倫理生活化

汪希教授著

介紹汪希教授·兼述本書出版因緣

 

汪希教授，河南固始人，民國十四年出生。他自幼喪母，歸外家撫養成人，得外祖管伯瀛公（遜清秀才）教誨，頗知嚴以律己，寬以待人，負責任事。他于戰亂中接受學校教育，益能堅其心志，篤愛社會人群。民國三十六年畢業于國立安徽大學外文系，秋末來臺，先后在各大學任教，于民國八十年自國立中興大學退休。在中興大學期間，曾兼任英文秘書，共同學科主任；此外尚任東海大學及逢甲大學兼任教授、中部地區英文學術研討會總召集人、及華美協進社秘書長等。

 

汪教授自稱：讀書不求甚解，但肯博覽群籍。教學側重清晰講解，兼重啟發。任事講求效果，但常恨制度不立。處配偶能相互尊重，夫人謝燕琴現任慈濟委員。教兒女但嚴守良心與國法最低標準，此外聽任自由發揮。長女德苓及兒子德一，均在商界服務。次女德芹通曉英語文，亦在美商公司任經理。

 

他教學主要時間在淡江及中興兩校，擔任英文、翻譯、英詩選、文學史等課，歷時二十八年。其后十五年改教理則學及倫理學，因系半年課程，只求訓練思維能力，培養條理層次之習慣為主；闡釋中華倫理精神，強調實踐。

 

汪教授自中興大學退休，迄今八年，一直為中華倫理教育學會及中華民國倫理研究學會做義工，撰稿與講演并行。期盼為端正人心，挽救沉淪，奉獻其所學，以及益人淑世的熱忱。他認為倫常淪喪，為社會病根，但已非一日。興言重振，端賴標本兼施，全面動員。蓋因倫理貴在自發，極需法律之強制性以為補救。社會正多元腐化，個人努力成果，必不免迅速為腐化所吞沒。政府當早有文史哲教育政策，不能再聽任科技文化單線發展。尤其，‘倫理’經費應與‘民主’、‘科學’相對稱。他以為，倫理重‘向善’與‘利他’，同為宗教原則。而宗教組織嚴謹，信仰堅楨，使能相輔相成，必大有助于端正人心，挽救沉淪之大旨。

 

我與汪教授是河南同鄉，交往近四十年，雖然只是‘君子之交’［淡如水］的情誼，但我內心對他的敬重，我們是彼此默契于心的。前年，我為‘弘法月刊’向他索稿，他除了提供兩篇短稿外，并以［中華倫理新解］、及［源頭活水］二書原稿見示。我認為，在社會道德淪喪的今日，如此好書，豈可不印出來公諸社會？我征得他同意，去年已把以上二書印出來，深得各界好評。這一本［倫理生活化］，是［源頭活水］的續集，內容如何，諸位一讀便知。

 

八十九年二月，于凌波撰于雪廬紀念講堂 

 

前言

 

中華倫理，是國人生活的源頭活水。千古以來，滋潤著國人的心靈，涵蘊出國人生活的品味。近世由于禮儀不行，道德淪喪，和法紀的廢弛，致令活水源頭，早受污染。當今情況，更日漸枯竭。

 

為求積極疏導，徹底凈化，不能不喚醒人文意識，不能不喚回倫理精神。作者深感于前人有‘荒漠甘泉’之作，曾試編過‘源頭活水’一冊。非為效顰前賢，非敢振聾發瞆。但愿淑世益人，有所影響于萬一。印行之后，小有回響，卻大為興奮，乃續編此‘倫理生活化’。依從日常生活的小事情，漫談倫常的小道理。也同樣盼望高明之士，教之為感。善心人士，廣為傳播為幸。作者淺陋，唯感為幸耳。

 

汪希 九十年初春 臺中 

 

人不可貌相

 

‘以貌取人，失之子羽’。子羽（澹臺滅明，春秋武城人）是有才學之士，但像貌不佳。假如只憑儀表作為選擇標準，那就會失去一位人才了。

 

但以像貌作為選擇標準的，在今天格外普遍。所以媒體上天天有美容的廣告，不止鼓勵女士美容，而且向男士招徠。越來越重視外表，相對的必越來越不重視內涵。好像還不曾看到過一幅廣告，是幫助人們去修飾內涵的。

 

伏龍鳳雛中的鳳雛名龐統，號士元，是三國演義中得一可以安天下的奇才。但像貌丑陋，和他的才學不成比例。倒是張飛粗中有細，能發現他斷案決獄時，明快果決。不像老謀深算的劉玄德，反而以貌取人，只派任給龐一個山中小縣的首長。

 

英國極有名政治家之一，叫狄司累利（B.Disraeli），五短身材，其貌不揚，許多人一見就不大喜歡他。在一次重要演說中，他站在講臺之后，只露出頭部和雙肩。最初被形容成一只小蝦米，極盡看不起他的能事。

 

可是在他演講過程中，越講越精采。不止口若懸河，吐屬典雅。他的旁微博引，和真知卓見，贏得聽眾們一致的欽佩。聽著聽著，他從小蝦米變成了大活蝦。再聽下去，他更長大了，從大活蝦變成一只大龍蝦。更有人更正說，‘不，是一只Chinese Dragon（龍）。’

 

—我們要修飾儀表，但更要培養內涵。

 

擺脫情緒的干擾

 

如何化除主觀，全賴客觀。

 

怎樣擺脫情緒的干擾，全仗冷靜。

 

孩子向媽媽討零用錢，會先望望媽媽的臉色。如果臉色凝重，情緒必然不佳，不是和爸爸嘔了氣，便是打牌輸了錢。要錢一事，免開尊口。如果臉色開朗，必是心情愉快，此時開口，絕不至落空，至少也不至于挨罵。

 

老師閱卷，如一連三本五本都是高分，下面一本卻是六十來分的，會覺得這個小東西不用功，不能不略施警告，刺激他用功。于是給五十分，著令補考。如果一連三本五本都一塌糊涂，接著來一本五十來分的考卷，必又大為安慰，這個小東西會讀書得多，至少給個六十五分，以示鼓勵。

 

歐陽修的父親，審案如遇死刑犯。必定挑在心情平靜之時，重行考量，要在不受情緒干擾情況下，尋求一條開脫死囚的生路。常常徹夜尋思，如仍無所得，再判死刑，也就心安了。

 

兩軍對壘，指揮官切忌心浮氣躁，切忌憤怒。一旦憤怒氣躁，后果不堪設想。兩隊競賽，球員要力求冷靜，力求平靜，才能發揮巔峰的技術，爭取勝利。

 

—擺脫情緒的干擾，全仗冷靜。

 

化除主觀的左右

 

人類的思想和行為，往往有三大敵人。受自己主觀成見的支配，受一時情緒的干擾，時或遭受情感的蒙蔽。

 

林太太拜菩薩，拜得很虔誠，但卻反對孩子信仰基督，痛責老公不肯拜佛。老公相信，天下宗教不外兩個共同原則，‘向善’和‘利他’。自許很有善根，從不敢為惡。他雖非‘無我’，但也能處處為人設想。不也契合宗教的大旨嗎？林太太不滿意于自己未能影響老公和孩子，一家人因此都不開心。

 

陳小妹是小學五年級的高材生，性格內向，偏好機械性的運動和消遣。媽媽愛時髦，逼著孩子學芭蕾舞，學鋼琴，學這學那。逼迫的結果，高材生只有低成績，內向變呆板，也喪失了上進的好勝心。孩子曾透露心聲說，她好想晚間早早作完功課，在院子里，自由自在的唱唱自己愛唱的歌。

 

主觀的人，心中只有我。我要支配，我要照顧，我要關心他人，當然得依照我的方式。

 

客觀的人，心中常有人。我的方式以外，還有你的方式，和他的方式。不止要考慮那一個方式是最好的，而且要想到那一個方式最適合我要關心的人。

 

—化除主觀，全賴客觀。

 

你對，不一定我錯

 

假定甲乙二人合作辦事，甲性急而乙性慢。辦事過程中，甲一定經常催乙快一點，催得太緊，乙必不勝痛苦而有抱怨。乙在想，性子慢是天生的，又不是存心和甲過不去，我那一點錯了？如此緊催，幾乎逼出人命，也太過份了吧。

 

但是甲性急也是天生的，并非對乙才催了又催，他又那里錯了？急性子的人，痛苦不是更尖銳而強烈？乙是對的不等于甲有錯，乙并未想過。甲是對的也不等于乙有錯，甲也不曾想過。不曾想過，是共同的無知，是痛苦的根源。

 

為了‘辦事’，只有甲放緩一點，乙加緊一點，彼此妥協，以竟事功。因為事的完成，關系到第三者，甚至關系到社會大眾的福祉。妥協是上策。任何一方，得放棄堅持和抱怨。

 

為了長遠‘相處’，甲乙都要知道，人與人的關系是相對的，不是絕對的。同時要在完成這一次合作辦事之后，雙方協議一下：（1）如妥協有可能降低痛苦，繼續合作。（2）如妥協依然痛苦，妥協就以這一次為限。另謀調整合作的對象。

 

‘相對的’，是人人相處的另一個重要的倫理原則。相對的，是對稱，可能出現平衡。是對比，可能出現調和。但不是對立，對立只有敵意和彼此抵消。相對的，要彼此尊重。

 

—人際關系是相對的，所以要能彼此尊重。

 

相逢便是有緣

 

世界有近六十億的人口，臺灣小島上，也有兩千三百萬人，相聚雖屬偶然，但‘相逢便是有緣’。人，要知道惜緣。

 

惜緣，首重如何相處。相處自然有道，相處的道理其實就是倫理，是倫理的基本原則。

 

人的年齡有長幼，地位有高低，輩份也有尊卑。但人的尊嚴是平等的，人權是平等的，生命是平等的，所以人的意愿也應受平等的尊重。所以‘平等的’，也是人人相處的一個重要的倫理原則。

 

部屬是主人（長官）的奴工或奴隸，子女是父母的財產，都是傳統思想扭曲后的結果，都是錯誤的。我國自古便重視平等。‘父父，子子’，指出父親先要像個父親樣，才能要求兒女像個兒女樣。古時舉行婚禮，新婦拜見公婆，公婆尚須答拜。新婦前三個月不做家事，只為多了解環境，多了解家人的習慣與個性。三個月后，才開始做事。

 

古時‘男主外，女主內’，只是分工，而分工不過是手段，目的在于‘合作’。社會百業，也是分工。都沒有不平等之意。

 

民主時代，法有明文—人人平等。但要特別注意的是：平等的只是尊嚴與人權。

 

—人人的尊嚴和意愿都是平等的。

 

盡其在我

 

國人見面，搶先舉手或拱手招呼對方，是禮貌上的盡其在我。孩子相爭，甚至不問對錯，先責己子，這是睦鄰方面的盡其在我。孩子爭論，不可能有大是大非的問題，大人如果卷入，問題復雜，反傷感情。甚至大人說理未清，孩子們又已攜手同游，歡樂如故。

 

老師有責任照顧學生，前幾年有位林幸娟老師，為了搶救學童，自己犧牲了性命。盡其在我，已到了不知有我的地步。周文王‘為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈’，更是盡其在我的最高典范。根本不望對方的回饋或報答。

 

先聽聽對方講話，不要搶著講。不但是一種很好的禮貌，也是盡其在我的一種尊重。尊重，自然是和諧相處和團結合作的基礎。

 

面對與人溝通之時，先求真誠的傾聽，心存接納，樂意支持，才算能盡其在我。否則，表情頗不耐煩，甚至搶先表達己見或批評，都足以弄僵氣氛，觸怒對方。就算必須表示一點規勸或指責，也要聽清對方的陳述，了解到問題的核心，然后才婉轉表達，但也不能傷了對方的尊嚴。

 

—在彼此尊重下，力求盡其在我。

 

同情

 

報紙上常有無障礙空間的報導，自然是對殘障同胞的照顧。

 

同情心非常可貴，但第一要切合需要，第二不得傷害對方。曾經有過一篇報導，美國大湖區某一所小學，有個極好的傳統。學生每人必須扮演一天瞎子、一天聾子、一天跛子、一天缺手的人。有了這種不幸的經驗，才準許畢業。

 

明天如果要扮演瞎子，今天晚上必須做好許多準備。例如外衣先脫先放，內衣后脫后放，放在順手可及的位置。洗臉的地方，盥洗的用具，都得把位置辨認清楚。但任隨你怎樣準備，明天仍不免還需要別人的幫助。怎樣要求幫忙，怎樣接受幫忙，你都可能有深刻的感受，然后才能成功的度過明天。

 

假如每一種不幸，你都身歷其境的感受到了，你會自然對殘障者產生同情，產生真摯的同情。然后，當你給予別人幫忙時，必會自然而切實。當你建議或擬定幫助殘障同胞的計劃時，必不至不切實際。

 

尤其，無論你付出多大的幫忙，你絕不至吝惜或輕易傷害對方。

 

—設身處地想想，才能給人適切的幫助。

 

關懷

 

人能夠平安的生活下去，需要大自然供應空氣陽光和水，需要社會百業供應衣食住行等資源。同時也很需要人們的，特別是有感情有關系的人們的‘關懷’。

 

有一位汪老先生收養過一位孤兒，幫助他結婚生子—孩子綽號叫作口袋。他們一家三口都在主人家幫傭。汪老先生的孩子又協助口袋結婚，口袋福氣好，生下三男一女，兒女靠他們自己的努力，和汪老先生孩子的幫助，也都能自謀生活，各自成家。兒女們很孝順，口袋六十歲以后，兒女們一直想接他回自己的家養老，享享福。但口袋還是依戀在主人家。他自然不是為了衣食，他在感念主人家三代的恩與義，和對他的誠摯的‘關懷’！

 

第三代汪先生過世，小汪先生還在大學讀書，出于一番善意，打算成全他回到兒女身邊去養老。但他卻哭了，他哭訴著說，老主人已死，小主人還要外出讀書，弟妹都小，正需要他這個年長、有感情有歷史關系的老人留下來照顧。他自己小時得到三代老主人的照顧，八輩子都感恩不盡、這時候如果只圖自己去享福，他真能安心享福嗎？還算是人嗎？

 

小汪先生也哭了。因為小汪先生也需要‘關懷’！也需要多一位長輩關懷他和他的家人。

 

—人人都需要關懷，但先要學會去關懷別人。

 

后續的發展

 

一對年青夫婦，只知愛美，不斷添購這、布置那。他倆只是單薪家庭，經濟情況并不很好。由于分期付款很能誘惑人，使他們在財務—家庭開支—上越陷越深。于是在付款能力無以為繼的窘境下，煎熬好些年。好不容易才得到好朋友的幫忙，加上學習了節流，才勉強舒解過來。

 

他們的進步只限于開源節流，并未從‘無以為繼’中，領悟到‘后續發展’的重要性。后來仍然感到窘迫，是經濟情況以外的一些窘迫。

 

公家宿舍，院子不大，他們竟然也鋪上了高麗草。因為一來到加拿大旅行，看到溫哥華住宅區草地的漂亮，十分羨慕。二來巧遇好機會，草皮來源不需要很多錢。他們以為，不花很多錢，不就不太違背他們正在節流的原則嗎？

 

可是麻煩來了，高麗草不能容忍雜草和平共存。

 

雜草如不拔除，遠不如不鋪高麗草的好。丈夫忙，太太懶，小孩小（尚需要照顧），誰動手呢？本不豪華的庭院，加上滿園（院）的荒涼，真叫他們悔不當初。又是朋友的資助，鏟除草皮，改種幾棵木本的花兒。他們算是又學得一個教訓：‘有計劃不亂’。計劃，必須估量到后續的發展。

 

—做事要顧到后續的發展。

 

代替處罰

 

臺中市有幾條馬路，又直又很平坦，被少年人利用來飆車。風馳電掣之間，確是又快又爽。但如拿公共安全、社會秩序、善良風俗等大道理去責備少年，遠不如讓他們知道修路的艱難，以及造車的辛苦。而后幫助他們自己問問自己，他們自己可曾為這些艱難和辛苦，盡過一分半分的義務？

 

一般而言，遇到住家附近的馬路翻修時，最初的感覺是很不方便，恨他們進度太慢，害我天天不方便。過程中，越來越降低了‘恨意’，最后恨意更轉變為‘敬意’，而對施工的全體工作人員肅然起敬。看到工作，先是挖路一公尺多深，然后運走舊路面的土石，鋪上大些的石頭，上面再鋪小石頭，再上面覆蓋粗沙。一層一層的鋪，一層一層的壓—用重型壓路機來回的壓，再然后澆上水泥，再壓。最上面的才是一層柏油。呈現出來的，是平整光滑的路面，但已經沒有人再注意路面的下面，基礎有多深，大一層小一層石頭有多少，壓來壓去的工作有多枯燥。風吹日曬，早出晚歸的工作人員，又是多么辛苦。飆‘車’的制造和維修，不也是同樣有著艱難和辛酸？

 

假如能把道路施工全程經過，和機車制造與維修的過程當作簡報，拍成紀錄片。取締飆車少年后，與其處罰，不如開導。把影片放給他們看看，請輔導人員溫馨的解說解說，至少很值得試試。

 

—明白艱難，比處罰重要。

 

只講自己的理

 

一對老夫婦，都比王先生年紀大，有一天前來找‘王大哥’評評理。老太太說：‘王大哥，你說說，我好歹也受過高等教育，我會不講理嗎？我們家這個老東西硬說我不講理，王大哥，你是明理的人，你給我們評評’。

 

然后她把夾纏不清的糾紛，啰啰嗦嗦的重述了不止一遍，王先生聽是聽清楚了，但聽不出老太太有理。家務事本來就清官難斷，幾十年老朋友，叫他怎么評斷呢？平常對老太太自以為是的理由，他早已知之甚詳。老太太不服輸的個性，也早已知之甚詳。

 

因為那不是什么大事，在她們來講不過是家常便飯，而且王找不出可以把理說清楚，而又不損害雙方面子的兩全之計，于是就想打打太極拳，打個馬虎眼兒了事。可是老太太咄咄逼人，好像這個理非評不可，要評自然得評斷老頭兒沒理。最好老頭再自動應聲道個小歉（不然還可能沒完沒了），就可圓滿收場了。

 

他不忍心這么斷，也動了一點‘有明之火’。于是婉轉的說：‘老大嫂是明白人，怎么可能不講理，更不可能跟知識水準很低的人一樣，只講自己的理’。本來已可能封住她的尊口，不了了之。老頭混賬，像是一得到支持，立刻大膽說：‘對，她就是只說她自己的理’。于是風波再起，連同王大哥一起被修理了好半天。

 

—‘理’要客觀，不可以只講自以為是的理。

 

孺慕

 

當年的一位浪蕩青年，很不得父母歡心，激烈反彈下，他離家出走。親子雙方各‘說’極端，放話再不相認。后來雙方都有悔意，但都不肯回頭。少年進入中年，成家立業。生活無缺，但缺少親情。經常懷念二老，特別懷念老爸。二老同樣好想念他，老爸終于突破老媽的反對，去看望兒孫。兒子早已為老爸留一間書房兼臥房。很能依古禮早晚進房去‘晨昏定省’。更盼望老爸爸真的有一天前來同住。

 

近來一位安徽籍的老人說，他幼時喪母，剛大些，父親過世，他是在親戚家長大的。兩岸開放后，他回鄉、修墓立碑，才稍慰孝思。七十歲生日，他交代所有的后人，等他百年之后，把骨灰灑（不是擇穴埋葬）在他父母墳墓的周圍。生前少能親近父母，又來不及奉養。身后愿長依左右，以全孝思。

 

早年李鴻章七十自壽詩有兩句：‘已無朝士稱前輩，尚有慈親喚小名’。一代大老，位極人臣，古稀之年，仍不減赤子之心。尚有老媽媽健在，喊著自己的小名子，問這問那，他以為是人間至樂！

 

這三個小故事的主人翁不同，相同的是在人的生活中，都需要親情。連七十歲老人，都在為自己的生前或死后，表達‘孺慕’的孝思。

 

—孺慕是對父母的依戀，是人所不可缺少的親情。

 

老嫗能解

 

‘哭一聲，

叫一聲，

兒的聲音娘慣聽，

為何娘不應？’

 

這是一個字都不認識的鄉下人，哭他母親時，隨口唱出的一首祭文。真情流露，沒有文飾，自然人人能懂。

 

‘公無渡河，

公竟渡河，

渡河而死，

當奈公何？’

 

這又是一首吊亡的小詩，簡單質樸，情真意切，但感人至深。是漢朝流傳下來的一個曲子，叫‘箜篌引’。雖然比較有較深的文藝氣息；但是相同的，也是人人易懂。

 

倫理會的講師群，都在努力改進。改進自己的講話和寫作。希望會員聽眾們人人能懂，更希望社會大眾、中小學學生們，也都人人能懂。

 

—人人能懂，才是成功的講話或作文。

 

嫉妒是無形殺手

 

他和她都是某大學藝術系的高材生，同班讀書，共同受到老畫家某教授的賞識。某教授也是她的老爸。

 

這一對幸運青年，由接近而了解，但是，并未真正的了解就墮入情網。在外人眼中，他與她是珠聯璧合，佳偶天成。但某教授并不開心，等到論及婚嫁，斷然拒絕。后來不得已，要求女兒終身放下畫筆，安心走入廚房，才勉強同意他們結婚。

 

婚后‘她’信守承諾，不碰畫筆。‘他’進步神速，聲名大噪。倒也甜甜蜜蜜過了好些年。為了準備一次畫展，‘他’趕著作畫，非常辛苦。‘她’看在眼里，十分心痛，一時忘記了老爸的囑咐，代‘他’湊畫了五幅。展出之日，佳評如潮。但想不到評價最高的，卻是她畫的那五幅。

 

‘他’從此陷入沉悶，意興沮喪。‘她’莫明其妙，無限煩惱。某教授千般無奈，萬種傷心。婚姻不幸以悲劇結束。

 

某教授臨死前才說出當年反對結婚的秘密。因為‘她’的潛能在‘他’之上，前程不可限量。‘他’難免不有男性中心的思想，那本是一種‘原罪’，如何能掃除內心的嫉妒？如不讓他們結婚，可以保全兩個天才畫家。結婚：便有可能犧牲兩個藝術天才。

 

—嫉妒可以毀人，應該以智慧化解。

 

善意

 

某老先生一早就去公保檢驗中心排隊，憑前一天醫生所開的抽血檢驗的單子抽血。鄰位在抽血的男士，叫他把保險卡放入順序箱，就可以先去休息一下，態度非常友善。

 

輪到老先生時，另一位登記的男士唱名：‘某某某’，讓人聽了覺得怪怪的，好像小學老師在點名一樣，那就不是敬老或惜老了。老先生走上前，男士又在責備：為什么不把檢驗單放在一起，分貝很大，不大禮貌。老先生聽得一陣錯諤，也許如果照實說是抽血的那位先生告訴他只放入保險卡，生怕會傷害到抽血先生的善意，他沒有直說，也沒有答辯，他接受責備。

 

另一老人看不過去，代答說：‘四十年后，你就知道為什么（沒有同時放下檢驗單）了。’登記人只會問：‘那為什么？’老人和顏悅色的說：‘四十年后你才可能知道什么叫老糊涂呀。’言外之意，‘你現在還年輕’。也許還有一層言外之意：‘少不更事，不知道憐貧惜老’。

 

又有一位老人也代辯了一句：‘老先生不是不知道為什么，他沒有答辯，是為了保全另一位人士的善意。這在從前人人都懂；現在不同，大約也要到四十年后，你們才能理解得到。’

 

抽血人關照老先生，基于善意。老先生沒有答辯，也出于善意。第三者代答，同樣透著規勸的善意。都比抗辯或吵架好，但登記唱名的人不懂。

 

—善意可以增進祥和。

 

見面三分情

 

俗語說人有見面之情，特別是相識的朋友如此。

 

如果人與人之間小有誤解，或對某事某人有不相同的看法，最好的辦法是‘見面’溝通。先把各自的觀點講清楚，再作解釋。萬一仍然有理說不清，也可能因為‘當面’的這一份情誼，彼此妥協，各作讓步，也就任什么誤會都沒有了。用不相同的意見，也不至于釀成沖突或絕裂。

 

相反的，如果各自抱怨對方，甚至不斷的放話，說不定誤會反而加深，裂痕更大。一旦訴諸情緒，更可能把本來的誤會，演變成為‘誰怕誰’？甚至到了‘有你無我’的地步。

 

巫教授和王教授認識不久，巫卻很誤會王，以為王看不起他。老是在一些共同的朋友面前放話，說某次在街上碰頭，王先生沒有理會他的招呼。他十分在意，甚至諷刺說：‘他王某某又有什么了不起！’又還報復著說：‘再見面我硬要不理他，給他一次難看’。他們共同的好友戴先生從國外回來，聽了抱怨，大罵巫教授二事。第一，可以保證王教授是謙謙君子，見到任何人他都會先打招呼，王絕對不至于不理任何人。第二，你巫某人為人我知道，一定是擠在人潮里輕輕招一下手，只有你自己才知道，對方未必見到。巫還是未能釋懷。直到又一次見面，王果然彬彬有禮，毫無知覺，巫才‘原諒’了他。

 

—‘見面’可以增加了解，化除誤會。

 

不隱大惡

 

‘隱惡揚善’是傳統的美德之一。

 

然而，凡善皆揚則可，凡惡都隱則不可。應該調適為：揚善無分大小，隱惡不隱大惡。劉備教訓兒子有句話，‘勿以惡小而為之’，也應引申為‘勿以惡大亦隱之’。

 

大奸大惡的行為，很難說是‘無心之錯’，如果姑息養奸，代為掩飾，等于在鼓勵為惡。反之，如不代為掩飾，社會自有公論。十手所指之下，為惡者知所收斂，世人知所警惕，倒是等于行善。

 

最可惡的是沽名釣譽的人。升官可以不擇手段，發財也可以不擇手段。但一旦升官發財之后，便用一點小錢或虛偽的關懷，‘買’個善名。回過頭來掩飾使用過的大為卑劣的手段，或非常不光明的途徑。

 

報章上好像報導過一個故事，有一位大善人，興建一所大佛堂，參與冬令救濟等公益活動，遠近知名，千百人受惠。這自然是好人好事，不容否認。但據說，佛堂后面土地都歸這位善人所有，開設了一間很大的化學工廠。造成嚴重的水土污染，和空氣污染。目前因為他是善人，還未弄到抗爭取締的地步。只怕善人也自以為他有‘善名’，足以掩飾他的‘惡行’了。

 

—隱大惡等于鼓勵為惡。

 

四十五分的啟示

 

希臘哲人曾說過：‘吾愛吾師，吾更愛真理’。足見他們對真理的堅持。假如面對的并不是真理，而只是一些見仁見智的小事情，倒不妨偶然來一次：‘吾愛吾師，吾更愛吾師’。這是Ｗ先生對妥協的領悟之一。

 

他在大一時選修一門社會科學—經濟學概論，老師是留德的名教授，優點有一籮筐，擁有當時少有的最高學位—博士，有國際聲望，教學嚴格得不得了，也熱心的不得了。例如他叫學生準備兩本筆記簿，前一周筆記整理好，是今天的上課證，否則‘滾出去’，這是他的嚴格。他說他恨不得把全部學問，五十分鐘以內全都給學生、這又是他的熱心。

 

其實他的缺點也很多，只是名氣太大，無人敢于批評。‘概論’的功課，并不需要他的全部學問。一口蘇北口音，少有人聽得懂他講課。學問大，又太過熱心，難免天上人間，雜亂無章，他講課確實如此。

 

Ｗ先生經過細心整理，期中試卷上回答得簡明扼要，綱舉目張。本以為可大受夸獎，結果只得了四十五分。他和同學深入討論后，大考正反寫滿了三張試卷紙，結果得到額外加分—得到一○五分。致勝之道很簡單，只是跟隨老師同樣啰嗦，同樣貪多，而已。

 

—小原則無妨‘酌量’妥協。

 

以偏概全

 

惠人百恩，偶有一怨，這一怨往往泯滅百恩。幫忙朋友十次，只有一次幫不上忙。他所念念不忘的，往往并非十次的幫忙。雖不足訓，但確也是人情之長。此二說自然是以偏概全，但也凸顯了人性的澆薄。

 

相對的，韓信能不忘漂母的一飯之恩。近代有位施教授，念念不忘他老師給他的一句話，建議性的一句話而已。此二例并非以偏概全，但卻能凸顯人性的敦厚。

 

在我們的日常生活中，應該學習的是后者的敦厚，而不是前述的澆薄。

 

有一位老太大，平生開刀七次。老先生獨力支持家計，早期公教人員的生活并不寬裕，老先生為了籌錢（多半是借貸）和照顧，十分辛苦。老太太自然很感謝。可惜有一次（好像是第六次）開刀后，老先生自己去消遣了三場衛生麻將，老太太幾乎恨之入骨，幾十年念念不忘。其實那一次開刀期間，同樣安排好晚上有晚輩陪伴，中午老先生自己送飯，陪著一道用餐。而且，開痔瘡只是并不太大的手術。

 

老太太以偏概全，當然也是人情之常，并不足怪。所不可思議的是，老先生幾十年的道歉和解說，絲毫化解不了老太太的‘怨’和‘恨’。多次手術的辛苦和關懷，抵不過一次的疏失。

 

—所以，理性思考就十分重要了。

 

寂寞

 

人是群居的動物，人人都怕寂寞。

 

有人標榜孤獨，欣賞寂寞；但絕非每天的二十四小時都能心口如一。有所謂英雄式的寂寞，英雄有豪情，有卓見，少有知音，難免寂寞。也許僅僅是大丈夫不受人憐，因而學習去欣賞它—寂寞，未必在內心深處真的不怕。

 

寂寞會產生恐懼，一位七十多歲老人，獨居十年之后，忽然耐不住寂寞。他說他有一種莫名的恐懼，因而堅持每晚由兒孫輪流陪伴他。兒孫都奇怪他怎么怕起鬼神來，因為孔夫子的徒弟（這位老人）是不語怪力亂神的。兒孫們自然無知于老人的寂寞與恐懼。

 

乖僻無論由什么原因造成，乖僻的人也會寂寞。孤芳自賞的人，多半落落寡合，也會寂寞。大家庭破滅，兒女成家后立即分居，孤獨老人越來越多，老人多半是寂寞的。

 

在西方古代，人們心中有神，為神而生，為神而死，少有孤獨之感，少有寂寞的恐懼。打從文藝復興之后，凸顯了自我的價值，人人都有個自我。各自為政，各行其是。隔膜疏離會造成孤獨，伴隨而來的，有寂寞。

 

寂寞是生活中難免的。但如能好好規劃好你的一生、每年、每月、每日的生活，還是可以避先、破除、減少或降低人們的寂寞的。

 

—最好每天都要有‘生涯規劃’。

 

群己關系的界限

 

國人常說作人要嚴守分際，為人處事要拿捏分寸，全都是為了界定人己的關系，取得平衡與調和。例如父子師生也可以說理，但必須先保持禮貌。長官和屬僚之間應有‘角色服從’，下屬可以建議，但不應該強迫長官接受。人人都不過是群體中一分子，分子如個個能自行約束，群體才能相安，個人也方便謀求發展與幸福。

 

西洋Freedom一字，最初翻譯成‘群己關系的界限’，真是嚴復（幾道）先生精心的杰作。人既是群居的動物，不容許人人都無拘無束和自由自在，為求大家和睦相處，共謀生活幸福，所以得設定‘群己關系的界限’，讓人人知所節制。

 

大約由于‘群己關系的界限’一詞，在下筆行文時不夠簡潔，在口語中不夠順暢，才逐漸換用‘自由’這兩個字。人總是喜歡自由自在，總是不喜歡有拘有束。也總是喜歡簡單明了，不喜歡啰嗦累贅。兩個字比七個字干脆，便顧不得‘真義’為何了。于是，違法放縱、自私亂紀、有我無他，都是自由。而且只有我的自由才是自由。怎能不天下大亂呢？

 

近代政治學理論，國家的功能有五：秩序、安全、公正、福利、自由，‘自由’實居于末位。群體社會中任何一份子，又怎能不嚴守‘群己關系的界限’—訴諸客觀與良知的界限呢？

 

—嚴守界限，必然知所節制。

 

誠實

 

話說，曾有一位員外擁有龐大的產業，和三個寶貝女兒。他對女兒們百般寵愛，本無差別。也打算等百年之后，把他的大好財富，平均分給三個女兒繼承，作為嫁妝。

 

五十大壽之日，員外要聽聽女兒們將來怎樣治理自己的產業和家庭，當然更要聽聽她們將來如何孝敬爸爸，奉養他安享余年。

 

老大說了一大堆老爸愛聽的話，將來一定依循爸爸治產的理念，更會全心全意愛爸爸，侍奉爸爸。

 

老二除了完全相同于大姐的馬屁之外，還表示奉老爸為最高顧問。讓爸爸除了享受天倫之樂，也能指導她管理大事，不至有寂寞之感。

 

老三比較誠實，雖然現在全心全意愛爸爸，結婚后將留一半的愛愛爸爸，分一半的愛愛未來的丈夫。員外在半醉中大為震怒，堅持要小女兒修正修正，小女兒堅持不變。于是他就把她的嫁妝取消，改分給老大和老二，小女兒嫁入清寒人家。

 

故事是悲劇的結束。最后老爸在窮途潦倒時，只有窮苦的小女兒奉養他。她仍然一如往昔，不改自己的誠實。用一半的愛愛爸爸，用一半的愛愛丈夫。

 

—堅守原則，便是誠實的表現。

 

老王賣瓜

 

鄉間流傳一句話：‘老王賣瓜，自賣自夸’。所代表的是堅守原則。

 

老王，只是基層社會一名小商人，可是連字都認識不多。但他賣瓜只夸自己的瓜甜，如何如何好吃。他并不說張家的瓜苦，李家的瓜酸，他必須堅守住這一個原則。他要頂天立地作人，公公道道作買賣，他要和同行和鄉人和睦相處下去。

 

我們的祖先，一了就重視原則，高一層說，‘一字之褒（贊美），榮于華袞（象征榮寵）；一字之貶，嚴于斧鉞（刀劍）’，這就是所謂春秋大義了。知識份子守義，孤臣孽子守節，都是堅守原則。假如說中華民族是一個講原則的民族，并不為過份。

 

現在的原則文化，顯然已隨倫常的失序，已隨法紀的廢弛，逐漸沒落了。君不見選舉之時，候選人拼命夸耀自己之長不算，同時還拼命揭發對方之短，揭發對方的陰私。甚至無中生有，也極盡抹黑的能事。

 

發揚‘老王賣瓜’的精神，對于今日實踐倫理，實在是極為有效的途徑之一。

 

—愿人人許愿做個講原則的老王。

 

說大同

 

禮記的禮運大同篇所載，是人類最高的夢想社會。無私無我，全憑愛心，順手自然。這樣的大道，施行在三代以前。后到堯舜時代，形成國家人文制度的規模。大同理想雖然過高，卻也根植了中華民族永恒不懈的奮進精神。分解看：

 

整體—大道之行，天下為公—是謂大同。

 

用人—選賢與能。

 

人際—講信修睦。

 

博愛—不獨（不僅）親其親（以自己父母為父母），不獨子其子。

 

福利—使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜（喪妻）、寡（喪夫）、孤（幼年喪父）、獨（老而無子）、癢（殘障）、疾（病）者，皆有所養（安養照顧）。

 

風俗—男有分（職分），女有歸（歸宿）。

 

大公—貨惡（討厭）其棄于地也，不必藏于己（私有）。力惡其不出于身（自己奉獻）也，不必為己。

 

安全—是故謀（詭計）閉（不逞）而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶（大門）而不閉（可以不關）。

 

總而言之，大同世界是倫理的世界，也是民主的世界。由自己做起，卻不必為己（舍己得全）。關心照顧別人和睦相處，不但人人快樂幸福，社會也就安和樂利了。這‘人人’中實包含自己。

 

—‘大同’真是最理想的社會。

 

道小康

 

禮記禮運篇所載，是人文精神的變遷和轉移。前說‘大同’：無私無我。今道‘小康’：有我有私。但卻能崇禮守法，確立客觀統一的價值觀。雖然理想也高，卻不是高不可攀。實在可當作當前努力的目標。分解看：

 

整體—大道既隱，天下為家（私有）—是謂小康。

 

內心世界—人各親其親（以自己父母為父母），各子其子（兒女）。貨（物資）力（勞力）私有。

 

外在做為—大人世及（權位世襲）以為禮（禮制），城廓溝池以為固（保護自己）。

 

禮義綱紀—以正（明定名分）君臣，以篤（親厚）父子，以睦兄弟，以和夫婦。以立田里（開墾、建屋），以設制度（分別宮室、飲食、衣服、車旗、上下、貴賤等），以賢（推崇）勇知（勇者智者），以功為己（私有），故謀用（詭計）是作（采行），而兵（爭奪）由此起。

 

典章刑法—以禮表明定是非標準，導使百姓信守，懲過失，獎仁德。

 

有了客觀的價值觀，同時就有了約束與標準。

 

總之，小康社會之所以小康，乃在于有私有我之外，尚有倫理之規范、禮制之設施，確立了客觀的價值觀。

 

—小康社會‘有私有我’，已很需規范和約制了。

 

談人文

 

人本主義——是孔門基本思想。認為人是宇宙主宰，萬物皆為人而生。人是文化的產物，不依賴種族地域而分類。

 

人文思想——十三世紀導源于義大利，擺脫教會束縛，恢復人的本性。復興古文明精神，倡思想自由。

 

人文精神——一切知識學問都不等于人文。

 

人各有內在的基本而純正的感情，自然表現而出的深度與廣度，必符合人文精神。非如近代美國人主觀的表現，那全是變態的。矯揉造作的、機械的、五花八門的。

 

人各有外在的無量因緣，不免與他人、與物、與事打交道，一切順乎自然、符合人性的觀念和行為，均具有人文精神。

 

人文素養——關懷生命、肯定精神價值、愛己愛人愛物更愛大自然。個人生活自行約制，有趣味、有品味、不造作。群體生活重秩序、肯合作、尊重他人、謙虛感恩、不盲目追求金錢和物質。十分重視心安理得。

 

—人要過有品味的生活。

 

論禮義

 

‘大同世界’—無私無我，發乎愛心，順乎自然，毫無勉強，乃構成理想的社會。堯天舜日時代，庶乎近焉。

 

‘小康世界’—有私有我；但同時有客觀的禮義，有共同的價值觀，有高尚的人文精神。禹、湯、文、武、成、周六君子，咸能垂范后世。禮義的功能在于規范和約束。

 

‘法治’—春秋末‘禮失而后言法’，生活秩序已需要法律的強制，才得維持。荀、韓、商、悝、李、管諸賢，貢獻特多。但人文精神，漸趨低落。

 

‘禮法并重’—是當前救世的不二良方。

 

重振法律權威為第一優先，不惜用嚴刑峻法以治標，是當務之急，是政府的大責。

 

治本之道在倡導倫理。社會上下要全面動員，來重建禮義法制，共同的價值觀，和高尚的人文精神。這也正是倫理會所應分擔的重任！倫理會愿透過月刊和企業倫理這兩份刊物、以及講話報告等種種活動，持續推動‘倫理生活化’，以追求‘小康’境界，進而謀求‘生活倫理化’，以邁向大同。

 

—當前更需要規范與約束。

 

十手所指

 

‘十目所視，十手所指’，代表的是輿論，是監督。

 

例如上古男女交往非常自由。可以在花前月下談情說愛，并無任何拘束。但只能‘發乎情，止乎禮’，不至于茍且亂來。所畏懼的，正是所謂‘十目所視，十手所指’，和‘畏人之多言（指責和批評）’。

 

西方社會也有一句諺語，‘一指指人時，三指正指向自己’。人在伸出一指（多用食指）指點（批評）別人時，至少有三個指頭（中指、無名指和小指）拳起后指向自己。這暗示責人的同時也要責己，而且要加倍（三倍）責己。這也暗示要寬以待人，待人不要失于嚴苛。

 

正因為‘十目所視，十手所指’，是很有效的監督—無形的輿論的力量，人往往不敢做見不得人的事。人如常年不敢做見不得人的事，人品自然端端正正。大多數人都不敢做見不得人的事，社會的風氣自然敦厚，自然可減少犯罪。

 

安徽省某地有位葉姓老人，少年犯過一次桃色的過失，他在‘十手所指’情形下，黯然離家，遠走他鄉。倒也肯努力上進，很發了一點財。臨老落葉歸根，多行善事，意在贖罪。可是他仍在‘十目所視’的情形下，提早結束了他的生命。

 

—我們日常生活，莫忘有‘十手所指’。

 

請少爺參觀

 

傳說有位大將軍，沖鋒陷陣，勇冠三軍。但私生活非常膽小，尤其特別怕老婆，傳為笑談的故事很多。有一次實在忍無可忍了，他集合三軍，剴切訓話，呼吁助他一臂之力，他要大義滅親了—消滅將軍夫人。三軍一向敬畏將軍，全體響應，乃浩浩蕩蕩，殺奔后堂而去。夫人不知何事，但態度從容，輕輕問道，‘你要造反嗎’？將軍竟嚇得發抖，立正敬禮，‘報告，請夫人閱兵’。

 

人類有一種聯想的想像力，從這則故事中，我聯想到一件事，提供給有關人士參考。

 

少年飆車，罰不過違警，越取締越多，若似與警察對立，彼此斗法。何不在取締之后，定期邀他們參觀筑路的過程。先讓他們知道自己只會選擇平直的路面，逞一時之快。但不知道平直的路面的下面，基礎有多艱難。筑路的工人有多辛苦，工程師又付出多少腦力。同樣邀他們參觀機車生產的工廠，看看制造過程的復雜和艱辛，想想自己坐享其成的輕松和幸福，能無抱歉和感恩？也同樣參觀參觀外科醫院，多看看那么多殘肢斷腿的不幸人群。再想想，自己就可能是災難制造者的一份子，豈能連一分抱歉、一份同情或悔誤都沒有嗎？這實在比處罰要好得多些。假如能安排他們去做做義工，那就更好了。

 

—親眼目睹，比耳聽訓誡更有效。

 

盜亦有道

 

古羅馬立法，所謂‘以眼還眼，以牙還牙’，很重視懲罰與報復。古中國，法家一脈根源于荀子，重視懲罰，也不排除報復；但終極目的在于嚇阻與防止犯法。

 

荀子以外的儒家思想，講求‘以德報怨’，提升了道德層次，導使民俗歸厚。陳義雖然高了一些，但確實能收化民成俗的效果。例如在河南東南部，和連接安徽西部的這一大片生活空間里，居民盡有些犯錯或犯法的人，但少有大奸大惡的事。考其原因，便是在他們的家庭教養中，在社會的生活中，很受了善良習俗的‘化育’的影響。

 

這個地區雖有小偷，但不偷孤兒寡婦人家，不偷行善的人家。這個地區也有強盜，但不搶忠臣孝子，不搶老師宿儒。這個地區也有報復尋仇之事，但都能遵守‘冤有頭，債有主’的傳統風俗，并不亂殺無辜。

 

有一個姓詹的保長（相當于臺灣的里長），一夜之間被剖腹取心，拿來下酒。自然有深仇大恨才如此報復。尋仇的人是弱勢族群，如循正常途徑，必無法求取公道。但他止于尋仇，并未拿一瓦一物，也未曾傷害任何其他的人。鄉人并不贊成殺人，但對他的報復反到有一點同情。因為他至少做到了‘冤有頭債有主’。這與宋襄公‘不重傷’（二次傷害）和‘不禽二毛’（不逮捕老人）的距離自然很遠，但和今日暴力犯罪相比，卻已經好得太多了。

 

—盜亦有道，有他們的原則。

 

六尺巷

 

安徽省桐城縣，在清朝出過父子雙宰相，地方傳為佳話。兒子宰相叫張廷玉還配享了太廟，更是滿人政權中難得的‘異數’。老子宰相叫張英，也是了不起的人物。

 

桐城派古文就是發源在桐城人之手，當時的健將有方苞、姚鼎和劉大魁。他們三位的家族都是望族，以方家人丁最多，田地最多，在地方的勢力最大。

 

后來方家和張宰相家發生邊界糾紛，張家人丁單薄，不是對手。由族長派專人送一份家信，向老宰相求救。好像做宰相的人，都是有度量的。只見張英老先生在家信后面批示四句話：

 

‘千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。’張家的族人遵照老宰相指示，將院墻退后三尺。

 

方氏家族也不后人，也將自家的院墻退后三尺，中間空出一條走道，成為象征謙讓的六尺巷。據說至今此巷還在，便利無數子孫們通行。

 

當時相爭，無非意氣。忍得一時，讓得一步，便是天下太平。敦親睦鄰，謙讓是極為重要的原則。

 

—謙讓是與人相處的美德。

 

無知

 

無知并非一無所知，而是對某一人、某一事、某一個道理缺乏了解。盡管人人都不輕易承認無知，但往往因為無知而誤事，并不自覺。

 

王先生無知于抽菸并非個人之事，幾十年為自己抽菸而辯護，而且理直氣壯。好像抽菸頂多傷害他自己，干別人何事。邱吉爾雪茄不離口，還不是活到九十多歲。麥克阿瑟煙斗不離嘴，年紀不比邱小。他自己抽菸幾十年都沒有出皮漏，大家窮緊張個什么？直到前年他才確知二手菸害的嚴重性，也就斷然戒掉了。

 

病人有知的權利，是近年流行的一句話。話是不錯，但人有個別情況，醫生卻未曾重視，也或許無知。無可否認，有些人開朗灑脫，能勘破生死大關。有些人想不開，聞知有危險，會立刻崩潰。鄰居某太太得了癌癥，發覺時已經較晚，無知的醫生仍堅持‘知的權利’，病人卻因此提早結束了生命。

 

孔子時代，天下已亂。許多才智之士，為求潔身自好，往往隱于下位。孔子不以為然，遇荷篠之丈人，使子路返見之。遇楚狂，下車欲與之言。意指賢者如再不出來服務社會，眼前的溫飽也不可長保。孔子以為他們都‘無知’于這個道理。

 

—要用謙虛和善意化除無知。

 

倫理生活化

 

如能做到‘生活倫理化’，便可以培養你成為高等人類，過一流的文化生活。雖然二流或二流以下的生活，也是生活，總不免庸俗、膚淺、重物質而忽視精神價值，強過動物的地方不多。

 

要想‘生活倫理化’，先得讓‘倫理生活化’。也就是先要把倫理的原則和精神，融入日常生活中。點點滴滴的融入，能成為國人的生活習慣。久而久之化為天性。

 

‘倫理生活化’的途徑還很多，可惜近代物欲橫流、亂象叢生、人心敗壞、法紀廢弛，很少有人注意實踐罷了。例如朱柏廬先生的治家格言（即朱子家訓），指導國人，在每天每天的作息中，學到作人的原則，待人的態度，和作事的方法。雖然現代生活環境已有變遷，此一古老格言仍然值得修正推行。不但家庭適用，更是中小學絕佳的課外教材。

 

好像是宋哲元將軍吧，當年把四書改寫成淺顯的歌謠，早晚帶士兵‘唱歌’。士兵雖大多并不識字，卻個個唱得出大道理——愛國和保鄉。也唱得出小道理—作人、作事和待人。無論大事小事，其效果都非常宏大。這個‘方法’，實在值得模仿和發揚。

 

倫理不是說的，是做的。做，就是實踐，實踐要注重方法。上面說到的‘格言’，是應該做的內容。說到的‘唱歌’，該是怎樣去做的方法，至少是有效的方法之一。

 

—倫理貴在實踐，必須生活化。

 

五育融和

 

王先生讀大學時歡喜看校隊打籃球，一位右鋒，常常腳在邊練里，身越邊線外，救回險球，轉身縱投，凌空進籃，博得如雷掌聲。觀眾中少有人關心兩分的得失，欣賞的是技術，更欣賞的是藝術—瀟瀟灑灑，姿態美妙。那實在是體育和美育的結合。至于同隊的默契與合作—團體技術，更是體育與群育的結合了。

 

至如智育與德育，各有群的需要與發展，各自有美的凈化與提升。知識方面的集體創作、匯編，以及二次大戰時原子彈的實驗等，都是群性的發展。傳達知識的語言和文字與圖表，也都會出現聲音的、形象的美感經驗。至于內容的高度成就，也會進入哲學領域、和美感的境界。

 

再如德育方面，倫理等公德即具有群性。儒家標榜的圣賢或完人，則必是私德與公德的兼備與整合。尊重和關懷，容忍和寬恕，誠實與博愛，甚至四維八德等，都能帶來人性的溫馨、高尚的情操、和博大的胸襟，構成道德之美。

 

所以教育目標，不止是德智體的三育并進，而是德智體群美的五育的融和。要讓學生接受了完善的教育，也正是獲得完整的教育的涵蘊與修養。五育融和的化育功能，能造就最健全不過的個人。將來置身社會任何崗位，必也是最健全的一個分子。

 

—五育融和，才是最完全的教育。

 

“小國以下大國”

 

過去報載一則消息，泰王蒲美隆的祖父，在遺囑中交代：以靈活的外交求取安全。因而二次大戰日軍打遍東南亞，并未攻占泰國。使人想起道德經上的兩句話。

 

一句是‘狐貍多智，刺猬有一大智’。刺猬如對上狐貍，自是弱小族群，但卻有自保之道。它立刻全身倦曲，把最脆弱的腹部圈在中間，放射在外面的全是‘刺’，任憑狐貍多么狡猾，總是無從下牙。所謂‘大智’—先求自保。

 

另一句是‘小國以下大國，則小國勝’。歷史的例證很多。朱元璋最初以金陵一隅之地建國，東要抗吳，西須抗漢，北得抗元。他能低其姿態，靈活應對，終得各個擊破，而獲全勝。

 

后金崛起于東北部，應付強鄰，頗能靈活運用，不擺高姿態，最后得開一統的局面。

 

金國初起時，以‘下’事遼，最后滅遼。

 

成吉思汗初時只是一個部落，夾在東西兩個大國之間，也靠著能‘下’的低姿態，屹立不搖，最后滅此二國，更在南侵宋國遭遇頑抗時，轉而西征歐洲，再自歐南下以占領中南半島，再又北上而南北夾擊，迂回的消滅了宋王朝。

 

近代中共以弱勢擊敗中央政府，占據整個大陸。當年毛澤東由美國代表陪著去重慶談判，他曾大呼‘蔣委員長萬歲’，該也是‘小國以下大國’之例了。后來蔣經國先生在臺灣宣布解嚴，準予探親、通郵等，雖亦屬‘小以下大’之例，可惜他很快逝世，以致有未能‘勝’而反攻大陸之憾。

 

—‘下’是放下身段，是謙虛、尊重與妥協。

 

“大國以下小國”

 

‘大國以下小國’。句中的‘下’字同樣可解釋為：謙虛、尊重、與妥協，指放下身段。但‘下’字絕不代表投降或屈辱。

 

管仲伐楚，有二大理由，一是‘昭王未復’，一是‘王祭不供’。楚國屈完后來只承認‘王祭不供’一罪，答應歲歲進貢，擁護東周王室。管仲立刻罷兵，終止作戰。后人不察，責管仲示弱，因為當時齊國的國力大過楚國。

 

當時楚國國力確是弱于齊國，但并非不堪一擊。戰爭一起，欲罷不能。則兵連禍接。生靈涂炭，怎么說也不是謀國大臣所愿看到的結果。何況兵法說：‘勝而愈強’，這個仗才值得一打。

 

勝而愈強，指不需付出重大代價，即可以屈服對手。甚至能接收對手的人力、武器、資源，一一轉為我方所用。管仲的‘勝’，除了聲討糾正了楚國一罪，更保全了國民大眾免于犧牲。而齊國的聲望雖未大振，也絕無挫折。又如早年中共曾有打敗陳濟棠二十團兵力的紀錄，也有打潰陳誠十二團兵力的紀錄，但是，毛澤東并不高興。因為當時中共的兵力弱于中央，‘慘勝’絕不是‘勝而愈強’，自己方面的損失是難以補充的。

 

桐城六尺巷的美談，是由于張方兩家邊界糾紛所引起。方家地方勢力雖強，敵不過張家有當朝宰相撐腰。老宰相居強勢而裁示‘讓他三尺又何妨’，感動了方家，也退后三尺，形成了今日猶存的六尺巷。既化解糾紛，親仁善鄰；也便利后人行走，更啟發了子孫們的謙讓美德。雖‘下’，仍然是‘大國勝’。

 

—大國肯‘下’小國，更可見謙讓與妥協的美德。

 

明理不全靠讀書

 

皖西霍邱縣南鄉一個農村小鎮上，住著一位張三爺，是一間雜貨鋪的老板。‘爺’，是鄉下人對他的尊稱。他不識字，家世平平，何以如此受人尊敬，外鄉人無法了解。

 

王先生是不太遠的外鄉人，可是也不了解。直到有一次，到張三爺附近的竇家作客，才獲得了答案。

 

一位年青婦人，抱著幼兒，哭哭啼啼來到雜貨鋪找三爺評理。一會兒婦人的李姓丈夫也來了，謹慎小心的準備接受呵責。原來小兩口發生口角，李姓青年打了太太兩耳光，李婦上吊被救，特來告狀申冤。

 

張三爺叫李婦先講，不許青年插嘴，自己也不表示意見，然后聽青年陳述，也制止李婦插嘴。陳述完畢，三爺評理。先把柜臺連拍，大罵老李家小子混賬，民國時代了，男女平權，又不是大清帝制，怎么可以打老婆？何況小媳婦極得婆婆疼愛，人人喜歡，怎么會打得下手。連連罵混賬不止。然后又重重一拍，罵老李家媳婦也混賬。小兩口吵架，家常便飯。他自己和老婆磨茹大半輩子，還不是兒孫滿堂。何況李婆婆待如親生女兒一樣。吵了架為什么不早些前來找三叔我評理，怎么能一根繩子去上吊。要是救不過來，小子一定逃亡，婆婆吃人命官司，能對得起婆婆嗎？混賬。

 

最后三點結論：一、一起回去跪地求（守寡撫孤，拉拔小子成人，待媳婦如女兒的）老奶奶的原諒。二、以后不許胡鬧。三、都混賬。風波平息了事。

 

—憑經驗和智慧，一樣能明辨事理。

 

反轉來說

 

有時候有些話不好正面說，可以反面說，可以旁敲側擊說，也可以舉例以明之。例如勸同一輩的友人讀書，總是不大好直言‘你要用功讀書了’。但可以說‘你的學問雖好，應付多元時代，能再多知道一點就更妙了’。可以說‘還好，你沒有像我不喜歡多讀書’。也可以說‘像某某越來越懶，快要與新知識絕緣，越來越落伍了’。

 

抗戰期間，華中長官白崇禧將軍反對女人燙發。當時女性外出工作的人已經越來越多，但那時代的觀念要維護善良風俗，和維持簡單樸素的戰時生活。他不能明令禁止，只好鼓勵特種職業的女性多多燙發，一般工作的女性則可以自由決定。結果效果蠻好，大家都能接受戰時簡樸的生活。

 

朋友相聚，一齊逼問某校長是不是真的怕太太。他回答‘不會呀，我們早就分工了。家內之事，我管大事，她管小事，一直相安無事’。聽來與傳說不同，大家都很奇怪，不好再問，可是疑團未解。一位最接近校長的老朋友補充一句：‘校長是聰明人’。大家還是不懂，于是再作補充：‘校長家直到今天為止，并未發生什么大事啊！’原來如此。

 

—多方面去思考，妙用有多多。

 

我為人人！

 

‘人人為我，我為人人。’是常見的兩句標語。好像先要人人為我，然后才我為人人，容易讓人聯想到：我為人人是有條件的，其境界顯得低了一等。

 

上古之世講究無我，一切為人。人人都肯為別人設想，其實結果同樣是人人為我設想。但能夠從無我而為人出發，其道德情操與生活境界，可就高出很多了。

 

‘我為人人’，必是無我而為人，這種不為自己打算，只不過自己不為自己打算而已。例如張三正在‘我為人人’，人人之中自然沒有張三。可是張三以外，尚有無數人群，這無數人群如果全都在‘我為人人’，人人之中必然全都有張三。這是張三無心的，卻也是必然的福報。

 

這也是誠心‘為人’，卻人中有己。

 

問題在如何讓人人全都去‘我為人人’呢？我想‘倫理’應該有這種功能。

 

倫理是為人的。周文王‘為人子，止于孝’，‘止于’指孝順父母，不望回應。孝順為了父母開心（并非為己），父母心情順暢，他們必然更勤奮支持和經營這個家，任何成果裨益全家每一個人，我何至于獨例外？何況自己的‘止于孝’，示范了兒女。兒女們也‘止于孝’，我就更外有福了。

 

—倫理功能可推動‘我為人人’。

 

倫理的象征

 

汪先生推薦前逢甲大學董事長廖博士，和中興大學的前任校長貢博士，擔任中華倫理研究學會的顧問。是因為這兩位博士教授本身就是‘倫理的象征’。

 

貢校長家庭美滿而和樂，夫人雷教授內助外助都非常人能及。兒女們個個讀書有成，連同兒女的配偶們，幾乎人人是博士，而且都很孝順。其第三代也將取得博士學位了。如稱贊他們是博士之家，幸福之家，都不算過譽。

 

廖董事長兒女不多，但個個都有卓越的成就。他和元配夫人孟老師情深愛篤，他也有一個模范的家庭。廖先生秉承其先世教訓，兄弟之間，友愛非凡。他曾經寫過好幾冊‘齊家之道’等書，流傳于世。

 

更值得一提的是，他和繼配夫人日籍女士，經謝前副總統介紹相識，極為親愛，但廖先生堅持要為元配夫人守義五年，毫無勉強，才在八十一歲時舉行婚禮。新夫人也很能支持丈夫的義行。

 

在祝賀的宴席上，汪先生說過一段感性的話。他說，在我們處身交往頻繁的多元社會中，人與人的感情可能有密度，因而成為最親密的戰友。感情也可能有強度，杯酒之間，就得而以生死論交，熱烈過人。但卻缺少‘桃花潭水深千尺’那樣的深度。也缺少‘高山流水’那樣的純度。今日感情的深度和純度，我們又可以在廖先生婚姻中見到了。

 

—愿人人都能成為倫理的象征。

 

探

 

為了發掘有潛力的球員，著名球隊會派出‘球探’，四處探索，多方爭取。同樣為發掘有潛力的演員，認真的影視公司，也會派出‘星探’。

 

我想倫理會也應該學樣，就各分會會員中，征求‘探員’。或委托會員們代邀他們的親友，客串‘探員’。四處采訪，為中華倫理傳統的原則，找出當代的實行家。或以文字紀錄，或以錄音訪問，定期匯送會內編輯部門整理。

 

整理出來的資料，可以寫入‘倫理月刊’和‘企業倫理’這兩份刊物，可以編成專書，可以在報紙辟一個專欄，可以到電臺、電視臺辟一個時段。運用本土的潛德幽光，來化除暴戾之氣，來轉移庸俗的世風。進而匡正人心，增進祥和。

 

臺灣的大都市多已現代化了，但廣大的鄉村，依然有傳統的保守。‘為善不欲人知’的原則，早已深入人心。即如嘉義何老人的行善團，何嘗為沽名釣譽而造橋？無數的倫常光輝的事跡，不可能由他們自己提出來，去‘申請’好人好事的褒揚。

 

有著庸俗的‘作秀’心態的人，永遠不會了解‘為善不欲人知’的崇高和純潔。不為人知的潛德幽光，所以必須我們主動去發掘，所以必須去探求，所以必須先把‘探員’動員起來。

 

—‘為善不欲人知’是美德，發揚出來便是善行和教育。

 

外國的月亮圓

 

幾位朋友閑聊，談到寫作和出書的經驗時，個個都對自己失敗的經驗—校對，大嘆苦經，認為校對非常困難。第二重困難是出版商人的惡劣—沒有時間的責任，往往一拖再拖。

 

王先生自己未出過書，自然也沒有‘校對’過什么文章。唯一的一次，是替他外叔祖校對一部詩集，前后經歷三年。舅舅遠在國外臥病，但事事還是先要請示他。詩中古字很多，有些字需要現鑄。經過了三校五校，還有遺漏，竟未校出。最后印成裝好，除了尚有少數遺漏的字而外，也還有不少已校未改的。

 

王先生經驗不足，能力不足，但已盡了心，也盡了力，態度不失為負責。出版商拖延時間尚有可原，但已校不改的過失，就顯得高度不負責任了。

 

座中有一位管先生，他除中國文學外，還精通英文和法文。他說他讀過不少中、英、法文的名著，讀時不覺得怎樣，聽王先生等這么一說，才發現兩個現象。第一，好像讀過的英法名著中，沒有發現過錯字。第二，中國的古版名著，也未發現過錯字。外國印書是分工制，排版、校對、印裝分別簽約，大多能負責，較少出錯。中國的祖先們也由于‘負責’，少有錯字。他們自小的教育是，字如寫錯，先錯到底，然后在右上角劃‘〤’作廢。你如果嫌費事，你就小心不要出錯。

 

—天上月亮一樣圓。人間的月亮能一樣圓嗎？

 

黃皮膚的外國人

 

賽珍珠女士初來中國時，只能和留學生交往，留學生留英留美返國，能通英語，頗能滿足女士對新環境的新鮮和好奇。

 

日子久了，女士通曉了中國語言文字，不再需要那些留學生了。再后來女士更精通了中國文化，也熱愛中國文化。再和那些留學生談論時，發現他們雖熟知英美皮毛，而對本國文化卻一無所知。很不客氣的批評他們，說他們只不過是‘黃皮膚的外國人’。

 

當代的留學生越來越多，好像黃皮膚的外國人也越來越多了，真是十分不幸的事。一個人生在地球的這一個角落，對這個生活空間過去的歷史和文化，總該有起碼的了解。生在這個時代，對這個時代的國內和國外情勢，總也得有個粗淺的認識。

 

黃皮膚的外國人，是上一代留學生的恥辱，也是這一代留學生的責任，如何補救，別讓下一代留學生重蹈覆轍。

 

也有人稱呼科學家，是一批‘技術高超的野蠻人’。因為科學雖然給了我們生活的方便，而帶來的災害卻更多。空氣和水的污染日益嚴重，生態破壞日見厲害，臭氧層破壞，溫室效應等等，無一不在腐蝕人類生活的安樂和寧靜。

 

如何能使科學家成為‘技術高超的文明人’，同樣是嚴肅的課題。

 

—要固本清源，不要舍本逐末。

 

那里知道艱難？

 

北宋寇萊公寇準先生，雖然公忠體國，主持澶淵一役，尤有貢獻，聲望崇隆。但私生活他卻未能免俗，也極盡聲歌繁華的能事。有一天，不知什么事使他特別高興，會齊家中姬妾（歌妓和侍女），飲酒高歌，快樂非常。

 

寇大人一高興之下，吩咐取出上百匹綾羅，都是最高貴不過的；分賞給各人。

 

當時只有寇公最心愛的碧桃，獨清獨醒，及時提出了婉轉的勸諫。她作了一首小詩，呈獻給寇萊公。

 

‘一曲新歌一束綾，美人猶自意嫌輕；

不知織女寒窗下，多少工夫織得成’。

 

是的，豪門的歌姬們，那里知道紡織和刺繡的辛苦啊。

 

這是一個很好的啟示，現在生活所需，得來容易，相對便忽略了艱難。例如筆者以前曾說過，飆車少年，那里了解—更那里會重視，在平直的馬路下面，有多深的基礎！從設計到修筑，從清潔到保養，多少人付出辛苦，多少人嘗盡艱難。少年自然不知道艱難，但我們誰是今日的‘碧桃’，好叫少年們去知道艱難呢？

 

—你我他她，都要立志做碧桃才好。

 

發揚潛德

 

十室之邑，必有芝蘭。十步之內，必有芳草。雖然當前社會脫序，道德淪喪，風氣敗壞，官吏與民代交相爭利，金權與暴力驚心。幸而我中華民族經歷過優美文化的陶鑄，經歷了風俗習慣的涵蘊，根氣深厚，國本將搖而未搖。民間仍然潛存著感人至深的懿德嘉行，以及放射人性光輝的倫常美德，為民族保存了一分元氣。只是這些潛德如塵封、如霧鎖，少為人知。如不及時發掘，如不及時多方表彰，必將永遠淹沒無聞。這可是活生生的教育題材，足以為敗壞的社會去腐生肌，培元回本。

 

此所以當年我曾提過一個‘發揚潛德’專案，建議恒常在日常生活中，去發掘不為人知的潛德懿行，和光輝的事跡。同時舉證了四個事例。一位趙司機開車二十年，不曾出事。一位劉先生掌管考題二十多年，毫無差錯。一位教授夫婦，二十四小時在醫院輪值。照顧已成植物人的媽媽，夫人且是中生代的人，就更為難得了。以及嘉義行善團造橋的何老人等。

 

如能透過媒體持續報導，取代奸盜邪淫、殺伐不絕的傳播，其正面的化育功能，將是無比的深遠！

 

—潛德幽光，可激勵心性向善。

 

“是”

 

‘他就是楊教授’。‘楊教授就是他’。上面兩句話完全一樣，因為‘是’字相同于‘等號’。

 

‘他是教授’。‘教授是他’。這兩句話卻不一樣，因為這里面，‘是’字不相同于‘等號’。因為也可能教授是‘她’。

 

要在比較之后，特別注意：‘是’字有可能不相同于等號。所以當瞎子摸象，摸到象鼻時可以說‘這（象鼻）就是象’，但不可以說‘象就是這（鼻）。模到象牙時也可以說‘這（牙）就是象’，同樣不可以說‘象就是這（牙）’。也因為它的四條粗腿，比任何動物都粗的腿，也是象。身體和任何一部份都是象。

 

這樣不可說而說的話，犯的是邏輯錯誤—以偏概全。以偏概全是許多人易犯的錯，應該事事時時，理性客觀的考量，力求避免。更可怕的是，犯下以偏概全，并不自知。尤其可怕的是，犯下了以偏概全，仍然自以為是。

 

所以，我們可以說：‘孝就是倫理’，‘慈就是倫理’，‘兄友弟恭就是倫理’，‘倫理就是道德’。但要盡量避免說：‘倫理就是孝’，‘倫理就是慈’，‘倫理就是兄友弟恭’，‘道德就是倫理’。

 

—切莫‘以偏概全’，切莫自以為是。

 

名實要相符

 

某私立專校，創校之初，董事長一再強調不開學店，專辦教育。然而，美國康奈爾大學，曾經由一位大企業的總經理擔任校長，資深的董事們，就要他把學校當作學店，用他的專業知識來管理，結果很成功。但臺灣那所私立專校，卻反而并未能免于學店的氣息。

 

據聞康大從排名前十，一度跌落到三十名以后。老師宿儒，同謀對策，積極搶救。老師們學術成就是很高的，名氣都很大，但大多是書呆子，缺乏行政能力，都做不好校長。才協議找出這位杰出校友—大企業的總經理，運用企業管理，辦理學校。至于學術研究工作，仍然由老師們負責。教學工作，也都由他們領導和輔助。不出數年，重回前十名。

 

臺灣這所專校，說是不開學店，卻有學店氣息。美國那所大學，不避學店之嫌，卻得教育實效。可見名實之間，‘實’更為重要。

 

為避免名實不符，人人要切實檢討，自我檢討。如果你口若懸河，滔滔雄辯，是否觀點正確，內容豐實，層次謹嚴？是否只是像英國人所說的雄辯的口才（Eloguence）？如果你已經大大出名，相關的學術或成就，是否必有相當的水準？是否必不是由沽名釣譽而得？

 

—‘實’要重于‘名’，至少要名實相符。

 

以簡駁繁

 

以往長官批閱公事，依慣例先由秘書或承辦的科員‘摘由’。摘由是把公文的要點摘出，使用極少數文字標示清楚，可以讓長官多節省一點時間和精神，因為他忙，他要看機關全面的公文。如有必要，才循著事由看看詳細的內容。

 

古時漢高祖劉邦打下了天下，只和關中的父老約法三章。‘三章’，該是何等簡化的法令。但人民知道如何遵守，社會頗能相安無事。不像現在法令多如牛毛，執行困難又不徹底，反而會愈來愈加混亂。

 

現代的公文，已經省去了等因奉此等繁瑣的用語，一二三的列舉，‘簡單’得多。（但有時卻不夠‘明了’，還有待再作改進）。

 

社會在多元發展中，人們的生活愈來愈復雜，為了適應亂而又復雜的生活，凡事力求‘以簡駁繁’，該是極好的原則。但是繁中求簡并不是容易的事。首須了解何謂繁何謂簡，次須了解簡化之后不至于有重大的遺漏。萬萬不能像從前的一位首長，他強調原則，但往往原則在他手中破壞了，他卻并不自知。他強調‘以簡駁繁’，也許不知繁簡，反而像是在‘以繁駁簡’，反而更加復雜。

 

因應當代生活，‘以簡駁繁’的原則不可不知。

 

—以簡駁繁，能增加做事的效率。

 

繼續努力

 

某先生讀小學時，上海法租界公園里發生一件小事，但卻弄到輿論嘩然，全國沸騰。由于國人缺少公德心，習于制造臟亂，園門乃豎立了一塊極不禮貌的牌子，牌上寫著：禁止華人和狗入內。

 

抗議這種辱人行為的同時，確也發起過自律運動—掃除臟亂惡習，培養國民公德心。但是抗議和自律很快被淡忘得一干二凈。國民的道德心還是缺缺。

 

前副總統謝東閔主持臺灣省政時代，也著力掃除過臟亂，一時獲得全省響應。遺憾的卻是，后續努力同樣不夠，甚至，沒有再努力，同樣很快被大眾淡忘。社會的臟亂改善不多。

 

開羅會議中，美總統羅斯福和英首相邱吉爾支持我國收回了臺澎金馬。至于琉球和釣魚臺，由于先總統蔣公當時提不出有力證據，致未能一并收回。當年內亂甫平，緊接著對日作戰，政府來不及研究整理出證據來，是可以了解的事。但是至今已五十余年了，仍然未聞政府鼓勵（如內政部、邊疆學系等）主管單位和民間團體或個人，努力從歷史從檔案中，整理出具官法性的中琉關系，找出釣魚臺屬于臺灣的合法文件或證據，就非常非常不可思議了。

 

后續的努力，關系成敗太大。

 

—后續的努力偏偏容易被疏忽。

 

典型看今朝

 

‘典型在夙昔’，正氣歌中引述了十二位古人的故事，都是大義懔然，忠貞不二，足為現代人的典范，其實當代也還有著典型的人和事，令人肅起敬，足為楷模。其出現在市井之中者，尤為難能而可貴。教育機構，和社教團體，如肯誠心發掘，所在多有。平凡中顯現偉大的故事，一一搬上銀光幕，刊入報章雜志，編作青少年課外讀物。移風易俗的功能，必可重見于今日。

 

南部有一位陳先生，事奉父母，非常盡孝。太太是一位獨生女，他把岳父岳母也當作親生父母同樣孝敬。岳父母老了，更接回和自己的父母同住。陳先生對待弟弟也很友愛。家道本非富有，但從未因為財物而有任何爭持。弟弟在中部地區服務，經常回南部探望雙親。

 

后來陳老先生過世了，弟弟怕老媽媽傷心，趁陳先生出差，強把老媽媽接到南投同住。哥哥回來，不敢休息，連夜趕到南投看媽媽，硬要再接回南部。弟弟被逼出了兩句話：‘你那邊老人那么多、這也是我的媽媽啊。’兄弟大吵一架。媽媽高興的哭了，說這是他們自懂事以來第一次大吵，為了她而吵。她高興中也很難過。后來媽媽答應三個月后回南部，哥哥才流著眼淚獨自回去。這是平凡的小故事，但能見到真情的流露。

 

—不敬何以別乎，他們守住了這個‘敬’字。

 

開朗

 

同樣面對大海，德國詩人席勒曾歌頌著：‘春天來了，大海在微笑，在騰著快活的波濤’。而囚在圣海倫島達七年之久的拿破侖，卻只能‘凝望向肅穆而凄凄慘慘的大海’。同一目標，兩樣心情。所見所感，其實是不同心情的反射。

 

傳說有兩位工人一同在砌磚蓋房子。一人愁眉苦臉，悶悶不樂。另一人嘴哼小調，瀟瀟灑灑。原來前者盡想著不愉快的事，辛苦蓋的房子給別人住，自己仍然住在簡陋小屋里，上天待他實在太不公平。而后者卻在幻想，自己正在替高貴的國王建造皇宮，這種宏偉的藝術品，馬上就要從他的手中完成了，他該有多偉大，他怎能不高興？

 

一對并肩作戰的陳、林二位好朋友，從受訓開始，到轉戰大江南北，有幸都在一塊，從未分開。一道兒攻堅殺敵，一道兒突圍逃命，互相照顧，不在話下。但是一閑下來，兩人感受迥異，總是陳某在安慰林某。因為林某老是懷念在家之日，有父母呵護，兄弟相伴，又安全又幸福。不像現在，幾乎每天都在生和死的邊緣中掙扎。陳某想的卻是國家多難，同胞多難，我不打仗誰去打仗。林認為他犧牲了享受。陳認為他在享受著犧牲。

 

關鍵全都在自己的心境，在于心境的能不能開朗。

 

—每天生活，要自求開朗。

 

做事的困難主要在“人”

 

‘人’的困難即有三層，接受你指揮的人不一定都夠水準，你也不一定有權任免或調動。相關的同僚和服務的對象，未必都配合愉快，人人感覺滿意。而指揮你的主管，其專業知識、行政能力、做事的擔當、用人的氣度，更不一定能支持你得心應手，樂意賣命。以行政能力為例，李鴻章主持北洋，瀟瀟灑灑，詩酒風流。其后丁母憂，由其同榜進士張樹聲‘看守’三個月，累到吐血地步，論者都以為張僅僅是行政能力不足。所以古今真想做事的人，一旦遇到心折的長官，不惜‘士為知己者死’。

 

‘錢’的困難有預算的限制，有會計的牽扯，時效和靈活的調度都是問題。‘行政’的困難在制度，制度的維護在人—主管長官。主管有無行政觀念是第一步，有無行政能力是第二步，有無行政經驗則是第三步。經驗可以吸收。能力大可彌補，當任用幫手時把能力和經驗考慮進去即可。美國杜魯門總統答覆記者的話，可為旁證。他做完自己的任期，記者問國家是否還需要他，他要不要再出來競選。他答稱：‘任何制度上軌道的民主社會，永遠不會絕對需要任何個人。’

 

—‘制度’最要落實。

 

同宗教

 

除了道教以外，宗教大多是外來的文化，佛教自印度傳入，基督教天主教來自歐洲，回教也是自中東輸入的。雖然崇拜的偶像不同，祭拜的場所儀式等也不相同，但都有著共同之處—‘向善’和‘利他’，耶穌上十字架，如來下地獄，都是‘利他’的最高境界，為世人贖罪，不顧自己的生死。

 

倫理是先民的‘同宗教’，涵蓋著「向善’和‘利他’的兩大原則，但不止于這些原則。

 

它教我們‘尊重’，因而我們敬天、尊長、孝順父母。也同時以平等（人權尊嚴）、相互（對稱）的態度，處理人際兩兩之間的關系。

 

它教我們‘友愛’，因而我們愛人（由近及遠）、愛物（惜物惜福）、愛大自然（天覆地載之德，養生活命之恩，不敢或忘）。也教我們推己及人，愛人如己。

 

它教我們‘和諧’，因而我們能以寬恕化解仇怨，愛和平已融入天性。它教我們珍惜人性的善良和溫馨。它教養我們成就高尚的‘人類’。

 

倫理的恩賜和陶冶，不下于任何宗教。

 

—倫理同樣有宗教的功能。

 

節制

 

西方當代的公德，是自由, 、民主、博愛和服務。而古時候的四大公德，則是理智、節制、勇敢、和公正。

 

節制，指守分寸，能適可而止；不至于逾越或過份。人們使用金錢、支配時間、都要能不浪費，恰到好處。做事則知道‘行乎不得不行，止乎不得不止。’（當繼續、則繼續；當暫停，則暫停）。

 

古人教人自制，當然是節制之意。一個人面對憤怒，即將醉酒，天人交戰之時，得失取舍之間，如能夠心地澄明，知所進退，是極大的修養工夫。

 

但節制不單是知識份子談修養，實也是先民傳承下來的優美的教養，或者可以說是善良的生活習慣。例如筆者兒時對故鄉的記憶，表兄弟們或鄰居們每每發生爭辯，往往面紅耳赤。甚至又罵又打，眼看大戰即將爆發，不可收拾，奇跡可能突然出現。常常由第三者的一句話，雙方便立刻叫停。尤其能不經第三者，只要當事者的一方，突然有一句下臺階的話，或是逗大家（包含第三者）打一聲哈哈，也立見臺風轉向，或雨過天青。

 

降低貪念，同樣靠節制。

 

—守法守禮，都從節制開始。

 

真的是藝術

 

四十多年前，老李常和一位叫安特生的加籍神父聊天。安懂得中文，也通國語，對中國便自以為了解不少。他總是或多少懷有成見—優越感。

 

有一次他諷刺中國人的無所事事（doing nothing），好像在欣賞藝術（fine art）。因為西方人的生活，不是工作（work），便是休閑（Play）。至于無所事事，簡直不可思議。

 

他說的無所事事像藝術，顯然在諷刺。老李氣不過，很想證明給他看看，那真的是高級藝術。乃建議和安特生各處一室，撤除電話音響和書籍，各取開水數杯，分別度過一晚，甚或一夜。老李也報復著諷刺說：‘安特生，你大約只能靠祈禱上帝，才可能免于發瘋。而我老李，一定可以愉快的過此一夕，決不會感到無聊’。并且夸張說，‘這真的是藝術，西方人不容易了解’。

 

安特生始而不信，繼而請教，老李才解說他的秘方。可以神游六合，黃山之幽，瀘沽湖之靜，大峽谷之雄偉，盡可自在神游。可以神交古人（或書中人物）。如心有不平，亦可借重水滸傳中黑旋風的大斧，一劈而下之，也就怒氣全消了。如果想欣賞軟性的生活，紅樓夢一書中有不同性格的女孩子，都不妨相對暢談。或者把愛讀的文章，默誦幾篇。或把將做之事，計劃一下。只有嫌時間不夠用，那里會無聊。

 

—無事可做時，能善自排遣便是藝術。

 

模糊的界線

 

美國某作家有一篇短文，題目是‘一條細小暗淡的分界線’（A thin gray line）。在敘述日常生活瑣事中，涉及是與非，或善與惡之間的分界，往往模糊不清。但必須認清。

 

計程車司機闖紅燈，會有兩點辯護。許多人都在闖，不闖白不闖，我才不吃那種虧。另一理由是交通秩序混亂，車塞得厲害，不搶一點時間，還要不要吃這碗飯。他把遵守交通秩序、和不守交通秩序之間的界限模糊了。也因而忽略了守秩可以減少塞車，可以增進安全；尤其自己在守法。

 

某校某年聘請了一位教授，他早已取得教育部的‘教授證’。但該校聘任升等辦法有規定，凡是新聘人員，必須通過聘任升等委員會的審查。他如被交付審查，估計并不難通過。可是，校長不但直接下聘，還聘請他當評審委員。不但跳越了他自己的受評審，反而先參加評審別人。學校把中華民國合格的教授，和某校合法（通過評審）的教授，混淆不清，混作一談。

 

從前有一位教授，非常欣賞自己的聰明能干和學問好，自信‘做事’也做得對、做得好。好像這中間的界線也有些模糊了。

 

—對與錯的界線一定要認辨清楚。

 

強迫推銷

 

強迫推銷，自然不顧對方的立場，意愿和興趣。

 

強迫的結果，縱然出于善意，也不為對方領情，甚或引起反彈。更為嚴重者，往往反目成仇。此所以全世界接受美援（經濟的、科技的、軍事的等等）的地區，總是有不同程度的反美的聲浪和行動。

 

主要的原因是，美國人無時不在強迫推銷民主政治，手段幾手無所不用其極。不久以前，在東非的兩個較落后的國家，掀起反美巨浪，當地死亡好兩千人，美國使領及僑民也死亡十多人。中東地區糾紛一直無法擺平，阿拉伯國家普遍仇美。美國人只知道，民主是二十世紀思想的主流。卻嚴重忽略了，在地人的不同的生活方式，不同的國情民俗，和不同的價值觀。

 

推銷的東西可能是物品。但無論如何價廉物美，無論怎樣方便耐用，一動用‘強迫’推銷的手段，總是惹人生厭的事情。推銷的東西也可能是一個觀念，但只可以理性說服，客觀勸導，不能夠強迫，強迫是高度的不尊重、不民主。

 

四十多年前，建國中學一位高材生，被父母強迫報考醫學院—能救人苦難，又自己賺錢，該有多好。但聽說這位優秀青年犧牲了。

 

—多尊重別人的立場和意愿。

 

理和禮

 

管老先生教訓小兒女們，常說時代是民主了，父子也可以‘講理’，真理是越辯越明的。但必須‘守禮’，倫常道德更不可偏廢。守禮是相對的，兒女們有兒女的禮貌，父母們也同樣有父母的禮貌，不可不知。

 

鄰居一位詹博士，自小嬌養慣了，學成歸來，更不在意禮為何物。常為家庭瑣事，和老爸爸爭辯。姑不論‘理’的曲直對錯，‘禮’貌就非常遺憾。大聲爭著講話，若似理直，就非得氣壯不可，那絕不是對待父母尊親屬的禮貌。

 

所幸這位小博士，雖很無禮，但尚明理。老爸爸請教管老先生，老先生說事到如今，不能全怪小博士。老爸爸自小的縱容，也要負責。于是相約在管老的兒媳返來的時候，由老爸爸找個理由，帶小博士過來見見面。由于常常見面聊天，從管家的家教（生活習慣）中，小博士終于‘變化氣質’。從此理雖直，不敢氣壯，而能‘氣和’。能低聲下氣的和老爸爸溝通，不再高提講理的分貝。

 

小博士的大轉變，其實還是得力于他的老爸爸。老爸爸先學會‘老子對待兒子的禮貌’，先能改變了他自己。小博士本來就是‘明理’的，只是在‘守禮’上新有了進步而已。

 

—講理重要，守禮更要緊。

 

權宜之計

 

從前有一位趕考的青年，經過大行山下，和推車的車夫發生爭論。車夫只能從字面讀作‘大行’山，青年說不對，應該讀作‘太杭’山。青年自負是讀書人，堅稱自己讀的對。車夫雖是粗人，也自認這兩個大字他還能認得。

 

于是晚上歇店后，一齊去請教當地一位著名的熟師（教書先生），請他評斷。熟師先看字，再看看人，評斷車夫讀得對。青年雖不服氣，也只好依約加倍付了車資。

 

數年后青年高中，而且升官，重過此地，再見見這位塾師。原意打算狠狠教訓一頓，挖苦一番。不料塾師健談過人，使人有如沐春風之感。解說車夫粗人，像貌不善，假如輸掉車資，路上難保不利于青年。幾兩銀子小事，何能不顧安危。青年嘆服，尤有感謝。

 

又從前有一位老先生，少年在日本學警察，返回在上海、蘇州、九江等地服務。退休還鄉，手邊還保留了一把小手槍，是德國制造的掌心雷。鄉間治安敗壞，土匪橫行。有一年土匪攻破了老先生的圩寨。匪首很尊敬老先生是一位清官，是一位善人。下令只搶錢財槍械，不可傷人。最后向老先生‘借用’那把掌心雷（知道的人不多），老先生只好找出給他了事。但提出一個請求：不得用此槍妄殺無辜。只能作防身之用。

 

—無可奈何之時，不妨從權。

 

張委員的體貼

 

張委員是當年立法院的‘老賊’之一，遠比今天大多數小賊們高明—知識、人品和道德都高明。他也有很多小故事，讓許多人一直在懷念他，雖然他已過世了二十多年了。

 

他在他的故鄉擔任過‘廳長’級的職務，為了減少應酬，總是聲言回家晚餐，陪陪家人。家中的伙食當然很好，可是他常常想到吃些普通的東西。每當他入座面對佳肴，而又想到某種可口的食物時，總是找來副官，輕加責備。例如說，今晚某公館邀宴，好像已經破例答應了人家，怎么你也不提醒我一聲，難道你也老了，忘了。副官很有默契的道歉，然后吩咐司機，立刻陪主人外出。所謂某公館邀宴，不過是到某一家酒館，去吃他想吃的某一道菜罷了。

 

有時他一頓飯可能吃上三家酒館，其實只是吃三道想吃的菜。他不可能每家只點一道他要吃的東西，所以難免有很多浪費。但他點而未吃的菜肴不動，指定送給某些人士。

 

他不愿指定家人專門為他準備這樣那樣，家人都夠辛苦了，不要再添麻煩，不要去委屈了他們。至于滿足自己的食欲，隨興亂吃，是因為他也不愿太過委屈他自己。薪俸已經可以養家養廉，隨興小吃，又可趁機松弛一下整天的忙碌，也好。

 

—體貼人情，無妨包括自己在內。

 

也是一種自私

 

人們往往只能以自己的知識（所了解的范圍），作為評論（人或事）的基礎。不一定是無知（如肯謙虛一些，便不至如此），但卻是一種自私。

 

有位前清秀才，飽讀中國詩書，未受現代洗禮。晚輩和再晚一輩的年青人來看他，他必問近來作詩（舊體詩）沒有。如回說‘沒有’，一定誠懇勸你要用心讀書，多多作詩。如回答說‘有’，那很好，還算用功。假如能帶著一首兩首詩作，聲明今天除了問安而外，特來請教，請求改正。老人會喜出望外，一面改正，一面鼓勵。‘青年人像你這樣用功的，現在已不多見。寫的不好不要緊，我會改。你只管多寫’。老人家以為用功者，就是多讀中國舊書。以為有學問者，就是會寫舊體詩。

 

某一位公教家庭的主婦，經常批評老公用錢小氣。經常罵張家大嫂太過會算，張先生才賺那么一點薪水，有什么好打算的。你看李家大嫂多會化錢，該多么瀟脫。但是她忽略了兩個事實，她家和李家，入不敷出，都過活得捉襟見肘。而張大嫂家，因為量入為出，有預算永遠不窮。

 

這位大嫂娘家富有，她的生活的知識和習慣中，就沒有‘預算’這兩個字。

 

—只用自己的知識去評論，也是一種自私。

 

發言要切題

 

發言、作文、評判、或辨論都要切題，萬不能言不及義。

 

有次教育部邀請一批大專教授，去風景區度假，也安排了一場座談會，談談倫理教育的問題。支持會議的教育部官員，遲到了三十多分鐘，報告遲到的原因，非常詳盡，歷時二十分鐘，自我介紹歷時八分鐘。座談會因而草草收場。并無豐碩的成果。

 

自我介紹中，特別說明他也是教授，在某某大學兼課，原先在他遲到十來分鐘時，怕他趕不上上山開會，已互推了一位臨時主席，也已經開始了座談。他一到場，臨時主席堅辭。他再一說明和自我介紹，議程大亂。以后偏離主題，只能聯誼了事。

 

其實，遲到已是事實，只須道歉一聲就夠了，不可再多耽誤時間。遲到的任何原因，都與座談的主旨無關，都不是繼續耽誤座談時間的理由或必要。至于自我介紹，更外沒有必要了。大家大多知道有他這么一個人，即使不知道，絲毫無損于座談會的進行。那天他的全部發言，幾乎可以說沒有一句話是‘切題’的。

 

—切題，是針對主旨發言，不可偏離。

 

誰能不要自己的家？

 

王家少年，心地純良，但個性偏激。對家人普遍不滿，曾發誓不要家，自己去獨力奮斗。十年的起起落落，對家—父母的家，他還是難免懷念。三不五時找個借口，透過姐姐問問家中情況。偶而借題聽聽老爸的聲音，因為他比較‘原諒’爸爸多些。也偶然找機會偷偷回家一趟。吃點剩菜，因為剩菜也有一點‘媽媽的味道’。

 

某老師已經退休了，才開始警覺到‘家’的重要。他人很善良，熱愛他的小家庭，和每一個家人。只是個性專斷，喜歡自以為是。一切愛家愛人的表現，都得依他的方式，憑他的意志。弄得他的一妻三子，個個緊張，壓力沉重，生活并無歡樂。但彼此仍然關切，仍然深愛。

 

為了小兒子讀書遭遇挫折，又弄得全家不快。原來小兒子升入某某私立大學，大半是他的意思。讀不下去了，他罵孩子不用功，孩子則抱怨沒能依自己的志愿，無法不接受退學的事實。接續而來的是要申請轉學。某老師又在指揮兒子選校選系，結果父子弄翻了臉，兒子去當兵去了。太太勇敢支持小兒子，夫妻也翻了臉。兩個大孩子工作在外，有事只肯和媽媽連絡。媽媽自己去做義工，只知道菩薩和師父。

 

某老師孤獨了，幸而他自己的一位老師指導他，幫助他找回妻子孩子們的感情。

 

—關心，先要能尊重對方。

 

落實并不容易

 

十年前Ｈ教授教書滿四十四個年頭。他不是不想退休，只是有六年私立學校的年資不予計算。湊不齊四十年，便算不成退休最高的八十一個基數。

 

當時有位考試委員堅決表示，政府優待教授，加給二十個基數。公立的年資算出七十六基數，加上加給的二十個，大為超過八十一之數（八十一以外的無論多少，不再計算）。

 

Ｈ信任那位考試委員，更信得過他的態度之堅決，便申請退休，也得到八十一基數的退休金。但，湊得上八十一的，并不是靠政府的優待加給，而是政府法令的變更——私校年資可以合并計算了。

 

原來所謂加給，是指公務員退休，最高計算到六十一個基數，而教授退休可以計算到八十一個，仍然都要憑個人年資核實累計。所謂的‘加給’，只是上限的差別。

 

另一例證是雇用菲勞的問題，有兩位人士，都肯定的保證介紹菲勞，堅稱一定找得到。找得到并沒錯，可是他們都忽略了雇用者尚需要國內的醫院證明。此外，出面雇用者還有身份的問題，老人兒女都在國外，因而發生阻礙。

 

—落實并不容易，但做事一定要能落實。

 

倒值得統一統一

 

霧峰的街道并不壯闊，更不雄偉。但商店的招牌很整齊，都不大，臺風之后，未聞市招成災或惹禍。晚間乘車通過市區，市招在燈光中也極為好看。并未因為統一而顯得刻板或單調。

 

臺中市和許多城市中的招牌，大多奇形怪狀，大小高低不一，風災后倒落滿地，風災中對行人和行車都構成威脅。何以不效法霧峰，以行政力量，勸說大家統一統一。

 

招牌中尤其應該統一的，是書寫的方式。橫寫的居多，直寫的也不少，橫寫的有些從右往左看，有些卻從左往右讀。最為莫名其妙的是有少數商家，上面一層招牌從右往左讀，下一層同樣店名的招牌，卻又從左往右讀。

 

這還不值得統一統一嗎？

 

臺風豪雨，是臺灣無可避免的自然現象。而風災和水災，都不是一定不可避免的，都不過是人謀的不臧吧了。

 

避免災難，減少災難，和降低災難，全得靠‘人’訂的政策，和‘人為’的努力。‘政府’就已有四個層級，有更多專家仍在決算規劃，又有優秀員工在打拚，每年都花費不少的經費，何以災難反而愈來愈深呢？

 

大概從制定政策到執行，再到監督，權責也很需要統一統一了。

 

—該統一統一的事，還有好多啊。

 

守法習慣

 

一九七三年作者訪問日韓，韓國當時稻米尚需要進口。但為節約外匯，規定每周二、五兩天為無米日，全國必須吃面粉或雜糧，不得吃‘飯’。又紅蔘在當時為了賺取外匯，管制買賣。作者去漢城的那幾天，恰逢禁售之期，華僑商店雖有紅蔘而不敢賣。作者第一次赴韓，只能要求看看紅蔘，雖然誼屬同胞，還是不賣。

 

韓國人守法的精神，給人印象很深。

 

中華民國駐韓大使，在大使館內欸宴訪問團，席開五桌。雖然山珍海味，酒席豐盛，大使卻謙虛而幽默的強調：‘今天真正請各位貴賓賞光“吃飯”，因為今天是星期二，全漢城吃不到“飯”，使館有特權，所以例外’。

 

一位團員遇到在大使館工作的親戚，透過他的幫忙，也只能向友人‘借’到四兩地字牌紅蔘。留下錢等開禁時，代為購置，再歸還那位好心的友人。該位團員非常感謝，因為他返國后可以向體弱多病的老媽媽，有個交代了。

 

據說，不是‘韓國人’特別守法，而是‘韓國執法的人’絕不讓國民不守法。對于不守法的，處罰很重。更要緊的是，處罰起來，絕無例外。

 

—守法是習慣，得強制養成。

 

守法也是觀念問題

 

琉球受過日本人和美軍的雙重影響，琉球人都非常守法。那霸（琉球首府）的交通秩序，遠比臺灣好。但據說也是靠‘重罰’才養成的習慣。

 

對于有一些人來說，守法和守份也可能出于觀念，而觀念來自教養。出于觀念的守法和守份，境界自然更高了一層。

 

四十多年前，一切都沒有上軌道，私立學校辦理招生，也往往如此。Ｈ先生的小弟考高中一直落榜，后來北部某一私立學校招生，小弟同樣落榜了。該校教務主任是Ｈ先生推薦的，他倒過來和Ｈ商量，把小弟名字加寫在榜尾不就得了。

 

Ｈ先生居然不予同意，認為對弟弟是不好的示范，是一種反教育的行為。后來事實證明，拒絕接受，確實對小弟一生，有很大的正面的影響。

 

又一次，Ｈ先生在一處公家官署辦美援的公文。因為不是編制以內的員工，每天只要人到，不必‘簽到’。于是有人鼓勵他作弊（好像并不犯法），每周申請兩天半出差，每個月四次。出差費補貼正副主管和主任秘書三人，自己也分得一次。Ｈ先生以辭職拒絕。卻是出于內在的教養，并非外力。

 

—良好的教養，更能培養正確的觀念。

 

法律以外

 

法律以外的事，當然并不犯法，頂多不符合法令而已。但有些事雖可能在法律的‘條文’以外，卻還在法律的‘精神’以內。

 

例如好早以前，作者報導過一位大學系主任，因為年滿六十五歲，依法不能再兼，被調位為夜間部主任。當時的夜間部未納入大學組織規程，主任的年齡，找不出法源說他犯法或與‘法令’不符。但六十五歲后不可兼職的法令的‘精神’，一在于新陳代謝，進用新人。二在于體恤長者，不忍讓老人太過勞累，是政府的一番德意。

 

古來不知有多少不為人知的犯罪，不知道有多少‘告訴乃論’而無人告訴的犯罪，他們都好像沒有‘犯法’。現在更不知有好多好多查無實據的貪污。有人諷刺說‘貪污’沒有什么了不起，但是切切不可以‘有據’。萬一有據，就真的要犯法了。

 

其實，法律以外的事，大多屬于道德層面，或關連到社會正義，所以，有很多事，除了是否‘犯法’，還應該有‘法律以外’的考量。

 

例如棄養尊親（父母），而且因虐致死者。例如強奸親生女兒，甚或致死者。例如強奸生母者。都不能‘止于’法律的考量—僅僅以殺人強奸等論罪，唯一死刑（不得上訴），和法律以外的鞭刑或死刑，似更為重要。

 

—‘法律以外’的考量，有時更為重要。

 

從心所欲

 

‘七十而從心所欲，不逾矩’，孩子們都說‘不逾矩’是爸爸一生的寫照，沒得話說。從今天七十大慶起，祝老爸好好過幾年‘從心所欲’的日子。

 

‘從心所欲’，好一個古稀賀禮！

 

但真能從心所欲嗎？難啊。例如老爸不喜歡事務性的工作，偏偏非作不可。因為老太婆不喜歡做，也不會做，更不肯學著去做。孩子們大了飛了，家中雜事，老爸能不做嗎？若能不做，那才叫從心所欲。

 

老爸一生不會理財，不喜歡管錢，但什么‘量入為出’，什么‘省吃儉用’的古訓，卻是知道的。偏偏老太婆用錢從無預算。想到要的東西就買，想花就花。至于錢的來源么，那不是大男人的事嗎？老爸無能控制預算，更無權平衡。若能控制或能平衡，那才叫從心所欲。

 

落伍的老男人，難免也會有意愿支配自己的家庭。偏偏金命的老爸，跳不出火命老太婆的掌控，（那是老太婆的堅定的信仰）。若能跳得出，那才叫從心所欲。

 

至于日常飲食，只能給什么吃什么。若能想吃什么便吃什么，那才叫從心所欲。

 

突得破主觀客觀的條件，是從心所欲的先決條件。否則就要憑高度修養，能夠‘放下’。

 

—從心所欲，真是無上的幸福。

 

“父父”

 

所謂‘父父、子子’，要教訓兒子像個兒子（含女兒）樣，得父親（含母親）先要像個父親樣。怎樣才像個父親樣呢？

 

首先重視身教，要能勤勞、節儉、整齊、清潔，要能切實負起家庭管、教、養、衛的責任來。

 

孝順尊親，要出以至誠，因為從他們身上讓自己獲得生命，獲得生活，獲得教養，獲得知識與謀生的技能。敬天要出以至誠，從大自然中讓我們獲得養命的必需品，和生活的資源，諸如空氣，陽光、水和衣食住行的資源等。

 

感恩的后續行動是回饋，對家人親族，對社會人群，時時心存報答，求取心理的平安。

 

其次調適觀念，不要老是用自己的方式去管教兒女，去愛護兒女。要尊重兒女們自己的意愿、興趣和性向，多鼓勵以取代督責。但尊重不是寵溺，要明確告訴兒女們是非對錯的標準何在；告知他們生存的意義，和生活的責任。

 

在生物界我們有幸生而為人類，又要在當前多元社會中活下去，協助并指導兒女們對未來一生的規劃。必須活得尊嚴而自在。因而，對最低的道德原則，和最低的法律原則，要求兒女嚴格遵守，不惜用最嚴格的方式堅持，甚或不惜動用鞭刑。

 

—‘父父’是‘子子’的先決條件。

 

“子子”

 

所謂‘子子’，就是兒女要像個兒女樣。

 

首要的生活訓練，學習早睡早起，勤勞做事。愛物惜福，絕不浪費。整齊清潔，不止于起居，包含心靈的純潔。

 

對尊親要有孝‘敬’心，打從內心尊敬起，感恩他們給予了生命、生活、教育等等。要有孝‘順’心，順從他們的意愿和趣味，但并不是盲目服從。要嚴守份際，兒女也可以說理，但要顧得住做兒女的禮貌。要為自己的言行負責，不得‘只要我喜歡，有什么不可以’。因為家庭以內，不止你一人，還有父母兄弟，諸姑伯叔。因為社會上更不止你一人，還有不同年齡層的好多好多人。你怎能只知有己？

 

效法父母，時時心存感恩。不止感恩大自然，而且要感謝社會百業。假如沒有農夫種稻，那會有米飯上口。當然優先要感恩的是生我的父母，教我的親長，和伴我的家人朋友。好孩子不吃十年閑飯，人貴自立。得明辨是非，堅守原則。要有包容心，知道恕道的可貴。輸了認輸，錯了認錯，但知錯必改，那又是勇德。

 

感恩后續的是‘回饋’，基本的回饋從順從和奉養父母做起。勇德包含為自己的所做和所為而負責。也要熱愛大自然。

 

—做到了‘子子’，必能成為最健全的公民。

 

父不父，子不子

 

少年飆車殺人，自然是‘子不子’了。但問題卻不在少年，而在于‘父不父’—父母不像個父母樣。因為飆用的車輛價款的來源，不外父母所給，或兒女逼要，或出于偷搶或勒索，該都是父母未能善盡管教的責任在前。

 

雛妓問題，好像也不在于‘子不子’（女不女）。但同樣的，問題焦點不在雛妓，而在于‘父不父’。崇拜金錢的價值觀的形成，出于社會無數的‘父不父’，也必然出于雛妓父母的‘父不父’—她們接受和傳承了這種拜金的價值觀。

 

十八歲少年開豪華轎車，殺害尊親且毫無悔意。我們總不能認為那是出于他‘少有大志，立志殺人。’我們總可以評判：是出于他自己的父母，和社會無數父母們的‘父不父’，才導致而成的惡果。

 

弒父殺母，早已司空見慣。奸及親女，甚或致死，強暴生母，若無其事。這些令人發指的罪惡，豈是一天造成？如果法律也只能以‘殺人’或‘強暴’論罪，則法官們也得連帶負責，負‘父不父’和‘子不子’之責了！

 

王建瑄先生承認社會已亂，主張重刑（鞭刑）伺候，筆者深有同感。嚴重的‘父不父’或‘子不子’之人，除了應得的刑期，得再酌量加罰十鞭到五十鞭。極端的犯行，應處極刑。

 

—鞭刑懲貪罰劣，最為有效。

 

他，討厭說“不”

 

他討厭說不，他不一定都對，但是他討厭說。

 

因為討厭，他曾產生過報復的心理，也曾發現過自己的無知。

 

當年憑一位長者說合，他和他的表妹談到了婚嫁。當年臺灣尚未開放觀光，費了九牛二虎之力，才把表妹從香港接到臺灣來。表妹住在那位長者家，他和表妹見面時彼此也都歡喜，好像一切都很正常。但他們終于分手了。

 

也許是他的性子急了一些，又因為她住在那位長者家，實在主客都不方便，所以很快他就問到婚期，想不到表妹卻說出了一個‘不’字。她說的又不是要彼此多一點時間，以便多了解了解等一類的話，只講等過一陣子，也許她還要回到香港去。他討厭了，也誤會了。誤會的是不懂得女孩子嘴上‘不’的真正的意涵。討厭的卻是，他知道，十分清楚的知道，他自己能提供一個很忠實的男主人，對家庭絕對負責。而對方可能提供的女主人，是否像他一樣忠實負責，至少他還不十分清楚，（那只有她自己才最清楚）。怎么她倒先說出‘不’字來。

 

其實他不懂的，不僅是女孩子嘴上‘不’字的真意為何。還有，他自己所知道的（例如負責），還沒有來得及讓對方知道。更有，對方最清楚的，他也還沒有努力去了解。

 

—多替對方設想，多站在對方設想。