佛告王：‘作善者，作佛形像其得福祐，如是不唐。’其王歡喜，前為佛作禮，以頭面著佛足。王、群臣皆為佛作禮而去。壽終皆生阿彌陀佛國(guó)。

佛說(shuō)作佛形像經(jīng)

佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)

唐于闐三藏提云般若 譯 

如是我聞：一時(shí)，佛在三十三天波利質(zhì)多羅樹(shù)下，與無(wú)量大比丘眾及無(wú)量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩訶薩而為上首。

爾時(shí)世尊在彼天上，三月安居，為母說(shuō)法，于諸天眾多所利益，令無(wú)量諸天離苦解脫。無(wú)量諸天皆蒙法利，獲大福果。時(shí)彼眾中有一天子，壽將欲盡，五衰相現(xiàn)，以聞法力，命終之后還生此天，永離惡道。

爾時(shí)閻浮提中無(wú)有如來(lái)，譬如暗夜，星中無(wú)月；如國(guó)無(wú)君、如家無(wú)主，歡娛、戲樂(lè)一切都息。是時(shí)眾生孤獨(dú)無(wú)依，皆于如來(lái)心懷戀慕，生大憂惱，如喪父母，如箭入心，共往世尊曾所住處，園林、庭宇悉空無(wú)佛，倍加悲戀，不能自止。

爾時(shí)優(yōu)陀延王住在宮中，常懷悲感，渴仰于佛，夫人、婇女諸歡樂(lè)事皆不涉心，作是念言：‘我今憂悲，不久當(dāng)死。云何令我未舍命間，得見(jiàn)于佛？’尋復(fù)思惟：‘譬若有人，心有所愛(ài)，而不得見(jiàn)，見(jiàn)其住處及相似人，或除憂惱。’復(fù)更思惟：‘我今若詣佛先住處，不見(jiàn)于佛，哀號(hào)感切，或致于死。我觀世間無(wú)有一人能與如來(lái)色相、福德、智慧等者。云何令我得見(jiàn)是人除其憂惱？’作是念已，即更思惟：‘我今應(yīng)當(dāng)造佛形像，禮拜供養(yǎng)。’復(fù)生是念：‘若我造像不似于佛，恐當(dāng)令我獲無(wú)量罪。’復(fù)作念言：‘假使世間有智之人，咸共稱揚(yáng)如來(lái)功德猶不能盡，若有一人隨分贊美獲福無(wú)量，我今亦然，當(dāng)隨分造。’

即時(shí)告敕國(guó)內(nèi)所有工巧之人，并令來(lái)集。人既集已，而語(yǔ)之言：‘誰(shuí)能為我造佛形像，當(dāng)以珍寶重相酬賞。’諸工巧人共白王言：‘王今所敕，甚為難事！如來(lái)相好，世間無(wú)匹，我今何能造佛形像！假使毗首羯磨天而有所作，亦不能得似于如來(lái)。我若受命造佛形像，但可摸擬螺髻、玉毫少分之相，諸余相好、光明、威德，誰(shuí)能作耶？世尊會(huì)當(dāng)從天來(lái)下，所造形像若有虧誤，我等名稱并皆退失！竊共籌量，無(wú)能敢作。’其王爾時(shí)復(fù)告之曰：‘我心決定，勿有所辭！如人患渴，欲飲河水，豈以飲不能盡，而不飲耶？’

是時(shí)諸人聞王此語(yǔ)，皆前拜跪共白王言：‘當(dāng)依所敕！然請(qǐng)大王垂許我等，今夜思審，明晨就作。’復(fù)白王言：‘王今造像應(yīng)用純紫栴檀之木，文理、體質(zhì)堅(jiān)密之者，但其形相為坐、為立、高下若何？’王以此語(yǔ)問(wèn)諸臣眾，有一智臣前白王言：‘大王！當(dāng)作如來(lái)坐像。何以故？一切諸佛得大菩提，轉(zhuǎn)正法輪，現(xiàn)大神通，降伏外道，作大佛事，皆悉坐故。是以應(yīng)作坐師子座，結(jié)跏之像。’

爾時(shí)毗首羯磨天遙見(jiàn)其事，審知王意欲造佛像，于其夜中作是思惟：‘我身所解最為巧妙，世間之中無(wú)如我者。我若為作，應(yīng)少似佛。’即變其身，而為匠者，持諸利器，至明清旦，住王門(mén)側(cè)，令守門(mén)人具白王言：‘我今欲為大王造像！我之工巧世中無(wú)匹。惟愿大王莫使余人！’王聞此語(yǔ)心大欣慶，命之令入。觀其容止，知是巧匠，便生念言：‘世間之中何有此人？將非毗首羯磨天，或其弟子而來(lái)此耶？’

王于爾時(shí)即脫身上所著瓔珞，手自捧持，以掛其頸，仍更許以種種無(wú)量諸珍寶物。時(shí)王即與主藏大臣于內(nèi)藏中選擇香木，肩自荷負(fù)，持與天匠，而謂之言：‘善哉，仁者！當(dāng)用此木為我造像，令與如來(lái)形相相似。’

爾時(shí)天匠即白王言：‘我之工巧雖云第一，然造佛形相終不能盡。譬如有人以炭畫(huà)日，言相似者，無(wú)有是處。設(shè)以真金而作佛像，亦復(fù)如是。有外道言：“梵王能作一切世間。”然亦不能造佛形像，盡諸相好！但我工巧世中為上，是故我今為王作耳！今晨即是月初八日，弗沙宿合毗婆訶底出現(xiàn)之時(shí)，佛初誕生，還有此應(yīng)。此日祥慶，宜應(yīng)起作。’發(fā)是語(yǔ)已，操斧斫木，其聲上徹三十三天，至佛會(huì)所。以佛神力聲所及處，眾生聞?wù)撸锕浮澜缘娩N(xiāo)除。爾時(shí)如來(lái)即便微笑，種種嘆美其王功德，乃至遙授阿耨多羅三藐三菩提記。

爾時(shí)三十三天主白佛言：‘世尊！今在人間頗亦有人，曾于曩生作佛像不？’佛言：‘天主！諸有曾經(jīng)作佛像者，皆于過(guò)去先已解脫，在天眾中尚復(fù)無(wú)有，況于余處！唯有北方毗沙門(mén)子那履沙婆，曾于往昔造菩薩像，以斯福故，后得為王，名頻婆娑羅。復(fù)因見(jiàn)我，今得生天，有大勢(shì)力，永離惡道。優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉并曾于往世修故佛堂，由此因緣永得解脫。憍梵波提昔作牛身，追求水草，右繞精舍，食諸草竹，因見(jiàn)尊容，發(fā)歡喜心，乘茲福故，今得解脫。尸毗羅曾持寶蓋，供養(yǎng)佛像；阿冕樓馱然一支燈亦以供養(yǎng)；輸鞞那曾掃佛堂；阿婆摩那于佛像前燃燈施明；難陀比丘愛(ài)重尊儀，香水洗沐。有如是等無(wú)量諸阿羅漢，皆悉曾于佛像之所薄申供養(yǎng)，乃至極下如那伽波羅，于像座前，以少許黃丹畫(huà)一像身，而為供養(yǎng)，由此福故，皆永離苦而得解脫。天主！若復(fù)有人能于我法未滅盡來(lái)，造佛像者，于彌勒初會(huì)皆得解脫。若有眾生非但為己，而求出離，乃為欲得無(wú)上菩提，造佛像者，當(dāng)知此則為三十二相之因，能令其人速致成佛。’

爾時(shí)優(yōu)陀延王心自思惟：‘云何令我所造之像速得成就？’作是念已，語(yǔ)彼匠言：‘汝可勤心令功速畢，使我早得瞻仰禮敬。’是時(shí)天匠運(yùn)其工巧，專精匪懈，不日而成。其像跏趺坐，高七尺，面及手足皆紫金色。時(shí)優(yōu)陀延王見(jiàn)像得成，相好端嚴(yán)，心生凈信，獲柔順忍。既得忍已，益加欣慶，所有業(yè)障及諸憂惱并得銷(xiāo)除。譬如日出，霧露皆盡，唯除一業(yè)，現(xiàn)身受者，以曾于圣人起惡語(yǔ)故。

其王爾時(shí)即以種種殊珍異物賞彼天匠。是時(shí)天匠敬白王言：‘王今造像，我心隨喜。愿與大王同修此福！今王所賜，非我敢受。若要相與，待余吉日。’作是語(yǔ)已，即于其夜還升本天。

爾時(shí)諸大國(guó)王阿阇世等，并先于佛心懷渴慕。聞王造像，功已獲成，皆生喜慶。共至王所，各以無(wú)量花香、音樂(lè)供養(yǎng)佛像，復(fù)以種種諸珍寶物贈(zèng)奉于王，咸作是言：‘大王！所作甚為希有，能拔我等愁憂毒箭！’

爾時(shí)如來(lái)在彼天中為母說(shuō)法，及諸天眾咸得利喜，所應(yīng)作事皆已作訖，復(fù)告眾言：‘諸天子！諸佛世尊是常住身，若諸眾生有可度者，即為出現(xiàn)教化說(shuō)法。若所作事畢，更無(wú)有能受法化者，如來(lái)于此即便不現(xiàn)。無(wú)智之人，謂佛實(shí)滅。如來(lái)身者，法身、常身，實(shí)不滅度。諸天子！一切諸佛法皆如是，為化眾生有現(xiàn)、不現(xiàn)。’

爾時(shí)如來(lái)復(fù)作是言：‘汝等當(dāng)知！此諸天眾所應(yīng)度者，皆已度訖。吾今將欲下閻浮提，汝等諸天若念我者，當(dāng)勤精進(jìn)，勿復(fù)放逸。所以者何？放逸過(guò)失故，令汝等不得阿耨多羅三藐三菩提。然汝等以于往昔曾種善根，今得在此受天快樂(lè)，便著放逸，不修福行。此諸快樂(lè)，無(wú)常所隨，一從隕墜，長(zhǎng)淪惡道。又汝等諸天煩惱尤重，見(jiàn)有勝己，便生嫉妒，曾不念言：“彼天勝樂(lè)由多福業(yè)之所感致，我若勤修必亦當(dāng)?shù)谩！庇纸袢甑壬砩鉂桑缛粘踺x，若懷嫉妒心，黯如死炭，復(fù)當(dāng)令墮大黑闇中，乃至不能自見(jiàn)手掌，后復(fù)當(dāng)作食吐之鬼。又汝等諸天受眾福報(bào)，身相嚴(yán)潔，威勢(shì)勇猛，由嫉妒故，當(dāng)受女身，永失丈夫威猛之力。

諸天子！我念昔者有無(wú)量諸王，皆為汝等嫉妒之心非理所害。諸天子！昔有阿修羅王，名曰鄔羅，修行苦行，戒品清潔，而汝諸天等遣一天女，名鄔婆尸，惑彼王心，令虧凈行。其王染著，威德?lián)p減，被那羅延天之所殺害，并無(wú)量阿修羅眾同時(shí)敗滅。其那羅延天既殺此王，又誅其眾，困即收取鄔婆尸女，而往天宮。復(fù)有一王，名曰那訶受，汝等諸天誑惑之語(yǔ)，助諸天眾伐阿修羅。修羅破已，汝等諸天反加其害。又汝等諸天以舍支夫人故，心生忿妒，構(gòu)行讒毀，令阿伽娑仙人無(wú)故被嫌，而興惡愿。又汝等諸天曾為誑惑，謂曀荼王曰：“仙人之處，多有真金。”王信此言，逼之令出，仙人由是心生憤恚，即時(shí)猛火燒殺其王。昔復(fù)有王，名曰提婆，嘗設(shè)大會(huì)，以為供養(yǎng)，以斯福業(yè)威力自在，上此天中，受天快樂(lè)。汝諸天等，心懷嫉妒，令從忉利退墮閻浮，所有威勢(shì)并皆喪失，如月無(wú)光，如河無(wú)水。諸天子！世中有人威德自在，或得諸定，或得神通，或有成就四神足等，若起一念嫉妒之心，如是功德一時(shí)退失。如提婆達(dá)多愚癡厚重，乃于我所生嫉妒意，即時(shí)自失五種神通。’

爾時(shí)天帝釋白佛言：‘世尊！我今有疑，欲有所問(wèn)。言嫉妒者，云何是耶？’復(fù)作是言：‘世尊！若有眾生見(jiàn)他勝己，生如是念：“云何令我獲彼所得？”如是之心，是嫉妒不？’佛言：‘不也！此是貪心，非為嫉妒。天主！其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人而生憎恚，是為嫉妒。’

爾時(shí)諸天眾皆從座起，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘如佛所誨，我諸天眾皆當(dāng)奉行。如來(lái)世尊為父、為主、為尊重者、為最勝者，能于我等起大慈悲而來(lái)至此，令諸天眾皆得利益。我等所愿，猶為未滿，欲于如來(lái)重請(qǐng)一事。世尊！世間之人于我等諸天多生輕慢。何以故？以諸佛如來(lái)人中生故，復(fù)于人中成正覺(jué)故；人中多有諸阿羅漢而得果故；諸大威德辟支佛復(fù)于人間而出現(xiàn)故。如來(lái)今者，若不住此，下閻浮提，世間之人謂我等諸天，不知如來(lái)有大威德，應(yīng)受諸天如法供養(yǎng)，復(fù)謂我等不能供養(yǎng)諸佛世尊。惟愿如來(lái)少住于此，受我微供！令彼人間知我等諸天供養(yǎng)于佛。’于時(shí)世尊默然許可。

爾時(shí)佛告大目揵連：‘汝可先往閻浮提，問(wèn)訊四眾，作如是言：“一切眾生憶念我者，咸應(yīng)集會(huì)僧伽尸國(guó)。卻后七日，皆當(dāng)見(jiàn)我。”爾時(shí)大目揵連頂禮佛足。禮佛足已，如一瞬頃到閻浮提，以佛所敕告諸四眾。時(shí)優(yōu)陀延王等及一切眾生，聞佛此言，若身、若心歡喜踴躍，皆除憂惱，普得清涼。

爾時(shí)四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷欲共往詣僧伽尸國(guó)，并先來(lái)集王舍城中，互相謂言：‘如來(lái)世尊下閻浮提，誰(shuí)能先得恭敬禮拜，法未盡來(lái)恒為上首！’

爾時(shí)摩訶迦旃延聞此語(yǔ)已，心懷不悅，恐比丘尼得為上首。何以故？彼眾之中，有優(yōu)波難陀、蓮花色二比丘尼，善能通達(dá)諸佛法藏，所得神通唯除目連更無(wú)等故。作是念已，種種訶責(zé)比丘尼眾。

時(shí)蓮花色比丘尼告諸尼言：‘我等女人在于俗間常被尊貴，縱使種族卑賤之者，仍得丈夫恭敬禮重、承事供養(yǎng)。又佛法中諸比丘尼，父母、眷屬多是王種，精進(jìn)持戒，不犯威儀，具諸德業(yè)，仍令禮敬初戒比丘。又尊者迦旃延，今復(fù)作此種種呵責(zé)。我為汝等設(shè)諸方便，令比丘尼出過(guò)于彼。’作是語(yǔ)已，與諸四眾即時(shí)往赴僧伽尸城。

爾時(shí)波斯匿王、阿阇世王及毗舍離國(guó)嚴(yán)熾王等，各將四兵，前后導(dǎo)從，有大勢(shì)力，所乘象馬，皆以種種寶物莊嚴(yán)：幡蓋、香花并眾妓樂(lè)，威容肅穆，狀若諸天，皆亦往詣僧伽城所。

爾時(shí)優(yōu)陀延王嚴(yán)整四兵以為侍從，乘大白象珍寶綺飾，躬自荷戴所造之像，花幡音樂(lè)隨逐供養(yǎng)，從其本國(guó)向僧伽尸城。

爾時(shí)毗首羯磨天并諸天眾，知佛將欲下閻浮提，作三道寶階，從僧伽尸城至忉利天，其階中道琉璃所成，兩邊階道悉用黃金，足所踐處布以白銀，諸天七寶而為間飾。

爾時(shí)帝釋遣使往詣夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天及于梵世，而告之曰：‘如來(lái)不久下閻浮提。欲有供養(yǎng)，愿來(lái)至此！’復(fù)遣使往四天王天、大海龍王、揵闥婆、緊那羅、夜叉等眾，而謂之言：‘世尊今欲下閻浮提，可持所有來(lái)此供養(yǎng)！’時(shí)彼諸天及龍、神等聞此語(yǔ)已，靡不云集忉利天中。

爾時(shí)世尊在須彌山頂，與諸天眾將欲下時(shí)，一切諸天前后翼從，威德熾盛，光明赫奕。如滿月在空，眾星共繞；如旭日初出，彩霞紛映。時(shí)佛眾會(huì)，其狀如是。

爾時(shí)閻浮提中，以佛威神有五種希有之事：一者、令彼諸天不見(jiàn)人間不凈之物；二者、令諸女人見(jiàn)彼天男而無(wú)欲想；三者、亦令丈夫見(jiàn)諸天女不生染意；四者、令于人間遙見(jiàn)諸天種種供養(yǎng)；五者、諸天之身光潔細(xì)妙，非人所睹，以佛神力顯然明著，皆可得見(jiàn)。

爾時(shí)世尊從天初下，足蹈寶階。梵王在右，手執(zhí)白蓋；帝釋在左，手持白拂。其余諸天皆乘虛空，隨佛而下，一時(shí)同奏種種音樂(lè)，各自捧持幢幡、寶蓋，散花供養(yǎng)。凈居天眾側(cè)塞虛空，無(wú)量百千諸天婇女，持寶珠、瓔珞歌贊佛德。復(fù)有諸天于虛空中雨種種香及種種花，諸龍雨于微細(xì)香雨。于時(shí)空中凈無(wú)云曀，雷聲美妙，聞?wù)呦矏偂b闥婆神、緊那羅神奏提婆那伽微妙之曲，歌贊如來(lái)本生之事。于時(shí)閻浮提內(nèi)，王及臣人并四眾等，周匝遍滿僧伽尸城，或散香花、或持幡蓋，吹螺擊鼓，種種音樂(lè)向空供養(yǎng)，舉手合掌，瞻仰于佛。人、天名花，上、下交散，繽紛而下，積至于膝。諸外道眾見(jiàn)斯事者，咸亦發(fā)心，歸依禮敬。

爾時(shí)世尊足蹈寶階，次第而下，至于半路。四天王天即于其所，廣設(shè)供養(yǎng)。此供殊妙，劫初已來(lái)，未曾有也！

爾時(shí)如來(lái)受天供畢，復(fù)與大眾巡階而下。至最下級(jí)，欲踐地時(shí)，其蓮花色比丘尼即變其身，作轉(zhuǎn)輪王，領(lǐng)四種兵七寶前導(dǎo)，從空來(lái)下疾至佛所，諸國(guó)王等各興是念：‘此轉(zhuǎn)輪王從何所來(lái)？’于時(shí)尊者須菩提在自房中見(jiàn)佛下來(lái)，即整衣服，遙申禮敬。時(shí)蓮花色比丘尼舍輪王身，還復(fù)本形，遽即頂禮佛世尊足。

爾時(shí)世尊種種呵責(zé)彼比丘尼，而謂之曰：‘汝今知不？須菩提已先禮我。汝得誰(shuí)教，變作輪王？汝得預(yù)出家，受具足戒，已過(guò)其分。汝智慧微少，諂詐無(wú)邊，慈悲報(bào)恩，如露一滴。豈能于我法中而為上首！’時(shí)蓮花色比丘尼聞佛教誨，深生愧恥，即白佛言：‘世尊！我今自知為過(guò)不少。從今以往，不敢復(fù)更變現(xiàn)神通。’

爾時(shí)閻浮提內(nèi)，國(guó)王、大臣并四部眾，皆以所持種種供具供養(yǎng)于佛。時(shí)優(yōu)陀延王頂戴佛像，并諸上供珍異之物，至如來(lái)所而以奉獻(xiàn)。佛身相好，具足端嚴(yán)，在諸天中殊特明顯，譬如滿月離眾云曀；所造之像而對(duì)于佛，猶如堆阜比須彌山，不可為喻。但有螺髻及以玉毫少似于佛，而令四眾知是佛像。

爾時(shí)優(yōu)陀延王白佛言：‘世尊！如來(lái)過(guò)去于生死中為求菩提，行無(wú)量無(wú)邊難行苦行，獲是最上微妙之身，無(wú)與等者。我所造像不似于佛，竊自思惟，深為過(guò)咎！’爾時(shí)世尊告彼王言：‘非為過(guò)咎！汝今已作無(wú)量利益，更無(wú)有人與汝等者。汝今于我佛法之中初為軌則，以是因緣故，令無(wú)量眾生得大信利。汝今已獲無(wú)量福德、廣大善根。’

時(shí)天帝釋復(fù)告王言：‘王今于此勿懷憂懼！如來(lái)先在天上及此人間，皆稱贊于王造像功德，凡諸天眾悉亦隨喜。未來(lái)世中有信之人，皆因王故，造佛形像而獲勝福。王今宜應(yīng)歡喜自慶！’

爾時(shí)世尊于僧伽尸道場(chǎng)坐師子座。時(shí)諸四眾心各念言：‘我等愿聞如來(lái)演說(shuō)造像功德。若有眾生作佛形像，設(shè)不相似，得幾所福？’爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩知其念，即從座起，偏袒右肩，長(zhǎng)跪合掌，白佛言：‘世尊！今優(yōu)陀延王造佛形像，若佛在世、若已涅槃，其有信心能隨造者，所獲功德，惟愿世尊廣說(shuō)其相！’

佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！諦聽(tīng)，諦聽(tīng)，善思念之！當(dāng)為汝說(shuō)。若有凈信善男子、善女人，于佛功德專精系念，常觀如來(lái)威德自在，具足十力、四無(wú)所畏、十八不共法、大慈大悲、一切智智、三十二種大人之相、八十隨形好，一一毛孔皆有無(wú)量異色光明，百千億種殊勝福德莊嚴(yán)成就，無(wú)量智慧明了通達(dá)，無(wú)量三昧、無(wú)量法忍、無(wú)量陀羅尼、無(wú)量神通。如是等一切功德皆無(wú)有量，離眾過(guò)失，無(wú)與等者。此人如是諦念思惟，深生信樂(lè)，依諸相好而作佛像，功德廣大，無(wú)量無(wú)邊，不可稱數(shù)。

彌勒！若有人以眾雜彩而為繢飾，或復(fù)镕鑄金、銀、銅、鐵、鉛、錫等物，或有雕刻?hào)钐聪愕龋驈?fù)雜以真珠、螺具、綿繡織成，丹土、白灰、若泥、若木如是等物，隨其力分而作佛像，乃至極小如一指大，能令見(jiàn)者知是尊容，其人福報(bào)，我今當(dāng)說(shuō)。

彌勒！如是之人于生死中雖復(fù)流轉(zhuǎn)，終不生在貧窮之家，亦不生于邊小國(guó)土、下劣種姓、孤獨(dú)之家，又亦不生迷戾車(chē)等商估、販賃、屠膾等家，乃至不生卑賤伎巧、不凈種族、外道苦行邪見(jiàn)等家，除因愿力并不生彼。是人常生轉(zhuǎn)輪圣王，有大勢(shì)力種姓之家，或生凈行婆羅門(mén)，富貴自在、無(wú)過(guò)失家。所生之處，常遇諸佛，承事供養(yǎng)。或得為王，能持正法，以法教化，不行非道。或作轉(zhuǎn)輪圣王，七寶成就，千子具足，騰空而行，化四天下，盡其壽命，自在豐樂(lè)。或作帝釋、夜摩天王、兜率天王、化樂(lè)天王、他化自在天王，人、天快樂(lè)靡不皆受，如是福報(bào)相續(xù)不絕。所生之處，常作丈夫，不受女身，亦復(fù)不受黃門(mén)、二形卑賤之身。所受之身，無(wú)諸丑惡，目不盲眇，耳不聾聵，鼻不曲戾，口不喎斜，唇不下垂，亦不皺澀，齒不疏缺，不黑不黃，舌不短急，項(xiàng)無(wú)瘤癭，形不傴僂，色不斑駁，臂不短促，足不癵跛，不甚瘦，不甚肥，亦不太長(zhǎng)，亦不太短，如是一切不可喜相悉皆無(wú)有。其身端正，面貌圓滿，發(fā)紺青色，軟澤光凈，唇如丹果，目若青蓮，舌相廣長(zhǎng)，齒白齊密，發(fā)言巧妙，能令聞?wù)邿o(wú)不喜悅。臂肘傭長(zhǎng)，掌平且厚，腰髀充實(shí)，胸臆廣大，手足柔軟如兜羅綿，諸相具足無(wú)所缺減，如那羅延天有大筋力。

彌勒！譬如有人墮?quán)鯉校瑥谋说贸觯纬S穢，凈水洗沐，以香涂身，著新潔衣。如是此人比在廁中猶未得出，凈穢香臭相去幾何？’‘此事懸隔，無(wú)有等倍。’‘彌勒！若有人于生死中，能發(fā)信心造佛形像，比未造時(shí)相去懸隔，亦復(fù)如是。當(dāng)知此人在在所生凈除業(yè)障，種種伎術(shù)無(wú)師自解。雖生人趣，得天六根；若生天中，超越眾天。所生之處無(wú)諸疾苦，無(wú)疥癩，無(wú)癰疽，不為鬼魅之所染著。無(wú)有癲狂、干消等病，癘瘧、癥瘕、惡瘡、隱疾、吐痢無(wú)度、飲食不消、舉體酸疼、半身痿躄如是等病，四百四種，皆悉無(wú)有。亦復(fù)不為毒藥、兵仗、虎、狼、師子、水、火、怨賊如是橫緣之所傷害，常得無(wú)畏，不犯諸罪。

彌勒！若有眾生宿造惡業(yè)，當(dāng)受種種諸苦惱事，所謂枷鎖杻械，打罵燒炙，剝皮拔發(fā)，反系高懸，乃至或被分解支節(jié)，若發(fā)信心，造佛形像，如是苦報(bào)皆悉不受。若寇賊侵?jǐn)_，城邑破壞，惡星變怪，饑饉疾疫如是之處，不生其中。若言生者，斯則妄說(shuō)。’

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：‘世尊！如來(lái)常說(shuō)善、不善業(yè)皆不失壞。若有眾生作諸重罪，當(dāng)生卑賤種姓之家，貧窮疾苦，壽命夭促，后發(fā)信心，造佛形像。此眾罪報(bào)為更當(dāng)受、為不受耶？’

佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)！若彼眾生作諸罪已，發(fā)心造像，求哀懺悔，決定自斷，誓不重犯，先時(shí)所作皆得銷(xiāo)滅。我今為汝廣明此事。彌勒！譬若有人宿行慳吝，以是緣故，受貧窮苦，無(wú)諸財(cái)寶，資用匱乏，忽遇比丘先入滅定，從定初起，即以飲食恭敬奉施，此人施已永舍貧窮，凡有所須悉如其意。彌勒！彼貧窮人先世惡業(yè)，及所得報(bào)今何在耶？’彌勒菩薩言：‘世尊！由施食故，先世惡業(yè)皆悉滅盡，永離貧窮，大富充足。’佛言：‘彌勒！如汝所言，當(dāng)知此人亦復(fù)如是。由造像故，彼諸惡業(yè)永盡無(wú)余，所應(yīng)受報(bào)皆不復(fù)受。彌勒！業(yè)有三種：一者、現(xiàn)受；二者、生受；三者、后受。此三種業(yè)中，一一皆有定與不定。若人信心造佛形像，唯現(xiàn)定業(yè)少分容受，余皆不受。’

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：‘世尊！如來(lái)常說(shuō)有五種業(yè)最為深重，決定墮于無(wú)間地獄，所謂殺父、害母、殺阿羅漢、以惡逆心出佛身血、破和合僧。若有眾生先作此罪，后于佛所生凈信心，造佛形像，此人為更墮于地獄、為不墮耶？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！我今為汝重說(shuō)譬喻：如或有人手執(zhí)強(qiáng)弓，于樹(shù)林間向上射葉，其箭徹往，曾無(wú)所礙。若有眾生犯斯逆罪，后作佛像，誠(chéng)心懺悔，得無(wú)根信，我想微薄，雖墮地獄還即出離，如箭不停，此亦如是。又如比丘得神足通，從海此岸到于彼岸，周旋四洲，無(wú)能礙者。此人亦爾，由先所犯暫墮地獄，非彼宿業(yè)所能為礙。’

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：‘世尊！諸佛如來(lái)是法性身，非色相身。若以色相為佛身者，難陀比丘與轉(zhuǎn)輪圣王皆應(yīng)是佛，以悉具有諸相好故。或有眾生壞佛法身，法說(shuō)非法，非法說(shuō)法，后發(fā)信心而造佛像，此之重罪為亦銷(xiāo)滅、為不得滅？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！若彼眾生法說(shuō)非法，非法說(shuō)法，唯以口言而不壞見(jiàn)，后生信樂(lè)，造佛形像，此先惡業(yè)但于現(xiàn)身，而受輕報(bào)，不墮惡道，然于生死未即解脫。’

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：‘世尊！若有人盜佛塔物、盜僧祇物，四方僧物、現(xiàn)前僧物，自用與人，如己物想。世尊常說(shuō)用佛塔物及僧物者其罪甚重，然彼眾生作是罪已，深自悔責(zé)，起凈信心而造佛像，如是等罪為滅不耶？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！若彼眾生曾用此物，后自省察，深懷愧悔，依數(shù)酬倍，誓更不犯。我今為汝說(shuō)一譬喻：如有貧人，先多負(fù)債，忽遇伏藏，得無(wú)量寶，還其債已，長(zhǎng)有余財(cái)。當(dāng)知此人亦復(fù)如是，酬倍彼物，又造佛像，免諸苦患，永得安樂(lè)。’

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：‘世尊！如佛所說(shuō)于佛法中，犯波羅夷不名為生。或復(fù)有人作斯罪已，發(fā)心憶念諸佛功德而造佛像，于佛法中得再生不？又于今生、第二、第三、第四生中獲證法不？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！譬如有人身被五縛，若得解脫，如鳥(niǎo)出網(wǎng)，至無(wú)礙處。此人亦爾，若發(fā)信心，念佛功德而造佛像，一切業(yè)障皆得銷(xiāo)除，于生死中速出無(wú)礙。彌勒當(dāng)知！乘有三種，所謂聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘及以佛乘。此人隨于何乘而起愿樂(lè)，即于此乘而得解脫。若但為成佛，不求余報(bào)，雖有重障而得速滅，雖在生死而無(wú)苦難，乃至當(dāng)證無(wú)上菩提，獲清凈土，具諸相好，所得壽命常無(wú)有盡。’

爾時(shí)會(huì)中有未發(fā)大乘心者，皆生疑念：‘如來(lái)過(guò)去為造佛像、為不作耶？設(shè)若作者，云何壽命而有限極，有病有苦？所居國(guó)土多諸穢濁，不得清凈？’

時(shí)波斯匿王承佛威神，即從座起，長(zhǎng)跪合掌，白佛言：‘世尊！我見(jiàn)如來(lái)諸根相好，及以種族皆悉第一，其心決定，無(wú)有所疑。然佛世尊曾于一時(shí)，被佉陀羅木刺傷其足；又于一時(shí)遇提婆達(dá)多推山迸石，傷足出血；昔復(fù)一時(shí)唱言有病，命遣耆婆調(diào)下痢藥；又一時(shí)中曾患背痛，令摩訶迦葉誦七菩提分，所苦得除；復(fù)于一時(shí)曾有所患，使阿難陀往婆羅門(mén)家，乞求牛乳；往復(fù)一時(shí)于婆羅村中，三月安居唯食馬麥；復(fù)曾一時(shí)乞食不得，空缽而還。如世尊言：“若有人作佛像者，所有業(yè)障皆得除滅，離眾苦惱，無(wú)諸疾病。”世尊往昔為曾作像、為不曾作？若于昔時(shí)作佛像者，何因而有如是等事？’

佛告波斯匿王言：‘諦聽(tīng)，諦聽(tīng)，善思念之！當(dāng)為大王分別解說(shuō)。大王！我于往世為求菩提，以眾寶、栴檀、彩畫(huà)等事而作佛像，過(guò)此會(huì)中人、天之?dāng)?shù)。以斯福故，雖在生死未盡諸惑，然所受身堅(jiān)如金剛，不可損壞。大王！我念過(guò)去于無(wú)量劫生死之中造佛形像，爾時(shí)尚有貪、嗔等無(wú)量煩惱而共想應(yīng)。然未曾于一念之間以罪業(yè)故，有四大不調(diào)及惡鬼神諸少病苦，所須之物莫不充備，況我于今已得阿耨多羅三藐三菩提，而有如是不如意事！大王！若我昔時(shí)曾作佛像，今有殘業(yè)受斯報(bào)者，我復(fù)云何作無(wú)畏說(shuō)，言造佛像決定能盡諸惡業(yè)耶？大王！我于過(guò)去給施無(wú)量飲食、財(cái)寶，云何今時(shí)乞求不得，而食馬麥？?jī)翊耸露袑?shí)者，云何我于無(wú)量經(jīng)中種種贊嘆檀波羅蜜，說(shuō)其福業(yè)終不虛也？大王！我是真實(shí)語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者。我若欺誑，況余人乎！大王！我已久斷一切惡業(yè)，能舍難舍，能行難行，所舍身命過(guò)百千億，已造無(wú)量諸佛形像，已悔無(wú)量諸罪惡業(yè)，豈得有斯毀傷、病苦、食啖馬麥、饑渴等事？若曾得勝果，今還退失，何假勸修此眾福善？大王！諸佛如來(lái)常身、法身，為度眾生故現(xiàn)斯事，非為實(shí)也！傷足、患背、乞乳、服藥，乃至涅槃，以其舍利分布起塔，皆是如來(lái)方便善巧，令諸眾生見(jiàn)如是相。大王！我于世間現(xiàn)于如是眾患事者，欲示眾生業(yè)報(bào)不失，令生怖畏，斷一切罪，修諸善行，然后了知常身、法身壽命無(wú)限，國(guó)土清凈。大王！諸佛如來(lái)無(wú)有虛妄，純一大悲，智慧善巧，故能如是種種示現(xiàn)。’是時(shí)波斯匿王聞此說(shuō)已，歡喜踴躍，與無(wú)量百千眾生，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：‘世尊！有諸女人志意狹小，多懷嫉恚，輕薄諂曲，有恨不舍，知恩不報(bào)，設(shè)求菩提莫能堅(jiān)守，常欲誑惑一切眾生，亦復(fù)為他之所誑惑。世尊！若此女人造佛形像，如是諸業(yè)得除滅不？當(dāng)來(lái)得作勇健丈夫，求佛果不？得作知恩報(bào)恩人不？得具智慧大慈悲不？于生死法能厭離不？除因愿力得更不受女人之身，如瞿曇彌及佛母摩耶夫人不？’

佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！若有女人能造佛像，永不復(fù)受女人之身。設(shè)受其身，則為女寶，尊勝第一。然諸女人有五種德，此女所得出過(guò)諸女。何等為五？一者、生孕子息；二者、種族尊貴；三者、稟性貞良；四者、質(zhì)相殊絕；五者、姿容美正。

彌勒！一切女人有八種因緣，恒受女身。云何為八？一者、愛(ài)好女身；二者、貪著女欲；三者、口常贊美女人容質(zhì)；四者、心不正直，覆藏所作；五者、厭薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。若能永斷如是八事，而造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身無(wú)有是處。

彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等為四？一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切圣人；二者、于凈持戒人，以誹謗心說(shuō)言犯戒；三者、好行諂媚，誑惑于人；四者、見(jiàn)他勝己，心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命終之后必受女身，復(fù)經(jīng)無(wú)量諸惡道苦。若深發(fā)信心，悔先所作而造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報(bào)。

彌勒！有四種因緣，令諸男子受黃門(mén)身。何等為四？一者、殘害他形，乃至畜生；二者、于持戒沙門(mén)嗔笑、謗毀；三者、情多貪欲，故心犯戒；四者、親犯戒人，復(fù)勸他犯。若有男子先行此事，后起信心造佛形像，乃至成佛不受斯報(bào)，常作丈夫，諸根具足。

彌勒！有四種業(yè)，能令丈夫受二形身，一切人中最為其下。何等為四？一者、于尊敬所而有烝穢；二者、于男子身非處染著；三者、即于自己而行欲事；四者、炫賣(mài)女色而與他人。若有眾生曾行此事，深自咎責(zé)，悔先所犯，起凈信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。彌勒！復(fù)有四緣，令諸男子其心常生女人愛(ài)欲，樂(lè)他于己行丈夫事。何等為四？一者、或嫌或戲謗毀于人；二者、樂(lè)作女人衣服莊飾；三者、于親族女行淫穢事；四者、實(shí)無(wú)勝德妄受其禮。以此因緣，令諸丈夫起于如是別異煩惱。若悔先犯，更不造新，心生信樂(lè)，作佛形像，其罪既滅，此心亦息。

彌勒！有五種慳，能壞眾生。何等為五？一者、慳惜所住鄰邑，由此當(dāng)于曠野中生；二者、慳惜所居宅宇，當(dāng)作蠱身，恒居糞穢；三者、慳惜端正好色，當(dāng)感丑惡、不如意形；四者、慳惜所有資財(cái)，當(dāng)受貧窮，衣食乏少；五者、慳惜所知之法，當(dāng)有頑鈍畜生等報(bào)。若悔己先業(yè)，造佛尊儀，則永離慳心，無(wú)前所受。

彌勒！復(fù)有五緣，令諸眾生生邊夷之處及無(wú)佛法時(shí)。何者為五？一者、于三寶良田不生凈信；二者、背實(shí)虧理，妄行教誡；三者、不如理實(shí)而有教授；四者、破和合僧，令成二部；五者、極少乃至破二比丘，令不和合。若永斷斯業(yè)，造佛形像，則常遇佛興，恒聞法要。

彌勒！眾生復(fù)有五種因緣，常被于人之所厭逐，乃至至親亦不喜見(jiàn)。云何為五？一者、兩舌；二者、惡口；三者、多諍；四者、多嗔；五者、巧說(shuō)相似之言，以行誹謗。后若發(fā)心造佛形像，悔先惡業(yè)，誓不重作，其所作罪并得除滅，為一切人之所愛(ài)敬。何以故？諸佛有無(wú)量無(wú)邊勝福德故、無(wú)量無(wú)邊大智慧故、無(wú)量無(wú)邊三昧解脫等種種希有功德法故。

善男子！假使有人以三千大千國(guó)土抹為微塵。復(fù)碎彼塵，一一塵分等彼三千大千國(guó)土微塵之?dāng)?shù)，有如是等碎微塵數(shù)三千大千國(guó)土。設(shè)復(fù)有人取一碎塵，以神通力往于東方，一剎那頃過(guò)彼所碎微塵數(shù)三千大千國(guó)土。第二、第三，后后剎那皆亦如是，乃至終彼碎塵數(shù)劫，彼諸劫中所有剎那，一一剎那各為一劫，經(jīng)爾許劫，剎那剎那皆度如前碎微塵數(shù)三千大千國(guó)土。如是畢已，乃下此塵。是人還來(lái)，更取一塵，復(fù)往東方過(guò)前一倍，下塵而返，至第三塵，倍于第二。如是次第轉(zhuǎn)倍于前，乃至盡此碎微塵數(shù)。如說(shuō)東方，南、西、北方皆亦如是。是人四方所經(jīng)之處，一切國(guó)土盡抹為塵。此諸微塵，一切眾生共校計(jì)籌量，容可知數(shù)，于如來(lái)身一毛孔分所有功德不可知也！何以故？諸佛如來(lái)所有功德無(wú)有限量，不思議故。

善男子！假使如前微塵等數(shù)，舍利弗等所有智慧不及如來(lái)一念之智。何以故？如來(lái)于念念中，常能出現(xiàn)過(guò)前塵數(shù)三昧、解脫、陀羅尼等種種無(wú)量勝功德故，諸佛功德一切聲聞、辟支佛，于其名字亦不能知。是故若有凈信之心，造佛形像，一切業(yè)障莫不除滅，所獲功德無(wú)量無(wú)邊，乃至當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱。’

佛說(shuō)此經(jīng)已，彌勒菩薩及三十三天、優(yōu)陀延王，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)

浴佛功德經(jīng)

唐三藏法師義凈奉昭 譯 

如是我聞：一時(shí)，薄伽梵在王舍城鷲峰山頂，與大芯芻眾千二百五十人俱。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊大菩薩眾、天龍八部，悉皆云集。

爾時(shí)清凈慧菩薩在眾中坐，為欲愍念諸有情故，作是思惟：‘諸佛如來(lái)以何因緣，得清凈身，相好具足？’復(fù)作是念：‘諸眾生類(lèi)，得值如來(lái)，親近供養(yǎng)，所獲福報(bào)無(wú)量無(wú)邊。未知如來(lái)般涅槃后，所有眾生作何供養(yǎng)、修何功德，令彼善根速能究竟無(wú)上菩提？’作是念已，即從座起，偏袒右肩，頂禮佛足，長(zhǎng)跪合掌，白佛言：‘世尊！我欲請(qǐng)問(wèn)，愿垂聽(tīng)許。’佛言：‘善男子！隨汝所問(wèn)，我當(dāng)為說(shuō)。’

爾時(shí)清凈慧菩薩白佛言：‘諸佛．如來(lái)．應(yīng)．正等覺(jué)以何因緣，得清凈身，相好具足？又諸眾生得值如來(lái)，親近供養(yǎng)，所獲福報(bào)無(wú)量無(wú)邊。未審如來(lái)般涅槃后，所有眾生作何供養(yǎng)、修何功德，令彼善根速能究竟無(wú)上菩提？’

爾時(shí)世尊告清凈慧菩薩言：‘善哉，善哉！汝能為彼未來(lái)眾生發(fā)如是問(wèn)。汝今諦聽(tīng)，善思念之，如說(shuō)修行！吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。’清凈慧菩薩言：‘唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞。’

佛告清凈慧菩薩言：‘善男子！應(yīng)知布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧，慈、悲、喜、舍，解脫、解脫知見(jiàn)，力、無(wú)所畏，一切佛法、一切種智善清凈故，如來(lái)清凈。若于如是諸佛如來(lái)，以清凈心種種供養(yǎng)，香花瓔珞、幡蓋敷具，布在佛前，種種嚴(yán)飾，上妙香水澡浴尊儀，燒香普熏運(yùn)心法界。復(fù)以飲食、鼓樂(lè)、弦歌，贊詠如來(lái)不共功德，發(fā)殊勝愿，回向無(wú)上一切智海，所生功德，無(wú)量無(wú)邊，乃至菩提，常令相續(xù)。所以者何？如來(lái)福、智不可思議，無(wú)數(shù)無(wú)等。善男子！諸佛世尊具有三身，謂法身、受用身、化身。我涅槃后，若欲供養(yǎng)此三身者，當(dāng)供養(yǎng)舍利。然有二種：一者、身骨舍利；二者、法頌舍利。’即說(shuō)頌曰：

諸法從緣起    如來(lái)說(shuō)是因

彼法因緣盡    是大沙門(mén)說(shuō)

‘若男子、女人、苾芻五眾應(yīng)造佛像，若無(wú)力者，下至大如    麥，造窣睹波，形如棗許，剎竿如針，蓋如麩片，舍利如芥子，或?qū)懛灒仓闷渲小Ｈ缟险淦妫鵀楣B(yǎng)，隨己力能，至誠(chéng)殷重，如我現(xiàn)身，等無(wú)有異。善男子！若有眾生能作如是勝供養(yǎng)者，成就十五殊勝功德而自莊嚴(yán)：

一者、常有慚愧；

二者、發(fā)凈信心；

三者、其心質(zhì)直；

四者、親近善友；

五者、入無(wú)漏慧；

六者、常見(jiàn)諸佛；

七者、恒持正法；

八者、能如說(shuō)行；

九者、隨意當(dāng)生凈佛國(guó)土；

十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心；

十一者、生在人中，自然念佛；

十二者、諸魔軍眾不能損惱；

十三者、能于末世護(hù)持正法；

十四者、十方諸佛之所加護(hù)；

十五者、速得成就五分法身。’

爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰：

我般涅槃后    能供養(yǎng)舍利

或造窣睹波    及以如來(lái)像

于彼像塔處    涂拭曼荼羅

以種種香華    散布于其上

以凈妙香水    灌沐于像身

上味諸飲食    盡持以供養(yǎng)

贊嘆如來(lái)德    無(wú)量難思議

方便智神通    速至于彼岸

獲得金剛身    具三十二相

八十隨形好    濟(jì)度諸群生

爾時(shí)清凈慧菩薩聞是頌己，白佛言：‘未來(lái)眾生云何浴像？’

佛告清凈慧菩薩言：‘汝等當(dāng)于如來(lái)起正念心，勿著二邊，迷于空有；于諸善品，渴仰無(wú)厭；三解脫門(mén)，善修智慧；常求出離，勿住生死；于諸眾生，起大慈悲，愿得速成三種身故。善男子！我已為汝說(shuō)四真諦、十二緣生、六波羅蜜，今更為汝及諸國(guó)王、王子、大臣、后宮妃后，天、龍、人、鬼說(shuō)浴像法，諸供養(yǎng)中最為第一，勝以恒河沙等七寶布施。

若浴像時(shí)，應(yīng)以牛頭栴檀、白檀、紫檀、沉水、熏陸、郁金香、龍腦香、零陵、藿香等，于凈石上磨作香泥，用為香水，置凈器中。于清凈處，以好土作壇，或方或圓，隨時(shí)大小，上置浴床，中安佛像，灌以香湯，凈潔洗沐，重澆清水。所用之水，皆須凈濾，勿使損蟲(chóng)。其浴像水，兩指瀝取，安自頂上，名吉祥水，瀉于凈地，莫令足踏。以細(xì)軟巾，拭像令凈，燒諸名香，周遍香馥，安置本處。善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人、天大眾，現(xiàn)受富樂(lè)，無(wú)病延年；于所愿求，無(wú)不遂意；親友眷屬，悉皆安隱；長(zhǎng)辭八難，永出苦源；不受女身，速成正覺(jué)。既安置已，更燒諸香，親對(duì)像前，虔誠(chéng)合掌，而說(shuō)贊曰：

我今灌沐諸如來(lái)    凈智功德莊嚴(yán)聚

愿彼五濁眾生類(lèi)    速證如來(lái)凈法身

戒定慧解知見(jiàn)香    遍十方剎常芬馥

愿此香煙亦如是    無(wú)量無(wú)邊作佛事

亦愿三涂苦輪息    悉令除熱得清涼

皆發(fā)無(wú)上菩提心    永出愛(ài)河登彼岸

佛說(shuō)此經(jīng)已，是時(shí)眾中有無(wú)量無(wú)邊菩薩，得無(wú)垢三昧；無(wú)量諸天得不退智；諸聲聞眾，愿求佛果；八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí)清凈慧菩薩白佛言：‘世尊！幸蒙大師哀愍我等，教浴像法。我今勸化國(guó)王、大臣、一切信心樂(lè)功德者，于日日中澡沐尊儀，獲大利益，常當(dāng)頂受，歡喜奉行！’

浴佛功德經(jīng)

佛說(shuō)溫室洗浴眾僧經(jīng)

后漢安息三藏安世高 譯 

阿難曰：‘吾從佛聞如是：一時(shí)，佛在摩竭提國(guó)因沙崛山中。王舍城內(nèi)，有大長(zhǎng)者奈女之子，名曰耆域，為大醫(yī)王，療治眾病。少小好學(xué)，才藝過(guò)通；智達(dá)五經(jīng)、天文地理；其所治者，莫不除愈；死者更生，喪車(chē)得還。其德甚多，不可具陳，八國(guó)宗仰，見(jiàn)者歡喜。

于是耆域夜欻生念：“明至佛所，當(dāng)問(wèn)我疑！”晨旦，敕家大小眷屬，嚴(yán)至佛所。到精舍門(mén)，見(jiàn)佛炳然，光照天地。眾坐四輩，數(shù)千萬(wàn)人，佛為說(shuō)法，一心靜聽(tīng)。耆域、眷屬下車(chē)直進(jìn)，為佛作禮，各坐一面。

佛慰勞曰：“善來(lái)，醫(yī)王！欲有所問(wèn)，莫得疑難！”耆域長(zhǎng)跪白佛言：“雖得生世，為人疏野，隨俗眾流，未曾為福。今欲請(qǐng)佛及諸眾僧、菩薩大士，入溫室澡浴。愿令眾生長(zhǎng)夜清凈，穢垢消除，不遭眾患。唯佛圣旨，不忽所愿！”

佛告醫(yī)王：“善哉，妙意！治眾人病，皆蒙除愈，遠(yuǎn)近慶賴，莫不歡喜。今復(fù)請(qǐng)佛及諸眾僧，入溫室洗浴，愿及十方眾藥療病，洗浴除垢，其福無(wú)量。一心諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝先說(shuō)澡浴眾僧反報(bào)之福！”

佛告耆域：“澡浴之法，當(dāng)用七物，除去七病，得七福報(bào)。何謂七物？一者、然火；二者、凈水；三者、澡豆；四者、酥膏；五者、淳灰；六者、楊枝；七者、內(nèi)衣。此是澡浴之法。

何謂除去七病？一者、四大安隱；二者、除風(fēng)病；三者、除濕痹；四者、除寒冰；五者、除熱氣；六者、除垢穢；七者、身體輕便，眼目精明。是為除去眾僧七病。

如是供養(yǎng)，便得七福。何謂七福？一者、四大無(wú)病，所生常安，勇武丁健，眾所敬仰；二者、所生清凈，面貌端正，塵水不著，為人所敬；三者、身體常香，衣服潔凈，見(jiàn)者歡喜，莫不恭敬；四者、肌體潤(rùn)澤，威光德大，莫不敬嘆，獨(dú)步無(wú)雙；五者、多饒人從，拂拭塵垢，自然受福，常識(shí)宿命；六者、口齒香好，方白齊平，所說(shuō)教令，莫不肅用；七者、所生之處，自然衣裳，光飾珍寶，見(jiàn)者悚息。”

佛告耆域：“作此洗浴眾僧、開(kāi)士，七福如是。從此因緣，或?yàn)槿顺肌⒒驗(yàn)榈弁酢⒒驗(yàn)槿赵滤奶焐裢酢⒒驗(yàn)榈坩尅⒒驗(yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王、或?yàn)殍筇欤芨ｋy量；或?yàn)槠兴_，發(fā)意持地，功成志就，遂致作佛。斯之因緣，供養(yǎng)眾僧，無(wú)量福田，旱澇不傷。”于是世尊重為耆域，而作頌曰：

觀諸三界中    天人受景福

道德無(wú)限量    諦聽(tīng)次說(shuō)之

夫人生處世    端正人所敬

體性常清凈    斯由洗眾僧

若為大臣子    財(cái)富常吉安

勇健忠賢良    出入無(wú)掛礙

所說(shuō)人奉用    身體常香潔

端正色從容    斯由洗眾僧

若生天王家    生即常潔凈

洗浴以香湯    苾芬以熏身

形體與眾異    見(jiàn)者莫不欣

斯造溫室浴    洗僧之福報(bào)

第一四天王    典領(lǐng)四方域

光明身端正    威德護(hù)四鎮(zhèn)

日月及星宿    光照除陰冥

斯由洗眾僧    福報(bào)如影響

第二忉利天    帝釋名曰因

六重之寶城    七寶為宮殿

勇猛天中尊    端正壽延長(zhǎng)

斯由洗眾僧    其報(bào)無(wú)等倫

世間轉(zhuǎn)輪王    七寶導(dǎo)在前

周行四海外    兵馬八萬(wàn)四

明寶照晝夜    玉女隨時(shí)供

端正身香潔    斯由洗眾僧

第六化應(yīng)天    欲界中獨(dú)尊

天相光影足    威靈震六天

自然食甘露    伎女常在邊

眾德難稱譽(yù)    斯由洗眾僧

梵魔三缽天    凈居修自然

行凈無(wú)垢穢    又無(wú)女人形

梵行修潔己    志淳在泥洹

得生彼天中    斯由洗眾僧

佛為三界尊    修道甚苦勤

積行無(wú)數(shù)劫    今乃得道真

金體玉為瓔    塵垢不著身

圓光相具足    斯由洗眾僧

諸佛從行得    種種不勞勤

所施三界人    無(wú)所不周遍

眾僧之圣尊    四道良福田

道德從中出    是行最妙真

佛說(shuō)偈已，重告耆域：“觀彼三界，人天品類(lèi)，高下長(zhǎng)短，福德多少，皆由先世用心不等，是以所受各異，不同如此，受諸福報(bào)，皆由洗浴圣眾得之耳！”佛說(shuō)經(jīng)已，阿難白佛言：“當(dāng)何名此經(jīng)？以何勸誨之？”

佛告阿難：“此經(jīng)名曰溫室洗浴眾僧經(jīng)。諸佛所說(shuō)，非我獨(dú)造；行者得度，非神授與。求清凈福，自當(dāng)奉行。”佛說(shuō)是經(jīng)竟，耆域、眷屬聞經(jīng)歡喜，皆得須陀洹道，禮佛求退，嚴(yán)辦洗具；眾坐大小，各得道跡，皆共稽首，禮佛而去。’

佛說(shuō)溫室洗浴眾僧經(jīng)

佛說(shuō)施燈功德經(jīng)

高齊天竺三藏那連提耶舍 譯 

如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊告舍利弗言：‘舍利弗！佛有四種勝妙善法，能令眾生得無(wú)量果、無(wú)量光明、無(wú)量妙色、無(wú)量福藏、無(wú)量樂(lè)藏、無(wú)量戒定智慧解脫解脫知見(jiàn)辯才之藏、一切無(wú)著無(wú)漏之法。舍利弗！何等為四？一者、謂如來(lái)．應(yīng)．正遍知得尸波羅蜜，具無(wú)量戒；二者、得禪波羅蜜，具無(wú)量定；三者、得般若波羅蜜，具無(wú)量慧及廣智慧、觀達(dá)慧、如性慧、無(wú)數(shù)慧、決定慧、畢定知見(jiàn)；四者、得無(wú)濁心、善勝作心，具妙解脫、第一解脫。是為四種勝妙善法。

舍利弗！是佛．如來(lái)．應(yīng)．正遍知于一切惡皆悉遠(yuǎn)離，一切善法皆悉成就，眾行備滿，具如實(shí)見(jiàn)，遠(yuǎn)離闇冥，能為光曜，具足無(wú)量福、智資糧，隱蔽世間，不為世間之所映奪，獲得戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)，具足十力、四無(wú)所畏，得一切諸佛法力，能具諸佛法力，得具諸佛大慈悲力及辯才力，本愿方便，皆悉滿足，善修本業(yè)，具智慧寶，精進(jìn)無(wú)量，終不休息，離諸憂戚，無(wú)有逼惱，無(wú)有取著，能善調(diào)伏，為大龍王，無(wú)有余習(xí)，為一切眾生無(wú)上福田。

舍利弗！若比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷發(fā)清凈心，為求福故、為愛(ài)樂(lè)福故，思念如來(lái)：無(wú)上方便本行滿足，盡未來(lái)際一切生死，于現(xiàn)在世成就無(wú)量無(wú)著戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)，乃至念佛一種功德。念功德已，于無(wú)量?jī)|那由他百千劫中，所習(xí)善根三明福田所、清凈戒所、無(wú)等等戒所、無(wú)量真實(shí)功德所，或于塔廟諸形像前，而設(shè)供養(yǎng)故，奉施燈明，乃至以少燈炷，或酥油涂然，持以奉施，其明唯照道之一階。舍利弗！如此福德非是一切聲聞、緣覺(jué)所能了知，唯佛如來(lái)乃能知也！

舍利弗！求世報(bào)者，福德尚爾，何況以清凈深樂(lè)心，不求果報(bào)，安住恭敬，相續(xù)無(wú)間念佛功德！善男子、善女人等所生福德。舍利弗！照道一階福德尚爾，何況全照一階道也！或二階道、或三階道、或四階道！或及塔身一級(jí)、二級(jí)乃至多級(jí)！一面、二面乃至四面及佛形像！

舍利弗！彼所燃燈，或時(shí)速滅，或風(fēng)吹滅，或油盡滅，或炷盡滅，或俱盡滅。譬如諸龍以嗔恚故，出云垂布，于中起電，起已尋滅。舍利弗！如是少時(shí)于佛塔廟奉施燈明，若彼比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，若復(fù)余人不受戒者，為樂(lè)善故、護(hù)己身故，信佛、法、僧，如是少燈奉施福田，所得果報(bào)福德之聚，唯佛能知，一切世間天、人、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)，乃至聲聞、辟支佛等所不能知。如是然少燈明，所受福報(bào)不可得說(shuō)。舍利弗！諸佛境界不可思議，唯有如來(lái)乃知此義。

舍利弗！彼施燈者，所得福聚無(wú)量無(wú)邊，不可算數(shù)，唯有如來(lái)乃能了知。舍利弗！然少燈明福德尚爾，不可算數(shù)，況我滅后于佛塔寺，若自作、若教他作，或然一燈、二燈乃至多燈，香花、瓔珞、寶幢、幡蓋及余種種勝妙供養(yǎng)！

舍利弗！有四種法應(yīng)當(dāng)信受。何等為四？一者、佛法無(wú)量，應(yīng)當(dāng)信受；二者、少修善根，獲無(wú)量報(bào)，應(yīng)當(dāng)信受；三者、若于三寶深生敬信，善修業(yè)行，所得福報(bào)，汝等聲聞現(xiàn)得見(jiàn)我，尚不能得具足知之，亦復(fù)不能思惟測(cè)度，況我滅后聲聞弟子遠(yuǎn)離我者，能得現(xiàn)知及能測(cè)度！若有能知及測(cè)度者，無(wú)有是處，應(yīng)當(dāng)信受；四者、是諸聲聞不能得知及能測(cè)量一切眾生所有作業(yè)及業(yè)果報(bào)。舍利弗！汝等聲聞?dòng)诖耸轮胁豁毸剂俊：我怨剩可崂ィ∪鐏?lái)常說(shuō)一切眾生業(yè)行果報(bào)不可思量；過(guò)去諸佛．應(yīng)．正遍知已如是說(shuō)眾生業(yè)報(bào)不可思量；未來(lái)諸佛．應(yīng)．正遍知當(dāng)如是說(shuō)眾生業(yè)報(bào)不可思量。眾生心信及心自性亦不可知、不可思量，如是之義應(yīng)當(dāng)信受！

舍利弗！汝等聲聞住圣種者，于一切眾生業(yè)報(bào)之中，無(wú)有實(shí)眼及巧方便，況余輕微薄劣心者、離戒定慧解脫解脫知見(jiàn)者、失正念者、無(wú)明闇冥厚翳目者，于自己身內(nèi)、外諸法，而不能知我竟是誰(shuí)？我是誰(shuí)許？我住何處？我之功德為大、為小？我當(dāng)云何為與戒相應(yīng)、為與戒不相應(yīng)？我為正念戒、我為失念戒？我所作業(yè)為作智人業(yè)、為作愚人業(yè)？為從何來(lái)、為何處去？舍利弗！諸凡夫人顛倒見(jiàn)者，于自己身如是等事尚自不知，況能得知一切眾生種種業(yè)報(bào)！若能知者，無(wú)有是處。

舍利弗！如來(lái)．應(yīng)．正遍知，戒無(wú)減、定無(wú)減、智無(wú)減、解脫無(wú)減、解脫知見(jiàn)無(wú)減、相無(wú)減。舍利弗！如來(lái)．應(yīng)．正遍知，無(wú)量戒、無(wú)礙戒、不思議戒、無(wú)等戒、究竟戒、清凈戒，彼如來(lái)于一切眾生若業(yè)、若業(yè)報(bào)，皆如實(shí)知。舍利弗！云何如來(lái)于一切眾生業(yè)報(bào)得如實(shí)知？舍利弗！佛如是知：或有眾生善業(yè)盡，不善業(yè)增；或有眾生不善業(yè)盡，善業(yè)增；或有眾生善業(yè)當(dāng)生，不善業(yè)當(dāng)滅；或有眾生不善業(yè)當(dāng)生，善業(yè)當(dāng)滅。舍利弗！如來(lái)如是入一切眾生業(yè)及業(yè)報(bào)，種種差別皆如實(shí)知。彼彼眾生或有無(wú)知、或有愚闇；或有善者、或不善者。舍利弗！我有如是智、如是善巧，于諸眾生不可思議種種業(yè)報(bào)，皆能記說(shuō)。

舍利弗！若有眾生成就信心，彼能信我。若復(fù)眾生無(wú)有信心，遠(yuǎn)離我法，不信我語(yǔ)，誹謗于我，彼于長(zhǎng)夜無(wú)義、無(wú)利，墜墮苦惱。舍利弗！若彼眾生于佛塔廟奉施燈明，以此奉施所作善業(yè)，能獲安樂(lè)、可樂(lè)之果。彼施燈明作善業(yè)時(shí)，欣喜相應(yīng)，從信心起，于現(xiàn)在世得三種凈心。何等為三？彼諸善男子、善女人作是念：“我于如來(lái)已設(shè)供養(yǎng)，知身不堅(jiān)，攝堅(jiān)身想；知財(cái)過(guò)患，攝堅(jiān)財(cái)想。”舍利弗！是名供養(yǎng)佛塔第一凈心。復(fù)次舍利弗！彼諸善男子、善女人起如是心：“我于如來(lái)無(wú)上福田、最勝福田，能受最勝供養(yǎng)者所，已作供養(yǎng)，我今不畏墮于地獄、畜生、餓鬼。我此善根已作人、天善道之因，得于妙色資生眾俱，又得智慧、安隱快樂(lè)，乃至能得菩提之果。”舍利弗！是名供養(yǎng)佛塔第二凈心。復(fù)次舍利弗！彼諸善男子、善女人作如是想：“我于諸佛已作舍施，已作福德，已舍慳貪，已除慳過(guò)。”作是念已，施心無(wú)慳，施心增長(zhǎng)。舍利弗！是名供養(yǎng)佛塔第三凈心。

復(fù)次舍利弗！若善男子、善女人于佛塔廟施燈明已，臨命終時(shí)得三種明。何等為三？一者、彼善男子、善女人臨命終時(shí)，先所作福悉皆現(xiàn)前，憶念善法而不忘失。舍利弗！是為一明，因此便能念知自己，先于佛所植諸善業(yè)。復(fù)次舍利弗！彼善男子、善女人于命終時(shí)，得如是念：“我于佛像、塔廟等前，已曾供養(yǎng)。”作是念已，心生踴悅。舍利弗！是為二明，因此便能起念佛覺(jué)。復(fù)次舍利弗！彼善男子、善女人于命終時(shí)，見(jiàn)余眾生奉行布施，見(jiàn)他作已，起如是念：“我亦曾于佛支提所奉施燈明，我今亦當(dāng)復(fù)行布施！”念于布施，得欣喜心；得喜心已，無(wú)有死苦。舍利弗！是為三明，因此便得念法之心。

復(fù)次舍利弗！佛塔廟中布施燈明，彼善男子、善女人于臨終時(shí)，更復(fù)得見(jiàn)四種光明。何等為四？一者、于臨終時(shí)，見(jiàn)于日輪圓滿涌出；二者、見(jiàn)凈月輪圓滿涌出；三者、見(jiàn)諸天眾一處而坐；四者、見(jiàn)于如來(lái)．應(yīng)．正遍知坐菩提樹(shù)，垂得菩提，自見(jiàn)己身，尊重如來(lái)，合十指掌，恭敬而住。舍利弗！是名于佛塔廟布施燈已，臨命終時(shí)，得見(jiàn)如是四種光明。’爾時(shí)世尊說(shuō)此義已，復(fù)說(shuō)偈言：

無(wú)上法王大仙人    若人奉施彼塔廟

彼智慧者作業(yè)已    獲得無(wú)邊最勝樂(lè)

臨命終時(shí)不失念    能見(jiàn)自昔布施燈

得四種喜離諸罪    于彼死時(shí)不惑亂

臨死時(shí)見(jiàn)十方明    現(xiàn)睹日月從地出

見(jiàn)天千萬(wàn)那由他    為彼天眾說(shuō)佛法

父母妻子及親屬    皆悉圍繞大悲號(hào)

死者不念亦不視    彼人正念常不亂

現(xiàn)前得睹天宮殿    對(duì)諸天女心安隱

復(fù)見(jiàn)莊嚴(yán)諸園林    是中具足勝五欲

又見(jiàn)佛坐菩提樹(shù)    天人修羅悉圍繞

自見(jiàn)合掌住佛前    于勝牟尼修供養(yǎng)

既見(jiàn)導(dǎo)師深敬重    其心欣喜請(qǐng)如來(lái)

世尊見(jiàn)彼心欣喜    于是不違受彼請(qǐng)

是人稱愿喜充遍    于舍命時(shí)無(wú)苦惱

彼于佛所心喜已    無(wú)有臨終大怖畏

臨命終時(shí)不失念    彼睹十方皆大明

見(jiàn)未曾有勝妙色    此是施燈之果報(bào)

死已必得生天上    自見(jiàn)己身坐天床

有諸天女圍繞之    供養(yǎng)佛故得此果

‘復(fù)次舍利弗！于佛塔廟施燈明已，死便生于三十三天。生彼天已，于五種事而得清凈。舍利弗！云何彼天于五種事而得清凈？一者、得清凈身；二者、于諸天中得殊勝威德；三者、常得清凈念慧；四者、常得聞?dòng)诜Q意之聲；五者、所得眷屬常稱彼意，心得欣喜。舍利弗！是名彼天于五種事而得清凈。’爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

彼天獲得光明身    具足功德他尊重

與千天子為上首    以燈施佛支提故

所聞天聲常稱意    哀美殊妙勝余天

具足第一勝念慧    復(fù)得最上勝眷屬

隨彼天子所行處    一切諸天皆欽仰

本昔修習(xí)何等業(yè)    今得如是熾然身

有樹(shù)皆名上歡喜    周匝光照猶如月

彼天感得是妙樹(shù)    持此莊飾天宮園

無(wú)量諸天皆驚怪    今此樹(shù)花名何等

猶如燈明光照曜    普出如意妙熏香

彼天所有諸眷屬    以彼樹(shù)花莊嚴(yán)身

彼于無(wú)量?jī)|天中    光明照曜猶如日

‘復(fù)次舍利弗！于佛塔廟布施燈明，生三十三天已，彼天自知：“如是時(shí)中，我住于此；如是時(shí)中，我當(dāng)命終。”彼勝天子臨命終時(shí)，于其眷屬及余天眾，說(shuō)法勸化，令其欣喜。于彼天宮舍壽命已，不墮惡趣，生于人中最上種姓、信佛法家。是時(shí)世間若無(wú)佛者，亦復(fù)不在輕取吉兇、邪見(jiàn)家生。’爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

彼天生得如是智    知爾許時(shí)天中住

彼天亦復(fù)能自知    我今未幾當(dāng)命盡

五種死相出現(xiàn)時(shí)    彼天壽命臨欲絕

即為億天眾說(shuō)法    遠(yuǎn)離愚癡心不憂

于天眾中作是言    諸有無(wú)常亦無(wú)樂(lè)

或有生者或有死    不念將死說(shuō)是法

彼諸眷屬皆悲惱    無(wú)量天眾亦復(fù)然

雖復(fù)見(jiàn)已五種相    自念功德不憂愁

在彼天宮命絕已    尋即下來(lái)人間生

住胎出胎念不亂    常受快樂(lè)無(wú)苦惱

生已便得宿命通    悉能憶念本來(lái)處

念人中苦不貪樂(lè)    須臾死來(lái)見(jiàn)逼切

彼念天中果報(bào)已    于此人間不為樂(lè)

天中尚苦況復(fù)人    諸有不堅(jiān)常流動(dòng)

彼人及其成立已    必當(dāng)舍家而出家

心常不行惡覺(jué)觀    彼當(dāng)獲得如是果

世世恒得宿命通    亦常不作諸惡業(yè)

必定出家持凈戒    此是彼施燈明果

恒常不盲及攣躄    眼一切時(shí)不闇昧

身亦無(wú)病無(wú)惡聲    心常黠慧不愚惑

又復(fù)恒常無(wú)眼患    所在受生眼不眇

不無(wú)一眼及瞎眼    彼眼亦常不濁亂

眼目修長(zhǎng)黑白分    猶如凈妙青蓮葉

眼凈能見(jiàn)微細(xì)物    如彼明徹摩尼珠

無(wú)量阿僧祇劫中    得凈肉眼不失壞

彼亦常無(wú)眼諸病    此是奉施燈明果

善印善根善諸論    于諸工巧悉究了

彼有智人善觀察    妙慧能見(jiàn)第一義

善觀諸有不自在    于佛法中得照明

普見(jiàn)一切佛世尊    見(jiàn)已恭敬修供養(yǎng)

生生得勝端正色    親戚眷屬皆敬愛(ài)

得大財(cái)寶力自在    及得不壞諸眷屬

如彼燈明能破闇    熾燃照曜遍諸方

彼人光明亦如是    不為闇冥所隱蔽

若于佛塔起信心    施勝燈鬘及瓔珞

施燈明時(shí)心清凈    獲得人中最勝尊

端正殊妙甚可愛(ài)    一切世間所喜樂(lè)

心不輕取于吉兇    亦不樂(lè)于世左道

世間所有諸惡見(jiàn)    及邪道等不信受

若為國(guó)王恒知足    不貪他土興戰(zhàn)諍

常無(wú)苦惱亦無(wú)憂    亦復(fù)無(wú)有諸惱熱

彼無(wú)一切諸退失    復(fù)無(wú)惡名無(wú)衰惱

若為王臣所發(fā)言    王及國(guó)人無(wú)不信

身常無(wú)有羸瘠病    不作黃門(mén)不非道

身相具足安樂(lè)住    患苦不能著其身

亦復(fù)不見(jiàn)諸惡夢(mèng)    臥覺(jué)一切常安隱

生生能得諸伏藏    供養(yǎng)一切佛支提

諸佛功德無(wú)有邊    彼人所得亦如是

‘舍利弗！若有眾生于佛塔廟施燈明者，得于四種可樂(lè)之法。何等為四？一者、色身；二者、資財(cái)；三者、大善；四者、智慧。舍利弗！若有眾生于佛支提施燈明者，得如是等可樂(lè)之法。’爾時(shí)如來(lái)欲重宣此義，復(fù)說(shuō)偈言：

身傭圓滿具大力    不與他人共戰(zhàn)諍

遍游諸方無(wú)惱者    由燈奉施佛支提

生于大富上族家    具足功德人所敬

生生恒得宿命智    由燈奉施佛支提

于諸眾生常悲念    發(fā)言眷屬皆敬受

心無(wú)損害恒調(diào)柔    常不造作惡道業(yè)

‘復(fù)次舍利弗！若有眾生供養(yǎng)佛塔，得四種清凈。何等為四？一者、身業(yè)清凈；二者、口業(yè)清凈；三者、意業(yè)清凈；四者、善友清凈。

舍利弗！云何得于身業(yè)清凈？若善男子、善女人于彼彼生處，遠(yuǎn)離殺生，無(wú)殺害意，亦常遠(yuǎn)離偷盜、邪淫，于己妻所尚不邪行，況余人妻！亦不飲酒，放逸自縱，不以刀杖及余苦具加逼眾生，離不善法及諸惡業(yè)。舍利弗！遠(yuǎn)離是等，是名身業(yè)清凈。

舍利弗！云何口業(yè)清凈？是人世世常不妄語(yǔ)，若不見(jiàn)聞終不妄說(shuō)，若見(jiàn)若聞，合時(shí)咨問(wèn)，然后乃語(yǔ)，為利自他，不作異說(shuō)；設(shè)若有人教令妄語(yǔ)，為護(hù)實(shí)語(yǔ)，終不妄言。不以此語(yǔ)向彼人說(shuō)，不持彼事向此人道；二朋先壞，不令增長(zhǎng)，有所發(fā)言，能善和諍。若痛心語(yǔ)、若粗語(yǔ)、若苦惡語(yǔ)、不喜語(yǔ)、不樂(lè)語(yǔ)、不愛(ài)語(yǔ)、不入心語(yǔ)、惱他語(yǔ)、結(jié)怨語(yǔ)，悉皆遠(yuǎn)離；有所發(fā)言：潤(rùn)語(yǔ)、軟語(yǔ)、意樂(lè)語(yǔ)、不粗語(yǔ)、悅耳語(yǔ)、美妙語(yǔ)、入心語(yǔ)、多人愛(ài)語(yǔ)、多人樂(lè)語(yǔ)、可愛(ài)語(yǔ)、可樂(lè)語(yǔ)、能除怨語(yǔ)，恒作如是種種美妙語(yǔ)。復(fù)離綺語(yǔ)，不作異想異語(yǔ)，不作異印異期，覆障實(shí)事，不煩廣說(shuō)，不非時(shí)語(yǔ)，恒究竟語(yǔ)。舍利弗！如是遠(yuǎn)離不清凈口業(yè)，成就清凈口業(yè)。舍利弗！是名口業(yè)    清凈。

舍利弗！云何意業(yè)清凈？于他所有珍寶資財(cái)，不起貪著；不起嗔心，遠(yuǎn)離害心；又離邪見(jiàn)，無(wú)諸惡見(jiàn)。舍利弗！遠(yuǎn)離是等，是名意業(yè)清凈。

舍利弗！云何得善友清凈？若諸善友，遠(yuǎn)離妄語(yǔ)，亦不飲酒，離諸粗獷，調(diào)伏正見(jiàn)，往詣其所，親近咨受。又詣諸佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞等所，親近供養(yǎng)，咨受未聞。舍利弗！是名第四善友清凈。

舍利弗！若善男子、善女人于佛支提施燈明已，得如是等四種清凈。’

爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

為欲照塔故然燈    身口意業(yè)善調(diào)伏

遠(yuǎn)離邪見(jiàn)具凈戒    由是獲得如意眼

猶如凈日照十方    速能獲得于漏盡

彼大智慧具威德    得凈天眼離塵漏

智者能了眾生意    亦得通明及辯才

求二乘道得不難    由施佛燈獲是報(bào)

若求無(wú)上佛菩提    天眼智慧及財(cái)物

于此三事恒無(wú)減    由燈奉施佛支提

‘舍利弗！若善男子、善女人住于大乘，于佛塔廟施燈明已，彼世世中得于八種可樂(lè)勝法。何等為八？一者、獲勝肉眼；二者、得于勝念，無(wú)能測(cè)量；三者、得于勝上達(dá)分天眼；四者、為于滿足修集道故，得不缺戒；五者、得智滿足，證于涅槃；六者、先所作善，得無(wú)難處；七者，所作善業(yè)，得值諸佛，能為一切眾生之眼；八者、若善男子、善女人以彼善根得轉(zhuǎn)輪王，所得輪寶不為他障，其身端正；或?yàn)榈坩專么笸Γ咦闱а郏换驗(yàn)殍笸酰浦笫拢么蠖U定。舍利弗！以其回向菩提善根，得是八種可樂(lè)勝法。

復(fù)次舍利弗！住于大乘善男子、善女人，復(fù)得八種無(wú)量勝法。一者、得于無(wú)量佛眼；二者、得于無(wú)量如來(lái)神通；三者、得于無(wú)量佛戒；四者、得于無(wú)量如來(lái)三昧；五者、得于無(wú)量如來(lái)智慧；六者、得于無(wú)量如來(lái)解脫；七者、得佛無(wú)量解脫知見(jiàn)；八者、得入一切眾生心所樂(lè)欲。舍利弗！善男子、善女人于佛塔廟奉施燈明，能攝如是無(wú)量勝報(bào)。

復(fù)次舍利弗！若有眾生見(jiàn)說(shuō)法者，作如是念：“云何令彼常得宣說(shuō)、顯示佛法？以燈施彼，施油燈故，令說(shuō)法者得施法燈。”作是念已，持燈奉施，以此布施燈明善根，得于八種無(wú)量資糧。何等為八？一者、得于無(wú)量正念資糧；二者、得于無(wú)量大智資糧；三者、得于無(wú)量信心資糧；四者、得于無(wú)量精進(jìn)資糧；五者、得于無(wú)量大慧資糧；六者、得于無(wú)量三昧資糧；七者、得于無(wú)量辯才資糧；八者、得于無(wú)量福德資糧。舍利弗！是名施燈八種資糧，亦復(fù)得于四無(wú)礙辯，乃至次第得一切種智。

復(fù)次舍利弗！若有善男子、善女人于如來(lái)前見(jiàn)他施燈，信心清凈，合十指掌，起隨喜心，以此善根，得于八種增上之法。何等為八？一者、得增上色；二者、得增上眷屬；三者、得增上戒；四者、于人、天中得增上生；五者、得增上信；六者、得增上辯；七者、得增上圣道；八者、得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是名八種增上之法。舍利弗！何故能得此等八種增上勝法？舍利弗！佛有無(wú)量戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)故，供養(yǎng)彼者，所得果報(bào)、所得利益亦復(fù)無(wú)量。’爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

造作出離行    勤修于佛法

棄舍死軍眾    如象碎花林

爾時(shí)佛告慧命舍利弗：‘有五種法最為難得：一者、得人身難；二者、于佛正法得信樂(lè)難；三者、樂(lè)于佛法，得出家難；四者、具凈戒難；五者、得漏盡難。舍利弗！一切眾生于是五法最為難得，汝等已得。’爾時(shí)世尊欲重宣前義，勸舍利弗等而說(shuō)偈言：

如來(lái)支提修布施    為利眾生求菩提

智者造作此勝因    生生常得最勝報(bào)

于天人中受勝生    為人天等修供養(yǎng)

譬如須彌安不動(dòng)    光明普遍照十方

彼天眾見(jiàn)皆恭敬    亦復(fù)愛(ài)樂(lè)生信心

彼興供養(yǎng)亦贊美    一切皆喜數(shù)數(shù)見(jiàn)

奇哉是天福德相    猶梵天光照梵宮

此天曾作何等業(yè)    身光明炎得如是

見(jiàn)是誰(shuí)不修習(xí)善    誰(shuí)不修學(xué)圣種戒

誰(shuí)見(jiàn)牟尼生厭心    誰(shuí)聞妙法而放逸

彼昔在于人間時(shí)    常以燈施如來(lái)塔

曾佛法中設(shè)供養(yǎng)    善得福利生天中

愿我恒得于人身    于佛法中生凈信

常不放逸住佛道    寧棄身命不舍法

獲得人身最為難    愚人云何不為福

徒費(fèi)資財(cái)不為法    死已便墮大崄坑

天見(jiàn)無(wú)垢威德已    心自悔責(zé)發(fā)愿言

愿我常得人間生    精勤修習(xí)于梵行

愿我最后臨終時(shí)    于佛法中得凈信

愿得正念不忘失    得見(jiàn)無(wú)量諸如來(lái)

為千億天所供養(yǎng)    與諸天女相娛樂(lè)

諸天女眾皆敬愛(ài)    天女莊嚴(yán)戲園林

諸方天香皆來(lái)熏    耳聞一切妙音聲

是天隨所游行處    恒得睹見(jiàn)上妙色

所可見(jiàn)色皆可愛(ài)    彼常不睹諸惡色

亦復(fù)常得勝妙觸    皆由持燈施支提

從彼沒(méi)已生人道    正念處于父母胎

生已憶彼天中事    智慧之力不退失

彼人造作如是業(yè)    得于大力轉(zhuǎn)輪王

其王形貌極端嚴(yán)    施燈獲得如是報(bào)

由彼業(yè)故得命長(zhǎng)    一向清凈安樂(lè)器

其身無(wú)有諸患痛    然燈獲得如是果

無(wú)有王難怨賊難    他人不敢侵其妻

不為惡人之所惱    由持燈明施佛故

安隱豐足無(wú)所畏    豪富自在饒財(cái)寶

得勝瓔珞及園林    斯由然燈奉施佛

當(dāng)?shù)枚靡?jiàn)佛世尊    見(jiàn)已心便生敬信

以欣喜心供養(yǎng)佛    棄舍王位而出家

佛無(wú)量智究竟智    具可嘆德能化人

于此佛塔施燈已    其人身光如燈照

牟尼牛王清凈眼    以好燈明照彼塔

得于無(wú)漏無(wú)上道    其身光明照十方

見(jiàn)四真諦具十力    不共之法亦究竟

得遍見(jiàn)眼成善逝    此果皆由布施燈

設(shè)令一切諸眾生    昔曾供養(yǎng)無(wú)量佛

具大威德見(jiàn)實(shí)義    億劫來(lái)成緣覺(jué)道

十方所有諸世界    悉布燈鬘無(wú)有余

以是世界諸燈鬘    若人信心供養(yǎng)彼

是人如是修供養(yǎng)    于無(wú)量劫常不斷

若人一燈奉施佛    得福過(guò)前無(wú)有量

燈油譬如大海水    其炷猶如須彌山

有人能然如是燈    遍照一切諸世界

是人深心懷敬信    其志唯求緣覺(jué)道

十方遍置如是燈    一心恭敬而供養(yǎng)

若人發(fā)于菩提心    手執(zhí)草炬暫奉佛

是人得福過(guò)于彼    我見(jiàn)實(shí)義作是說(shuō)

十方一切諸眾生    一一供具皆如上

然經(jīng)無(wú)量恒沙劫    其心唯求緣覺(jué)道

若有人于佛塔廟    然于一燈或一禮

求無(wú)上道為眾生    此福過(guò)前無(wú)有量

難見(jiàn)難思佛境界    智者聞即生欣喜

無(wú)信心者聞不樂(lè)    彼愚癡魔壞正法

證凈法界甚為難    一切世間獨(dú)善逝

是故汝等應(yīng)欣喜    于佛功德當(dāng)愿求

爾時(shí)世尊說(shuō)此法已，慧命舍利弗等無(wú)量天、人、阿修羅、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等，聞佛所說(shuō)，皆發(fā)無(wú)上菩提之心，欣喜無(wú)量，作禮而去。

佛說(shuō)施燈功德經(jīng)

佛說(shuō)布施經(jīng)

宋西天三藏法師法賢 譯 

如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大苾芻眾說(shuō)布施法。有三十七種：

一、以信重心而行布施，當(dāng)?shù)秒x眾嫉妒，人所崇敬；

二、依時(shí)施，得三業(yè)清凈，四時(shí)安隱；

三、常行施，得身心適悅，無(wú)散亂失；

四、親手施，得手指纖長(zhǎng)，身相端正；

五、為他施，復(fù)得他人行大舍施；

六、依教施，心離取相，得無(wú)為福；

七、以妙色具施，得身色端嚴(yán)，眾所愛(ài)樂(lè)；

八、以上妙香具施，恒得栴檀之香，受用供養(yǎng)；

九、以上味施，得味中上味，充益肢體；

十、如法尊重施，得安隱快樂(lè)，眾人喜見(jiàn)；

十一、以廣大心施，得無(wú)量廣大之福；

十二、以美食施，得離饑饉，倉(cāng)庫(kù)盈溢；

十三、以漿飲施，得所往之處無(wú)諸饑渴；

十四、以衣服施，得上妙衣，莊嚴(yán)身相；

十五、以住處施，得田宅寬廣，樓閣莊嚴(yán)；

十六、以臥具施，得生貴族，資具光潔；

十七、以象、馬車(chē)輦施，得四神足，無(wú)擁妙用；

十八、以湯藥施，得安隱快樂(lè)，無(wú)諸疾病；

十九、以經(jīng)法施，得宿命等通；

二十、以花果施，得七覺(jué)支花；

二十一、以花鬘施，得脫貪、嗔、癡垢；

二十二、以香施，得離煩惱臭穢；

二十三、以傘蓋施，得法自在；

二十四、以鈴鐸施，得言音美妙；

二十五、以音樂(lè)施，得梵音深妙；

二十六、以然燈施，得天眼清凈；

二十七、以繒彩、疋帛施，得解脫衣服；

二十八、以香水灑如來(lái)塔廟；

二十九、以香水浴如來(lái)身；

三十、以香油涂飾佛像，共得三十二相、八十種好；

三十一、以香水施浴眾僧，得富貴家生，少病安樂(lè)；

三十二、以慈心施，得顏貌和悅，無(wú)諸嗔恨；

三十三、以悲心施，得離殺害；

三十四、以喜心施，得無(wú)所畏，遠(yuǎn)離憂惱；

三十五、以舍心施，得離掛礙，證寂滅樂(lè)；

三十六、以種種施，得種種福；

三十七、以無(wú)住無(wú)相心施，得無(wú)上正等正覺(jué)。

佛告諸苾芻：‘如是三十七種，智者所行微妙施行，汝今受持。’

爾時(shí)舍衛(wèi)國(guó)王白佛言：‘世尊！我等云何而行布施？’佛言：‘大王！若求勝妙福報(bào)而行施時(shí)，慈心不殺，離諸嫉妒；正見(jiàn)相應(yīng)，遠(yuǎn)于不善；堅(jiān)持禁戒，親近善友；閉惡趣門(mén)，開(kāi)生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。復(fù)次行施，隨自心愿，獲其報(bào)應(yīng)，或以妙色、名香、珍味、軟觸，親手布施，得眾人尊重、眷屬圓滿、富貴安樂(lè)之報(bào)；或以飲食布施，而得大力；或以酥油之燈布施，而得天眼；或以音樂(lè)布施，而得天耳；或以湯藥布施，而得長(zhǎng)壽；或以住處布施，而得樓閣、田園；或以法說(shuō)布施，而得甘露。’

佛言：‘大王！若以十善行施，復(fù)得十種報(bào)應(yīng)。十善者，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不癡，而得命不中夭，財(cái)無(wú)散失，眷屬清潔，所言誠(chéng)諦，離諸嫉妒，人所喜見(jiàn)，親友和睦，不墮貧賤，顏貌端正，智慧相應(yīng)，獲報(bào)如是。’

佛言：‘大王！若以上妙飲食供養(yǎng)三寶，得五種利益：身相端嚴(yán)、氣力增盛、壽命延長(zhǎng)、快樂(lè)安隱、成就辯才。如是南贍部洲一切眾生：父母、妻子、男女眷屬，如上布施，隨愿所求，無(wú)不圓滿。’說(shuō)此法已，皆大歡喜，作禮而退。

佛說(shuō)布施經(jīng)

佛說(shuō)五大施經(jīng)

宋西天三藏沙門(mén)施護(hù)等 譯 

佛世尊一時(shí)，在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與苾芻眾俱。

佛告諸苾芻言：‘有五種大施，今為汝說(shuō)。何等為五？所謂一、不殺生，是為大施；二、不偷盜；三、不邪染；四、不妄語(yǔ)；五、不飲酒，是為大施。以何義故，持不殺行而名大施？謂不殺故，能與無(wú)量有情施其無(wú)畏；以無(wú)畏故，無(wú)怨、無(wú)憎、無(wú)害；由彼無(wú)量有情得無(wú)畏，已無(wú)怨憎害，已乃于天上、人間得安隱樂(lè)，是故不殺名為大施。不偷盜、不邪染、不妄語(yǔ)、不飲酒，亦復(fù)如是。’

佛說(shuō)五大施經(jīng)

佛說(shuō)諸德福田經(jīng)

西晉沙門(mén)法立、法炬 共譯 

聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十，菩薩萬(wàn)人，大眾無(wú)數(shù)，圍繞說(shuō)法。爾時(shí)天帝釋與諸欲天子三萬(wàn)二千，各將營(yíng)從，不可稱數(shù)，來(lái)詣佛所，稽首于地，皆坐一面。

爾時(shí)天帝釋察眾坐定，承佛神旨，從座而起，整服作禮，長(zhǎng)跪叉手，白世尊曰：‘欲有所問(wèn)，惟愿彰演垂世軌則！’佛告天帝：‘譬如冥室，不求燈火，焉有所見(jiàn)？善哉問(wèn)矣！吾當(dāng)為汝分別說(shuō)之。’天帝白佛：‘夫人種德，欲求景福，豈有良田果報(bào)無(wú)限，種絲發(fā)之德本，獲無(wú)量之福乎？惟愿天尊敷揚(yáng)惠訓(xùn)，令此愚蒙福報(bào)無(wú)量！’天尊嘆曰：‘善哉，天帝！開(kāi)意所問(wèn)，法無(wú)上矣！諦聽(tīng)，善思！吾當(dāng)具演，令汝歡喜。’天帝大眾受教而聽(tīng)。

佛告天帝：‘眾僧之中，有五凈德，名曰福田。供之得福，進(jìn)可成佛。何謂為五？一者、發(fā)心離俗，懷佩道故；二者、毀其形好，應(yīng)法服故；三者、永割親愛(ài)，無(wú)適莫故；四者、委棄軀命，遵眾善故；五者、志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田。為良為美，為無(wú)早喪，供之得福，難為喻矣！’爾時(shí)世尊以偈頌曰：

毀形守志節(jié)    割?lèi)?ài)無(wú)所親

出家弘圣道    愿度一切人

五德超世務(wù)    名曰最福田

供養(yǎng)獲永安    其福第一尊

佛告天帝：‘復(fù)有七法，廣施名曰福田，行者得福即生梵天。何謂為七？一者、興立佛圖、僧房、堂閣；二者、園果、浴池、樹(shù)木清涼；三者、常施醫(yī)藥，療救眾病；四者、作堅(jiān)牢船，濟(jì)度人民；五者、安設(shè)橋梁，過(guò)度羸弱；六者、近道作井，渴乏得飲；七者、造作圊廁，施便利處。是為七事得梵天福。’

爾時(shí)世尊以偈頌曰：

起塔立精舍    園果施清涼

病則醫(yī)藥救    橋船度人民

曠路作好井    渴乏得安身

所生食甘露    無(wú)病常安寧

造廁施清凈    除穢致輕悅

后無(wú)便利患    莫見(jiàn)穢惡者

譬如五河流    晝夜無(wú)休息

此德亦如斯    終得升梵天

于時(shí)座中有一比丘，名曰聽(tīng)聰，聞法欣悅，即從座起，為佛作禮，長(zhǎng)跪叉手，白世尊曰：‘佛教真諦，洪潤(rùn)無(wú)量。所以者何？我念宿命無(wú)數(shù)世時(shí)，生波羅奈國(guó)，為長(zhǎng)者子。于大道邊，作小精舍，床臥漿糧，供給眾僧，行路頓乏，亦得止息。緣此功德，命終生天，為天帝釋，下生世間，為轉(zhuǎn)輪圣王，各三十六返。典領(lǐng)天、人，足下生毛，躡虛而游，九十一劫，食福自然。今值世尊，顧臨眾生，蠲我愚濁，安以凈慧，生死栽枯，號(hào)曰真人。福報(bào)誠(chéng)諦，其為然矣！’

爾時(shí)聽(tīng)聰以偈頌曰：

惟念過(guò)去世    供養(yǎng)為輕微

蒙報(bào)歷遐劫    余福值天師

凈慧斷生死    癡愛(ài)消無(wú)遺

佛恩流無(wú)窮    是故重自歸

于時(shí)聽(tīng)聰禮已還坐。復(fù)有一比丘，名曰波拘盧，即從座而起，整服作禮，長(zhǎng)跪叉手，白世尊曰：‘我念宿命，生拘夷那竭國(guó)，為長(zhǎng)者子。時(shí)世無(wú)佛，眾僧教化，大會(huì)說(shuō)法，我往聽(tīng)經(jīng)。聞法歡喜，持一藥果，名呵梨勒，奉上眾僧。緣此果報(bào)，命終升天，下生世間，恒處尊貴，端正雄杰，與眾超絕，九十一劫，未曾有病。余福值佛，光導(dǎo)癡冥，授我法藥，逮得應(yīng)真，力能移山，慧能消惡。善哉福報(bào)，為真諦矣！’

爾時(shí)波拘盧以偈頌曰：

慈澤潤(rùn)枯槁    德勛濟(jì)苦患

一果之善本    享福迄今存

佛垂真諦義    蒙教超出淵

圣眾祐無(wú)極    稽首上福田

于時(shí)波拘盧禮已還坐。復(fù)有一比丘，名曰須陀耶，即從座起，整服作禮，長(zhǎng)跪叉手，白世尊曰：‘我自惟念先世之時(shí)，生維耶離國(guó)，為小家子。時(shí)世無(wú)佛，眾僧教化。我時(shí)持酪，入市欲賣(mài)，值遇眾僧，大會(huì)講法，過(guò)而立聽(tīng)，法言微妙，聞之歡悅，即舉瓶酪，布施眾僧，眾僧咒愿，益懷欣踴。緣此福報(bào)，壽終生天，下生世間，財(cái)富無(wú)限，九十一劫，豪尊榮貴。末后余愆，生于世間，母妊數(shù)月，得病命終，埋母冢中，月滿乃生，冢中七年，飲死母乳，用自濟(jì)活。微福值佛，開(kāi)闡明法，超度死地，逮得應(yīng)真。諦哉罪福，誠(chéng)如佛教！’

爾時(shí)須陀耶以偈頌曰：

前為小家子    賣(mài)酪以自存

欣踴施微薄    得離三苦患

雖罪冢中生    飲乳活七年

因緣得解脫    歸命圣福田

于時(shí)須陀耶禮已還坐。復(fù)有一比丘，名曰阿難，即從座起，整服作禮，長(zhǎng)跪叉手，白世尊曰：‘我念宿命，生羅閱只國(guó)，為庶民子。身生惡瘡，治之不差。有親友道人，來(lái)語(yǔ)我言：“當(dāng)浴眾僧，取其浴水，以用洗瘡，便可除愈，又可得福。”我即歡喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油浴具，洗浴眾僧，以汁洗瘡，尋蒙除愈。從此因緣，所生端正，金色晃昱，不受塵垢，九十一劫，常得凈福，僧祐廣遠(yuǎn)。今復(fù)值佛，心垢消滅，逮得應(yīng)真。’

阿難于佛前以偈頌曰：

圣眾為良醫(yī)    救濟(jì)苦惱患

洗浴施清凈    瘡愈蒙得安

所生常端正    殊異紫金顏

德潤(rùn)無(wú)涯限    歸命良福田

于時(shí)阿難禮已還坐。爾時(shí)座中有一比丘尼，名曰奈女，即從座起，整服作禮，長(zhǎng)跪叉手，白佛言：‘我念先世，生波羅奈國(guó)，為貧女人。時(shí)世有佛，名曰迦葉，時(shí)與大眾，圍繞說(shuō)法。我時(shí)在座，聞經(jīng)歡喜，意欲布施，顧無(wú)所有，自惟貧賤，心用悲感，詣他園圃，乞求果蓏，當(dāng)以施佛。時(shí)得一奈，大而香好，擎一盂水并奈一枚，奉迦葉佛及諸眾僧。佛知至意，咒愿受之，分布水、奈，一切周普。緣此福祚，壽盡生天，得為天后。下生世間，不由胞胎，九十一劫，生奈華中，端正鮮凈，常識(shí)宿命。今值世尊，開(kāi)示道眼。’

爾時(shí)奈女以偈頌曰：

三尊慈潤(rùn)普    慧度無(wú)男女

水果施弘報(bào)    緣得離眾苦

在世生華中    上則為天后

自歸圣眾祐    福田最深厚

于是比丘尼奈女禮已還坐。于時(shí)天帝即從座起，為佛作禮，白世尊曰：‘我先世時(shí)，生拘留大國(guó)，為長(zhǎng)者子。青衣抱行，入城游觀，值遇眾僧，街巷分衛(wèi)。時(shí)見(jiàn)人民，施者甚多，即自念言：“愿得財(cái)寶，布施眾僧，不亦快乎！”即解珠瓔，布施眾僧，同心咒愿，歡喜而去。從此因緣，壽終即生忉利天上，為天帝釋，九十一劫，永離八難。’

于時(shí)天帝以偈頌曰：

德高無(wú)過(guò)者    開(kāi)福塞禍元

圣眾神足力    童幼發(fā)歡喜

效眾悅意施    遷神典二天

自歸世最厚    世世愿奉尊

佛告天帝及諸大眾：‘聽(tīng)我所說(shuō)，宿命所行。昔我前世于波羅奈國(guó)，近大道邊，安施圊廁，國(guó)中人民，得輕安者，莫不感義。緣此功德，所生凈潔，累劫行道，穢染不污，功祚大備，自致成佛。金色光曜，塵水不著，食自消化，無(wú)便利之患。’

于是世尊以偈頌曰：

忍穢修福事    我人所不污

造廁施便利    煩重得輕安

此德除貢高    因解生死緣

進(jìn)登成佛道    空凈巍巍尊

佛告天帝：‘九十六種道，佛道最尊；九十六種法，佛法最真；九十六種僧，佛僧最正。所以者何？如來(lái)從阿僧祇劫，發(fā)愿誠(chéng)諦，殞命積德，誓為眾生，國(guó)財(cái)、妻子、頭目、血肉，以用布施，無(wú)戀愛(ài)之心。心若虛空，無(wú)所不覆，六度、四等眾善普備，德慧成滿，乃得為佛。身色紫金，相好無(wú)比；去來(lái)現(xiàn)在，無(wú)不照達(dá)；三界尊天，莫能及者；言信德重，震動(dòng)天地。其有眾生，發(fā)一敬心向如來(lái)者，勝獲大千世界之珍寶矣！說(shuō)三十七品、十二部經(jīng)，分別罪福，言皆至誠(chéng)，開(kāi)三乘教，各得奉行，聞?wù)邭g喜，樂(lè)作沙門(mén)，信佛行法，志尚清高。眾僧之中，有四雙八輩、十二賢者，舍世貪諍，導(dǎo)世開(kāi)福，天、人路通，眾僧之由矣！是為最尊無(wú)上之道，諸佛、菩薩、緣覺(jué)、應(yīng)真皆從中出，教化一切，度脫群生。’

佛說(shuō)是時(shí)，天帝釋眾皆發(fā)無(wú)上正真道意，不可計(jì)人得法眼凈。于是阿難長(zhǎng)跪叉手，白佛言：‘此名何經(jīng)？云何奉持？’佛告阿難：‘是經(jīng)名曰諸德福田，當(dāng)奉持之。明宣經(jīng)道，莫令缺減！’佛說(shuō)經(jīng)已，天帝釋眾、一切眾會(huì)，莫不歡喜，作禮而去。

佛說(shuō)諸德福田經(jīng)

佛說(shuō)樓閣正法甘露鼓經(jīng)

宋中印度三藏沙門(mén)天息災(zāi) 譯 

如是我聞：一時(shí)，世尊在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)尊者阿難陀發(fā)誠(chéng)諦心，詣世尊所。到佛所已，用彼頭頂禮世尊足。修敬畢已，住立一面。爾時(shí)尊者阿難陀白世尊言：‘云何種于清凈善根？云何作曼拏羅？云何歸依、受持學(xué)處？云何合十指掌，恭敬如來(lái)，成何善業(yè)？世尊！云何輪回善根不滅？云何業(yè)盡獲得涅槃？作如來(lái)像云何功德？’

世尊告言：‘阿難陀！當(dāng)于五德而凈修持。又說(shuō)以何等語(yǔ)發(fā)于自心，發(fā)于他心，復(fù)令賢圣得心歡喜，善業(yè)巍巍，所求皆得，身謝命終，生善逝天。

阿難陀！若有發(fā)心為于佛故，伸乎供養(yǎng)，作四方曼拏羅，我說(shuō)彼人當(dāng)來(lái)之世，于北俱盧洲為富貴主，身歿之后生忉利天。阿難陀！若有發(fā)心為于佛故，伸乎供養(yǎng)，如半月形，作曼拏羅，我說(shuō)彼人當(dāng)來(lái)之世，于東勝身洲為富貴主，身歿之后生夜摩天。阿難陀！若有發(fā)心為于佛故，伸乎供養(yǎng)，作圓曼拏羅，我說(shuō)彼人當(dāng)來(lái)之世，于西牛貨洲為富貴主，身歿之后生兜率天。阿難陀！若有發(fā)心為于佛故，伸乎供養(yǎng)，如彼車(chē)形，作曼拏羅，我說(shuō)彼人當(dāng)來(lái)之世，于南閻浮洲為富貴主，身歿之后生化樂(lè)天。

阿難陀！若有歸依于佛及以法、僧，護(hù)持凈戒，我說(shuō)彼善根福無(wú)量無(wú)邊，一切聲聞及與緣覺(jué)盡涅槃際無(wú)能較量。’

爾時(shí)世尊告尊者阿難陀：‘隨汝意知彼紅蓮花柔軟無(wú)垢、無(wú)憂樹(shù)葉銅色微妙，我舌如彼，舒覆面門(mén)乃至發(fā)際，如汝所見(jiàn)。阿難陀！誰(shuí)以妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌而能有此！如來(lái)．應(yīng)．正等覺(jué)語(yǔ)唯真實(shí)，舌乃如是。

阿難陀！若有歸命、合掌頂禮于彼世尊．如來(lái)．應(yīng)．正等覺(jué)，作此歸依者，彼之有情為我救度。何以故？阿難陀！如來(lái)法界而決定故。若有誠(chéng)心決定，合掌禮拜及以布施。阿難陀！又復(fù)有人如洗其手及滌諸器，同此少時(shí)發(fā)利生心，愿彼所有一切眾生悉得安樂(lè)。阿難陀！我說(shuō)此人開(kāi)于福門(mén)，閉于惡趣，得免三劫。云何三劫？謂刀兵劫、疫病劫、饑饉劫。阿難陀！又若有人一日持此遠(yuǎn)離殺生之戒，彼人不生刀兵劫中；若以一訶梨勒布施眾僧，彼人不生疫病之劫；若以一盂飲食施于眾僧，彼人當(dāng)?shù)貌簧囸~之劫。

阿難陀！有三善根無(wú)盡無(wú)邊，處輪回中亦不滅盡，當(dāng)趣涅槃。阿難陀！何等為三？謂于如來(lái)而種善根，無(wú)盡無(wú)邊，處輪回中亦不滅盡，終趣涅槃；于法、于僧而種善根，亦無(wú)盡無(wú)邊，處輪回中亦不滅盡，當(dāng)來(lái)必得趣于涅槃。’

爾時(shí)世尊以如來(lái)功德謂阿難陀言：‘而汝見(jiàn)彼南閻浮洲？’阿難陀白世尊言：‘唯然，已見(jiàn)！’‘阿難陀！若有族姓男、族姓女，以七寶作南閻浮洲，如車(chē)相形，縱廣正等七千由旬，而用布施供養(yǎng)四方眾僧，及預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢乃至緣覺(jué)等。若有如來(lái)．應(yīng)．正等覺(jué)般涅槃后，用彼泥團(tuán)作窣堵波，大如阿摩勒果，上安相輪，大小如針，覆以傘蓋，猶如棗葉；中安佛像，同彼麥粒；下葬舍利，如白芥子，我說(shuō)此福廣大而勝于彼。

阿難陀！南閻浮洲而汝且止。阿難陀！若有族姓男、族姓女，以七寶作東勝身洲，四面周匝如半月形，縱廣正等八千由旬，布施供養(yǎng)四方眾僧，及預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢乃至緣覺(jué)等。若有如來(lái)．應(yīng)．正等覺(jué)般涅槃后，用彼泥團(tuán)作窣堵波，如阿摩勒果，上安相輪，大小如針，覆以傘蓋，猶如棗葉；中安佛像，同彼麥粒；下葬舍利，如白芥子，我說(shuō)此福廣大而勝于彼。

阿難陀！彼南閻浮洲、東勝身洲而汝且止。阿難陀！若有信心族姓男、族姓女，以七寶作西牛貨洲，如圓滿月，縱廣正等九千由旬，以此布施供養(yǎng)四方眾僧，及預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢乃至緣覺(jué)。若有如來(lái)．應(yīng)．正等覺(jué)般涅槃后，用彼泥團(tuán)作窣堵波，如阿摩勒果，相輪如針，傘蓋如棗葉；中安佛像，同彼麥粒；下葬舍利，如白芥子，我說(shuō)此福而勝于彼。

阿難陀！彼南閻浮洲、東勝身洲、西牛貨洲而汝且止。阿難陀！若有族姓男、族姓女，以七寶作北俱盧洲，四面方等各十千由旬，以此供養(yǎng)四方眾僧，及預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢乃至緣覺(jué)。若有如來(lái)．應(yīng)．正等覺(jué)般涅槃后，用彼泥團(tuán)作窣堵波，如阿摩勒果，相輪如針，傘蓋如棗葉；中安佛像，同彼麥粒；下葬舍利，如白芥子，我說(shuō)此福廣大而勝于彼。

阿難陀！彼四大洲而汝且止。若有族姓男、族姓女，以七寶作帝釋天主善法之堂，布施供養(yǎng)四方眾僧，及于預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢乃至緣覺(jué)。若有如來(lái)．應(yīng)．正等覺(jué)般涅槃后，用彼泥團(tuán)作窣堵波，如阿摩勒棗，種種莊嚴(yán)相輪傘蓋，作佛形像及葬舍利同前無(wú)異，我說(shuō)此福廣大而勝于彼。

阿難陀！彼之四洲及善法堂而汝且止。阿難陀！若有信心族姓男、族姓女，乃至以彼七寶作三千大千世界，布施供養(yǎng)四方眾僧，及于四果乃至緣覺(jué)。若有如來(lái)．應(yīng)．正等覺(jué)般涅槃后，用彼泥團(tuán)作窣堵波，如阿摩勒果，種種莊嚴(yán)相輪傘蓋，安佛形像及葬舍利同前無(wú)異，我說(shuō)此福廣大而勝于彼。何以故？阿難陀！如來(lái)施、戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮及一切智無(wú)量無(wú)邊，乃至十力、四智、三不共法及四念處，乃至大悲亦無(wú)量無(wú)邊，蓋以如來(lái)有如是功德故！阿難陀！如來(lái)．應(yīng)．正等覺(jué)說(shuō)是法時(shí)，三千大千世界周遍震動(dòng)。’

爾時(shí)尊者阿難陀白佛言：‘世尊！今此正法當(dāng)云何名？云何受持？’佛告阿難陀：‘此經(jīng)名正法甘露鼓，亦名未曾有正法，如是受持！’爾時(shí)尊者阿難陀以希有心，承佛圣旨，信受奉行，頂禮而退。

佛說(shuō)樓閣正法甘露鼓經(jīng)

回向偈

愿以此功德    莊嚴(yán)佛凈土    上報(bào)四重恩    下濟(jì)三涂苦

若有見(jiàn)聞?wù)?SPAN>    悉發(fā)菩提心    盡此一報(bào)身    同生極樂(lè)國(guó)

愿以此功德    普及于一切    我等與眾生    皆共成佛道

愿消三障諸煩惱    愿得智慧真明了

普愿災(zāi)障悉消除    世世常行菩薩道

愿以此功德

回向往生者○○○罪障消除    永離三涂    往生凈土

回向現(xiàn)世者○○○病苦消除    消災(zāi)免難    身心安康    共證菩提