勸全世界學(xué)者研究佛法書
王季同居士著
全世界學(xué)者諸公鈞鑒：諸公皆全世界知識(shí)界之領(lǐng)袖。全世界人類之意識(shí)思想是非好惡乃至信仰，無不惟諸公之馬首是瞻，隨諸公之意識(shí)思想是非好惡乃至信仰而為轉(zhuǎn)移。自法人孔德分人類進(jìn)化為三階段：由神學(xué)，而玄學(xué)，而科學(xué)。蓋神學(xué)時(shí)代一般人見宇宙間人力所不能操縱之現(xiàn)象，輒認(rèn)為超人之神所掌管。玄學(xué)時(shí)代科學(xué)思想稍萌芽，對(duì)于宇宙間一部分之現(xiàn)象已能作滿意之說明。但對(duì)于另一部分之現(xiàn)象則不然，于是一派學(xué)者創(chuàng)立種種投機(jī)之說以解釋此種現(xiàn)象。不幸此種解釋不能令人十分滿意。往往甲創(chuàng)一說乙不滿意，乙乃另創(chuàng)一說，但仍未能滿人意；如是眾說紛呈而無一能令人滿意者。
科學(xué)時(shí)代科學(xué)思想愈進(jìn)步，宇宙間種種現(xiàn)象已證明者積累愈多；雖有仍未證明者，鑒于玄學(xué)之聚訟紛紜莫衷一是，一概存而不論。科學(xué)界此種懷疑態(tài)度確非神學(xué)玄學(xué)所可幾反。世界有名之?dāng)?shù)大宗教莫不產(chǎn)生于神學(xué)時(shí)代，一方面一般人見宇宙人生之大啞謎欲求其所以然，一方面多數(shù)人良心上認(rèn)為良善之人應(yīng)受快樂之報(bào)酬，兇惡之人應(yīng)受痛苦之懲罰；因此各民族間各隨其文化之發(fā)展而演出各種宗教。今之學(xué)者站在孔德之立場上見上述各宗教產(chǎn)生于神學(xué)時(shí)代，解釋宇宙人生之啞謎類多如舊約創(chuàng)世記上帝七日造世界之無稽，尤其與近代天文學(xué)地質(zhì)學(xué)等研究所得種種證據(jù)大相沖突；故多不信各種宗教。又因自然科學(xué)發(fā)達(dá)，法人拉滿厥利著人即機(jī)械一書后，唯物思想風(fēng)扉知識(shí)界，于是舊約上肉體與靈魂之對(duì)立及永生之說，與其他一切宗教經(jīng)典上種種類此之記載全被否認(rèn)；而一切宗教均不復(fù)有保存之余地矣。且上述良善之人受報(bào)酬兇惡之人受懲罰等教訓(xùn)即包含在此種記載中，故此種教訓(xùn)亦隨而破產(chǎn)。三十年來兩次世界大戰(zhàn)，自古迄今自西徂東無此浩劫，推本窮源實(shí)宗教破產(chǎn)有以致之。然若唯物思想果是真理，一切宗教果全無稽，則即使戰(zhàn)禍再慘酷百倍，而唯物思想絕不能推翻，宗教信仰亦無法維持。何則？蓋讕言斷難勝實(shí)事也。然據(jù)鄙人研究，則唯物論實(shí)似是而非，而宗教中亦確有真理；詳拙著佛法省要。但一般人對(duì)于佛法太缺常識(shí)，今特介紹數(shù)語于此。
佛法雖亦產(chǎn)生于神學(xué)時(shí)代，卻絕非神學(xué)，且亦并非玄學(xué)，而是不折不扣之科學(xué)。一切宗教絕未有從科學(xué)方法出發(fā)者，有之則惟佛法。佛法完全從現(xiàn)比二量出發(fā)。比量即今日研究科學(xué)之唯一重要工具演繹歸納二種論理學(xué)，而精刻過之。詳拙著因明入正理論摸象，商務(wù)印書館出版。現(xiàn)量有前五識(shí)現(xiàn)量，有意識(shí)等現(xiàn)量。為治學(xué)起見，意識(shí)現(xiàn)量尤關(guān)重要。如牛頓見蘋果落地而悟物體相吸即其一例。又一切新發(fā)見新發(fā)明，尤其一時(shí)觸機(jī)而忽有所悟，皆此類也。歐美學(xué)者向未注意，殆仍認(rèn)為演繹歸納。然此種發(fā)見發(fā)明既非簡單推理，如見煙知火見角知牛等；又非復(fù)雜推理，如因明論之破相違決定，法差別，有法自相，有法差別相違諸過，及西洋論理學(xué)之歸納法等。故實(shí)為與前五識(shí)現(xiàn)量見色聞聲等同類之意識(shí)現(xiàn)量毫無疑義。然意識(shí)現(xiàn)量亦如意識(shí)比量能愈訓(xùn)練愈進(jìn)步，詳佛法省要修證章。釋迦牟尼佛坐菩提樹下思惟七七日而大悟成佛，亦即做此種工夫。今之禪宗法門實(shí)即釋迦以自己經(jīng)驗(yàn)教人，而遞傳下來者也。鄙人做此種工夫雖不能算畢業(yè)，然近兩年確有心得，知其絕非捕風(fēng)捉影之事。鄙人四十余年前略知佛法與科學(xué)方法頗相似，然有時(shí)猶不免受唯物思想之影響而對(duì)之起疑。自從做此種工夫有得，往昔疑念完全冰釋。故佛法絕非神學(xué)而實(shí)是科學(xué)也。至于佛經(jīng)之旨趣固與一切宗教之經(jīng)典無殊；不外解釋宇宙人生之啞謎與說明善人受報(bào)酬惡人受懲罰之二問題。然因神學(xué)科學(xué)之不同，故內(nèi)容大異，詳佛法省要法相章。佛法對(duì)第一問題之解釋非但與科學(xué)不沖突，且與生理學(xué)物理學(xué)天文學(xué)非常吻合。第二問題為科學(xué)所未研究，故無吻合與沖突之可言；然佛法之說明亦顯然十分合理。佛法說地水火風(fēng)識(shí)空六界。地水火風(fēng)四界大旨即質(zhì)子電子能力量子等，其詳尚待細(xì)考。
今之唯物論大略假定質(zhì)子等皆不生不滅永存于宇宙間，一切宇宙萬有完全是此數(shù)者所構(gòu)成。佛法卻說地水火風(fēng)并非不生不滅，但是相似相續(xù)。第五識(shí)界即八識(shí)包括基督教所謂靈魂，但靈魂亦僅是相似相續(xù)。惟佛法所說真如亦即佛性，方是不生不滅。然真如佛性不可言說不可思議，但為便利起見強(qiáng)附以種種名稱而已。佛法說宇宙萬有固完全是六界所構(gòu)成，然六界皆非不生不滅。蓋凡不生不滅者不得有個(gè)性，不得有動(dòng)轉(zhuǎn)施為，不得生他，此決定義也。其詳此處與佛法省要皆不能具述。請(qǐng)向經(jīng)典上求之。鄙人此種發(fā)見實(shí)是學(xué)術(shù)界一大貢獻(xiàn)，為佛法是真理之鐵證。不幸佛弟子多不習(xí)自然科學(xué)，自然科學(xué)家又未見佛經(jīng)，皆不甚理會(huì)。甚且疑為鄙人之穿鑿附會(huì)。不知鄙人亦深恨穿鑿附會(huì)者。鄙人為科學(xué)家兼佛弟子，二者皆反對(duì)穿鑿附會(huì)。科學(xué)姑置不論，佛法見言見，不見言不見，聞言聞，不聞言不聞，覺言覺，不覺言不覺，知言知，不知言不知，為八正言。反之，見言不見不見言見等為八妄言，乃口四惡業(yè)之一。鄙人何敢知而故犯？曾有稍知佛法及科學(xué)之李琯卿先生牽合佛經(jīng)上幾個(gè)術(shù)語與相對(duì)論量子論等撰成不三不四之弘法文數(shù)篇，乞鄙人審定。鄙人讀之嘩然，復(fù)一長函痛駁之，并錄副寄覺有情半月刊編輯陳旡我居士登入覺刊廿七至卅期。致陳居士函中有云：‘弟恐其淆誤觀聽，反為弘法之累，故辭而辟之。此函雖非直接對(duì)新知識(shí)界說法，使新知識(shí)界見佛法嚴(yán)正不阿之態(tài)度能因而起信，亦足以間接弘法。’此可見鄙人弘法之態(tài)度也。
佛法道理固非此處及佛法省要數(shù)萬言所說得盡。諸公有意研究，自當(dāng)讀經(jīng)典原文。然鄙人自四十余年前發(fā)心專對(duì)新知識(shí)界弘揚(yáng)佛法。諸公如有疑難，茍為鄙人能力所及皆當(dāng)竭誠相助，惟佛法浩博，鄙人稍熟悉者僅法相唯識(shí)教理及宗門工夫而已。賜函請(qǐng)寄蘇州振華女學(xué)轉(zhuǎn)。
王季同（十月三十一，一九四三）
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