來源，以及十法界不同法界眾生生活與修學(xué)的狀況，如何能達(dá)到破迷開悟，解脫而得生凈土。

 

我們應(yīng)當(dāng)要記住《阿彌陀經(jīng)》所講的修學(xué)總綱領(lǐng)、總原則，就是‘執(zhí)持名號’。執(zhí)持名號是修學(xué)的方法、手段，目的是一心不亂、心不顛倒，一心不亂就是念佛三昧，心不顛倒就是般若智慧。這種修學(xué)方法包含了戒定慧三學(xué)，這是戒定慧三學(xué)一次同時完成。

 

《彌陀經(jīng)》講得很清楚，西方極樂世界是‘諸上善人俱會一處’，今天我們在上善寺，正與《阿彌陀經(jīng)》完全相應(yīng)。如何把我們提升到上善之人？凈宗有主要修行的方法，還有輔助的方法，所謂‘正助雙修’。正修依《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》，助修依《觀無量壽佛經(jīng)》的‘凈業(yè)三福’。

 

‘凈業(yè)三福’，第一條教導(dǎo)我們要‘孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)’。這一條的具體落實，我們選了兩部分量不長的經(jīng)典，第一是《十善業(yè)道經(jīng)》，第二是《阿難問事佛吉兇經(jīng)》。第二條，‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’，落實在《沙彌律儀》。不論是顯教、密教，都非常重視三皈依。這三句最重要的意義：皈依佛，佛是覺悟的意思，覺而不迷；皈依法，法是正知正見，正而不邪；皈依僧，僧是清凈不染，凈而不染。所以，三皈依真正修學(xué)的綱領(lǐng)是‘覺不迷，正不邪，凈不染’。第三條，‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’，這一條落實在《地藏菩薩本愿經(jīng)》。日本的信徒也非常信仰這部經(jīng)，我看到許多寺廟都供養(yǎng)地藏王菩薩。所以，凈宗的修學(xué)，除了正修是依《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》，幫助我們助修的有《十善業(yè)道經(jīng)》、《阿難問事佛吉兇經(jīng)》、《沙彌律儀》與《地藏菩薩本愿經(jīng)》。以這些經(jīng)典提升我們的境界，幫助我們在這一生當(dāng)中達(dá)到上善的目標(biāo)。

 

今天我們有緣在日本國與諸位同學(xué)來談佛法，特別是在上善寺，這與凈宗的修學(xué)‘諸上善人俱會一處’完全相應(yīng)，這實在是非常不可思議的殊勝因緣。凈宗的大德、同學(xué)們在此地祈求世界和平，一定要想到西方極樂世界是永久和平的，那里沒有戰(zhàn)爭、沒有斗爭、沒有競爭，彼此都能互相尊重、互相敬愛，和睦相處，平等對待。極樂世界如是，毗盧遮那如來的華藏世界亦復(fù)如是，這是我們的好榜樣，應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)與效法。

 

諸位同學(xué)大德一定要具足無上的信心，直下承當(dāng)，不能客氣、謙虛，要把諸佛菩薩教化眾生的事業(yè)一肩承擔(dān)起來，教導(dǎo)一切眾生求生凈土。求生凈土最重要是心地清凈，心凈則佛土凈，心凈則國土凈，不但要修純凈純善，還要把諸佛如來上善的大法傳遍全世界，世界的災(zāi)難才能消除，永久和平才能實現(xiàn)。

 

最后，我虔誠的祝愿，上善的智慧、德行、光明照遍全世界。希望全世界的眾生都能契入諸上善人的境界，把我們多災(zāi)多難的地球也變成西方極樂世界的一部分，諸位的功德無量無邊！今天諸位同修都要以上善之心、上善之行來做這一堂三時系念的法會，利益盡虛空遍法界一切眾生。我的說話就到此地，祝福諸位同修，法緣殊勝，功德圓滿，身體健康，福壽無量。最后，我們愿上善寺的光明遍照十方法界，謝謝大家！

 

七、訪問知恩院（4/8于知恩院）

 

知恩院法主中村康隆上人致詞：

 

不論是哪個宗教、宗派，我們的心愿都是一致的，都想回歸到自性凈土。釋迦牟尼佛遠(yuǎn)在印度時代就教導(dǎo)我們，要以佛菩薩的心對待一切眾生，以發(fā)菩提心面對一切事物，這就是大乘佛法。西洋文學(xué)傳到日本約有一百多年的歷史，但在這些西洋文學(xué)的圣典當(dāng)中，我們細(xì)心去觀察思惟，也有一些與大乘佛法相似之處。依我的想法，這些圣人、西洋文學(xué)，或者其他宗教，他們也許都是佛菩薩的化身。基督教圣典當(dāng)中，也教導(dǎo)我們要以博愛的心面對一切人事物，這些與佛教圣典有共同點(diǎn)。我對這一方面沒有什么界限，所以今天就向大家略略說明自己修學(xué)的心得。

 

也許大家能明白，在佛教圣典當(dāng)中，有很多諸佛菩薩來到這個世間，為了解救一切苦難眾生，所以無論在哪個國家、宗教團(tuán)體，都有他們的化身。另外，在日本的佛法中，研討大乘佛法的學(xué)者也非常多，甚至還有其他的國家，譬如泰國、東南亞一帶，也有很多大乘佛法的傳播，他們也許都是觀世音菩薩的化身。西方文學(xué)的圣者、其他宗教的領(lǐng)導(dǎo)人，也許都是佛菩薩的化身。我們做為一個學(xué)佛者，有責(zé)任、有信心把大乘佛法向世界各地發(fā)揚(yáng)光大。特別是我們的凈土宗（創(chuàng)始人是法然上人），在圣典中有許多教育需要弘揚(yáng)，這是我們做弟子應(yīng)該要做的，也是當(dāng)前最迫切的一件大事。

 

我已經(jīng)九十七歲了，我不懂其他國家的語言，所以在今后弘揚(yáng)佛法的這條路上，希望你們能像大乘菩薩一樣，把凈土宗和大乘佛法向全世界、乃至虛空法界發(fā)揚(yáng)光大。祝愿各位將佛法向全世界人們發(fā)揚(yáng)光大，祝愿大家法緣殊勝、法體安康。以上就是我對大家的歡迎詞，謝謝諸位。阿彌陀佛！

 

八、訪問日本佛教大學(xué)（4/8于日本佛教大學(xué)）

 

日本佛教大學(xué)中村校長致詞：

 

以凈空上人為首的‘新加坡凈宗學(xué)會’一行人，我對大家表示熱烈的歡迎。

 

首先為我們的成員介紹凈空法師。在臺灣或新加坡，他是一位很優(yōu)秀的法師。有的法師著力在戒律方面，戒律精嚴(yán)；還有筑土建廟，把自己的廟建得很莊嚴(yán)；還有專做社會福利方面，日本稱作‘福祉’，做得非常好。而凈空法師說‘佛教是教育’，我們能聽到法師這個觀念非常高興。‘凈宗學(xué)會’對日本凈宗來說，等于是日本的凈土宗學(xué)會，我們與‘凈宗學(xué)會’所依據(jù)的經(jīng)典是一樣的。今天，凈空上人及‘新加坡凈宗學(xué)會’一行人到此地來，有些是我們的老朋友，有些是新朋友，我們能迎接各位，感到非常高興。我們共同擁有凈土相似的理念。

 

據(jù)我所知，凈空上人不但是一位高僧，也是一位學(xué)識淵博的人。在法師的領(lǐng)導(dǎo)之下，在世界各地都設(shè)有‘凈宗學(xué)會’，并得到世界各國佛教徒的認(rèn)同。以凈空上人為首的‘凈宗學(xué)會’，在世界上進(jìn)行多方面的佛教弘揚(yáng)活動，并且有各種各樣的形式。其中有一點(diǎn)是透過媒體來弘揚(yáng)佛法，我對這個功德非常尊敬與贊賞。這次，凈空上人送給我們中國清朝乾隆皇帝所監(jiān)制的《乾隆大藏經(jīng)》，這對于我們‘佛教大學(xué)’進(jìn)行教學(xué)方面有很大的幫助。首先，我代表大學(xué)對凈空上人再一次表示衷心的感謝。謝謝！

 

凈空法師致詞：

 

尊敬的校長、副校長，諸位學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)老師，今天我們能到學(xué)校參觀，受到校長與諸位的接待，非常感謝！

 

剛才校長提到‘佛教是教育’，今天中午我們訪問知恩院時，承蒙中村法師為我們做了一番開示，也談了一些問題，和我們的理念完全相同，我們非常感動！凈空在早年沒有接觸佛教之前，對佛教產(chǎn)生嚴(yán)重的誤會，以為佛教是迷信、是多神教，所以沒有意愿去接觸。在我二十六歲時，親近方東美先生，跟他學(xué)哲學(xué)，他在最后一個單元跟我講佛經(jīng)哲學(xué)，告訴我：‘佛經(jīng)哲學(xué)是世界上哲學(xué)的最高峰，學(xué)佛是人生最高的享受’，我才明了佛教真正高尚的內(nèi)容。

 

我二十六歲開始學(xué)佛，這五十年當(dāng)中，遵循釋迦牟尼佛的指導(dǎo)，依照他的原理原則來修學(xué)，我完全證明了方老師講的‘學(xué)佛是人生最高的享受’。從釋迦牟尼佛一生的歷史來觀察，就能很清楚的看到，他老人家與中國的孔子完全相同，畢生從事于社會教學(xué)；用現(xiàn)在話說，這是‘多元文化的社會教育’。如果我們以今天的術(shù)語來稱贊他，他就是‘多元文化社會教育家’，他一生從事于這種教學(xué)工作，而且是義務(wù)的，這令我們非常尊敬。

 

佛教說‘大圓滿’，大圓滿不僅是在密宗，我們仔細(xì)觀察，無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，仔細(xì)去觀察其經(jīng)典與教義，確實充滿圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，這三種圓滿合起來，稱之為‘大圓滿’。《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。’這句話非常重要！我們只要把妄想、分別、執(zhí)著放下，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好就能現(xiàn)前，并能享受到。尤其是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，這部經(jīng)確實有圓滿的理論與周密的方法，后面的‘善財童子五十三參’還附帶表演，把這些理論、方法落實了，真正得到人生最高的享受。

 

經(jīng)典是釋迦牟尼佛當(dāng)年在世教給我們的教科書，那時并沒有課本，與孔老夫子當(dāng)年在世一樣，完全是口述。到世尊滅度之后，由弟子們記錄下來才成為典籍。我們今天看這些典籍，應(yīng)當(dāng)當(dāng)作教科書來看待，認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)得跟佛菩薩一樣。我們過去不認(rèn)識佛教，這是情有可原。認(rèn)識之后，我們就感覺到這是人類真實的寶藏。我們認(rèn)識它，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真修學(xué)，同時有義務(wù)、有責(zé)任把這份寶藏對世界一切大眾來宣揚(yáng)，因為這個寶藏是一切人類所共有的。

 

正如校長剛才所說的，出家人興趣各個不相同。我三十三歲出家，至今是四十四年，每天都是講經(jīng)教學(xué)。有信徒對我供養(yǎng)，但這些供養(yǎng)我沒有拿來建廟，沒有提高自己物質(zhì)生活的享受，所有供養(yǎng)全部都印經(jīng)書、善書，制作CD、VCD，向全世界流通。

 

這部《大藏經(jīng)》，我們過去陸續(xù)贈送中國大陸，總共有一千三百套；送給世界其他國家地區(qū)，也將近一千套。現(xiàn)在還有一千套在印刷之中，這一千套是專門為祈求世界和平而做的，所以將來贈送的對象是每一個國家的圖書館，以及著名大學(xué)的圖書館。

 

世尊四十九年為我們說的是什么？我們用一句話來解答，就是《般若經(jīng)》講的‘諸法實相’，用現(xiàn)在話來講，就是說明‘宇宙人生的真相’。由此可知，這門學(xué)問對我們多么重要！宇宙人生真相，可以細(xì)分為三大類：第一是人與人的關(guān)系，第二是人與自然環(huán)境的關(guān)系，第三是人與天地鬼神的關(guān)系。如果我們明白了這三種關(guān)系，真正能平等對待、和睦相處，世界和平就能落實。

 

這一次有緣到貴國來訪問，看到水谷先生、中村長者，以佛法來講，這都是菩薩化身。我們雖然第一次見面，感覺得非常有緣分，彼此有親切感，希望以后多多在一起交流。這是我第一次在國際上訪問，以前從未有過，這是有特殊緣分到此地向大家請教，愿高僧大德能對我們的修學(xué)多多幫助。謝謝大家！

 

九、佛教大學(xué)晚宴（4/8于日本佛教大學(xué)）

 

凈空法師致詞：

 

尊敬的校長先生、副校長先生、佛教大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)們：

 

此次我們到日本訪問，正好是櫻花盛開的季節(jié)。今天又是釋迦牟尼佛的圣誕，我們在知恩院參加浴佛法會。下午我們到佛教大學(xué)來參訪，學(xué)到了很多東西。從這些地方看，日本確實是近代世界上希有的佛教國家。佛教大學(xué)有一千多所，這是在其他國家地區(qū)所見不到的，這是佛教研究的盛況。我在新加坡住了四年，‘新加坡佛教居士林’非常想辦一個佛教學(xué)院，李木源居士確實是很努力，但是政府還是不批準(zhǔn)，我們只能在新加坡辦短期的‘弘法人才培訓(xùn)班’。

 

我們從新加坡移民到澳洲，時間正好是一年，我們希望將來在澳洲能辦一個‘凈宗學(xué)院’，也是以解行并重為主，學(xué)習(xí)有普通和專修課程。這個學(xué)院承蒙澳大利亞政府批準(zhǔn)，我們感到非常歡喜與感謝。現(xiàn)在學(xué)院正積極籌備期間，大概今年十一月會建好十個教室，及一個多用途的活動中心。在我們的理想當(dāng)中，學(xué)生最重要的是德行訓(xùn)練。基本的課程只有幾種，我們希望學(xué)生能背誦、講解，將之落實在日常生活當(dāng)中。

 

佛法的修學(xué)，最可貴的是在證果，證果之前一定要開悟，開悟證果才是佛法修學(xué)真正的成就。如果所學(xué)的佛經(jīng)理論，不能變成自己的思想見解及生活行為，修學(xué)就失敗了。

 

基本修養(yǎng)完成之后，我們的目標(biāo)希望每個學(xué)生能專攻一部經(jīng)論，成為這一部經(jīng)論弘揚(yáng)的權(quán)威，所以教學(xué)著重在定慧等學(xué)、解行并重，這與一般學(xué)校教育不同。一般教育是增長我們的知識、技術(shù)與能力，佛法的教學(xué)是要斷煩惱、長智慧，即宗門所講的‘明心見性’，也就是要得到一心不亂、心不顛倒。

 

這一次我們到學(xué)校參觀，學(xué)校許多設(shè)備與教學(xué)的方法，非常值得我們參考。同學(xué)們要多多留意與學(xué)習(xí)，希望將來能將我們的學(xué)院辦好。

 

十、答謝日本凈土宗各界晚宴（4/9于日本）

 

悟行法師致歡迎詞：

 

感謝諸位大德前來參加今晚的盛會，佛法很重視緣分，中國俗話云：‘有緣千里來相會’，又云：‘百年修得同船渡’。今晚在此地能與大家相會，相信我們過去生中一定結(jié)了很深的緣分，才能在幾千里外到此地與大家相聚，我們要好好珍惜這一份因緣。希望藉今天殊勝的緣分，達(dá)成我們共同的目標(biāo)，就是祈求世界和平，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，過幸福美滿快樂的生活。今晚大家盡興的互相交流，希望把大乘佛法弘揚(yáng)到全世界，達(dá)成世界和平的目標(biāo)。首先，我們恭請世界各凈宗學(xué)會導(dǎo)師凈空上人為我們講話。

 

凈空法師致詞：

 

尊敬的完空大師、水谷先生，諸位佛教的領(lǐng)導(dǎo)，諸位法師、諸位居士，大家晚上好！

 

這一次我們到日本來參訪，承蒙大家的照顧，雖然停留的時間不長，但學(xué)習(xí)到很多東西。我們在此地參觀訪問，看到日本的佛法，無論在教學(xué)、在管理方面，很值得我們學(xué)習(xí)。現(xiàn)今整個世界有兩個很大的問題，一是佛教本身弘法人才的培養(yǎng)，一是世界的沖突。趙樸初老居士在世時，我每一次與他見面，他都談到：‘第一是人才，第二是人才，第三還是人才！’而這兩大問題，今天我們有緣與水谷先生舉行一個很短的座談會，我們也有了一個方向、目標(biāo)，往后我們會密切聯(lián)系，這是這一次訪問最大的成果。不僅是佛教，任何一個宗教都屬于多元文化的社會教育，它超越國家的界限，超越民族的界限，超越不同文化的界限，也超越不同宗教的界限。

 

我們參訪知恩院，聽了中村老人為我們的開示，非常感動，我們幾乎是完全建立了共識。和平一定要建立在共同的理念基礎(chǔ)上，最重要的還是要有人去推動。這么多年來，我們在世界各國地區(qū)弘法，所接觸到的人中，水谷先生是很好的領(lǐng)導(dǎo)人。他的年齡、德行、學(xué)問、經(jīng)驗，都值得我們佩服。

 

在中國有一部最古老的書是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》講‘太和、中和、保和’，而日本是大和民族。所以，首先我們要團(tuán)結(jié)全世界的佛教，其次要團(tuán)結(jié)全世界的宗教，以宗教的教學(xué)來落實社會安定、世界和平。這個重?fù)?dān)，水谷先生與諸位日本佛教界的領(lǐng)導(dǎo)都有能力擔(dān)負(fù)起來。我此次來有很多感想，也有很大的期望！我的話就說到此地，非常感謝諸山長老的照顧、接待，非常感謝！

 

知恩院牧達(dá)雄執(zhí)事長致詞：

 

今天以凈空法師為首的‘新加坡凈宗學(xué)會’訪問團(tuán)一行，在幾天的訪日之后，還精神飽滿的來參加這個宴會，我感到萬分高興！今天‘西山凈土宗總本山光明寺’的法主，還有各位大德，以及日本天臺宗的各位大德，都光臨‘凈宗學(xué)會’所主辦的這次宴會。

 

這次訪日團(tuán)一行參觀了很多地方，包括‘西山凈土宗總本山光明寺’，以及比睿山。而且在四月八日到‘凈土宗總本山知恩院’參觀訪問時，我們的門主中村康隆閣下也非常高興和法師進(jìn)行友好的交談。當(dāng)時，我們還拜受法師所贈送非常珍貴的禮物，我再一次代我們的門主表示衷心的感謝。我們的門主是希望能把大乘佛教弘揚(yáng)到全世界，為推動世界和平，做出應(yīng)有的努力，雙方在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識。還有一點(diǎn)，剛才凈空上人在致歡迎詞時，回想起與我們凈土宗門主中村康隆閣下友好交談的場景，我們聽了以后感到非常親切和高興。我會把今天晚會的情況，向我們的門主進(jìn)行匯報。

 

現(xiàn)在世界上，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教方面，有了很多問題，也產(chǎn)生許多不安。這對我們凈土教徒來說，我們要堅定的循著凈土佛陀的本愿走下去。不單是我們?nèi)毡镜膬敉磷冢约霸谧鶕碛泄餐硐搿⑿拍畹摹录悠聝糇趯W(xué)會’的各位法師、大德，我希望用我們的佛教思想，為世界和平做出應(yīng)有的努力。關(guān)于這一點(diǎn)，我從凈空上人的講話當(dāng)中，也學(xué)習(xí)了很多。最后，請允許我代表日本方面的所有人員，對凈空上人一行邀請我們出席今天的宴會，以及讓我來跟大家講話，再一次表示衷心的感謝。謝謝各位！

 

西山凈土宗光明寺完空上人致詞：

 

首先，請允許我代表西山凈土宗，對凈空上人一行邀請我們出席今天的, 宴會，表示衷心的感謝。前兩天，凈空上人一行特別到西山凈土宗的總本山光明寺參觀訪問，我再次代表西山凈土宗表示衷心的感謝。在凈空上人到光明寺參觀訪問時，跟我們講了很多非常有意義的開示，我們學(xué)習(xí)到非常之多，受了很大的感動，再一次表示感謝。我們希望中國佛教再為世界和平做出貢獻(xiàn)，而理念上希望得到凈空上人更多的開示與指導(dǎo)。最后，我對法師要求我們今天出席這個宴會，再次表示衷心的感謝！

 

十一、接受中外日報記者山田繁夫訪問（10/25于日本高野山本覺院）

 

記者：自從去年美國發(fā)生九一一事件以后，有很多地方也被炸了，比如印尼的峇里島，及俄國的劇場，在世界各地發(fā)生很多類似事件。大家都認(rèn)為是伊斯蘭教徒所做，但不明白何以這些伊斯蘭教徒會這樣報復(fù)，請問原因何在？

 

凈空法師：世界、社會沖突的問題，從九一一事件之后，可說是相當(dāng)頻繁，我們聽了也非常震撼與難過。發(fā)生峇里島的事件，正是我在澳洲將要到香港來的前幾天，我們也做了一個祈禱儀式，也與當(dāng)?shù)匾恍┐髮W(xué)教授交換意見，大家都非常熱心想尋求化解的方法。

 

澳洲昆士蘭大學(xué)有一個‘和平研究中心’，已經(jīng)成立七、八年，中心有十二位教授，目的就是研究如何消滅沖突，促進(jìn)世界和平。從九一一事件之后，他們做了很深層的反省，認(rèn)為冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)都不能解決沖突問題，所以希望用和平的手段來解決。于是學(xué)校方面派兩位教授到圖文巴，邀請我為他們做一次座談會，研究如何用和平的方法處理此問題。

 

我在座談會中，首先聽各位教授的意見。最后，他們請我說話，我就提出，要想消滅沖突，先要把沖突的根源找出來。如果不能找到根本，不能從根本解決，是很不容易收到效果的。沖突的根何在？家庭。家庭有夫妻沖突、父子沖突、兄弟沖突，如果這個問題不能化解，想化解別人的沖突，這是不可能的。

 

我每到一個地區(qū)，首先了解這個地區(qū)的離婚率，如果離婚率很高，社會一定有問題。不但夫妻有問題，單親小孩的思想、觀念有偏差，很容易養(yǎng)成犯罪的行為，危害社會。這是做父母的沒有盡到教養(yǎng)的責(zé)任，這都是根本。

 

但是真正的根源在自己本人，就是本性與習(xí)性的沖突。這個說法，西方人很難懂，我換一種說法，就是自利與利益別人，起心動念為自己的利益，沖突就產(chǎn)生了，這才是真正的根。要把這個根本化解，首先自己要和平，也就是必須放棄自私自利，起心動念為社會、為眾生、為別人的利益著想，這是從根本上化解沖突。如果有這樣的觀念，我相信消滅沖突、促進(jìn)和平是可以落實的。

 

戰(zhàn)爭只會結(jié)下冤仇，冤冤相報，甚至加深沖突，永遠(yuǎn)無法解決問題。當(dāng)年韓戰(zhàn)花了八十億美元，越戰(zhàn)花了八百億美元。現(xiàn)在美國國會估計，與伊拉克戰(zhàn)爭需要兩千億美元。如果能把大批的軍費(fèi)用來幫助這些國家，我想這些問題很容易解決，因為人家會感恩戴德，絕對不會冤冤相報。所以，用武力報復(fù)、鎮(zhèn)壓，沒有真正替別人利益著想，問題就很不容易化解。

 

中國人相信人有過去世、有來世，日本人也相信。佛經(jīng)告訴我們，人與人的關(guān)系是四種緣，即報恩、報怨、討債、還債。所以，有的小孩是討債來的、報怨來的，那是過去生中結(jié)下的冤仇，他到你家做你的兒子、孫子來報復(fù)你，把你的家毀掉。在中國歷史上，我們看到很多這些事情，我相信日本也有，但是西方人不相信。

 

冤親債主的怨不能結(jié)，結(jié)了之后，他來世到你家里來，你怎么辦？所以，敵人不在外面，在你家里。因此，‘冤家宜解不宜結(jié)’，結(jié)下冤仇，冤冤相報，生生世世，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。應(yīng)當(dāng)要覺悟，從我們內(nèi)心將之化解，希望和平共存。人都有佛性，‘人之初，性本善’，一切眾生的本性都是善良的，我們要肯定這一點(diǎn)。所以，怨結(jié)只要用真誠心為對方設(shè)想，沒有不能化解的。

 

念過《金剛經(jīng)》的人，都知道歌利王割截身體的故事。佛教導(dǎo)我們，受了傷害、侮辱，要能忍讓，沒有嗔恚心，沒有報復(fù)心。這絕對不是懦弱，而是大智、大勇、大德，這是真正解決問題，不再把問題加深，不再結(jié)仇恨，這才真正能化解沖突，和平共存才能落實。

 

‘小不忍則亂大謀’，如果不能忍耐，一定與人結(jié)怨仇。我這一世怎么對人，下一世人家就這樣對我，生生世世愈來愈嚴(yán)重。我們看看西方?jīng)_突的例子，非常明顯，但是他們很不容易看出這個事實真相。

 

我們認(rèn)為要化解一切沖突，希望社會安定、和平、繁榮與興旺，唯有圣賢教育才能真正做到。中國古人云：‘建國君民，教學(xué)為先’，一切只有教育才能解決問題。除了教育之外，其他的只能做輔助，不能做主要解決問題的方法。

 

記者：聽師父講，能解決世界和平，最重要的還是要從教學(xué)開始。如果沒有教學(xué)，一般人沒有覺悟，就不能達(dá)到世界和平。第二次世界大戰(zhàn)之前，日本人非常尊崇中國儒家的‘仁義禮智信’，他們最重視的是‘信’。但是自從第二次世界大戰(zhàn)以后，這些道德教育就漸漸衰退了。甚至現(xiàn)在一些宗教教育、家庭教育或社會教育，都已經(jīng)漸漸不如過去，可以說已經(jīng)中斷了。所以，很想了解師父到日本來訪問，是不是想恢復(fù)過去佛陀時代的教育？而要如何才能重新恢復(fù)宗教教育和社會教育？

 

凈空法師：自古至今，整個社會問題，將來也不例外，決定不能離開教育。剛才我說過‘人性本善’，如何能永遠(yuǎn)保持‘本善’，不讓習(xí)氣把它變成不善，這要靠教學(xué)，所謂‘后天教育’。教育最重要的是家庭教育，其次是學(xué)校教育、社會教育、宗教教育，如果這四個教育做好了，則天下太平。

 

但現(xiàn)在確實如記者先生所說的，中國、日本乃至于全世界，家庭教育沒有了，學(xué)校教育也沒有了。學(xué)校教育完全追求的是物質(zhì)文明，沒有人再講仁義道德，圣賢教育也沒有了。而今天的社會教育是電視、網(wǎng)際網(wǎng)路、電影、歌舞、報章雜志，這些內(nèi)容教社會大眾去做什么？有幾個是教導(dǎo)仁義道德？我們現(xiàn)在看到整個教育教人殺、盜、淫、妄，這個社會怎么能得到平衡與安定？怎么可能沒有沖突？怎么可能有和平出現(xiàn)？

 

現(xiàn)在我們能做的只有宗教教育，希望從宗教教育再慢慢恢復(fù)家庭教育、學(xué)校教育、社會教育，這要靠許多志士仁人共同來努力。我們要利用現(xiàn)在的高科技，如網(wǎng)際網(wǎng)路、衛(wèi)星電視，所以現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)當(dāng)是全世界的全民教育，讓他們覺悟。

 

我們一定要破除門戶之見，聯(lián)合全世界所有宗教。所有宗教共同一個愿望：希望消滅沖突，世界和平，社會安定、繁榮，人民幸福，世界上再不要有戰(zhàn)爭與沖突。所以，現(xiàn)在只有一條路可以走，就是從宗教的同愿、教學(xué)著手。

 

記者：我最尊重的就是佛教，而且只有佛教是最平等、最和平的一個宗教。現(xiàn)在好像只有伊斯蘭教與基督教之間互相發(fā)生沖突。但是從側(cè)面來看，也不僅如此，譬如佛教和伊斯蘭教也不能相容。請問要如何感化他們，消除之間的疑問？

 

凈空法師：還是教育問題。我在新加坡住了四年，通過李木源居士的協(xié)助，我們把新加坡九個宗教都團(tuán)結(jié)起來，變成一家人，互相尊重。這是我們開始做的一個實驗，相當(dāng)成功。所以，只要能把這個工作繼續(xù)擴(kuò)大，我相信不同的宗教是可以合作的。

 

現(xiàn)在的問題何在？每個宗教徒都不認(rèn)真去學(xué)自己的教義，不能落實自己的教義。譬如佛教，佛教經(jīng)典很多，但是講到最后是‘慈悲為本，方便為門’。我們今天有沒有做到慈悲？有沒有做到方便？如果真的做到慈悲、方便，佛教的宗派就合作了，絕對不可能有宗派之間的矛盾與對立！

 

譬如猶太教、天主教、基督教都是依《新舊約》，是一家人。《新舊約》最重要的一句話，‘神愛世人’。如果他們都能愛社會，愛世人，問題就沒有了。但他只愛自己，不愛別人！我跟他們往來時說：‘神愛我！’他說：‘為什么？’我說：‘我是世人，《新舊約》并沒有說神愛他的教徒，只說神愛世人，我是世人，神當(dāng)然愛我。’

 

上帝愛世人，上帝如何去愛世人？需要上帝的信徒把上帝的愛用在他自己的身上，并發(fā)揚(yáng)光大。佛菩薩的慈悲，則是每個佛教徒應(yīng)當(dāng)把佛菩薩的大慈大悲從本身發(fā)揚(yáng)光大。伊斯蘭教也不例外，《古蘭經(jīng)》每一段經(jīng)文前面第一句話是‘阿拉確實是仁慈的’。所以，所有宗教的根本，歸納起來就是‘仁慈博愛’；所有宗教的目的，都是令一切眾生離苦得樂。我們今天提倡讓每一個宗教要認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的經(jīng)典，把自己宗教的精神落實并發(fā)揚(yáng)光大，所有宗教都是一家人。

 

上一次到日本來，聽說日本也有很多宗派，彼此互相不往來，這是錯誤的。為什么？不同宗派都是釋迦牟尼佛傳下來的，就好像不同宗派是我們的親兄弟，一個父母所養(yǎng)；其他不同的宗教，是我們的堂兄弟、表兄弟，所以全世界的宗教徒都是一家人，要有這個理念。中村康隆大師很同意我這一句話，他曾經(jīng)說過：‘全世界所有宗教的創(chuàng)始人，都是觀世音菩薩的化身’，這是他老人家肯定我的觀念。

 

記者：我也了解一些伊斯蘭教，他們的信徒也經(jīng)常接受宗教教育，但何以他們還要發(fā)生這些侵略戰(zhàn)爭，或者是排斥其他的宗教？請問原因何在？

 

凈空法師：這與佛教宗派和宗派之間的排斥一樣，原因還是在于對教義沒有透徹。他們雖然在學(xué)習(xí)，也學(xué)得不透徹，所以一定要加深深度。這幾年我與他們接觸，有很多經(jīng)驗，而且效果非常好。新加坡的回教徒對我非常尊重，我在新加坡過年時，馬來人、回教徒、印度教徒常送禮物給我。

 

所以，我們要認(rèn)真去做，做得不好是真誠不夠，不能怪他們，要回過頭來反省自己。人與人之間最重要的是‘通’，常常往來，常常溝通，問題就化解了。教與教之間也是如此，我們要與其他宗教密切往來，成為很好的朋友，常常在一起交換意見，交換教義，交換心得。人都希望在這一生當(dāng)中過著和平、安定、美滿、幸福的日子，誰都不希望戰(zhàn)爭，誰都不希望有仇恨，這個理念是共同的。

 

澳洲就是很好的一個例子。澳洲近幾年采取開放政策，歡迎移民，但是新移民進(jìn)去之后，澳洲政府又怕這些新移民來自不同的國家、不同的文化、不同的族群、不同的宗教，到了澳洲會沖擊澳洲的社會，不能與澳洲人和睦相處。這個國家相當(dāng)聰明，政府有多元文化部來專門研究，如何團(tuán)結(jié)不同的族群、不同的宗教。我到那里去，他們希望我?guī)椭麄冏鲞@個工作。他們的基礎(chǔ)好，由國家主動推動，并且由大學(xué)落實。大學(xué)是中立的，不屬于某一個宗教。像‘新加坡佛教居士林’屬于佛教，佛教來推動，總是宗教與宗教之間，就很困難。由一個中立的大學(xué)來做就方便多了，大學(xué)里有多元文化館，所有不同的宗教在一起活動，經(jīng)常見面，這就容易了！

 

我們在新加坡團(tuán)結(jié)九大宗教，最難的是基督教。但澳洲是基督教，他們主動要求來拜訪我們的學(xué)院、學(xué)會。而在新加坡只有我們?nèi)ピL問他，他沒有訪問我們。所以，澳洲確實是種族與宗教融合的一個開始，我們要向全世界各地推廣。我現(xiàn)在有意思幫助他們團(tuán)結(jié)起來，向全世界每個國家去訪問，訪問這個國家地區(qū)的所有宗教，這是有助于宗教族群的團(tuán)結(jié)。

 

記者：請教本寺的住持，剛才一直聽凈空上人講，要恢復(fù)家庭教育、宗教教育、社會教育，安定現(xiàn)在人民不安的心，促進(jìn)社會安定、世界和平。請問住持對這些問題有什么看法？

 

住持：聽到師父對于社會安定與世界和平非常擔(dān)心，希望大家團(tuán)結(jié)起來，促進(jìn)世界和平。我們高野山是真言宗，剛才師父所講的這些道理都非常深奧，一時要我們轉(zhuǎn)變觀念也是非常難。比方在今天參加曼陀羅參拜法會，自己也有一點(diǎn)感想。在曼陀羅里面有無量無邊的佛菩薩畫像，看到佛菩薩畫像，想到我們?yōu)槭裁磥淼竭@個世間？來這個世間又是做什么的？想到自己是幾種原因來到這里？所以，首先要感恩父母，感恩家庭，感恩社會，如果沒有佛緣，我也不見得能來到這個世間，所以我今天參拜曼陀羅也非常感動。

 

如果我們對世上的每一個人，都能像佛菩薩一樣，有一個慈悲喜舍的心，我們的家庭、社會，甚至父與子之間，國家與國家之間，都能得到和平。現(xiàn)在這個地球愈來愈小，在這個小地球當(dāng)中，每一個人都希望生活得到幸福、安定、美滿。但是現(xiàn)在有很多問題發(fā)生，每個人的心都非常不安。今天看了這些佛像，如果每個人都像佛菩薩一樣，有一個真誠心對待自己，也對待每一個人，甚至每個團(tuán)體，國家與國家之間，大家就不會生活在痛苦之中。

 

對于世界和平，我也不曉得要從哪里做起，但我會盡自己的努力全力以赴，像佛菩薩一樣弘揚(yáng)佛法。把佛菩薩所做的，用自己的語言，以身作則影響其他人，這是我最大的愿望，我會盡全力的。

 

每個人都有佛性，每個人的佛性都含藏在內(nèi)心之中。如果每個人能把佛性開發(fā)出來，世界就沒有一切苦難的眾生，也更沒有不和平的事件。我做為一個宗教徒，也從內(nèi)心真誠的祈愿世界和平，人們幸福快樂。

 

凈空法師：對！他跟我們講得完全一樣。

 

記者：剛才聽到師父想恢復(fù)同愿會，做為一個宗教人士來講，我也希望能早日恢復(fù)同愿會，促使世界和平，人民生活在幸福快樂之中。但愿師父能早日恢復(fù)同愿會，祈禱世界和平。

 

凈空法師：我們會全力去做。

 

十二、日本王子飯店晚宴（11/5于日本茲賀大津王子飯店）

 

凈空法師致詞：

 

諸位先生，日本凈土宗各位大德：

 

今晚我們再次在此地聚會，感到非常榮幸！但是非常遺憾的是水谷先生的身體有點(diǎn)不適，不能參加。我們在日本還有時間，我一定會去看他。

 

第一次來此地做弘法工作，得到大家的支持，非常感激！今天上午我去拜會中村康隆老師，承蒙他親切的接待，同時囑咐我一定要把《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》講圓滿，同時也特別囑咐‘消除社會沖突，促進(jìn)世界和平’是當(dāng)前最重要的工作。

 

上次四月份的參訪，與此次的參訪，我們的目的就是希求日本的高僧大德、志士仁人能與我們同心同力，攜手把佛法從東方興旺起來，再傳到全世界。我們肯定只有佛法的教學(xué)才能化除世間的沖突，達(dá)到世界真正的和平。

 

最近三、四年來，我啟講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，現(xiàn)在已經(jīng)講到第十卷，差不多將近一千八百個小時。我們深深感到本師釋迦牟尼佛在經(jīng)典里最寶貴的教學(xué)，確實能給世界帶來和平、安定、繁榮與興旺，給一切眾生帶來幸福與美滿。非常可惜的是這樣好的教育，現(xiàn)在很少人提倡。這次到日本來參訪，就是希求與日本上一代凈土宗的大善知識往來，并有很好的基礎(chǔ)。從這個基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真努力的結(jié)合，將這樁事情做圓滿。

 

佛法一定要做到本土化、現(xiàn)代化、生活化，學(xué)到之后，對自己來講，確實煩惱少、智慧開，身心健康，法喜充滿。對家庭而言，家庭和合，‘家和萬事興’。對社會，對處事待人接物，都能與法性相應(yīng)。佛法確實是一門很好、很實用的學(xué)問，它不是玄學(xué)，不是可望不可及的，而是生活教育。

 

佛教教學(xué)的推動，最初我們的想法是從高級知識分子開始，先推動大學(xué)生學(xué)佛的運(yùn)動。過去我在臺灣做了十幾年，有一點(diǎn)經(jīng)驗，做得很成功。臺灣幾乎每個大學(xué)、專科學(xué)校，甚至于高級中學(xué)校，都有佛學(xué)社的組織。學(xué)生學(xué)佛了，老師就不能不學(xué)了。

 

而宗教團(tuán)結(jié)交往的活動，我們在新加坡也有幾年的經(jīng)驗，現(xiàn)在我們在澳洲推動。這次訪問日本，見到日本凈土宗的這些大德們，我們希望向大家多多學(xué)習(xí)，并請諸位指教。我們也能把過去這些活動的經(jīng)驗，提供給這邊的同學(xué)們做參考，希望我們把佛法在社會上活活潑潑的帶動起來。

 

今晚承蒙諸位利用寶貴的時間，來參加我們的聚會，我再一次表示感激！

 

十三、與朝日新聞小也公久及NHK記者晤談（11/7于東京品川小王子飯店）

 

記者：請問您這次來日本，主要目的是什么？

 

凈空法師：這次是來講經(jīng)的，在高野山講《觀無量壽佛經(jīng)》里面的一章，之后在京都的知恩院講《佛說八大人覺經(jīng)》。最主要是把佛教是釋迦牟尼佛對于一切大眾教育的概念，介紹給日本。所以，佛教是教育，不是一般宗教。釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，四十九的時間為一切眾生講經(jīng)說法，就是教學(xué)，與孔子一樣。

 

記者：請問您在世界各地弘法，大概有幾年？

 

凈空法師：我講經(jīng)四十四年。

 

記者：此地的一些情況，請問您都了解了嗎？

 

凈空法師：我們在此地與一些部門接觸，非常融洽。我們沒有想到這個概念提出來之后，此地宗教界的一些領(lǐng)導(dǎo)人都能接受，這是我們感到非常難得的。未來此之前，日本有一位法師，曾經(jīng)到新加坡去訪問我。告訴我，日本從未把佛教看作是教育，是一種多元文化的教育，所以恐怕很難接受。沒有想到在日本提出之后，大家都能接受。而且我們見到中村康隆老法師，談到宗教要團(tuán)結(jié)，宗教之間彼此要了解、往來，才能幫助社會安定，世界和平。中村康隆老法師很難得，他說全世界所有宗教的創(chuàng)始人都是觀世音菩薩的化身。

 

今日世界上的社會問題非常嚴(yán)重，而問題的核心就是教育。在中國，自古以來幾千年都是接受圣賢的教育，儒家教育、道家教育和佛法教育，所以兩千多年來，中國雖然改朝換代，但始終是統(tǒng)一的。最近一、兩百年來，忽略了古圣先賢的教育，才有現(xiàn)在的災(zāi)難。

 

在日本這個情形相當(dāng)多，所以日本文化與中國文化是一個根源，而日本對中國文化的保存比中國還要完整。在中國，蒙古人統(tǒng)治過中國，滿清統(tǒng)治過中國，在制度方面有很多興廢之處，只有教育的政策、方法與理念，始終遵從古代傳統(tǒng)，兩千多年來，不論是何人統(tǒng)治中國，都沒有改變。

 

我讀過池田大作先生與湯恩比博士談話的中文譯本，他們曾經(jīng)想到這些問題，并認(rèn)為全世界這樣一個大國，能維持大一統(tǒng)兩千多年而不衰，這是中國文化。他認(rèn)為解決二十一世紀(jì)全世界的問題，還是‘孔孟學(xué)說’與‘大乘佛法’。

 

現(xiàn)在要真正把佛教與儒家教育再興旺起來，在全世界只有日本與中國還有這個根。所以，我到日本來，主要是了解日本佛教界老人對于漢學(xué)研究的狀況。希望全世界有共同思想、理念的，能將力量集合起來，把儒佛在全世界發(fā)揚(yáng)光大，這對世界和平很有幫助。這是現(xiàn)代非常迫切的問題。

 

第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)給我們很深的教訓(xùn)，如果世界再發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)，將是毀滅性的戰(zhàn)爭。今天世界上許多沖突，要是用報復(fù)、戰(zhàn)爭的手段，決定不能化解。報復(fù)的思想與手段，只會使仇恨愈結(jié)愈深，問題愈來愈嚴(yán)重，絕對不是解決問題的方法。而中國與日本在二戰(zhàn)的教訓(xùn)，也可以讓世人去思考與反省。

 

過去中日戰(zhàn)爭之前，日本與中國佛教界有很多高僧大德，努力希望能化解戰(zhàn)爭，結(jié)果沒有能做到。我們今天看到這一段歷史，知道他們的想法、做法是正確的。

 

美國在西方崛起之后，對整個世界來講，危險性比二戰(zhàn)之前還要嚴(yán)重。如果發(fā)動戰(zhàn)爭，不但不能解決問題，只有加深仇恨，仇恨的報復(fù)會讓彼此都感覺非常痛苦。所以，我們希望大家都能覺悟，放棄報復(fù)，放棄用武力作手段，能和平共處。

 

現(xiàn)在唯一的辦法，只有靠宗教的力量，希望全世界宗教領(lǐng)袖能覺悟，團(tuán)結(jié)起來勸導(dǎo)信徒。現(xiàn)在全世界信仰宗教的人民，比例很大，我們合作帶頭來做。

 

現(xiàn)在也有不少學(xué)校在推動世界和平的工作。澳洲這些年采取開放政策，大量的移民來自不同的國家，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰。他們進(jìn)入澳洲，要如何與澳洲人和睦相處，國家很重視這個問題。所以，國家有多元文化部，州與縣市有多元文化局，由國家來推動團(tuán)結(jié)宗教與族群，大家平等對待，和睦相處。現(xiàn)在澳洲學(xué)校有計畫，明年春天組團(tuán)到每個國家去訪問。昆士蘭大學(xué)是教授組團(tuán)，格里菲斯大學(xué)是宗教組團(tuán)，這兩個學(xué)校做得很積極。

 

所有宗教的經(jīng)典教義，都是講要以愛心對眾生，所以沖突的根本就是自己的內(nèi)心，是利益自己還是利益別人。沖突問題要從根本解決，根本要是不能解決，枝葉就很困難。因此，我們把愛發(fā)揚(yáng)光大，能愛別人，能幫助別人，世界就和平了。

 

我上次來日本，水谷先生為我辦了一個歡迎會，凈土宗各個門派都到了，以往他們是不往來的。當(dāng)時我說，佛教不管多少宗派都是釋迦牟尼佛傳下來的，好像親兄弟一樣，如果彼此不往來，老人心里就難過了。其他的宗教與我們的關(guān)系是堂兄弟、表兄弟，所以佛法講整個宇宙所有一切眾生都是一家人。

 

因此，經(jīng)典教義要深入研究，如果信仰宗教，不要經(jīng)典，障礙、隔閡就產(chǎn)生了。而且宗教的教學(xué)，實在講是生活教育，非常實用，不是玄學(xué)。

 

我在新加坡時，曾經(jīng)和南非的幾位基督教徒一起吃飯，他問我：‘基督教、天主教、猶太教，您怎么看法？’我說：‘這三教是一家人，三教根據(jù)的經(jīng)典都是《新舊約》。’猶太教相信《舊約》，排斥《新約》。天主教是《新舊約》都包容。基督教是相信《新約》，排斥《舊約》。其實都是一部書。但一家人分三派，猶太教是皇帝那一派，以上帝為中心；天主教是皇后那一派，以瑪利亞為中心；基督教是太子那一派，以耶穌基督為中心。我這樣比喻，他們很同意。

 

又問我：‘對阿富汗毀掉佛像，怎么個看法？’佛像是歷史傳下來的文物，文物都應(yīng)當(dāng)保存，因為它是屬于整個世界的，是全世界人類共有的，不應(yīng)該毀掉。他們毀掉佛像是一種宗教情緒，民族狹義的意識，這是對于佛教及自己本身的教義都不了解。他們的神是‘阿拉’，阿拉是仁慈的，仁慈怎么會做破壞的事情？

 

不同的宗教、族群就像一個身體，身體有很多不同的器官。我比喻佛教是眼睛，天主教是耳朵，伊斯蘭教是鼻子，都是第一，世界才有和平。如果說我的宗教好，就好像我這個鼻子好，眼睛壞了，耳朵也壞了，最后還是死路一條。所以，文化是多元的，一定要大家都好，彼此都了解、尊敬，互相協(xié)助，這個世界就是健康的，這個社會是和平、繁榮、興旺，人民過幸褔美滿的生活。如果只有我自己，沒有別人，決定有沖突，決定有戰(zhàn)爭，到最后就毀滅了。

 

佛教不同的宗派，就像一個大學(xué)不同的院系，依據(jù)的經(jīng)典不一樣，修學(xué)的方法不一樣，但是方向、目標(biāo)完全相同。所以，我們對不同的宗派都是非常尊敬的，我們也盡一切力量幫助每個宗派，像我們印送經(jīng)書，不完全是凈土宗的，所有宗派的典籍都有印。

 

記者：請您再講一講您的基本想法？

 

凈空法師：最基礎(chǔ)的就是我們對佛教要有正確的看法。民國初年（西元一九二三年），歐陽竟無先生在第四中山大學(xué)（現(xiàn)在的南京師范大學(xué)）有一次講演，題目是‘佛教非宗教、非哲學(xué)，而為今世所必需’。我從這一篇講演體會到，佛教就是多元文化的社會教育。釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，確實是從事這個教學(xué)工作四十九年。他的學(xué)生來自許多不同的國家、不同的種族、不同的宗教，我們在經(jīng)典上都能看到。他教學(xué)的中心，就是‘慈悲為本，方便為門’。我們首先要肯定這個方向、目標(biāo)，我們走的與一般宗教不同，完全走的是教學(xué)，是以經(jīng)典為主，并以此修養(yǎng)自己的身心，修正自己錯誤的想法、看法、行為，這就是修行。行是行為，修是修正。我們的思想、見解、行為有了錯誤，把它修正過來，就是修行。

 

佛講的經(jīng)典非常之多，但那時交通不便，傳到中國來的是少部分。其實這些經(jīng)典都是教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈耍伺c人如何相處，如何與自然環(huán)境相處，如何與天地鬼神相處。天地鬼神就是科學(xué)所講的不同維次空間，佛經(jīng)講不同維次的空間是‘法界’。而不同維次空間的來源，是眾生的妄想、分別、執(zhí)著變現(xiàn)的。所以，有很多宗教，特別是印度的宗教，透過禪定的方法，把自己的妄想、念頭息住，息住之后，空間就突破了，能看到過去、未來。所以，人無法見到過去、未來，就是有妄想、分別、執(zhí)著，界限就無法突破。佛教有八萬四千法門，法是方法，門是門徑，實際上都是修禪定，只是使用的方法、手段不同，目的是相同的。

 

定律法師：按一般宗教的講法，佛教是屬于多神教，基督教、其他的教都是一神教。對世界和平來講，請問我們要用什么形式來解釋，他崇拜的是一個，但現(xiàn)在互相沖突，而佛教沒有這種想法，是非常慈悲的。

 

凈空法師：‘一神教’就好像一個人的身體，‘多神教’就好像身體有很多器官，有眼睛、耳朵、鼻子、嘴、手、足。部分集合起來是一個，即《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘一即是多，多即是一，一多不二’，這個問題就化解了。舉一個最簡單的例子，釋迦牟尼佛是代表我們自性的仁慈、清凈，釋迦是仁慈的意思，牟尼是清凈的意思。阿彌陀佛，‘阿’翻作無，‘彌陀’翻作量，‘佛’翻作覺悟，就是我們自性里面無量的智慧、覺悟。所以，佛教用許多的佛、菩薩，代表我們自性的智慧、能力是無量無邊的，而無量無邊是一個自性。就像一個人聰明能干，在社會上有很多事業(yè)，名片一拿出來，抬頭有很多，但還是一個人。很多抬頭就好像多神，一個人就是一個真神，是這個意思。

 

又譬如四大菩薩，地藏菩薩代表孝，孝順父母，尊敬師長；觀音菩薩代表大慈大悲，能愛世間一切人；文殊菩薩代表智慧；普賢菩薩代表實行，統(tǒng)統(tǒng)落實到生活上。所以，合起來是一個，分開了是四個。現(xiàn)在我們這個理念，對很多宗教的這些領(lǐng)袖、傳教師來談，他們都能接受。佛教經(jīng)典內(nèi)容太豐富了，對現(xiàn)代人講跟古時候講不一樣。古時候人有基礎(chǔ)，點(diǎn)到就懂得了；對現(xiàn)代人就要細(xì)講，否則他根本不能理解。

 

記者：今天見到師父很高興！現(xiàn)在世界很復(fù)雜，愈來愈混亂，作為新聞界和輿論界，也有很多應(yīng)該做的事情。看到師父這樣勤奮，不辭辛苦的工作，很敬佩您！我回去要好好學(xué)習(xí)，并為您多宣傳。

 

凈空法師：多多指教！

 

十四、日本大阪石井牧師座談會（11/8于日本攝影制作公司）

 

凈空法師致詞：

 

佛教是釋迦牟尼佛對于一切大眾至善圓滿的教育。我們仔細(xì)去觀察釋迦牟尼佛的一生，他自從覺悟之后，一生講經(jīng)三百余會，說法四十九年。佛每天都是從事于教學(xué)的工作，與中國孔老夫子當(dāng)年在世的教學(xué)是相同的。這是多元文化的社會教育，不分國家、不分族群、不分宗教，有教無類，真誠熱心的教導(dǎo)眾生，解決個人問題、家庭問題、社會問題，這是他一生所教學(xué)的內(nèi)容。

 

佛所教的內(nèi)容范圍非常深廣，特別是對于現(xiàn)代二十一世紀(jì)社會復(fù)雜的問題，都有原則性的指導(dǎo)，與解決的理論與方法。學(xué)佛最重要的，就是把釋迦牟尼佛的教學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。佛教傳到中國來之后，寺院就是學(xué)校，是翻譯經(jīng)典與講學(xué)的場所。此次到日本來，希望能帶動日本的佛教道場，都能恢復(fù)講經(jīng)與教學(xué)。

 

中國近兩百年來，時局不安定，出家人的素質(zhì)逐漸往下降，所以佛教教學(xué)的工作幾乎是停滯的。此次我到日本來訪問，看到日本的情形與中國很類似。但畢竟日本與中國還有古老文化的基礎(chǔ)，只要有心人來提倡，還是有希望恢復(fù)的。

 

釋迦牟尼佛的理念、精神與方法都非常圓融、活潑，所以我接觸佛教之后，自然感到很佩服、很歡喜，佛教確實能做到本土化與現(xiàn)代化。如果不懂得這個精神與理念，這個差距就像代溝一樣。如果懂得本土化與現(xiàn)代化，古今中外都能融合成一體，它對于社會就有正面的貢獻(xiàn)。

 

現(xiàn)代弘法確實比從前要困難很多倍，所以最重要的是自己對于儒、佛、道，要有正確的認(rèn)識。不僅要理解佛教是多元文化的社會教育，儒、道也不例外，再仔細(xì)觀察全世界，幾乎所有宗教都不外乎是多元文化的教學(xué)。我們從一切宗教典籍里，找到一個共同點(diǎn)，在佛家講是‘慈悲’，在基督教、天主教講是‘神愛世人’，在伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》講是‘阿拉確實是仁慈的’。所以，總歸納起來，‘仁慈博愛’是所有宗教創(chuàng)始人教義的中心點(diǎn)。如果我們能學(xué)到仁慈博愛，再將之發(fā)揚(yáng)光大，對于不同的族群、國家、宗教與文化，我們用一種真誠的愛心去愛護(hù)、關(guān)懷，真誠到極處一定能感動人。今天我們在全世界從事于多元文化的社會教育工作，最重要的就是用真誠心去感化。

 

首先，我們要肯定宗教是社會教育、是多元文化教育。教學(xué)是活活潑潑的，在不同的時代、不同的地區(qū)、不同的國家、不同的族群，當(dāng)然有各種不同的方法，所以它不是一成不變的，這就是現(xiàn)代化與本土化。以佛教為例子，佛有沒有形相？沒有。在日本看佛像，佛像像日本人；在中國看佛像，佛像像中國人；在西藏看佛像，佛像像西藏人；在泰國看佛像，佛像像泰國人，這就是本土化。懂得本土化才能契機(jī)，才能度那個地區(qū)的眾生，教學(xué)就能收到很好的效果。

 

還有一點(diǎn)一定要注意，經(jīng)典是不變的，而注解要能適合當(dāng)時人們的需要。在中國，唐朝注解適合于唐朝人；到宋朝，宋朝人又重新注解，因為時代永遠(yuǎn)在進(jìn)步，所以宋朝人參考唐代的注解做出新的注解。到了元代、明代、清代，各個時代的注解都不一樣。

 

在現(xiàn)代，如果講經(jīng)還用古代的那一套，肯定沒有人愿意學(xué)習(xí)，所以今天我們應(yīng)當(dāng)把經(jīng)典做二十一世紀(jì)的新說法。雖是新的，還是根據(jù)從前老的來講。譬如一棵老樹，年年發(fā)新枝、開新花，年年有新葉子，但新的花一定是在過去枝葉上長出來的。所以，這個學(xué)問永遠(yuǎn)是新的，不會落伍，不會淘汰，永遠(yuǎn)都在進(jìn)步，這在佛法講‘精進(jìn)’，儒家講‘日新又新’。這才是真實的學(xué)問，值得我們學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)光大。因此，圣人的教誨都是相同的。

 

信仰宗教的人，都肯定宇宙之間有一位真神。在佛法不稱作‘真神’，稱作‘真如本性’。《華嚴(yán)經(jīng)》講，這個世界、眾生都是‘唯心所現(xiàn)，唯識所變’，這是宇宙、生命的來源，是同一個根源。譬如地球這么大，生活在每一個地區(qū)的人，彼此不相往來，圣賢人有義務(wù)去教導(dǎo)他們，人與人之間如何相處，如何與自然環(huán)境相處，如何與天地鬼神相處，這幾乎是所有宗教教育的教學(xué)內(nèi)容。

 

因此，他能分許多不同的身分、不同的形狀，說各個不同文化的言語，并有不同文字的表達(dá)方法。而他的內(nèi)容、方向、目標(biāo)是圓融的，都是希望人與人之間、人與自然環(huán)境、人與天地鬼神能真正做到平等對待，和睦相處。這樣一切沖突自然化解，和平落實了，繁榮、興旺、幸福與美滿才能降臨到每一個眾生的身上，包括他的家庭、事業(yè)以及環(huán)境，這是我們肯定的。所以，從這個理念出發(fā)，宗教是一家人。

 

這是一個教育上的問題。如果我們做為一個宗教徒，能熟悉自己的經(jīng)典，真正明了自己宗教所講的理論，教主教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)如何處事待人接物，問題就化解了。所以，宗教的沖突，可說是起源于對自己的宗教沒有深刻的理解，同時對其他宗教是一無所知，彼此又不相往來，就免不了發(fā)生懷疑。從懷疑產(chǎn)生誤會，由誤會提升變成不能接納，摩擦就無法避免了。所以，中國古人常講‘通’，所謂‘政通人和’，最重要的是溝通。如果常常往來，常常做朋友，不但我了解自己，我也了解別人，這樣沖突就能化解。

 

過去我講經(jīng)也常說到，這個地球、社會像一個人的身體。我們都是地球人，生活在這一塊土地上，都是一家人。我們希望每個國家、族群、宗教都是第一，沒有第二。就像一個身體，不同的國家、族群、宗教是身體不同的器官，佛教是眼睛，基督教是鼻子，伊斯蘭教是耳朵。如果說我只愛我自己，其他都不要了，那只有眼睛好，鼻子、耳朵都壞了，這個人就生病了。所以，一定是每一個宗教都第一，每一個族群都第一，每一個國家都第一，我的每個器官都第一，身體就健康。

 

再擴(kuò)大到整個宇宙，我們要求宇宙和諧，宇宙平等，宇宙一家。有如此大的心胸，才真正能做到彼此互相尊敬，平等對待，互助合作，這個宗教教育才能落實。由宗教教育可以恢復(fù)到家庭教育，學(xué)校的道德教育，社會的倫理教育，事在人為，這需要真正覺悟的人，一起團(tuán)結(jié)起來做這項工作。

 

在這個世界上，我們也遇到了不少真正熱心從事這個工作的人，我們非常尊重，希望把這個力量結(jié)合起來，產(chǎn)生一個改變社會、化解沖突、促進(jìn)和平的力量。我們目前能做到的，就是宗教密切往來，互相交流，誠心誠意做朋友，彼此互相了解。從根本上來講，最好能聯(lián)合到全世界的宗教領(lǐng)導(dǎo)人、傳教師，在世界上建立一個宗教大學(xué)，每一個教成立一個學(xué)院，將來在全世界從事于宗教教育的工作。所以，確實變成了一家人，就給世界帶來真正的和平、幸福與美滿。

 

在大學(xué)里面，教授要教導(dǎo)學(xué)生如何化解沖突，促進(jìn)和平。但若單單教導(dǎo)這幾個學(xué)生，是收不到效果的，所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)要有‘遠(yuǎn)程教學(xué)’，就是有衛(wèi)星電視。老師在衛(wèi)星電視上課，學(xué)生則是全世界的宗教徒。這樣能喚醒、覺悟一般信仰宗教的人，這是安定社會、促進(jìn)世界和平極大的力量。我們現(xiàn)在也正努力在做。

 

戰(zhàn)勝別人不是英雄，戰(zhàn)勝自己的煩惱習(xí)氣，戰(zhàn)勝自己的不善知見，才稱作‘大英雄’。佛經(jīng)教導(dǎo)我們，我們的心善看一切人都是善人，我們的心不善看一切人都不是善人，佛法講‘境隨心轉(zhuǎn)’，外面的境界確實沒有善惡。譬如說我喜歡這個人，但是另外一個人很討厭他，可見得這并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，也就是每個人的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。佛菩薩的標(biāo)準(zhǔn)是佛菩薩沒有自己的標(biāo)準(zhǔn)，他把自己的標(biāo)準(zhǔn)放棄了，所以他平等了。如果說自己設(shè)立一個標(biāo)準(zhǔn)，就永遠(yuǎn)與許多人事物對立。我們要把所有標(biāo)準(zhǔn)放下，讓自己的心與虛空一樣，‘心包太虛，量周沙界’。這樣我們與最高層次的神明能平等相處，和睦對待；與畜生道、地獄道也能平等對待，和睦相處。這多么自在！這是圣賢教導(dǎo)我們非常重要的一個環(huán)節(jié)，一定要學(xué)習(xí)，要從自己本身去做到，能愛一切人。

 

我這次講的《八大人覺經(jīng)》，里面有‘不念舊惡，不憎惡人’，我們決定不把別人的不善放在自己心上，要讓自己的心真正做到純凈純善，在這個世間沒有冤親債主，沒有對立，這一生過得多幸福、多美滿！所有宗教的經(jīng)典都是這樣教人，問題是我們自己要能信、能理解，并認(rèn)真去做，這才是真正接受圣人的教誨。如果學(xué)了之后做不到，就很對不起教主，對不起圣賢一番教誨的苦心。

 

我們在新加坡幫助所有宗教做慈善事業(yè)，當(dāng)初有些佛教徒不理解，批評佛教徒布施供養(yǎng)法師的錢拿來供養(yǎng)其他宗教。我解答說：佛教我們做慈善事業(yè)，我現(xiàn)在沒有做，別的宗教做了，我們拿錢到那里去供養(yǎng)，等于是我們投資。譬如他們到非洲救病苦的人，他們有醫(yī)生和醫(yī)療隊，我們送五萬元美金給他們做醫(yī)藥費(fèi)。他們?nèi)鄙倬茸o(hù)車，我也送了一輛救護(hù)車。他做、我做是一樣的，何必要分彼此？這種分別是錯誤的。所以，慈善救濟(jì)苦難眾生的事業(yè)，一定要合作。

 

我們在新加坡舉行溫馨晚宴，在澳洲也舉辦溫馨晚宴，我們接待這些貧苦的老人，每個星期請他們來吃飯。吃飯的時候絕對不談宗教，只是無條件的供養(yǎng)，無條件的照顧，安慰這些老人。大家心里歡喜，感到他們一生當(dāng)中，從未遇過這樣親切、和睦的團(tuán)體，這就是回饋。我們尊敬別人，別人尊敬我們；我們愛護(hù)別人，別人愛護(hù)我們；我們幫助別人，別人幫助我們。所以，得到政府的贊嘆，也得到民眾的歡迎。圖文巴是澳洲最保守的基督教的一個區(qū)域，我們在那里能做成功，就是把教義付諸于實際生活，絕對不是空談。

 

石井先生剛才有一個問題，我還沒有回答他，他問到：‘對于不同的宗教，如何能容納？’佛法教導(dǎo)我們‘依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識’。這里面最重要的意思，就是不同的宗教、不同的學(xué)派其思想與言行，是否與《圣經(jīng)》相應(yīng)。如果相應(yīng)，我們能接受；不相應(yīng)，再好的宗教也不能接受。守住這個原則，問題就化解了。

 

貳、后記

 

一、參訪獲益

 

我這次去日本參學(xué)有兩大收獲。第一、這些年來，我心目當(dāng)中全世界所有宗教的創(chuàng)教人都是佛菩薩化身。我有此認(rèn)知，但是從未聽別人有此講法。九十七歲的中村康隆老和尚對參訪團(tuán)三十幾人的開示中講得很清楚，所有宗教的創(chuàng)始人、神圣都是觀世音菩薩的化身。我聽了很歡喜，他給我印證。我們團(tuán)結(jié)全世界宗教，肯定所有宗教教學(xué)的宗旨就是‘仁慈博愛’，所有宗教教學(xué)的目標(biāo)都是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。我們這些年來做得沒有錯誤，全世界的宗教是一家人。

 

第二是修學(xué)。我在澳洲辦‘凈宗學(xué)院’，教學(xué)的期限是九年，前兩年是基礎(chǔ)教育，德行教育；中間三年是基本教學(xué)，學(xué)習(xí)‘凈土五經(jīng)一論’；后四年則專攻一部。這次在日本，比睿山執(zhí)事長帶我們參觀祖堂，他說過去日本各宗派的祖師大德們都在比睿山修行，期限沒有少過十六年；十年基礎(chǔ)教育，六年專科教育，所以十六年不下山。這跟我的想法相同，我要求九年不下山。

 

我招收學(xué)生的第一個條件：你到‘凈宗學(xué)院’求學(xué)，九年不能下山，沒有寒暑假，過年也沒有放假。你要是肯學(xué)，就把心定下來，九年不下山，心定了才能開慧。我訪問比睿山時堅定了我這個信念，‘一門深入，長時薰修’才能培養(yǎng)出人才。

 

當(dāng)然這種教學(xué)方式現(xiàn)在很多人受不了，但是九年不能再少了。我為什么不要求十六年？現(xiàn)在人沒有這個定力、耐心，我要是定十六年，可能一個學(xué)生都找不到。所以我希望能有十到二十個學(xué)生，九年不下山，才能有成就；心浮氣躁，決定不能成就。

 

前兩年要學(xué)戒律、學(xué)禮；沒有禮，儒就沒有了；沒有戒，佛就沒有了。儒家的禮，我們采選修；佛法的戒，我只選《沙彌律儀》。我們把水平降到最低，沙彌十戒二十四門威儀要是做不到，你不是出家人，不是佛弟子。末法時期，一切眾生煩惱習(xí)氣很重，我不敢要求太多，只要求十戒二十四門威儀，一定要落實做到。

 

我把這些理念說給日本人聽，也希望日本真正有志之士到我們學(xué)院來同學(xué)。這是真正續(xù)佛慧命，利樂有情，如此方能莊嚴(yán)佛國土。

 

二、仁慈博愛

 

這次我在日本見到九十七歲的中村康隆老法師，他跟我們講開示，說世界所有一切宗教的創(chuàng)始人，所有宗教的神圣，都是觀世音菩薩的化身；老法師跟我們所想、所講的完全相同。

 

我提倡宗教教育，在全世界團(tuán)結(jié)各種宗教，依什么理論？‘仁慈博愛’，這是智慧，這是德行。‘仁’，有人有我，己所不欲勿施于人；‘慈’，慈悲。慈悲跟愛形象一樣，根源不同。慈悲是依智慧，一般人的愛是依感情。換言之，智慧的愛、理智的愛就是慈悲；凡是感情的，稱之為愛。所以，愛會變，慈悲不會變。

 

‘仁慈博愛’是所有宗教教學(xué)的中心理念。佛法常講‘慈悲為本，方便為門’。基督教、天主教講‘神愛世人’。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，在每一段經(jīng)文前面都冠上‘阿拉確實是仁慈的’。所以，所有宗教教學(xué)的中心都是仁慈博愛，愛的教育！我們要把仁慈博愛落實，中國古人所說的作圣之徒，徒弟就是學(xué)生，我們要做圣人的徒弟、學(xué)生。

 

一個仁慈博愛的人怎么會傷害社會、傷害眾生？蚊蟲、螞蟻都不忍心傷害，還會愛護(hù)、幫助它，何況是人物！這是世間所謂‘真善美慧’的教學(xué)。我們不能舍棄仁慈博愛，舍棄了，世間哪有不亂的道理！何謂道？一切順乎自然是道；違背自然，就是非道。佛法講隨順自性、隨順性德，這是大道；違背自性、違背性德，就是造業(yè)。

 

何謂自性？何謂自然？植物春生夏長，秋收冬藏，順乎自然，這是道！人倫的自然秩序是父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這是人與人的關(guān)系，這個關(guān)系是自然的，自然就是道。遵守自然的法則，父慈子孝，夫義婦聽，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，就是德。八德有兩種講法，一種是‘孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥’，另一種是‘忠、孝、仁、愛、信、義、和、平’。古圣先賢沒有不重視倫理道德的教育。

 

我們的生活也要順乎自然。現(xiàn)在人起了個妄想，想‘人定勝天’、‘我要改造大自然’。你要勝，你跟天斗、跟大自然斗，結(jié)果破壞了自然生態(tài)環(huán)境，變成了天災(zāi)人禍。人何以會有這個妄念？沒有接受圣賢教育。因此，天災(zāi)人禍?zhǔn)亲宰髯允埽皇菦]有原因的。

 

佛法講得很深，一般人不太能接受。佛法講水災(zāi)是貪心變現(xiàn)的，火災(zāi)是嗔恚心變現(xiàn)的，風(fēng)災(zāi)是愚癡變現(xiàn)的，地震是傲慢不平變現(xiàn)的。外面環(huán)境是隨著心在轉(zhuǎn)，佛家常講‘境隨心轉(zhuǎn)’，心是宇宙的主宰。你的心善良，就風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。你的心充滿了貪嗔癡慢，什么災(zāi)難都來了。自己還怨天尤人，不知道這個業(yè)因是從自己不善的念頭與行為上產(chǎn)生的，把責(zé)任都推到外面，說這是自然災(zāi)害，不是人為的，自己造作業(yè)因，自己完全不負(fù)責(zé)任。

 

這個道理深，一般初學(xué)的人很難接受，不知道盡虛空遍法界一切剎土眾生都是‘唯心所現(xiàn)，唯識所變’。曉得此原理，再看佛經(jīng)上所講的，你就會認(rèn)同。

 

三、凈宗學(xué)院

 

這一次我們在日本比睿山參學(xué)，聽說從前日本的祖師大德在山上修學(xué)，期限最少是十六年，十年基礎(chǔ)教育，六年專科教育。這與我辦‘凈宗學(xué)院’的想法吻合，他們是十六年，我現(xiàn)在要求九年。真正想在這一生成就的人，這不能不留意。

 

‘凈宗學(xué)院’的課程是以‘凈業(yè)三福’為基礎(chǔ)，用兩年的時間來學(xué)習(xí)。‘孝養(yǎng)父母，奉事師長’如何落實？我們采取儒家的《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》的內(nèi)容就是在家做一個孝順的兒女，在學(xué)校做一個好學(xué)生，真正將這兩句話落實在生活當(dāng)中。‘慈心不殺，修十善業(yè)’則落實在《十善業(yè)道經(jīng)》，一定要認(rèn)真努力學(xué)習(xí)。這是第一福。

 

‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’。在家同學(xué)至少要學(xué)習(xí)《五戒相經(jīng)箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。出家的同學(xué)一定要學(xué)《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒二十四門威儀。‘具足眾戒’就是十條戒圓圓滿滿；‘不犯威儀’是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。這是第二福。

 

‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’落實在《地藏菩薩本愿經(jīng)》。‘地’是心地，‘藏’是心地的寶藏。這一條就是《地藏經(jīng)》的宗旨，我們要從學(xué)習(xí)《地藏經(jīng)》來開發(fā)心地寶藏。這是第三福。這是前兩年的基礎(chǔ)課程。

 

佛言：‘凈業(yè)三福是三世諸佛凈業(yè)正因。’這句話說得多重！多么重要！三世是過去、現(xiàn)在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門皆以此三條為基礎(chǔ)。若無此基礎(chǔ)就不能成就；猶如蓋房子打地基一樣，無論蓋什么房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎(chǔ)才能學(xué)法門。

 

凈土法門所依的經(jīng)典是‘五經(jīng)一論’：《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《普賢行愿品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》和《往生論》。《無量壽經(jīng)》是凈宗的概論，《觀無量壽佛經(jīng)》是《無量壽經(jīng)》的補(bǔ)充；補(bǔ)充的內(nèi)容有理論與方法兩方面，即更詳細(xì)更深入的為我們解釋。《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文不長，釋迦牟尼佛在經(jīng)中苦口婆心，一而三、三而四的勸導(dǎo)我們修學(xué)凈土法門，最后還舉出六方諸佛贊嘆（玄奘大師的譯本是十方佛贊嘆，《無量壽經(jīng)》也是講十方佛贊嘆）。因此，不僅是釋迦牟尼佛勸我們求生凈土，十方三世一切諸佛如來都像釋迦牟尼佛那樣懇切的勸導(dǎo)我們，真不容易！這是凈宗三經(jīng)。如果在一般講經(jīng)附帶介紹凈土的，在《大藏經(jīng)》里至少有一百多種。

 

清朝咸豐年間，魏默深居士將《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》附在三經(jīng)之后，即《四十華嚴(yán)》最后一卷，稱為‘凈土四經(jīng)’。他這個做法非常正確，因為《無量壽經(jīng)》一展開，第一句就是‘咸共遵修普賢大士之德’，這才曉得凈土法門與普賢菩薩的關(guān)系非常密切。西方極樂世界諸善上人修什么法門？統(tǒng)統(tǒng)是修‘普賢大士之德’。

 

乾隆年間，彭紹升是一位通宗通教的大居士，他說：‘《無量壽經(jīng)》即是中本《華嚴(yán)》，《阿彌陀經(jīng)》是小本《華嚴(yán)》。’他把《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》看成完全平等，只有內(nèi)容說多、說少不同而已；《無量壽經(jīng)》是略說，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是廣說、是細(xì)說。

 

我這次在日本，有一位日本法師問我：‘法師，你一生學(xué)凈土，為什么講《華嚴(yán)經(jīng)》？’我就告訴他：‘《華嚴(yán)經(jīng)》是大本《無量壽經(jīng)》。’他聽了點(diǎn)頭說：‘我聽人家有這種講法。’所以，將《普賢行愿品》十大愿王導(dǎo)歸極樂附在三經(jīng)之后很圓滿，也很有必要。

 

到民國初年，印光大師將《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》又附在凈土四經(jīng)后面，成了‘凈土五經(jīng)’。我看到印光大師這個做法，我有了悟處。

 

往年我在臺中跟李炳南老居士學(xué)經(jīng)教，《楞嚴(yán)經(jīng)》是我主修的一門課程，我自己也講了好幾遍。印祖這個做法提醒了我，所以我對《大勢至菩薩念佛圓通章》特別用心觀察，真的被我看出門道了。在過去我沒有留意到，總感覺‘二十五圓通章’中觀世音菩薩第一，這是特別法門。而疏忽了‘大勢至菩薩念佛圓通章’，不曉得這也是特別法門，也是第一。

 

二十五圓通排列是有順序的，依照順序排列是普通法門，不依次第排列是特別法門，所以‘觀世音菩薩耳根圓通章’很容易看出來。它排列的方法是六根、六塵、六識、七大，加起來總共是二十五。六根的第一位是眼根，第二位是耳根，接著是鼻、舌、身。‘觀世音菩薩耳根圓通’屬于根大，如果按正常排列他應(yīng)該排在第二位，但是他排在最后，這太顯著了，一下就看出他與眾不同。

 

‘大勢至菩薩念佛圓通’屬于見大，七大是‘地、水、火、風(fēng)、空、見、識’，要是按照順序來排，他應(yīng)該排在第二十四位。最后一個是‘識’，識是彌勒菩薩。彌勒菩薩在最后，他在彌勒菩薩之前。但是實際在經(jīng)典上看，他是排在彌勒菩薩后面，這個對調(diào)的幅度太小，粗心大意的人不容易發(fā)現(xiàn)。所以我看到二十五圓通章有兩個特別法門，不是一個。

 

既是兩個特別法門，為什么‘大勢至菩薩念佛圓通章’不放在第二十五，放在二十四，而把‘觀世音菩薩耳根圓通章’放在最后？這個問題，文殊菩薩在‘揀選圓通’時為我們解答了，即‘此方真教體，清凈在音聞’。因為觀世音菩薩耳根圓通跟娑婆世界眾生非常相應(yīng)，也就是娑婆世界眾生耳根最利，聽得最清楚。觀世音菩薩善用耳根，娑婆世界的眾生也善用耳根，所以將最契娑婆世界眾生根機(jī)的放在最后面。何以又將大勢至菩薩也列入特別法門，擺在第二十四位？大勢至菩薩的念佛方法能契虛空法界一切眾生之機(jī)。既然契虛空法界一切眾生之機(jī)，當(dāng)然包括我們。

 

《大勢至菩薩念佛圓通章》有二百四十四個字，我發(fā)覺這一章經(jīng)文是凈土宗的心經(jīng)，功德之殊勝決不在《般若心經(jīng)》之下。《般若心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心經(jīng)，精華！《大勢至菩薩念佛圓通章》是凈土宗五經(jīng)一論的精華，不要看它字少，境界實實在在不可思議，它可以說是一大藏教的心經(jīng)。

 

《往生論》是天親菩薩自己修學(xué)的心得報告，非常值得我們參考，天親菩薩也是往生西方極樂世界。凈宗修學(xué)依據(jù)的經(jīng)論到此地可以說是大圓滿，不必再附帶其他的了。

 

顧名思議，凈宗學(xué)院是培訓(xùn)凈宗修學(xué)弘法人才，所以我們有兩年‘凈業(yè)三福’的基礎(chǔ)教育，后有三年正科教育，學(xué)習(xí)‘五經(jīng)一論’，凈土宗所依據(jù)的經(jīng)論統(tǒng)統(tǒng)都要學(xué)習(xí)。再有四年的時間，在五經(jīng)一論里專攻一門。九年下來，你可以學(xué)習(xí)凈宗，弘揚(yáng)凈宗，也可擔(dān)任凈宗的教學(xué)，沒有這么長的時間是辦不到的。我把時間已經(jīng)縮到最短，不能比這個更短，更短決定不能成就。九年不下山，沒有寒暑假、沒有過年，沒有這種恒心、毅力，你怎么能學(xué)得成功！

 

四、中國文化世紀(jì)

 

早在七十年代，世界知名的學(xué)者英國歷史哲學(xué)家湯恩比博士，曾經(jīng)在日本與池田先生有一次很長的談話。此次談話記錄發(fā)表了，我看到中文的譯本。他們談到二十一世紀(jì)社會非常紛亂復(fù)雜，極度不安定，能解決現(xiàn)今社會問題的只有‘中國孔孟學(xué)說’與‘大乘佛法’。我這次訪問日本提到這個話，與我年齡相仿佛的人印象很深刻，都能明了。

 

在外國，我們常常聽到‘二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)’，這句話沒錯。但是許多人產(chǎn)生誤會、曲解了，以為二十一世紀(jì)中國軍事會強(qiáng)大起來，過去其他國家常常欺負(fù)中國人，大概現(xiàn)在中國人要報復(fù)了，這樣解釋是大錯特錯！我告訴日本人，湯恩比博士說二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，不是指中國的政治，也不是中國的軍事、科學(xué)技術(shù)，更不是中國的工商業(yè)，而是指中國文化，就是‘儒釋道’的學(xué)說。湯恩比博士所講的孔孟學(xué)說與大乘佛法，這個學(xué)說在二十一世紀(jì)會發(fā)揚(yáng)光大，能帶給全世界安定和平。什么人能夠認(rèn)知、提倡，他就是二十一世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)人。所以，中國文化能幫助苦難的世界走向安定和平康莊的大道。

 

日本人能提倡，日本人可以繼承中國文化的慧命，因為他們對中國文化的認(rèn)知比現(xiàn)在中國人深。我在日本鼓勵他們，希望他們帶頭將中國文化、大乘佛法復(fù)興起來，領(lǐng)導(dǎo)全世界的學(xué)術(shù)。這就是中國人的世紀(jì)，就是中國學(xué)說的世紀(jì)，絕對不是中國武力的世紀(jì)。

 

中國有五千年歷史，從中國歷史來看，中國從未對境外的國家發(fā)動戰(zhàn)爭，因為中國人是愛好和平的民族。為什么如此愛好和平？受中國古圣先賢教育，幾千年來都如是教導(dǎo)！自從漢高祖建國，到第二代漢武帝制定了國家的教育政策，以儒家孔孟學(xué)說教化全國人民。這個教育政策一直到滿清，兩千年來改朝換代二十多次，每一個朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒變，完全遵循漢武帝的政策。這是什么道理？每一個朝代開國的領(lǐng)導(dǎo)人都有真實智慧，有慧眼，認(rèn)識儒家與佛法的教學(xué)，所以他自己認(rèn)真學(xué)習(xí)，并帶動全國人民學(xué)習(xí)。

 

因此，湯恩比博士贊嘆，中國大一統(tǒng)的局面在全世界找不到第二個，中國兩千年來改朝換代，一直到現(xiàn)在還是大一統(tǒng)的國家。歐洲曾經(jīng)出現(xiàn)過羅馬帝國，但是一千年之后滅亡，再不能復(fù)興了。所以，全世界找到統(tǒng)一的局面只此一家。這一家為什么能保持這樣的局面？它的精神文明了不起！

 

中國人千萬年來在這個世界沒有被淘汰、滅亡，什么原因？就是有倫理道德的教育。人倫的大道是什么？就是符合自然的秩序。春夏秋冬四時的運(yùn)行是自然秩序。人倫的自然秩序是父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這是講人與人的關(guān)系，這個關(guān)系是自然的，不是哪一個人制定規(guī)劃的，自然就是道。遵守自然的法則，父慈子孝，夫義婦聽，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，這是德。八德有兩種講法，第一種‘孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥’，另外一種‘忠、孝、仁、愛、信、義、和、平’，古圣先賢沒有不重視倫理道德的教育。‘以道治國，以德化民’，這是中國幾千年來歷代的圣王教化全國人民的根本！

 

中國古圣先賢的教育沒有競爭，競爭的教育是從西方傳來的，這種教育會帶來災(zāi)難。現(xiàn)在許多父母都教小孩競爭，‘你要是不好好的爭，你將來就生活不下去’。這個觀念是錯誤的，會帶給世界很大的災(zāi)難。為什么？競爭提升就是斗爭，斗爭提升就是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭提升就是毀滅，世界末日。

 

最近這一個世紀(jì)，從五四運(yùn)動以來，打倒孔家店，古圣先賢的倫理道德教育受了很大的傷害，但是它的根還在。畢竟它有幾千年的根，一下想把根完全拔除不是容易事情。但這個根本稍稍摧毀，災(zāi)難就現(xiàn)前。如果這個根本完全丟棄了，這個國家民族一定要遭受亡國滅種的慘禍。

 

在東方，日本、韓國都是接受中國文化，都是以中國文化作為立國化民的根本。我們曉得，文化不分國界、種族、宗教，它是全世界人民的智慧財產(chǎn)。任何人提倡我們都認(rèn)同、擁護(hù)，決定全心全力支持。所以他們問我：‘訪問日本的目的是什么？’目的是祈求世界和平，消除傳說當(dāng)中對中國人的戒心。他們都認(rèn)為中國復(fù)興起來之后，恐怕又是世界上的霸主了。我說：‘不會，中國永遠(yuǎn)是和平的，希望大家消除這個戒心，認(rèn)真好好的學(xué)習(xí)孔孟之道，復(fù)興大乘佛法，這就是莊嚴(yán)佛國土。’

 

中國古圣先賢的倫理道德教育是和平的，人與人之間忍讓，互助合作，決定沒有競爭。我雖然沒有與湯恩比博士見過面，但我對他佩服得五體投地，他是這個時代最偉大、了不起的偉人，歷史會給他評論。他有真正的智慧，了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的災(zāi)難只有中國儒家的教學(xué)與大乘佛法。別人見不到，他能見到；別人說不出的，他能說出；別人做不到的，他能做到，所以他是這個時代的英雄豪杰。

 

五、落實教育

 

日本、韓國的佛法，與中國、臺灣一樣，現(xiàn)在都未能落實，他們也非常憂心。中村康隆老和尚今年九十七歲，完空老人八十五歲，他們對我的訪問非常重視，我也很感激他們。他們很認(rèn)真努力，希望將佛法興旺起來。我看到這兩位老人，我不能不努力，不敢懈怠。一個大我十歲，一個大我二十歲，這樣的高齡，還在認(rèn)真努力修學(xué)與提倡。

 

佛法要用什么方式落實？教學(xué)。《禮記·學(xué)記》是中國的教育哲學(xué)，‘建國君民，教學(xué)為先’，不教怎么行！

 

我學(xué)佛第五年辭掉工作，去臺中親近李炳南老居士，李老師那時六十九歲。他老人家早年到臺灣，講佛經(jīng)，講儒家的經(jīng)。在何處講？在朋友家的小客廳，他一個星期講一次。最初聽的有五、六個人，以后慢慢有十幾二十個人，到五、六十個人時，客廳就無法容納了。大家湊一點(diǎn)錢買一個房子，將隔間拆除成為一個大廳，專門做講堂，這就是‘臺中佛教蓮社’的緣起。

 

我到臺中的時候，臺中蓮社已經(jīng)成立十年，之后建了第二個道場‘慈光圖書館’，我也參加了籌備工作。那時李老師在‘臺中蓮社’講了十年，蓮友有二十萬人。我在臺中十年，離開臺中時，蓮友人數(shù)已經(jīng)超過五十萬人。

 

佛教是佛陀的教育，寺院、庵堂是學(xué)校，是多元文化的社會教育。佛陀教育不分國籍，不分種族，不分宗教，任何人都可以來學(xué)習(xí)，有教無類，來者不拒，去者不留。

 

我們要認(rèn)識清楚，佛菩薩不是神，是人，是一位社會教育家，心地非常清凈慈悲，念念幫助眾生離苦得樂。世尊知道苦從迷惑顛倒而來，樂從覺悟而來，所以世尊四十九年全心全力從事于教學(xué)工作。教學(xué)的宗旨，就是幫助一切眾生破迷開悟。破迷開悟是因，果報就是離苦得樂，社會安定，世界和平；唯有安定和平，才能興旺、繁榮、幸福。

 

唐朝鑒真和尚東渡日本，幫助日本振興佛法，對日本的貢獻(xiàn)非常之大，他的貢獻(xiàn)完全是教學(xué)。直至今日，日本人對鑒真和尚無不尊敬，包括他們的天皇。所以，道場不能不教學(xué)，說到教學(xué)，我們就會聯(lián)想到培養(yǎng)弘法人才，這是現(xiàn)在全世界佛教的第一樁大事。

 

六、善知識

 

善知識不一定是指定某一個人，如果你親近某個人多年未必得益，這就不是善知識。何謂‘善知識’？不論是何人、何事、何物，我一接觸，能幫助我豁然開悟，這就是善知識。我跟李老師十年，他哪一天幫助我覺悟了，那一天起，他才是我的善知識；我沒有覺悟之前，以前的他不是我的善知識。這個道理有幾個人懂！

 

菩薩與佛是一不是二。如來表性體；菩薩表作用、相用。有體，有相，有作用，從相用上說就是菩薩，從體上講就是如來。圓教初住菩薩就有能力為一切眾生現(xiàn)身說法，如《普門品》講的，應(yīng)以佛身而得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法；應(yīng)以緣覺身而得度者，即現(xiàn)緣覺身而為說法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法；應(yīng)以基督身得度者，即現(xiàn)基督身而為說法；應(yīng)以阿拉身得度者，即現(xiàn)阿拉身而為說法。我過去講經(jīng)有這個講法，但是沒有聽到別人有這個講法。

 

中村康隆老和尚為我印證了：全世界各個宗教的創(chuàng)教人都是佛菩薩示現(xiàn)化身的。老和尚今年九十七歲，他也是這個說法，我聽到非常歡喜！我確實有這個認(rèn)知，他替, 我印證了，所以他是我的善知識。因此，宗教應(yīng)當(dāng)平等對待，和睦相處，為全世界求和平安定、眾生幸福美滿，團(tuán)結(jié)一致。

 

比睿山的執(zhí)事為我說明，往昔日本高僧大德修學(xué)，期限沒有少過十六年，都是十六年不下山。前十年是基礎(chǔ)教育，后六年專攻，這也肯定我對于澳洲圖文巴‘凈宗學(xué)院’教學(xué)的構(gòu)想。我的想法是學(xué)生在學(xué)院接受教學(xué)的時間是九年，前面五年是基礎(chǔ)教育，后面四年是一門深入。所以，比睿山的執(zhí)事也等于給我印證，我這個想法、做法沒有錯，堅定我的信心，這就是善知識。

 

這是我這十幾天訪問最大的收獲，有諸佛菩薩為我做示現(xiàn)。

 

七、祈福境界

 

這一次訪問日本時機(jī)緣很巧，我們訪問知恩院時，遇到佛誕日，我們參加他們的浴佛法會。我們參觀比睿山時，遇到日本天皇為了祈求世界和平，送了一些寶物給山上收藏。山上的法師做一個法會，為世界和平祈福，為日本國祈福，為天皇祈福，為日本國民祈福，我們也在旁邊觀禮。

 

我這幾年講《華嚴(yán)經(jīng)》，所以我看了之后有感想，但是不能說出來。他們?yōu)槭澜绾推狡砀＃@是正確的。為日本國祈福，何以不擴(kuò)大為全世界每個國家祈福？為日本天皇祈福，何以不為每個國家領(lǐng)導(dǎo)人祈福？為日本國民祈福，何以不為全世界一切人民祈福？這是心量問題。

 

我愛自己的國家，也愛別人的國家；我愛這一個地球，也愛所有星球。唯有如此，宇宙才有和平安定。現(xiàn)在國際之間有沖突、不安定，主要原因就是只為自己。我愛我的國家，不愛那個國家；我愛我的國家，他愛他的國家，我們就有沖突了，原因在此。如果我愛我的國家，也同樣愛別人的國家，這樣就和平了。

 

這一念就是覺與迷，佛菩薩與眾生的差別就在此地。你要是真正明了了，才曉得學(xué)佛從哪里學(xué)起，如何能過佛菩薩的生活。心像佛，思想像佛，言行像佛，這是學(xué)佛。形式上像，實質(zhì)上不一樣，那不是學(xué)佛，如何能得佛法真實受用？

 

所以，我們祈福要為重重?zé)o盡世界的一切眾生，這樣的心念與性德才相應(yīng)。這一層真的不容易，要是不深入大經(jīng)，怎么會曉得這個事實真相？所以一般人真正能想到全世界一切眾生，念念不忘，算是不錯了，可是與真實境界還差一大截，不能相比。

 

八、養(yǎng)生之道

 

在日本訪問期間，日本佛教大學(xué)設(shè)晚宴招待我們，校長與副校長及學(xué)校幾位重要領(lǐng)導(dǎo)與兩位翻譯，與我同坐一桌，有好幾位大我兩歲，看起來我比他們年輕兩、三歲還不止，于是他們就問我養(yǎng)身之術(shù)。

 

問：‘法師，你的年齡跟形象不相稱。您日常的修行方法為何？’

 

我告訴他們：‘清凈心！心清凈，身就清凈，所以不會生病，不容易衰老。’

 

再問：‘如何修清凈心，讓自己身心清凈？’

 

我說：‘與自己不相干的事情，不要知道。’

 

我告訴他：‘我約有三十多年沒有看過報紙、電視，聽過廣播。’

 

他們非常驚訝問：‘為什么？’這些會染污我們的身心。你看那些煩雜的東西，妄想就多！我不看，我天天過的是天下太平，因為什么事我都不知道。我知道今年是二千零二年，不知道幾月幾日星期幾；而且我從來不戴表，不知道幾點(diǎn)鐘，也沒有知道的必要。如果這件事情也要打聽，那件事情也想知道，就煩死了。

 

但是無論什么事情，我也曉得一些。怎么知道的？同學(xué)們告訴我的，他們看報紙、聽廣播，像災(zāi)難這些重要的事情，他們會告訴我。他一告訴我，我就明了了，不需要去打聽。我看世出世間一切法，因緣果報，種善因得善果，種不善因一定得不善果報。除此之外，天下本無事，庸人自擾之，何必當(dāng)庸人？

 

九、尊師重道

 

我的老師告訴我，古時候翻經(jīng)的這些法師都是證果的菩薩再來的，至少都是三果（阿那含）。中國人真正有福報，感得佛菩薩應(yīng)化到中國來。有很多人曉得，善導(dǎo)大師、永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，智者大師是釋迦牟尼佛再來的。

 

我這次到日本，日本也有這個講法，所以他們非常尊重善導(dǎo)大師。他們的祖師都是在唐朝時候到中國留學(xué)，都是善導(dǎo)大師的學(xué)生。我們到比睿山見到供養(yǎng)祖師的塑像、畫像，而善導(dǎo)大師的塑像就很普遍。寺廟有很多名稱就用善導(dǎo)寺，一看善導(dǎo)寺，就曉得那是凈土宗。日本人懷念祖師，尊師重道，我們看到之后很尊敬、很佩服。

 

佛是我們的老師，佛經(jīng)是佛所講的，而經(jīng)典傳到后世，很多人就有了疑惑，怕經(jīng)典是偽造的。現(xiàn)在人對此的疑惑愈來愈多，尤其是翻譯的經(jīng)典，很多人就懷疑它是否靠得住、有沒有翻錯，所以往后學(xué)佛愈來愈難了。

 

我當(dāng)年發(fā)心出家，出家兩年才受戒。受了戒，就到臺中去拜謝老師。我還沒有進(jìn)門，李炳南老師看到我，就用手指著我說：‘你要信佛。’說了好幾次。我那時學(xué)佛九年，講經(jīng)兩年，也出家受了戒，怎么不信佛？他叫我坐下，為我解釋信佛不容易，許多老和尚到死都不信佛，我這才明白他的意思。

 

何謂‘信佛’？依教奉行者，謂之信佛。佛在經(jīng)上講的你沒有做到，你就是不信佛，那還會有什么成就？所以我們親近一個老師，原則是我對這個老師信得過，老師的教誨我會依教奉行。

 

佛常講‘凡夫是可憐憫者’，因為凡夫六根對外面境界會起心動念。動什么念頭？我常講的‘控制的念頭’、‘占有的念頭’，這個念頭把你的性德完全障礙住，你所得到的非常有限，你完全不懂得佛陀的教誨。

 

而且世間人患得患失，有許多積功累德的機(jī)會在面前，因自己考慮太多，反而失去了機(jī)會。他想些什么？自己利害。利害這一關(guān)，幾個人能突破？這是沒有真懂得佛的教誨，或懂的不夠深廣，所以還是被煩惱習(xí)氣障礙。事到臨頭還是煩惱習(xí)氣作主，自性般若作不了主，經(jīng)典的教誨不能作依靠。

 

所以，起心動念利益眾生，利益社會，利益正法久住，這就對了。不但要用言語為眾生講說透徹，自己還要做出榜樣給人看，人家才相信。否則你會說不會做，人家會說：‘你叫我做，你沒有做，你是不是來騙我的？’佛說法是幫助眾生斷疑生信，你說法是令眾生起疑惑心，這就錯了。

 

因此經(jīng)教不能不深入！你沒有疑惑，你可以不讀經(jīng)；有疑惑，則不能不讀，否則這個疑惑就成了障礙。佛在大經(jīng)上常說，菩薩最嚴(yán)重的障礙就是‘疑’，菩薩最殊勝的善根是‘精進(jìn)’。如何能斷疑生信，在這一生當(dāng)中成就圓滿的功德，不放下不行！

 

人何以不敢放下？怕死。我統(tǒng)統(tǒng)放下了，自己的生活怎么辦？為什么害怕？懷疑，不相信佛的話。佛說財富愈施愈多，你不相信，怕施完之后沒有了，這是對佛沒有信心。只有真正信佛的人，對佛陀的教誨不折不扣的相信，這才真正能在一生當(dāng)中修積無量無邊殊勝的功德。所以，‘信’字多重要，‘信為道源功德母’！

 

十、學(xué)佛與佛學(xué)

 

學(xué)佛從哪里學(xué)起？因戒得定，因定開慧。我們要是舍棄了戒學(xué)，再精進(jìn)努力，充其量不過是世間的佛學(xué)家而已。如果你是‘佛學(xué)’，不是‘學(xué)佛’，你得不到佛法一分一毫真實的受用，你過的是凡夫生活，這就是今日佛法普遍衰微的原因。

 

此次訪問日本、韓國，與當(dāng)?shù)氐某黾摇⒃诩彝瑢W(xué)們也討論到這個問題。全世界每個地區(qū)的佛法大幅度呈現(xiàn)衰落的現(xiàn)象。這是什么原因？‘戒’沒有了，佛就沒有了；‘禮’沒有了，儒就沒有了；只剩下一個空洞抽象的概念，不能具體落實。

 

佛法的定慧要落實在戒行，儒家的倫常大道要落實在禮的基礎(chǔ)上，如果沒有禮就變成儒學(xué)，沒有戒就變成佛學(xué)。古人講實學(xué)，實是真實，真實的學(xué)是學(xué)儒、學(xué)佛。現(xiàn)代人將儒學(xué)、佛學(xué)當(dāng)作學(xué)問來研究，自己不能契入儒、佛的境界，儒、佛的真實受用完全得不到，這真的是差之毫厘，失之千里。

 

我辦的凈宗學(xué)院，前兩年是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，落實戒學(xué)，這是德行的教育。學(xué)習(xí)的綱領(lǐng)就是‘凈業(yè)三福’，這三條是‘三世諸佛凈業(yè)正因’。我們自己要學(xué)，也要做給別人看，這就是示現(xiàn)。‘孝養(yǎng)父母，奉事師長’落實在《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們在家如何做好兒女，在學(xué)校如何做好學(xué)生。‘慈心不殺，修十善業(yè)’落實在《十善業(yè)道經(jīng)》。我要求能背誦、講解，并且做到。不是會念會講，那沒有用處，變成講學(xué)了。

 

‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’落實在《沙彌律儀要略》。沙彌十條戒二十四門威儀，分量不多，一定要能背誦、落實，變成自己實際的生活行為，才是真正的出家人，真正是佛的學(xué)生。第一條真正能做到，你是佛的在家學(xué)生。第二條能做到，你是佛的出家學(xué)生。否則，你是假的不是真的。

 

第三條‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’，落實在《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

 

前兩年所學(xué)的就是這四門功課，主修《弟子規(guī)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《沙彌律儀要略》和《地藏菩薩本愿經(jīng)》。如果還有能力，可以加《阿難問事佛吉兇經(jīng)》為助修，正助雙修，總共五部。四部是主修，一部是助修，在兩年中要完成，兩年不能完成就要被淘汰。有此基礎(chǔ)，然后以三年的時間學(xué)本科‘凈土五經(jīng)一論’，我們也是要求讀誦、講解、依教奉行。最后四年的時間專攻一門，一門深入。我定九年學(xué)程，若能找到十個學(xué)生，我就很滿足了。

 

學(xué)院是專門培養(yǎng)弘法、護(hù)法人才，護(hù)法人才是要管理道場，而弘法是教學(xué)，要講經(jīng)、上課。我們想將學(xué)院正式提升為大學(xué)，這最重要的不是財物，而是人才。大學(xué)的老師一定要有博士學(xué)位，沒有博士學(xué)位，這個大學(xué)在社會上不被承認(rèn)，所以凈宗學(xué)院至少要有五、六位博士學(xué)位，八或十位碩士學(xué)位。現(xiàn)前在籌備期間，著重品德的修養(yǎng)，然后再到附近的大學(xué)取得學(xué)位，將來學(xué)院的師資才能符合國際水平。

 

在這個學(xué)院讀書，學(xué)院可以授予學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位、博士學(xué)位，這是澳洲政府承認(rèn)的，全世界學(xué)術(shù)界也都承認(rèn)，我們才真正成就。我們教學(xué)的內(nèi)容決定是三藏經(jīng)典，是名副其實的佛學(xué)院，而且我們的師資要有大學(xué)學(xué)位的水平。我們要是不這樣做，就對不起佛法，對不起諸佛如來，對不起祖師大德，對不起這一生的修學(xué)，我們走的是失敗的道路。

 

學(xué)院除了正規(guī)教導(dǎo)學(xué)生之外，每年也會辦定期或者不定期的短期講座，像從前李炳南老師辦的‘大專慈光講座’的性質(zhì)。我們有特殊的學(xué)科與對象，所以講座的期限，時間最短的是一個星期、兩個星期，長的到兩個月、三個月，一年辦兩、三次，這是對信徒、對社會廣大群眾。而內(nèi)部教學(xué)是對學(xué)生，這些學(xué)生可以擔(dān)任短期講座的講師，這也讓他們有講臺實習(xí)的機(jī)會。所以這種教學(xué)是全方位的，德行、智慧、能力、相好（威儀），面面顧及，這就是‘轉(zhuǎn)正法輪’。

 

因此，凈宗學(xué)院與一般學(xué)院不同，這個學(xué)院是學(xué)佛，不是佛學(xué)。你們現(xiàn)在到佛教大學(xué)或者到一般大學(xué)去念宗教系，拿到碩士學(xué)位、博士學(xué)位，那是佛學(xué)，不是學(xué)佛。凈宗學(xué)院的性質(zhì)與一般教學(xué)完全不相同，我們真正要成就品德、學(xué)問，然后發(fā)大菩提心，舍己為人，犧牲奉獻(xiàn)，為一切眾生講經(jīng)說法，學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛八相成道，我們前兩年就是降魔，持戒是降魔，修‘凈業(yè)三福’是降魔。為一切眾生做榜樣，以身作則，身口意三輪教化，幫助一切眾生斷惡修善、破迷開悟、轉(zhuǎn)凡成圣，這是我們一生要做的事情。

 

十一、素食運(yùn)動

 

此次訪問韓國、日本，雖然他們都不吃素，但是還特別用素菜招待我們，我們很感激！有些時候他們用的是舊鍋，舊鍋煮過葷菜，所以鼻根利的人能聞得出尚有葷油的味道。但我們不要計較，人家這樣對我們已經(jīng)很盡心盡力，如果再挑剔，就不是作客之道了。通情達(dá)理，彼此好相處；若不通情不達(dá)理，彼此會產(chǎn)生隔膜、誤會。

 

釋迦牟尼佛在世時的飲食是吃肉，而全世界學(xué)佛人不吃肉的只有中國人。中國素食是梁武帝提倡的，梁武帝之前，中國佛教也是吃三凈肉。梁武帝發(fā)心吃長素是讀《楞伽經(jīng)》時，佛講‘菩薩大慈大悲，不忍心吃眾生肉’，梁武帝非常感動，所以就自動素食。他是佛門的大護(hù)法，他吃素食，當(dāng)然出家人就響應(yīng)，以后在家人也響應(yīng)，這是中國佛教素食之始。

 

佛教人不殺生，戒律上沒有說不吃肉。佛陀在世是托缽，佛家是‘慈悲為本，方便為門’，托缽時人家給什么吃什么，這是方便、慈悲。如果你素食，去托缽還要讓人一定給你做素食供養(yǎng)你，這不是找人麻煩嗎？所以，佛與弟子沒有分別心，人家給什么就吃什么。現(xiàn)在泰國、緬甸小乘國家還是托缽，這個道理要懂。

 

素食對健康有決定的好處，而且如果整個社會都提倡素食，出家人出去托缽就方便了。在外國看到出家人吃肉，我們不會奇怪，但我們吃素食，人家看到我們很奇怪，因他不了解中國佛教史，所以我們要解釋給他聽，讓他知道中國佛弟子何以素食。

 

深入經(jīng)教就會了解，素食是不與眾生結(jié)怨仇，絕不殺害眾生。果然不殺害眾生，植物供養(yǎng)我們?nèi)粘Ｋ枰矔茇S足，因植物也懂得人意。人與一切動物也應(yīng)當(dāng)知道溝通，我們共同生活在這個地球上，要維持地球生態(tài)的平衡。現(xiàn)在科學(xué)家知道生態(tài)平衡太重要了，不可輕易破壞，破壞必定招來災(zāi)難。樹木不能隨便砍伐，大片森林被砍伐，森林消滅，就變成沙漠；沙漠?dāng)U張，就危害許多生物，這些生物不能生存，產(chǎn)生一個惡性循環(huán)，到最后人類在世間也不能生存，還是自作自受。自己愚癡，還自以為聰明，那是大錯特錯。

 

有一位做藥品生意的同修，藥品里面有用海豹油來配藥，他雖然沒有直接殺生，但是間接殺生。他學(xué)佛之后，心里非常不安，問我怎么辦？

 

佛講吃三凈肉，就是一不為我殺、二未見殺、三不聞殺聲。現(xiàn)在配藥用海豹油，捕海豹的人不是專門為你捕殺，他殺的時候你也沒有看到、聽到，這就是三凈肉。如果你更有慈悲心，每天念佛誦經(jīng)給它們回向，你在佛堂給它們立個小牌位，這些海豹都會感激你。這些藥物都是救人的，以救人的功德回向給這些海豹也行，所以方法很多。

 

十二、贈送法寶

 

我這次訪問韓國與日本，贈送他們二十多套《乾隆大藏經(jīng)》，所以訪問的單位招待非常隆重。

 

迎接的宴會里，日本的主人問我：‘法師，您這次訪問日、韓，有何要求與目標(biāo)？’

 

我說：‘我沒有要求，也沒有目標(biāo)。’

 

他們感覺到非常驚訝！問我：‘為什么？’

 

我說：‘我如果有要求、有目的，心就不清凈了。那變成利害上的交易，這不是佛教導(dǎo)我們的，也不是老師教導(dǎo)我們的。’

 

我跟他們講：‘我們對全世界贈送這些法寶，完全是付出，決定沒有希求絲毫的回報。你們隆重接待我們，我歡喜感激；你們不接待我，我們也絕對不會有一絲毫怨恨的心理，我們還是非常歡喜。何以歡喜？我們有這么多法寶流通到日本、韓國，只是希望眾生得利益！’

 

我在臺灣有一個佛陀教育基金會，這些年來印了不少經(jīng)論善書。我們的能力非常有限，所以我定了兩條印書的宗旨。第一，印我們在各地講的經(jīng)論，作為課本之用。第二，印絕版的經(jīng)論善書，因為流通非常之少，怕將來失傳了。我們做了不少年，先后印的書籍將近兩百種，流通全世界，數(shù)量非常可觀。

 

我與中國大陸同學(xué)們結(jié)緣，是開始于一九八四年。我在香港講經(jīng)時，宏勛法師來找我，他說中國大陸非常缺乏經(jīng)書與佛像。他知道臺北有一個佛陀教育基金會，經(jīng)常對全世界贈送經(jīng)書與佛像，與全世界廣結(jié)善緣。

 

他說：‘能否幫助中國大陸？’

 

我說：‘我們有書和佛像，而且彩色佛像印得很多，但要如何才能送到中國大陸去？’

 

他說：‘有方法送。’

 

我說：‘我們佛弟子一定要遵守佛陀的教誨，就是決定不能做犯法的事情，非法進(jìn)口是佛不許可的。《梵網(wǎng)經(jīng)》教導(dǎo)我們，‘不作國賊，不謗國主’，從前李老師也特別強(qiáng)調(diào)。《瓔珞菩薩戒經(jīng)》也講‘不漏國稅，不犯國制’，所以我們一定要遵守法律。那你有沒有正當(dāng)?shù)墓艿浪瓦M(jìn)去？’

 

他說：‘有。’

 

我說：‘你用什么方法？’

 

他說：‘拿到‘中國佛協(xié)’趙樸初會長的批文，就可以進(jìn)去了。’

 

我說：‘那可以，這個作法是很如法的，我可以支持你。’

 

我說：‘你要多少？’

 

他說：‘多多益善。’

 

于是我就要求佛陀教育基金會，我們所印的經(jīng)書、佛像都以二分之一供養(yǎng)中國大陸。于是從八四年開始，對中國大陸贈送法寶，至今已有十八年了，非短時間。而我們對全世界的弘法是從一九七七年開始，至今也將近三十年。

 

所以弘法要有耐心、恒心，永恒不斷；除此之外，更要有真誠心，沒有絲毫自私自利的念頭，決定不求名聞利養(yǎng)。

 

而我們所印的書籍，所做的錄音帶、錄相帶及光碟，都是免費(fèi)供應(yīng)，我們的目的就是保存，唯恐失傳。好的版本影印流通，全心全力做這樁事情。其他的社會福利事業(yè)，已經(jīng)有人熱心在做，我們做別人沒有做的。此事重要，這是真正續(xù)佛慧命，弘法利生。

 

《華嚴(yán)經(jīng)》講，不求自己得安樂，自己才真正安樂。你要是希求自己得安樂，你決定得不到安樂，因為你的‘貪嗔癡慢’沒有斷除，怎么會有安樂？別人恭惟贊嘆你，你得意忘形；別人給你臉色看，你要難過好幾天，你有什么安樂？順逆境緣如如不動，那是真正安樂。只盡義務(wù)，只知道利益眾生，決定沒有想到自己，自己才真正得安樂。有絲毫自私自利的念頭夾雜在其中，你就得不到安樂了。

 

十三、樹立形相

 

我第一次到日本，是二、三十年前與道安法師一同前往的。在日本我不認(rèn)識一個人，卻能得到他們?nèi)绱硕Y遇的原因，就是形相。如果不走弘法利生這一條路，形相的關(guān)系不大。果真發(fā)心弘法利生，第一要把形相樹立好，才能攝受人心。

 

我們把佛法歸納到最簡單、最容易記誦，就是二十個字，即‘真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛’，這是總綱領(lǐng)，是針對現(xiàn)前自己與社會大眾毛病而說的。現(xiàn)代人虛偽、不誠實，欺騙父母，欺騙師長，甚至于夫妻都互相欺騙，全是搞假的。假的，如何能證真的？作佛、作菩薩是真的，假情假意假心作不了佛菩薩，那是搞三途（地獄、餓鬼、畜生），連人身都得不到。這是講真話。

 

我們要用真誠，別人虛情假意對我，我還是以真誠對他。對一切眾生、對冤親債主都用真誠心，不怕吃虧，不怕上當(dāng)，不怕別人害我。即使別人把我害死了，我仍很高興，我感謝他。為什么？他早一天送我到極樂世界，我怎么不感激他？我怎么會怨恨他？我講的句句是真話！我們決定要用真誠心待人接物，不能虛妄，不能假情假義。

 

我們要有真誠的形相，真誠與法身相應(yīng)。現(xiàn)在一般人心不清凈，妄想、雜念、煩惱、憂慮、牽掛很多，這是病，這就障道。我們?nèi)绾涡薹ǎ啃耷鍍粜模藜儍艏兩浦摹０岩磺型搿⒎謩e、憂慮、牽掛、煩惱統(tǒng)統(tǒng)放下，那些東西與我不相干，恢復(fù)到自己心地清凈重要。真正這樣修法，幾年之后，你的相貌變了，你本來是濁惡的相，現(xiàn)在你的心清凈、相清凈，人家看你是一臉清秀相。

 

現(xiàn)在人心不平等，總覺得自己比別人高，自己有一點(diǎn)小能力就值得驕傲。驕傲是你的心不平，心不平就不清凈、不真誠。我們還要修平等心，我們與一切眾生都是平等的，與蚊蟲、螞蟻也是平等的，與花草樹木也是平等的，決定沒有高下心，沒有傲慢心，這樣嫉妒傲慢就斷干凈了，全放下了。

 

沒有學(xué)佛時愚癡，學(xué)佛之后有智慧了。沒有學(xué)佛之前心量很小，自私自利，沒有慈悲心。現(xiàn)在懂得了，自私自利放下了，小心量拓開了，現(xiàn)在有慈悲心、廣大心。我們就用這種方式樹立自己的形相。

 

所以，教化眾生首先要以形相攝受眾生，這是佛教導(dǎo)的。菩薩示現(xiàn)成佛，何以先要修相好？相好是因上修的，你不修因，哪來的果報？記住！‘相隨心轉(zhuǎn)’、‘境隨心轉(zhuǎn)’。第一個境界就是身，身健康長壽，身不生病也不容易衰老，這是修來的。人何以會老？憂能使人老，你憂慮多、牽掛多、煩惱多，就很容易衰老。因此，不用操心的事情統(tǒng)統(tǒng)放下，與我無關(guān)的事情統(tǒng)統(tǒng)放下，就是這樣樹立形相。

 

十四、佛陀教育

 

‘佛教是釋迦牟尼佛對于九法界一切眾生至善圓滿的教育’，此話我說了四十多年，我從開始出來講經(jīng)，就提倡‘佛教是教育，不是宗教’。

 

這一次我到韓國、日本去訪問，把這個看法與他們提出來討論，他們從未聽過這種說法。但是很難得，沒有人反對，且都能歡喜接受，這相當(dāng)不容易！九十七歲的中村康隆老和尚，他完全認(rèn)同我對佛法的想法、看法與做法，我非常感激！

 

佛陀教育是智慧的教育。世間人拚命想追求財富、聰明智慧、健康長壽，如果不知道正確的求法，多可惜！佛教導(dǎo)我們，我們所求的這些都是果報，果必有因。財富是果，財布施是因，所以財布施得財富。你不肯修因，哪能得到收成？就像莊稼一樣，種子種下去是因，將來收獲是果。種瓜得瓜，種豆得豆，你要勤懇的去耕耘才有好收成。

 

我們看到世間人有需求、有困難時，不要等他來找我們幫助，我們看到了、聽到了，要立刻伸出援手，主動去幫助，絕不吝嗇，就是圓滿的功德。而且要抓住機(jī)會，機(jī)會錯過了，你想布施也沒有緣分了。

 

人家找到我們，我們沒有理由拒絕。但是布施、供養(yǎng)、幫助別人，佛教導(dǎo)一個原則，就是‘盡心盡力’，不超越自己能力之外，我們就很快樂。如果我沒有錢，去借錢來布施，這個沒有功德。為什么？你已經(jīng)有負(fù)擔(dān)了，你就有過失。我自己在生活上還有多余的，或生活苦一點(diǎn)，還能過得去，我節(jié)省一文錢，這一文錢的功德就不小。

 

布施不一定是指財物，而是在你的心與力，你的心真誠恭敬，布施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議！如果布施的錢財很多，你的心不真誠不恭敬，得的福報反而很小。這就說明一切眾生都有種大福報的機(jī)會，只要懂得這個道理，認(rèn)識機(jī)緣，知道怎么做法，同時要做得很如法，所謂是合情合理合法，果報是自然來的，無絲毫勉強(qiáng)。

 

我們在世界上看到億萬富翁，累積財產(chǎn)上千億，他為什么會發(fā)這么大的財？前世修大布施。大布施不一定是要很多錢財布施，甚至于幾塊錢的布施，他今天可能就是億萬富翁。為什么？他完全合情合理合法。這在《了凡四訓(xùn)》里有例子，諸位細(xì)細(xì)去讀就會明白了。所以不是要積很多錢才布施，而是有多少就布施多少，這就如法。

 

我命里沒有福，因為前世沒有修，所以這一世年輕時生活非常艱苦。我在臺中與李炳南老居士學(xué)教時，連出家時間共計十五年，日子非常艱苦。那時我在臺中認(rèn)識一位甘老太太，現(xiàn)在她住在美國舊金山，她是最早幫助我的人。她找了十五個朋友，一個人一個月臺幣十元，每個月供養(yǎng)我一百五十元的生活費(fèi)用。這樣維持了十幾年，讓我在臺中跟李老師學(xué)教，生活上穩(wěn)定了。

 

李老師的生活更了不起，他一個月的生活費(fèi)用在當(dāng)時是臺幣六十元，他一天花兩元，所有的收入全拿去做好事。我跟他老人家學(xué)習(xí)，我看他的樣子我很佩服，但是我的生活費(fèi)用沒有辦法減少，我一個月要九十塊錢，一天要三塊錢；沒有三塊錢，吃不飽。我們每天只吃中午一餐，他吃得比我少。剩下一點(diǎn)零用錢，我就節(jié)省下來拿去放生，與布施醫(yī)藥給一些窮人。

 

放生與布施醫(yī)藥屬于無畏布施，果報是健康長壽。所以我跟人家講，我一生當(dāng)中不會生病。為什么？我沒有醫(yī)藥費(fèi)，我的醫(yī)藥費(fèi)都布施掉了。

 

有很多人不懂這個道理，怕自己老，怕自己病，先儲蓄一筆錢，作為將來養(yǎng)老與醫(yī)藥費(fèi)之用。他已經(jīng)準(zhǔn)備好了，他當(dāng)然會老，當(dāng)然會生病。我沒有這個錢，所以不可以老，也不能生病。這在心理上不一樣！

 

我二十六歲學(xué)佛，今年七十六歲，整整五十年，講經(jīng)四十四年。我學(xué)佛第七年出家，一出家就講經(jīng)教佛學(xué)院，這是法布施。講經(jīng)需要用身體，這是內(nèi)財布施，內(nèi)財布施福報超過外財布施。

 

釋迦牟尼佛一生天天做財布施、法布施、無畏布施，做得不亦樂乎，所以得到這樣圓滿的果報。我也老老實實跟他學(xué)習(xí)，現(xiàn)在這個樣子，大家也都看到了。

 

經(jīng)教不欺騙人，怕的是你不相信、懷疑；或是你過分的自負(fù)，總認(rèn)為自己很行，那你就完全錯了，你不了解宇宙人生真相。而宇宙人生的真相，就是釋迦牟尼佛對于九法界一切眾生至善圓滿的教育。